實(shí)踐主義音樂(lè)論文

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一、實(shí)踐哲學(xué)的主要范疇

(一)音樂(lè)本質(zhì)

實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)決定音樂(lè)教育的本質(zhì)，因此認(rèn)識(shí)音樂(lè)本質(zhì)是理解實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵。埃利奧特在集中梳理了音樂(lè)是有組織的聲音、音樂(lè)是人類組織的樂(lè)音及其休止的精心設(shè)計(jì)的模式、音樂(lè)在于聆聽(tīng)的體驗(yàn)、音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值是審美等常見(jiàn)音樂(lè)論述基礎(chǔ)之上提出了自己的觀念:音樂(lè)是公開(kāi)的和隱性的構(gòu)建沉浸、自我成長(zhǎng)和自知自覺(jué)的首要(但不一定是唯一的)價(jià)值的聽(tīng)覺(jué)模式和暫時(shí)模式的各種人類實(shí)踐。音樂(lè)的實(shí)踐性、文化性、非作品性是埃利奧特的音樂(lè)觀念，也是其哲學(xué)的理論前提。總之，音樂(lè)是一種表演存在。對(duì)音樂(lè)概念的不同理解是埃利奧特批判雷默審美主義的主要對(duì)象，也是實(shí)踐與審美主義兩大哲學(xué)的重要區(qū)別，但兩者都主張音樂(lè)本質(zhì)決定音樂(lè)教育本質(zhì)，音樂(lè)是音樂(lè)教育的前提。

(二)音樂(lè)作品

實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)作品不是單一的音樂(lè)的形式，而是多維性結(jié)構(gòu)，亦即音樂(lè)作品的表演－詮釋維度、音樂(lè)設(shè)計(jì)維度、音樂(lè)實(shí)踐的特定標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)維度。所謂音樂(lè)表演－詮釋維度，就是指音樂(lè)的表演，主體的音樂(lè)詮釋;音樂(lè)設(shè)計(jì)維度是指音樂(lè)形式，諸如旋律、節(jié)奏、音色、織體、和聲等;音樂(lè)實(shí)踐的特定標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)維度，是指在音樂(lè)表演與音樂(lè)設(shè)計(jì)的聲音中體現(xiàn)的特定實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)，簡(jiǎn)言之就是音樂(lè)的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)風(fēng)格。此三者是音樂(lè)作品的基本維度。此外，埃利奧特認(rèn)為音樂(lè)作品還有兩個(gè)維度(只是部分音樂(lè)作品，而非全部都具有):情感的表達(dá)、音樂(lè)表現(xiàn)維度?？傊?，不管是音樂(lè)還是音樂(lè)作品，都是具有社會(huì)性和情境性的人類實(shí)踐，語(yǔ)境是其本質(zhì)特征。

(三)語(yǔ)境

“語(yǔ)境”在埃利奧特的實(shí)踐哲學(xué)中是一個(gè)十分重要的概念，他主張實(shí)踐性音樂(lè)教育都要在語(yǔ)境中完成，包括音樂(lè)聆聽(tīng)、音樂(lè)制作等音樂(lè)活動(dòng)都要在語(yǔ)境中進(jìn)行。語(yǔ)境來(lái)自contexere，意為編織、參加或一起編織。按照埃利奧特所說(shuō)，語(yǔ)境意指圍繞、塑造、建構(gòu)和影響某事以及我們的相關(guān)理解的全部觀點(diǎn)、聯(lián)系和環(huán)境。contexere，含有背景、環(huán)境之意，因此語(yǔ)境是指教學(xué)環(huán)境，這種環(huán)境的建構(gòu)依賴教育主體參與，并對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響。實(shí)踐主義的語(yǔ)境是一個(gè)寬泛的概念，它既包括行為主體的人與客觀教育環(huán)境，也包括環(huán)境中存在的師生的言行表達(dá)與思想意識(shí)等。這個(gè)語(yǔ)境包括課程行為中的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)聆聽(tīng)，在表演、即興、作曲與指揮等多維的音樂(lè)挑戰(zhàn)中以藝術(shù)的方式制作、聆聽(tīng)所有與其相關(guān)的維度(詮釋的、構(gòu)建的、表現(xiàn)的、再現(xiàn)的、文化邏輯的)?？傊?，各種因素匯集成一種文化氛圍，音樂(lè)教學(xué)則在這種氛圍中開(kāi)展。

(四)音樂(lè)實(shí)踐

埃利奧特認(rèn)為“音樂(lè)作品不只是聲音的問(wèn)題，它們還是行動(dòng)的問(wèn)題”，亦即作為聽(tīng)覺(jué)存在的音樂(lè)制作是音樂(lè)具有的一種內(nèi)在屬性。這種音樂(lè)實(shí)踐是寬泛意義上分享人類活動(dòng)的“實(shí)踐”。就音樂(lè)而言，音樂(lè)是一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐，每一個(gè)音樂(lè)實(shí)踐都取決于該實(shí)踐的專業(yè)工作者，音樂(lè)創(chuàng)造者的共同理解和努力。而從音樂(lè)教育角度而言，則是學(xué)生作為音樂(lè)創(chuàng)造者為之共同的理解和努力。埃利奧特把音樂(lè)理解為“音樂(lè)”、“樂(lè)”、“音”(MUSIC，Music＆music)三層具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。其中大寫音樂(lè)(MUSIC)是“存在于許多不同音樂(lè)實(shí)踐或音樂(lè)(Musics)中的一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐。每一種音樂(lè)實(shí)踐(或音樂(lè))包括音樂(lè)創(chuàng)造和音樂(lè)聆聽(tīng)兩個(gè)相應(yīng)的相互補(bǔ)充的活動(dòng)”，而小寫音樂(lè)(music)“指聽(tīng)得見(jiàn)的聲音實(shí)踐、作品或來(lái)自于特殊實(shí)踐語(yǔ)境中音樂(lè)實(shí)踐者創(chuàng)作出可令人聽(tīng)到的音樂(lè)成果。”因此可見(jiàn)，大寫音樂(lè)(MUSIC)是宏觀概念，意指整個(gè)多樣化的人類音樂(lè)，而“Music”是個(gè)中觀概念，意指一個(gè)包括做音樂(lè)與聽(tīng)音樂(lè)的具體而完整的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，而小寫音樂(lè)(music)則是微觀概念，僅指“做音樂(lè)”，亦即音樂(lè)創(chuàng)造。因此，實(shí)踐主義的實(shí)質(zhì)可以理解為，學(xué)生在宏觀的音樂(lè)語(yǔ)境中通過(guò)中觀的做“樂(lè)”與聽(tīng)“樂(lè)”的音樂(lè)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)微觀的音樂(lè)創(chuàng)造。

(五)音樂(lè)素養(yǎng)

埃利奧特稱之為音樂(lè)素養(yǎng)的概念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)音樂(lè)制作而言的，它是一種多維度的音樂(lè)知識(shí)形態(tài)，通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)，是實(shí)踐知識(shí)的外化，“是指音樂(lè)制作者們知曉如何處理好與特定實(shí)踐的音樂(lè)知識(shí)相關(guān)的聲音模式的素養(yǎng)。”音樂(lè)素養(yǎng)在本質(zhì)上是程序性知識(shí)，此外還包括:正規(guī)音樂(lè)知識(shí)、非正規(guī)音樂(lè)知識(shí)、印象性音樂(lè)知識(shí)、指導(dǎo)性音樂(lè)知識(shí)，這四種知識(shí)起支持與輔助作用。埃利奧特認(rèn)為，程序性知識(shí)是一種行為中思維或行為性認(rèn)知，是一種動(dòng)態(tài)的行為思考。它是非自然的、文化性行為，需要自我在行為中作出判斷，并通過(guò)理解與練習(xí)反復(fù)鞏固與修正，同時(shí)須用演繹和歸納的邏輯去思維。所謂正規(guī)音樂(lè)知識(shí)包括語(yǔ)言事實(shí)、概念、描述、理論，簡(jiǎn)言之，所有與音樂(lè)相關(guān)的教科書性質(zhì)的信息，亦即書本知識(shí)。正規(guī)音樂(lè)知識(shí)具有惰性和非音樂(lè)性，必須被轉(zhuǎn)化為行為中的程序性思維才能實(shí)現(xiàn)其潛能。所謂非正規(guī)音樂(lè)知識(shí)是由“特定時(shí)間范疇中知道如何做好事情的那些人所積累起來(lái)的，精于世故的，或有使用價(jià)值的常識(shí)”［6］，亦即專家經(jīng)驗(yàn)。非正規(guī)音樂(lè)知識(shí)具有個(gè)體性、思考性，是一定情境中的知識(shí)，是音樂(lè)實(shí)踐知識(shí)。所謂印象性音樂(lè)知識(shí)“是對(duì)某一特種活動(dòng)或制作的認(rèn)知情感或敏銳的感覺(jué)”，類似于“本能”，可以理解為音樂(lè)感性認(rèn)識(shí)或者審美意識(shí)取向。印象性音樂(lè)知識(shí)也是情境中知識(shí)，無(wú)法在真實(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作語(yǔ)境和行為之外教與學(xué)。指導(dǎo)性音樂(lè)知識(shí)包括在“行為中(在現(xiàn)場(chǎng))以及在音樂(lè)素養(yǎng)形成的滿航時(shí)期里控制、調(diào)整、平衡、管理、監(jiān)督制約一個(gè)人的音樂(lè)思維的傾向和能力?！笨衫斫鉃橐魳?lè)理性知識(shí)。它包括個(gè)人音樂(lè)判斷能力、音樂(lè)觀念與音樂(lè)理解能力、音樂(lè)記憶能力，而“音樂(lè)形象塑造(行為中的想象)的實(shí)際過(guò)程卻是指導(dǎo)性音樂(lè)知識(shí)的關(guān)鍵構(gòu)成要素”，“是在以音樂(lè)行為、互動(dòng)以及與生活般的音樂(lè)挑戰(zhàn)的交往為中心的音樂(lè)語(yǔ)境中形成的”?？傊?，這四種知識(shí)都是非語(yǔ)言知識(shí)和情境中的知識(shí)，它們對(duì)于音樂(lè)教學(xué)具有重要意義。此外，埃利奧特認(rèn)為，音樂(lè)理解可以與音樂(lè)素養(yǎng)共同理解，音樂(lè)素養(yǎng)等同于音樂(lè)理解。音樂(lè)素養(yǎng)(包括聆聽(tīng)素養(yǎng))是一種有效理解。音樂(lè)素養(yǎng)是多維的有效理解，總是與聆聽(tīng)素養(yǎng)相聯(lián)系，而音樂(lè)理解在本質(zhì)上是程序性的和處于情境中的，是音樂(lè)學(xué)習(xí)的真實(shí)過(guò)程。此處音樂(lè)理解包含著認(rèn)知情緒和理性情感，以及表述和引導(dǎo)音樂(lè)聆聽(tīng)與創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)文化行為，總之“所有的音樂(lè)創(chuàng)造形式(表演、即興、作曲、改編和指揮)都依賴并表現(xiàn)自身為一種多維的認(rèn)識(shí)形式，這就是音樂(lè)理解?！币魳?lè)理解主要由兩方面構(gòu)成:音樂(lè)素養(yǎng)和聆聽(tīng)素養(yǎng)。從表面看，埃利奧特的話似乎自相矛盾:既然音樂(lè)素養(yǎng)等同于音樂(lè)理解，為何音樂(lè)理解又包括音樂(lè)素養(yǎng)和聆聽(tīng)素養(yǎng)。筆者認(rèn)為埃利奧特之意為音樂(lè)理解或音樂(lè)素養(yǎng)的達(dá)成還必須依靠聆聽(tīng)素養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，音樂(lè)素養(yǎng)總是與聆聽(tīng)素養(yǎng)緊密聯(lián)系或音樂(lè)素養(yǎng)總是建立在聆聽(tīng)素養(yǎng)之上的。亦即音樂(lè)理解的培養(yǎng)和提高也需要憑借音樂(lè)聆聽(tīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這三者的關(guān)系可以表示為:音樂(lè)聆聽(tīng)－音樂(lè)素養(yǎng)－音樂(lè)理解。

二、教學(xué)原理與方法

實(shí)踐哲學(xué)的原理可以解釋為，通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)(音樂(lè)理解)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的音樂(lè)自我成長(zhǎng)與沉浸。所謂實(shí)踐是以音樂(lè)表演為中心的音樂(lè)創(chuàng)造，包括音樂(lè)聆聽(tīng)與音樂(lè)制作。埃利奧特指出，對(duì)所有學(xué)生而言，音樂(lè)表演是教育的中心和音樂(lè)目的的中心。要成為一個(gè)創(chuàng)造性的音樂(lè)創(chuàng)造者，學(xué)生需要從事和學(xué)習(xí)如何施展自己的才能的特殊學(xué)習(xí)過(guò)程。鮑曼指出音樂(lè)實(shí)踐是有思想的行為，音樂(lè)學(xué)習(xí)必須密切關(guān)注人們音樂(lè)行為中的細(xì)節(jié)。音樂(lè)實(shí)踐來(lái)自人們多種多樣的同時(shí)又是具體的社會(huì)活動(dòng)與互動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)這些社會(huì)活動(dòng)和互動(dòng)。此外，音樂(lè)的社會(huì)境脈是決定音樂(lè)之所是的因素之一。

(一)音樂(lè)聆聽(tīng)

實(shí)踐哲學(xué)的音樂(lè)聆聽(tīng)是思想性與知識(shí)性的，一種行為中思維和行為中認(rèn)識(shí)的隱蔽形式，是默聽(tīng)與隱思的統(tǒng)一?！耙魳?lè)聆聽(tīng)包括專注、認(rèn)知和記憶音樂(lè)模式，該模式是聽(tīng)覺(jué)信息、藝術(shù)、文化上屬于‘我們的樂(lè)音’的音樂(lè)模式”，即音樂(lè)藝術(shù)技能的特定文化和實(shí)踐規(guī)則。就一個(gè)音樂(lè)實(shí)踐而言，音樂(lè)聆聽(tīng)包括三個(gè)要素:聆聽(tīng)者、聆聽(tīng)、聆聽(tīng)的音樂(lè)。在教學(xué)中，音樂(lè)聆聽(tīng)與音樂(lè)制作是同時(shí)存在的。學(xué)生既是聆聽(tīng)者，也是創(chuàng)造者，學(xué)生既可以聆聽(tīng)自己表演的音樂(lè)，也可以聆聽(tīng)同伴創(chuàng)造的音樂(lè)。當(dāng)然這一過(guò)程需要在特定語(yǔ)境中完成。總之，音樂(lè)素養(yǎng)與聆聽(tīng)素養(yǎng)是硬幣的兩面，就是說(shuō)把音樂(lè)作為一種特別風(fēng)格的實(shí)踐(表演、即興、作曲、編配或指揮一定類型的音樂(lè))所要求的知識(shí)類型與聆聽(tīng)音樂(lè)的要求相同。

(二)音樂(lè)制作

埃利奧特提出了“做音樂(lè)”(musicing)概念，并在一個(gè)互補(bǔ)的思維層面賦予了音樂(lè)四個(gè)維度的內(nèi)在含義，即:(1)實(shí)施者;(2)正在做的事;(3)完成的事;(4)創(chuàng)造者做事時(shí)的完整語(yǔ)境。所謂“做音樂(lè)”是指正在進(jìn)行的音樂(lè)創(chuàng)造，“musi-cing”是“musicmaking”之意，意指音樂(lè)制作的過(guò)程。音樂(lè)創(chuàng)造是表演、即興表演以及其他聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)活動(dòng)，其形式主要包括五種:表演、即興表演、作曲、改編和指揮等。綜合而論，音樂(lè)制作應(yīng)該是所有教育領(lǐng)域的中心支持。音樂(lè)制作也包括三個(gè)要素:音樂(lè)創(chuàng)造者、音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)?？傊?，在一個(gè)音樂(lè)實(shí)踐中，音樂(lè)制作通過(guò)活動(dòng)得以體現(xiàn)，在一定語(yǔ)境中以表演為主要方式來(lái)完成。音樂(lè)制作的過(guò)程同時(shí)也是音樂(lè)聆聽(tīng)的過(guò)程。綜上所述，我們可以把實(shí)踐音樂(lè)教育概括為，學(xué)生在一定語(yǔ)境中通過(guò)表演、即興表演、作曲、改編、指揮等方式進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)造，并以這些方式作為音樂(lè)創(chuàng)造的結(jié)果。與此同時(shí)，音樂(lè)聆聽(tīng)與音樂(lè)制作又是共時(shí)發(fā)生的，即“音樂(lè)創(chuàng)造者聆聽(tīng)他們以及其他音樂(lè)創(chuàng)造者做的和創(chuàng)造的音樂(lè)”。

(三)自我成長(zhǎng)

實(shí)踐主義音樂(lè)教育的最終目標(biāo)是達(dá)到一種自我成長(zhǎng)與沉浸。即“音樂(lè)教育的首要價(jià)值便是音樂(lè)的首要價(jià)值:自我發(fā)展、自知自覺(jué)和最優(yōu)體驗(yàn)”，而“音樂(lè)制作者和聆聽(tīng)者還必須在他們積極的音樂(lè)制作和(或)聆聽(tīng)過(guò)程中獲得個(gè)人的整體感、整合和自我成長(zhǎng)”。埃利奧特認(rèn)為，“作為人類，我們具有這樣的重大傾向運(yùn)用我們的注意力、意識(shí)和記憶的能力來(lái)塑造我們的環(huán)境以及我們對(duì)內(nèi)部和外部實(shí)施的體驗(yàn)”。所謂自我成長(zhǎng)是在具備足夠的通過(guò)音樂(lè)制作與聆聽(tīng)等途徑形成的音樂(lè)素養(yǎng)之后，當(dāng)出現(xiàn)了一個(gè)可做的音樂(lè)挑戰(zhàn)事項(xiàng)時(shí)，所具備的音樂(lè)能力(技能)可以與之相匹配或平衡，從而實(shí)現(xiàn)在樂(lè)趣中的音樂(lè)自覺(jué)學(xué)習(xí)與自我成長(zhǎng)。因此，樂(lè)趣是這種成長(zhǎng)的情感伴隨物。所謂沉浸是在主體意識(shí)的全力傾注與音樂(lè)所帶來(lái)的快樂(lè)感受，亦即音樂(lè)情感與樂(lè)趣。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐哲學(xué)是很重要的教育思想。埃利奧特把實(shí)踐主義音樂(lè)教育觀念體系化，確信“多維度”是音樂(lè)及其教育的本質(zhì)，而這種多維度的教育本質(zhì)來(lái)自于音樂(lè)內(nèi)涵的多樣性。這里，音樂(lè)多樣性“是對(duì)音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)產(chǎn)品多重性的一種描述，同時(shí)也是對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)教育多重價(jià)值的一種概括”?！皩?shí)踐性音樂(lè)教育的核心是讓各年齡段的人都能夠進(jìn)行終身音樂(lè)創(chuàng)作，在學(xué)校和(或)社區(qū)里欣賞音樂(lè)”。實(shí)踐音樂(lè)教育并不以音樂(lè)家為中心，但其教學(xué)原則與方法同樣適用于專業(yè)音樂(lè)培養(yǎng)。實(shí)踐論將音樂(lè)教育視為實(shí)踐活動(dòng)，并認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是批判性、反思性、創(chuàng)造性、符合道德規(guī)范和具有愛(ài)心的活動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)在批判審美主義的基礎(chǔ)上把音樂(lè)教育從美學(xué)視域下音樂(lè)聽(tīng)賞的靜態(tài)教育轉(zhuǎn)向?yàn)槿祟悓W(xué)視域下音樂(lè)表演的動(dòng)態(tài)模式。審美主義的“體驗(yàn)”是一種特殊的情感事項(xiàng)，它源于聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)作品審美特性的單獨(dú)關(guān)注，但它忽視了音樂(lè)與社會(huì)及其文化的聯(lián)系。這是審美主義的局限性，但卻體現(xiàn)了實(shí)踐主義的合理性。然而我們不能因此否定審美主義音樂(lè)教育哲學(xué)的價(jià)值，因?yàn)閺囊魳?lè)本體而言，情感仍是音樂(lè)的本質(zhì)，審美體驗(yàn)仍是音樂(lè)教育的本質(zhì)。實(shí)踐主義音樂(lè)觀是對(duì)審美主義音樂(lè)觀念的補(bǔ)充與完善，而不是徹底的否定。正如埃利奧特所言，沒(méi)有一種哲學(xué)無(wú)所不包，把事情可以解釋得面面俱到。因此，我們要辯證地看待任何一種哲學(xué)思想。在當(dāng)前音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域，“審美”與“實(shí)踐”仍是最為重要的兩大思想。自從實(shí)踐觀念進(jìn)入中國(guó)至今，兩種思想一直困擾著音樂(lè)教育者。筆者認(rèn)為，不論是建立在藝術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)上的審美主義，還是建立在音樂(lè)人類學(xué)觀念基礎(chǔ)上的實(shí)踐主義，二者并非截然對(duì)立的觀念，因?yàn)椤皩徝馈迸c“實(shí)踐”二者都是基于“體驗(yàn)”的。的確，不論是審美聽(tīng)賞，還是音樂(lè)表演，音樂(lè)教學(xué)均必須以音樂(lè)的一種體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育，從某種角度而言，音樂(lè)聽(tīng)賞也是音樂(lè)實(shí)踐的一種方式。因此，審美主義與實(shí)踐主義并非對(duì)立的二元思想，而是互相補(bǔ)充，互為促進(jìn)的音樂(lè)教育思想的兩個(gè)方面。筆者認(rèn)為音樂(lè)教育離不開(kāi)”審美”，也不能脫離“實(shí)踐”。審美主義的聽(tīng)賞本身就是一種音樂(lè)實(shí)踐方式，實(shí)踐主義的“做樂(lè)”與音樂(lè)表演則是音樂(lè)體驗(yàn)的重要途徑?？梢?jiàn)，“審美”與“實(shí)踐”是在較大程度上相互包含的思想。總之，無(wú)論作為研究者，還是音樂(lè)教育者，我們均不必囿于某一哲學(xué)視域而狹隘了教育思維。多元文化時(shí)代提倡多樣、平等的音樂(lè)價(jià)值尺度，同時(shí)，音樂(lè)教育需要的是多維度的思想觀念。埃利奧特實(shí)踐主義作為一種新哲學(xué)，是對(duì)音樂(lè)教育思想的有益發(fā)展。實(shí)踐論既是審美論的補(bǔ)充與完善，也是對(duì)整個(gè)音樂(lè)教育思想的積極開(kāi)拓。

作者：陳孝余 單位：泉州師范學(xué)院