音樂(lè)表演的真實(shí)性探討

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近年來(lái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐也表明，音樂(lè)表演首先是一種體驗(yàn)性的藝術(shù)，實(shí)證性研究在認(rèn)識(shí)論層面的價(jià)值固然令人信服，但其最終無(wú)法全面涵蓋表演藝術(shù)直接觸及人類情感體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)機(jī)制，因此，從音樂(lè)表演藝術(shù)本體論角度深入把握其可知可感的內(nèi)在規(guī)律，是這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)掘進(jìn)的必然要求。

國(guó)際音樂(lè)表演理論的研究，自20世紀(jì)80年代之后，體現(xiàn)出“傳統(tǒng)的歷史研究逐漸與分析哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等研究方法結(jié)合，越來(lái)越體現(xiàn)出多樣化的跨學(xué)科性質(zhì)”②。尤其是非西方音樂(lè)表演理論研究的介入，使這一學(xué)科的研究視域逐步跳出歐洲經(jīng)典音樂(lè)理論的框架，非西方音樂(lè)表演藝術(shù)的“作品”及其體驗(yàn)特質(zhì)，不僅充實(shí)了傳統(tǒng)表演藝術(shù)理論的分析素材，而且在理論視角上也進(jìn)一步飽滿化，于是，針對(duì)音樂(lè)表演實(shí)踐的藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題，率先成為這一領(lǐng)域的理論焦點(diǎn)。其具體表述是“相對(duì)于‘作品’，如何表演才算是真實(shí)”。按照彼得•基維的說(shuō)法，所謂音樂(lè)表演的“真實(shí)性”包含四層含義:一是忠實(shí)于作曲家的表演意圖;二是忠實(shí)于作曲家生活時(shí)代的表演實(shí)踐;三是忠實(shí)于作曲家生活時(shí)代的表演音響;四是忠實(shí)于表演者個(gè)人原創(chuàng)性的而非仿效的表演方式。③基維的提法，突破了19世紀(jì)古樂(lè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)所設(shè)想的圍繞作品展開(kāi)的音樂(lè)存在觀念，將其延伸為作品、作曲家及其所處時(shí)代的表演結(jié)構(gòu)。

可以看到，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)表演理論，其出發(fā)點(diǎn)不同，但都有整合實(shí)證分析與主觀闡釋理路的趨勢(shì)。如何“合理”、“正確”地演奏一支弦樂(lè)四重奏，才能符合作曲家海頓的創(chuàng)作意圖，重現(xiàn)18世紀(jì)的表演技巧和音色?這已經(jīng)不是一則表演者必須照搬的鐵律。在特定時(shí)空中創(chuàng)作產(chǎn)生、流傳的音樂(lè)，并不一定需要把在特定情形下設(shè)計(jì)出來(lái)的力度、速度、音色、語(yǔ)氣固化下來(lái)，作為絕對(duì)精準(zhǔn)的模本去重現(xiàn);更不用說(shuō)，附著于音樂(lè)背—后的表演氛圍、聽(tīng)眾期待、表演價(jià)值等歷史存在物，更是難以捕捉并固化的。約翰•凱奇的《4'33″》要求鋼琴家在一定時(shí)間內(nèi)靜坐在鋼琴面前做“無(wú)聲”的表演，每一場(chǎng)的觀眾聽(tīng)到的是不同的現(xiàn)場(chǎng)聲音:呼吸聲、觀眾席的騷動(dòng)聲、演奏廳中輕微的回響等等，這時(shí)候，何謂表演文本、表演符號(hào)、表演聲音，乃至表演的作品?如何重現(xiàn)這一作品的“原貌”?這些問(wèn)題頓時(shí)會(huì)導(dǎo)致一種理論上的虛無(wú)，也可以說(shuō)，顛覆了以往文本意義上的重構(gòu)作品真實(shí)性/原貌的思維動(dòng)力。凱奇采用的是一種極端的做法，但他對(duì)浪漫主義時(shí)期以來(lái)圍繞西方音樂(lè)作品形成的“本真表演”的實(shí)證傳統(tǒng)提出了反思。此外，作為一種表演體裁，爵士樂(lè)的表演，也對(duì)傳統(tǒng)意義上的“本真表演”和“作品”提出了挑戰(zhàn):當(dāng)每一次表演時(shí)，音樂(lè)素材的呈現(xiàn)主要來(lái)自樂(lè)手們當(dāng)下的音樂(lè)感受和表達(dá)習(xí)慣時(shí)，固化的文本和實(shí)踐概念再次被消解或重構(gòu)。

與西方古典(實(shí)際意指“經(jīng)典”)時(shí)期以來(lái)對(duì)表演文本、實(shí)踐和真實(shí)性重構(gòu)的歷史認(rèn)識(shí)相對(duì)照，中國(guó)語(yǔ)境中的音樂(lè)表演，更早表現(xiàn)出這種獨(dú)立的歷史存在。對(duì)歷史時(shí)期曾經(jīng)存在過(guò)或流傳下來(lái)的中國(guó)音樂(lè)如何看待?如何付諸實(shí)踐?如何評(píng)價(jià)其實(shí)踐?傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)家或者歷史典籍，對(duì)這一問(wèn)題基本上采取了穩(wěn)定連貫的態(tài)度。即所謂“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)”。數(shù)千年來(lái)形成的針對(duì)古樂(lè)的表演傳統(tǒng)，連圣君治下的貴族音樂(lè)都要求有不斷更新的解讀，何況是主要以?shī)蕵?lè)形式存在的民間世俗音樂(lè)?所以說(shuō)，20世紀(jì)以前的中國(guó)音樂(lè)表演對(duì)象，“變動(dòng)性”是其主流性格，定譜、定腔、定聲只不過(guò)是一種時(shí)間片段存在，一旦表演功能、場(chǎng)合、表演者有所變化，表演文本就會(huì)合法地流動(dòng)。從這個(gè)意義上看，中國(guó)20世紀(jì)以前的音樂(lè)表演傳統(tǒng)，恰恰為西方自1800年以來(lái)確立起來(lái)的與表演有關(guān)的觀念和概念，提供了極有價(jià)值的參照對(duì)象，也成為西方音樂(lè)表演理論開(kāi)始反躬自省的思想資源之一。

這樣的學(xué)科進(jìn)路可以有多種選擇，也可能會(huì)出現(xiàn)具體理論描述與實(shí)踐上的復(fù)雜沖突。一首作于18世紀(jì)的康塔塔，能否僅僅參照藝術(shù)觀念、復(fù)古樂(lè)器、聲音想象等因素在21世紀(jì)的當(dāng)代中國(guó)得到合理的重構(gòu)?或者反過(guò)來(lái)假設(shè)，一首明代民間小曲是可以根據(jù)上述相同的因素復(fù)現(xiàn)于西方音樂(lè)廳?這樣結(jié)果的“真實(shí)性”顯然令人置疑。也就是說(shuō)，產(chǎn)生于不同時(shí)間、不同空間的藝術(shù)“作品”中的異質(zhì)性因素不是那么能夠輕易重構(gòu)的，其最關(guān)鍵的問(wèn)題根本不在于上述表演諸因素的組合，而是如何把握人類音樂(lè)體驗(yàn)的超時(shí)空性。準(zhǔn)乎此，則18世紀(jì)和21世紀(jì)的東西方音樂(lè)聽(tīng)眾，是有可能在類似的作品或表演實(shí)踐過(guò)程中獲取相近的音樂(lè)體驗(yàn)的。

于是，海頓的交響樂(lè)，凱奇的先鋒音樂(lè)實(shí)驗(yàn)，巴赫的康塔塔，明清無(wú)名氏的小曲，經(jīng)過(guò)上述因素的細(xì)致考證分析，給以跨時(shí)空藝術(shù)觀念的反復(fù)探究、協(xié)調(diào)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)當(dāng)代人真實(shí)而有意義的藝術(shù)體驗(yàn)。所以，文獻(xiàn)的、思想的、樂(lè)譜符號(hào)的、情感體驗(yàn)等方面的分析與闡釋，正是當(dāng)代中西方音樂(lè)家或音樂(lè)學(xué)者需要以歷史的、整體的眼光加以審視辨析的。在此，歷史的視野和情感方式構(gòu)成了這種當(dāng)代重構(gòu)活動(dòng)的拓展維度。因?yàn)樗薪?jīng)過(guò)歷史沉積下來(lái)的音樂(lè)作品/活動(dòng)，不止表達(dá)了當(dāng)時(shí)人的主觀體驗(yàn)與時(shí)代風(fēng)格，而且也指向了未來(lái)。這正是上述重構(gòu)方式的美學(xué)原因?，F(xiàn)在看來(lái)，以往表演語(yǔ)境中所謂“忠實(shí)原作”背后的推動(dòng)力，正是表演美學(xué)上的“客觀性”思維，①通過(guò)追尋音樂(lè)表演的“客觀性”去接近歷史作品的“真實(shí)性”，顯然過(guò)于單薄，失去了主觀體驗(yàn)的維度，也就等于放棄了歷史表演最本質(zhì)的目的。

從心理學(xué)的角度而言，無(wú)論是歷史上的音樂(lè)表演，還是當(dāng)代試圖要重現(xiàn)的歷史音樂(lè)作品，本身不存在絕對(duì)的實(shí)體，“即便是漢斯利克所聲稱的‘音樂(lè)中的唯一存在’———亦即‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’，也只是心理學(xué)上謂之‘似動(dòng)錯(cuò)覺(jué)’的現(xiàn)象而已:須知一個(gè)音是不可能‘進(jìn)行’到另一個(gè)音的”②。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)音樂(lè)表演在器物和觀念層面可以是歷史的、時(shí)空屬性的，那么人類的音樂(lè)體驗(yàn)則完全可以是超歷史、超時(shí)空的。這正是當(dāng)代音樂(lè)家表演歷史時(shí)期音樂(lè)作品或從事歷史性質(zhì)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，所宜采取的學(xué)術(shù)姿態(tài)與方式。

對(duì)音樂(lè)表演真實(shí)性問(wèn)題的這些認(rèn)識(shí)，不只是學(xué)術(shù)性研究或嚴(yán)肅表演中需要認(rèn)真思考，今天在當(dāng)代藝術(shù)表演出現(xiàn)的某些混亂和矛盾的現(xiàn)象，究其深層原因，正是對(duì)上述問(wèn)題缺乏反思所致。本文所探討的音樂(lè)表演的真實(shí)性問(wèn)題，涵蓋了嚴(yán)肅表演和大眾表演的宏闊范疇，其表面上看來(lái)是一個(gè)表演形式的問(wèn)題，而實(shí)質(zhì)上卻又與音樂(lè)作品的歷史存在、真實(shí)性、當(dāng)代趣味等美學(xué)問(wèn)題息息相關(guān)。鑒于此，當(dāng)下的音樂(lè)表演理論研究，很有必要在這個(gè)路向上深入掘進(jìn)。（本文作者：童師柳 單位：紹興文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）