寺廟園林植物景觀淺析

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摘要：寺廟園林作為我國三大基本園林類型之一，是人工景觀與自然景觀結合的典范。寺廟園林人工景觀以寺廟建筑及其附屬物為主，自然景觀則以自然園林風光為主。人工景觀是宗教信仰在建筑上的表達，自然景觀是人類宗教信仰在自然界的一種心境，一種以植物為載體的情感表達，其中，自然景觀中植物是最重要的中心。以少林寺為例，通過對少林寺植物景觀的分析，探討寺廟園林中植物景觀的景觀藝術化表現(xiàn)與植物配置、禪意空間等的關系，為寺廟園林植物景觀研究提供新的視角。

關鍵詞：寺廟園林；少林寺；植物景觀；景觀分析

寺廟園林的植物景觀特色較其他兩類園林有明顯不同。幽靜獨特的環(huán)境、較豐富的自然植被景觀和嚴謹?shù)慕ㄖY構，是寺廟園林的重要組成部分。植物景觀設計離不開對植物種類的選擇，植被的原生美和狀態(tài)在植物美學原理搭配下，可以呈現(xiàn)出滿足基本植物景觀功能外的生態(tài)意義。寺廟景觀通過“感、悟、撫、動、思”這5種景觀的互動理解，闡述了植物景觀意境的意義和價值。風水文化、佛教文化和地方文化的傳承與發(fā)展，對寺廟園林植物景觀設計具有重要意義。華北地區(qū)是我國古代宗教流派開山建派創(chuàng)立較早的地區(qū)之一，其中以豫中地區(qū)的少林寺為代表的“佛教文化品性、黃河地域特色、北方人文特點、華北植物特性”在整個華北地區(qū)具有較為深遠的影響力[1]。因此，植物景觀不僅是寺廟園林意境表達所在，也是寺廟園林研究的重點對象。

1概述

1.1寺廟園林

中國古典園林分皇家園林、私家園林和寺廟園林，這3種類型基本上涵蓋了從秦朝時期園林的雛形開始，到明清時期園林的鼎盛所有階段園林典型代表類型的總和。營造寺廟園林的主要目的是以園林為載體，通過宗教信仰具象化的表達，讓信教徒等相關人士在自然灑脫、清靜無為的環(huán)境下安心修養(yǎng)。寺廟園林往往秉持了自然式園林的布局及設計手法，依托天然環(huán)境屏障和植物資源，借助寺廟建筑等形式，形成莊嚴肅穆的宗教場所，是中國古典園林的重要組成部分。

1.2少林寺

鄭州周邊寺廟較少，而最廣為人們熟知的還是千年古剎少林寺。北魏太和十九年，孝文帝于洛陽以東、鄭州以西的伏牛山脈嵩山內修建少林寺。少林寺占地面積5.76萬m2，現(xiàn)任方丈為釋永信。少林寺是世界上最著名的佛教寺廟建筑群之一，也是中國禪宗的代表，被贊譽為“天下第一名剎”。千古名剎少林寺依山傍水，背靠少室山，面臨太室山，內流少溪河。由嵩山陡峭地形擠壓所形成的谷地正是少林寺所在，少林寺在經歷了千百年來人們不斷地修繕和改造后，其植物資源種類及搭配都有了較大的改變，并逐步形成今天的格局，具有北方寺廟園林的典型代表性[2]。

1.3寺廟植物景觀

寺廟植物景觀是以寺廟園林為主的寺廟建筑群內外區(qū)域的園林植物景觀總和。主要包括寺廟主區(qū)植物景觀、寺廟周邊植物景觀、寺廟副區(qū)植物景觀、寺廟配套植物景觀等區(qū)域，同時也是指寺廟區(qū)域內所有的天然和人工植物景觀。在很大程度上，園林植物在創(chuàng)造環(huán)境營造氛圍上具備較好的效果，不僅可以塑造景觀、美化環(huán)境，而且依托園林植物搭配來烘托其在佛教等宗教文化內涵方面也起著重要作用。

2寺廟園林植物配置特色

寺廟園林的植物風格和品種選擇較為多樣，一般由松、柏、竹、水杉、銀杏、香樟等觀葉或觀形為主，且樹齡較長的園林樹種搭配而成。此外，還有許多植物品種借助寓意或景象表達中國傳統(tǒng)文化。比如中國傳統(tǒng)文化代表性植物“四君子”的梅蘭竹菊：梅象征著錚錚傲骨和對信仰的堅持，表現(xiàn)出高潔傲岸的品質；蘭是大隱隱于市的精神，表現(xiàn)出幽雅空靈的品質；竹子有很深的佛教意味，往往是佛教無量的象征，表現(xiàn)出虛心有節(jié)的品性；菊則是世人皆醉我獨醒，表現(xiàn)出冷艷清貞的品格。七葉樹也是寺廟園林的常用樹種之一，夏季是七葉樹的花期，碩大的傘狀花朵形似一串一串的佛塔，通過其花、枝干或某種意象向外界傳遞著宗教文化的繁盛。佛家為追求意境之美而創(chuàng)造寺廟園林“一花一世界”的環(huán)境。宗教的本質是在不喪失對自然認識的前提下，理解和協(xié)調人與自然、與宗教三者之間的關系，講究頓悟，同時又講究立地成佛。植物不僅可以在喧囂的世界中為寺廟營造一種寧靜的氛圍，而且能為人們提供精神上的慰藉和寄托。

3植物景觀在寺廟園林中的作用

3.1烘托建筑空間

寺廟園林因為造景植物而呈現(xiàn)出了庭院的特色，并在這種特色的基礎上延展開來。植物景觀是建筑室內空間的延伸，是美麗的植物與肅穆的建筑的有機結合。廟宇建筑與植物的關系，不僅是建筑與植物的對比，而是生命與自然的和諧關系以及對建筑空間的烘托。

3.2強化宗教意境

意境是中國古典美學的哲學體現(xiàn)，其豐富的文化內涵往往滲透中國傳統(tǒng)文化之中。在許多中國古代詩詞中，宗教文化也有著強烈的與人文傳統(tǒng)的碰撞表達，用優(yōu)美的文字、獨具一格的詞調，使植物意境獨具特色。合適的植物選擇、較好的種植圖形搭配和巧妙的構思布局，顯示了寺廟園林植物景觀強化宗教意境的能力[3]。

3.3見證悠久歷史

“寺因木而傳，木因寺而活”。在中國，許多古典園林和寺廟里花草樹木的種植非常詩情畫意，園林植物既是一門景觀藝術，又是一門以文學意境表達和悠久歷史見證為主的植物藝術文化。中國古代建筑大多是木質構筑物，遭受侵蝕和損壞后不易修復，大多數(shù)后期修復也缺乏古典韻味。古樹名木不僅高高聳立在云端，而且有強烈的古典風味，給人一種見證歷史變遷的滄桑感?，F(xiàn)今保存的大多數(shù)古樹名木都與寺廟有關，因為宗教信仰等原因導致寺廟里的樹木被神化，從而在某種意義上保護了這些樹木。因此，古樹與其自然景觀及寺廟的宗教文化相互輝映，并成為寺廟悠久歷史的見證。

3.4地形自然，植被豐富

很長一段時間以來，由于宗教信仰和現(xiàn)實需要，大多數(shù)寺廟都建在山區(qū)，選擇植物資源豐富、風景秀麗之地。同時，由于長久以來對佛教的傳統(tǒng)認知和文化尊重，人們在過去的千百年里多次保護了寺廟免遭戰(zhàn)火的破壞，寺廟周圍的生態(tài)植被得到了較好的保護，從而不斷生長和完善。少林寺位于嵩山少林風景區(qū)內，位于太室山與少室山之間的一片谷地，從山門到大殿，長達1.4km，寺門到寺院底部縱深380m。景區(qū)內部地形高差由北向南，由東向西逐漸減小。山丘植被景觀以自然變化和人工植物造景為主，以典型性樹種例如檀樹、梧桐、水杉等大面積種植，形成一個有趣的天然森林景觀。

3.5宗教寓意，貫徹其中

在充滿了宗教意境的寺廟園林中，植物的選擇有其自身的特點。首先選擇契合宗教文化的植物。例如，在寺廟園林中，植物的選擇與佛教教義有關。在佛教書籍中，甄叔迦樹是佛陀的出生地，七葉樹是佛陀在落葉洞相遇后的第一棵古典樹。其次，植物的選擇符合寺廟的形象。例如，在寺廟里，大多數(shù)僧人堅持佛教和植物的統(tǒng)一，在意境和特定含義上會進行一種融合。另一種是在植物的命名中加上佛教相關的詞匯，比如羅漢松、觀音竹等?；蛘呤窍笳髦L壽和修行的常綠植物及芳香型植物，常用的有香樟、梧桐、桐柏等。

3.6烘托氛圍，突出重點

寺廟園林是一座宗教性的園林景觀建筑群，宗教氛圍最重要，特別是在寺廟主要區(qū)域和塔林等祭奠區(qū)，經常用松柏、水杉和其他植物采用對植、列植等方法，營造莊嚴肅穆的氣氛[4]。少林寺風景秀麗，常綠樹種占園子整體植物的很大比例，綠化面積較大，且成功地營造了綠色滿盈、清幽典雅的氣氛。塔林等祭祀區(qū)多使用松柏、水杉等常綠大喬木進行規(guī)則式種植，充分營造宗教景觀的肅穆主題。少林寺前的古代銀杏和松柏是重要的古樹名木，見證了千百年來少林寺的興衰更迭。

4少林寺植物景觀分析

4.1植物景觀現(xiàn)狀

少林寺整體面積較大，綠地量相對適中，采用規(guī)則式植物種植方法并遵照適地適樹的生態(tài)學原則。主要喬木種類有：黃葛樹、楓香樹、銀杏、水杉等共計36種，黃葛樹、梧桐、楓香的比例最高。主要灌木有：南天竹、茶花、淡竹葉、桂花樹、棕竹、十大功勞等共計19種。這些灌木大部分或孤植或叢生在樹下、花壇內、綠地中，與其他喬木共同組合形成了豐富的自然生態(tài)保護層次和顏色，營造出一個疏密有致的典雅環(huán)境。

4.2少林寺植物的觀賞特性

我國園林植物種類較多，不同的園林植物有其自身特點。在少林寺綠地植物結構性調查中，喬木有梧桐、杉樹、黃葛樹、楓香樹、銀杏、青岡樹等。灌木有南天竹、茶花、淡竹葉、桂花樹、棕竹、十大功勞等。最常見的觀葉類植物多達59種。觀花、觀果、觀枝干等緊隨其后，分別有23種、20種、15種。由于其不同的特點，不同的園林植物具有不同的景觀特性。如杉木，其成年樹高往往可突破三四十米，胸徑可達2.5~3m，是良好的觀形樹種；四季桂花屬常綠樹種，一年四季濃郁花香，尤其以夏天和秋天的格外有特點，香濃而不刺鼻，后味帶有絲絲甜意，是極好的兼具花、葉、樹的觀賞樹種。

5少林寺禪意空間營造

5.1順性為之，野逸自然

“日月臨初地，人天仰化城”，目的是維持植物的原始生長狀態(tài)，消除人為的干擾。順性為之，少林寺西線兩側留下了廣闊的自然植物景觀。遠古水井至山門出口方向的道路兩旁，側柏與十大功勞蔓延生長。

5.2山環(huán)林繞，幽深隱逸

從少室山進入少林寺風景區(qū)，沿著蜿蜒的山道進入山谷內部時，驀然回首，會發(fā)現(xiàn)廟宇的存在。少林寺是藏在群山峻嶺中的一個重要旅游景點，當游客在寺院外圍時，注意力和心思會被千年古剎的氣魄精神所吸引，當真正地置身寺院內部時，“天地之中”的禪宗少林氛圍則在由側柏組成的樹陣和被樹陣所隱藏的山門所帶來的震撼感氤氳展開，幽深隱逸。

5.3開敞空曠，虛靈空明

佛教重視復雜空間的開放，為獨我和眾我開辟一個自由的世界。位于天王殿的南面，開放空間內以香樟和黃葛樹為主要植被，通過樹木種植圖形設計的留白處理手法，打造冥思空間，讓游客和信徒感受到冥想和釋放的力量。另有慈云堂、鐘譜堂等地，植物和光影的結合映襯了寺廟的宗教景觀，所謂“禪為致羈，生靈皆錓”，心靈冥想創(chuàng)造空明境界[5]。

5.4以小見大，攬景內外

佛教的禪意空間目的旨在建立一個以植物為基礎的通道，以自然式園林布局手法，營造咫尺山林的空間。三皇寨觀景臺和二祖庵由于地勢遙遠成為游人較難登足之地，節(jié)理與鳳凰石則通過借景的方式引入園內，通過引景入勝，讓游客和信徒感受到宗教文化攬景內外的意境。

6結語

中國傳統(tǒng)園林和傳統(tǒng)文化相糅合下的園林典型代表作蓬萊圣境，大多采用了曲徑通幽和蜿蜒曲折的植物景觀和建筑設計模型，但由于受到區(qū)域性生態(tài)及社會發(fā)展條件的限制，并沒有得到較好的應用和實現(xiàn)，然而在寺廟園林中卻能夠盡量營造蓬萊風格的景觀。寺廟園林作為傳統(tǒng)的三大園林藝術類型之一，具有特殊的園林景觀藝術和歷史文化價值，而少林寺作為北方千古名剎，具有極其重要的歷史意義和代表性，對其進行科學研究，能夠更好地指導和幫助我們正確地理解寺廟園林，為新歷史時期下寺廟園林建筑藝術形成和發(fā)展進步提供參考資料。對寺廟植物景觀規(guī)劃、建筑選擇以及對中華文化的影響力等方面進行研究，能充分體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化和宗教文化的源遠流長和博大精深。

參考文獻：

[1]姜海華,陳剛,徐迪,等.寺廟園林的選址布局及植物配置[J].現(xiàn)代農業(yè)科技,2012（20）:185-186.

[2]翟立.海綿城市:讓城市回歸自然[J].中國勘察設計,2015(7):42-45.

[3]陳來.有無之境[M].北京:人民出版社,1991.

[4]陶琳,高琦.園林植物配置原則研究[J].價值工程,2010,（12）:222-223.

[5]顏曉佳,周云龍,李韶山.佛教寺廟常見植物[J].生物學通報,2013（11）:7-11.

作者:蘇醒 單位:河南輕工職業(yè)學院 河南省工藝美術學校