藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)形象簡(jiǎn)化研究

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摘要：在藝術(shù)創(chuàng)作中，優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在去粗取精、去偽存真對(duì)素材高度提煉后用簡(jiǎn)化的形式表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。本文探討關(guān)于在藝術(shù)作品中關(guān)于簡(jiǎn)化的表現(xiàn)以及分析蘊(yùn)含在簡(jiǎn)化形式后的深刻意義，簡(jiǎn)化是藝術(shù)家長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，是用簡(jiǎn)單的形式將復(fù)雜的事物本體或隱藏在形式之后深刻的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)化；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)形式

貝德特說(shuō)過(guò)：“簡(jiǎn)化就是在洞察事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上所掌握的最聰明的一種組織手段?！薄昂?jiǎn)化”一詞的意思即為：把復(fù)雜變成簡(jiǎn)單。而這個(gè)詞在實(shí)際運(yùn)用中，又有兩種意思；一是我們所說(shuō)的“簡(jiǎn)單”，二是藝術(shù)品的一個(gè)重要特征；而特征則指的是事物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。是事物本質(zhì)的東西，所以說(shuō)藝術(shù)領(lǐng)域的簡(jiǎn)化則是對(duì)藝術(shù)形象的高度概括、提煉。“在某種絕對(duì)的意義上說(shuō)，當(dāng)一個(gè)物體僅包含少數(shù)幾個(gè)結(jié)構(gòu)特征時(shí)，就說(shuō)它是簡(jiǎn)化的；在某種相對(duì)的意義上來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體時(shí)，我們就說(shuō)這個(gè)物體是簡(jiǎn)化的?！焙?jiǎn)化是藝術(shù)上精神性的一種表現(xiàn)形式，也是一種內(nèi)在的情感需要。簡(jiǎn)化是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的一種帶有主觀(guān)意識(shí)的心理活動(dòng)；在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家有選擇性的將現(xiàn)實(shí)生活中的素材加以運(yùn)用，正如鄭板橋所說(shuō)的“從眼中之竹到胸中之竹、再到最后所表現(xiàn)出來(lái)的手中之竹、即畫(huà)上之竹?！蹦敲丛谶@個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家需要觀(guān)察素材并且在腦海中加工，而這個(gè)構(gòu)思的過(guò)程即為簡(jiǎn)化的過(guò)程，藝術(shù)家將眼睛看到的景物傳到大腦，再由大腦進(jìn)一步的加工，去粗取精、去偽存真，將事物最本質(zhì)的東西篩選并用藝術(shù)手段所表現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，簡(jiǎn)化就是藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)生活所提供的藝術(shù)材料加以再加工提取事物內(nèi)涵的過(guò)程。簡(jiǎn)化不是一味的刪減，而是為了更好的表達(dá)出藝術(shù)形象本質(zhì)的提取。同一個(gè)靜物，不同的藝術(shù)家會(huì)有不同的刪減，但無(wú)論怎樣表現(xiàn)，都是為了離其本質(zhì)更進(jìn)一步。

南宋梁楷的代表作《潑墨仙人圖》刻畫(huà)了一個(gè)胖大仙人醉步蹣跚的情景。上首乾隆詩(shī)：“地行不識(shí)名和姓，大似高陽(yáng)一酒徒，應(yīng)是瑤臺(tái)仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊。”用筆除了五官、乳線(xiàn)勾勒之外，再?zèng)]有一處常見(jiàn)的白描，純?nèi)皇且黄瑝验煹墓P墨波瀾。畫(huà)面表現(xiàn)了仙人的醉態(tài)可掬、大智如愚，筆墨傳神之妙盡在不言之中。其另一幅傳世經(jīng)典之作《李白行吟圖》，表現(xiàn)了詩(shī)仙李白醉酒后肆意灑脫的姿態(tài)；屈指幾筆就把詩(shī)人灑脫放逸、恣情、傲立天地間的形象神情表現(xiàn)出來(lái)，讓人回味無(wú)窮。梁楷筆下的藝術(shù)形象之所以充滿(mǎn)生機(jī)，正是因?yàn)樗鼈儾皇呛?jiǎn)單的墨戲之作，而在簡(jiǎn)到極致后對(duì)表現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)內(nèi)涵的高度提純，包含著精彩的畫(huà)意和豐富情感，正所謂“簡(jiǎn)疏之極亦即充實(shí)之極”。另一位西方20世紀(jì)前衛(wèi)美術(shù)運(yùn)動(dòng)的大師野獸派藝術(shù)的代表人物馬蒂斯的代表作品：《舞蹈》表現(xiàn)了五個(gè)拉手繞圈舞蹈的女性人體，畫(huà)面沒(méi)有表現(xiàn)具體的故事情節(jié)，畫(huà)家通過(guò)簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和熱烈的色彩來(lái)表現(xiàn)那些舞者歡快、輕松的靈魂，作品感染力極強(qiáng)。藝術(shù)家以極簡(jiǎn)的手法描繪了一個(gè)快樂(lè)、放松而又充滿(mǎn)力量感的舞蹈場(chǎng)面。這些作品都是藝術(shù)家在深入觀(guān)察事物之后，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行取舍簡(jiǎn)化之后的經(jīng)典之作，亦可見(jiàn)簡(jiǎn)化更是一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)生命成熟的標(biāo)志。格式塔心理學(xué)中的簡(jiǎn)化促成了藝術(shù)傳神的意境與獨(dú)特的審美特征；格式塔心理學(xué)主張，在特定條件下所允許的可見(jiàn)范圍之內(nèi)，視知覺(jué)習(xí)慣把所有的刺激式樣用簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)組織起來(lái)。簡(jiǎn)化以藝術(shù)家抽象的視知覺(jué)思維為基礎(chǔ)，在事物中提取最本質(zhì)的特征。知覺(jué)的過(guò)程一般是基于我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其支配著再現(xiàn)過(guò)程的那個(gè)圖式和矯正的節(jié)奏，這個(gè)過(guò)程正是抽象思維對(duì)視覺(jué)所搜集的素材進(jìn)行驗(yàn)證矯正從而得以提出事物本質(zhì)，亦即簡(jiǎn)化的過(guò)程。簡(jiǎn)化看似簡(jiǎn)單，但其終究不同于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)化是用簡(jiǎn)單的形式以最小的消耗表達(dá)出事物隱藏在形式之后的本質(zhì)。簡(jiǎn)化受到多方面因素的影響；如：藝術(shù)家的成長(zhǎng)背景、習(xí)慣等，這些因素都會(huì)成為藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中簡(jiǎn)化的影響因素。簡(jiǎn)化不僅是藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)間藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與情感的積累，而且還是藝術(shù)家深刻思想的提煉與表現(xiàn)。因此，簡(jiǎn)化不單單是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方法，還是一個(gè)藝術(shù)家能力以及藝術(shù)生涯成熟的象征。越是將客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)的透徹、在復(fù)雜中抽象出秩序，就越能將各種自然事物加以組織，表現(xiàn)其本質(zhì)。

如果簡(jiǎn)化不是為了表達(dá)事物豐富的內(nèi)涵，那就必然會(huì)導(dǎo)致低級(jí)或膚淺的形式主義藝術(shù)。老子的思想這樣定義最美的形象：“大象無(wú)形”，即最好的形象是沒(méi)有形狀的。其將自然事物簡(jiǎn)化到極致，無(wú)疑是最美的存在，誠(chéng)然這只是老子的美學(xué)思想，更多的屬于哲學(xué)范疇，細(xì)細(xì)想來(lái)，古人先賢早已把簡(jiǎn)化的實(shí)質(zhì)為我們闡釋清楚了，眾所周知，道家思想認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由氣組成，氣即是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。大象無(wú)形看似看給了大家一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)命題，實(shí)則已經(jīng)將事物的內(nèi)涵簡(jiǎn)化得到最本質(zhì)的東西——?dú)?，即氣韻。但這不是說(shuō)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候就可以用白紙去糊弄大眾，而是要通過(guò)這種哲學(xué)思想，通過(guò)簡(jiǎn)化，運(yùn)用不同的藝術(shù)手段，表現(xiàn)出事物最本質(zhì)的東西?？偠灾?，簡(jiǎn)化的本質(zhì)是社會(huì)的，歷史的。簡(jiǎn)化不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，而且還是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)向更高境界邁進(jìn)的橋梁，是美的途徑，是通向藝術(shù)精神空間的大門(mén)。伯納德•貝倫森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家只有給視網(wǎng)膜上留下有觸覺(jué)價(jià)值的印象才能完成藝術(shù)任務(wù)?！边@也告訴我們，只有通過(guò)簡(jiǎn)化，將事物內(nèi)部本質(zhì)的內(nèi)涵提取并表現(xiàn)出來(lái)，才能在藝術(shù)的道路上走的更遠(yuǎn)。藝術(shù)再現(xiàn)事物并不是將現(xiàn)實(shí)生活完完全全的復(fù)制，而是將事物傳遞的信息加以提取，用最少的“圖像符號(hào)”將事物的本質(zhì)加以表現(xiàn)?？巳R夫•貝爾認(rèn)為，沒(méi)有簡(jiǎn)化，藝術(shù)就不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式，只有簡(jiǎn)化，才能在大量無(wú)意味的東西中將有意味的東西提取出來(lái)，簡(jiǎn)化主要是剔除掉給我們提供信息和知識(shí)的東西，將一些不必要的細(xì)節(jié)刪除，最多只能是保存并變形。簡(jiǎn)化不僅需要情感，還要不斷的思索。

康定斯基曾說(shuō)過(guò)：“在精神基礎(chǔ)上的建設(shè)是一件緩慢的事情，剛開(kāi)始似乎是盲目的、沒(méi)有章法的。一個(gè)畫(huà)家不僅要訓(xùn)練他的眼睛，而且還得陶冶他的心靈，只有這樣，他的心靈才能夠在其藝術(shù)創(chuàng)作中審度各種色彩，并成為決定因素?！笨梢?jiàn)簡(jiǎn)化的不易，它不是為了提取出一種簡(jiǎn)單的有意味和有情趣的文化符號(hào)，而是藝術(shù)家先將自己豐富的生活閱歷、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累以及情感化為血液，然后再?gòu)墓P端流淌表現(xiàn)出來(lái)，從而凝結(jié)成一件優(yōu)秀的藝術(shù)品。在藝術(shù)的領(lǐng)域里，我們可以看到簡(jiǎn)化其實(shí)并不簡(jiǎn)化不僅僅只形式上的簡(jiǎn)單，更多的是這種形式下表現(xiàn)出的深刻的內(nèi)涵。藝術(shù)大家們往往能以簡(jiǎn)化的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞出深沉而又含蓄的內(nèi)涵，另人想無(wú)限的往里探究，引發(fā)世人與藝術(shù)的各種“對(duì)話(huà)”。

參考文獻(xiàn)：

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作者：李小璽 單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院