傳統(tǒng)音樂中存在的問題思考

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摘要：本文緣起于筆者在一次《音樂學研究方法與論文寫作》課堂中的隨堂演講，主要就“傳統(tǒng)是什么”、“所謂的傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)用什么衡量”、“傳統(tǒng)文化能夠給予我們什么”以及“國家現(xiàn)在為何越發(fā)強調(diào)發(fā)揚傳統(tǒng)文化”等相關問題談談筆者個人對此的幾點思考。

關鍵詞：傳統(tǒng)；傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；“文化全球化”

一、傳統(tǒng)是什么？

就筆者個人之理解，“傳統(tǒng)”是相對于“現(xiàn)代”而言的?！皞鹘y(tǒng)”指的是中華民族在進入現(xiàn)代社會以前的長期歷史發(fā)展中形成的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等，同時對現(xiàn)代人們的社會行為起著一定的規(guī)范作用。

二、所謂的傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)用什么衡量？

首先，值得肯定的是，對中國傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)的衡量，顯然不能使用西方音樂那套標準體系。如同尚建科老師曾在他的課上為我們提出：同樣對待“唱譜”這樣一個音樂學習行為，西方將其稱為“視唱”，而在中國的西安鼓樂中卻稱之為“韻曲”。筆者認為，此二者之區(qū)別也絕非僅僅是“叫法”上的不同，“視唱”更多的是對我們“音準、節(jié)奏”方面的要求；雖然筆者自己不曾“韻”過“曲”，但就字面意思來理解，筆者覺得“韻曲”更多地則是對演奏者個人所“韻出的味道”方面的重視。因此，筆者個人覺得，對傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)的衡量主要在于聽眾（欣賞者）對它外在感官上的知覺（聽覺、視覺）。就拿筆者自己之前的一段學習經(jīng)歷來講，導師當時讓我們學唱中國戲曲。筆者先買了個歌本，將自己想學的戲曲唱段一音一字地手抄上去，接著每天就抱著歌本、聽著音頻學唱戲。后來在去導師那里回課的時候，筆者唱得……非常難聽。因為筆者在平日學唱戲曲的過程中，一直都是盯著歌譜聽著音頻去學的，但是中國傳統(tǒng)音樂，尤其是戲曲音樂當中，音與音之間存在著一定的韻腔，當筆者在回課的時候，甩掉自己一貫依賴的拐棍（“音頻”），自身對音與音之間的韻腔走向難以掌握，因而唱出來的內(nèi)容即是斷斷續(xù)續(xù)的。但在當時，導師就提醒筆者，不能用西方視唱的學習方法去學唱中國的戲曲，不能對著歌譜一個音一個音那樣去學唱……那天之后，筆者買回幾張戲曲唱片，丟掉歌本，看著視頻學唱戲（關注演唱者的肢體動作、表情等）。后來，再次在老師同學面前唱的時候，老師覺得筆者唱得有點進步……那么，結合筆者自身學習生活中這一實例，筆者即在思考：導師和同學他們當時是通過什么來衡量筆者唱得好不好的？仔細想想，他們并無任何特殊的衡量標注，主要就是靠外在的聽覺去感知筆者唱得有沒有“味道”（像不像那么回事兒）。

三、傳統(tǒng)文化能夠給予我們什么？

筆者個人覺得，傳統(tǒng)文化從某種程度上，它帶給我們的其實是一種現(xiàn)代人對當下生活（學習、工作）的一個審視與觀照。試聯(lián)系我們個人的學習想想，當我們確定好某一研究對象時，對該研究對象進行一個歷時性的研究學習可以說是我們?nèi)嬲J知這一研究對象的必要前提。也就是說，我們需要將“現(xiàn)存”的音樂文化事象置于它所屬民族特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中去，即研究“文化脈絡中的音樂”。因此，當我們在面對某一音樂文化事象時，都是先看到它“現(xiàn)存”的狀態(tài)，再進一步去挖掘該音樂形態(tài)的歷史存在狀況，從而對諸如“它過去長那樣，現(xiàn)在為什么長得不像了？”等問題進行審視與反思，進而對某一音樂形態(tài)為什么在不同歷史時期、不同地理及人文環(huán)境中會表現(xiàn)出不同的存在方式和功能意義等問題作以解答。通過上述內(nèi)容，筆者個人認為，當我們通過傳統(tǒng)、歷史去認知我們當下的研究對象時，實則是傳統(tǒng)歷史文化使我們現(xiàn)代人對當下學習生活的一種觀照與反思。

四、國家現(xiàn)在為何越發(fā)強調(diào)發(fā)揚傳統(tǒng)文化？

2012年11月8日，黨的十八大報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領時尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，批判地繼承、認識我國的傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族萬古長青的根基和永恒不滅的靈魂，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的力量源泉！此外，2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表講話時，重點強調(diào)了傳統(tǒng)文化與當代中國的關系，并指出“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！痹僬?，當今世界的“文化全球化”時代已經(jīng)來臨，政府層面提出要加快提升我們的文化軟實力，而音樂藝術作為文化范疇的重要組成部分對提升文化軟實力有著積極地促進作用。這不禁使我聯(lián)想起尚建科老師常在他的課堂中為我們提出當下中國傳統(tǒng)音樂文化的“失語”狀態(tài)，我們?nèi)笔ё陨砻褡宓闹黧w“文化身份”（指某一文化所特有的、帶有鮮明民族印記的根本標識），如此一來，我們在世界音樂舞臺上就沒有自己的“身份證”，西方人也尚且不認同我們自稱為“中國音樂”的東西就真正屬于我們自己獨有的傳統(tǒng)音樂文化，中國音樂在當今世界多元音樂文化并存的格局中其地位“岌岌可危”。多年來，中國音樂一貫沿用西方的音樂體系，使得西方音樂逐漸成為中國學生群體中的“主宰文化”，但卻忽略了對本民族傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)揚，可以說中國音樂在受西方音樂文化影響的一百年中，其自身所特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)已近乎喪失殆盡，因而導致中國音樂文化在國際音樂學界常處于一種“失語”的狀態(tài)。

五、結語

綜上所述，必須加大力度發(fā)揚我國的傳統(tǒng)（音樂）文化，重拾屬于屬于我們自身民族傳統(tǒng)文化的“話語權”，從而對加快提升我國的文化軟實力起到一定的積極促進作用。

作者：徐銘睿   單位：陜西師范大學音樂學院