藝術(shù)創(chuàng)作中理智與情感的變奏分析
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摘要：藝術(shù)創(chuàng)作是高度個性，極為復(fù)雜的精神勞動。藝術(shù)創(chuàng)作的過程往往伴隨著理智與情感的交融和沖突，藝術(shù)家則總是在理智與情感之間尋找平衡，時而情感占據(jù)上風(fēng)，時而理智壓倒情感。在理智與情感的不斷的較衡中，使得藝術(shù)作品更加的精彩，引人入勝，從而達到藝術(shù)作品的幾近完美，情感的升華和創(chuàng)造者智慧的傳達。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；理智；情感；藝術(shù)
藝術(shù)是一種意象化的活動和審美傳達的過程，它來源于生活，不但是社會生活中人的體驗、反映與創(chuàng)造，還是高于生活的。托爾斯泰說藝術(shù)是“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音，以及詞句所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也同樣體驗到同樣的感情———這就是藝術(shù)活動。①”可見情感在藝術(shù)創(chuàng)作中起的作用是至關(guān)重要的，但是藝術(shù)創(chuàng)作也不是無所秉承和無所顧忌，它也是需要利用規(guī)律和技巧來更好的表達出所想所向，進行更加理性的思考與加工。
一、情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位與作用
藝術(shù)盡管有的時候令人難以捉摸，很深奧，卻給人以警示和啟迪。藝術(shù)就像人心，有的時候會不符合邏輯。正因為情感的作用，藝術(shù)才顯得如此豐富?！睹娦颉分杏小霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也。”書法理論中有“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之②?！鼻楦惺且磺兴囆g(shù)創(chuàng)作所必備的特性之一。春暖花開使人產(chǎn)生愉悅的情感，花殘月缺使人產(chǎn)生惆悵的情感。人們帶著希望與絕望，歡樂與愉快，愛憐與厭惡的不同心情去反映所聞所見和發(fā)現(xiàn)。這種反映，反映了社會生活，反映了多彩繽紛的自然，就必然會帶有感情。情感是藝術(shù)不可或缺的本質(zhì)特征，也是藝術(shù)創(chuàng)作活動中的必備特性之一。中國藝術(shù)創(chuàng)作中自古便有“情”的存在，處處有“情”的表達?！凹那橛诰啊备窃S多藝術(shù)作品在創(chuàng)作中的一種手法。方士庶③說“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無之間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀。水闊石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖之妙。④”這句話中概括了中國繪畫的精髓，也同時表達了意境、情感在繪畫中的重要作用。以宇宙間的萬事萬物為對象，品賞它的形態(tài)、顏色、動勢，用一來窺視自我的內(nèi)心世界，抒發(fā)情感，變具象為意象，化實為虛，移情于景于物。
二、情感的藝術(shù)表現(xiàn)
情感的表現(xiàn)主要分為情感表現(xiàn)和情感的符號性表現(xiàn)。藝術(shù)情感的表現(xiàn)不是喚起情感，它具有明確的目的，它通過藝術(shù)作品傳遞給欣賞者的感情不一定是欣賞者曾經(jīng)所具有的情緒與感情?？铝治榈抡f過“沒有什么比說藝術(shù)家表現(xiàn)情感再平凡不過了，這個觀點是每個藝術(shù)家都熟悉的，也是略知藝術(shù)的任何其他人都熟悉的。敘述這一點并不是在敘述一種哲學(xué)理論或者下藝術(shù)定義。⑤”藝術(shù)創(chuàng)作中情感的表現(xiàn)，是將理智與思想，認識與想象融于要表現(xiàn)的藝術(shù)作品的情感當中，讓自己情感在創(chuàng)作中得到升華，用作品去傳達給別人同樣的感受，影響別人。情感的藝術(shù)表現(xiàn)是經(jīng)過有序的發(fā)現(xiàn)、處理、創(chuàng)造最后在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來。它所傳遞給人的情感是永久的，持續(xù)的，不會因為時間的長短而改變。
三、理智在藝術(shù)創(chuàng)作中的必然存在性
理性即理智是人類所獨具的一種特質(zhì)。筆者認為它是人類在長期的社會生活和人際交往所積累的經(jīng)驗、規(guī)律的總結(jié)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種思維活動。它主導(dǎo)著情感與意志，保持著正確的方向。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，使得作品的存在更有價值。理性的創(chuàng)作思維模式總的來說還是貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作過程中的，藝術(shù)創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)都有理性的參與和指導(dǎo)，完全的摒棄理性的因素，完全依靠感性來進行藝術(shù)創(chuàng)作顯然是不合理也不現(xiàn)實的。這種理性資料的重要性在關(guān)于歷史題材的作品的創(chuàng)作中顯現(xiàn)的就尤為重要。藝術(shù)的理性來源是來源于生活的而又不脫離生活的，使得藝術(shù)形象更加的真實。
四、理智與情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用
一件藝術(shù)作品創(chuàng)作的高潮便是在理智與情感交替變奏之中。我可以這樣理解，一件讓人印象深刻而又趣味無窮的作品，必然會同時具有理智和情感這兩個要素。件優(yōu)秀的作品，賞之，思想便牽引而入，畫面隨即不斷涌向眼前，進而隨之跌宕起伏，無數(shù)感慨、傷痛、憂愁、快樂一并涌入心頭。一件藝術(shù)品在創(chuàng)作的哦程中情感會隨著創(chuàng)作的深入而需要理智的介入，同時理智存在會讓情感得到更加充分的表達。德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，他將以充沛的激情，將現(xiàn)實與想象融合起來，模糊象征性的形象與具像表現(xiàn)結(jié)合，在炮火中的巴黎街頭沖鋒向前，高舉著旗幟的自由女神挺立的站在最高處，帶領(lǐng)人們向前沖，革命的潮流不可阻擋。在情感的表現(xiàn)下，作品更加富有感染力和張力。張擇端的《清明上河圖》亦是如此，畫家通過理性、周密的安排，將汴梁及汴梁河畔的景貌進行了詳盡的描繪，從寧靜的郊外至汴河的碼頭，再到繁華的虹橋，城內(nèi)、城外繁華的景象，各種店鋪，做車輪的木匠，買桃花的挑擔(dān)，江湖中算命的，前呼后擁的達官，錯綜復(fù)雜的形象和景物，在畫家理性的安排下，一一展現(xiàn)開來。將生活變成藝術(shù)，挖掘出生活中的戲與劇。一種運用理性表達富有激情的生活，理性與感性并存的優(yōu)秀藝術(shù)作品。在人類璀璨的藝術(shù)發(fā)展長河中，理智與情感一直都是藝術(shù)家和美學(xué)家所研究和關(guān)注的話題。隨著科技的不斷進步，各種新興技術(shù)和設(shè)備應(yīng)用，社會的高度發(fā)展，跨越學(xué)科界限已經(jīng)是藝術(shù)發(fā)展的潮流，藝術(shù)在各種生活與專業(yè)領(lǐng)域的廣泛、深度發(fā)展藝術(shù)必然會要求藝術(shù)與理智密切相連。同時，藝術(shù)自身的發(fā)展也需要理智與情感的統(tǒng)一。
注釋：
①列夫•托爾斯泰：《創(chuàng)世作》，漓江出版社，1982年，第16頁。
②摘自《毛詩序》目前我們能夠見到的文學(xué)史上第一篇詩歌專論，對詩歌情感特質(zhì)有開創(chuàng)性的論述。
③方士庶[清]（1692—1751）字循遠，一作洵遠，號環(huán)山，又號小獅道人。
④宗白華：《天光云影》，北京大學(xué)出版社，2005年，第86頁。
⑤柯林伍德：《藝術(shù)原理》，中國社會科學(xué)院出版社，1985年，第112頁。
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作者：房浩楠 單位：云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院