昆劇湯顯祖與臨川四夢(mèng)的編導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作
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摘要:為紀(jì)念湯顯祖逝世400周年,北方昆曲劇院于2016年12月30日、31日在北京天橋劇場(chǎng)傾情奉演昆劇《湯顯祖與臨川四夢(mèng)》,筆者有幸在該劇中擔(dān)任副導(dǎo)演。本文以筆者參與的編劇、導(dǎo)演工作對(duì)該劇藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行闡述,并指出,戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展必須建立在對(duì)于傳統(tǒng)程式、格律與美學(xué)的繼承基礎(chǔ)之上。
關(guān)鍵詞:《湯顯祖與臨川四夢(mèng)》;編劇;導(dǎo)演創(chuàng)作
北方昆曲劇院(以下簡(jiǎn)稱“北昆”)于2016年12月30日、31日在北京天橋劇場(chǎng)傾情奉演昆劇《湯顯祖與臨川四夢(mèng)》(以下簡(jiǎn)稱《湯》劇)。該劇由北昆楊鳳一院長(zhǎng)出品;國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演、上海戲劇學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師宋捷擔(dān)任編劇、導(dǎo)演;著名昆曲老生表演藝術(shù)家計(jì)鎮(zhèn)華老師、北昆著名表演藝術(shù)家張毓文老師擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)。筆者因在就讀上海戲劇學(xué)院時(shí)曾深入研究湯顯祖《南柯記》,并最終將《南柯記》全本改編、導(dǎo)演并搬上舞臺(tái),因此有幸在該劇中擔(dān)任副導(dǎo)演。本文以筆者參與的編劇、導(dǎo)演工作對(duì)該劇藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行闡述。
一、關(guān)于劇本創(chuàng)作
(一)《湯》劇創(chuàng)作之源起
2016年是湯顯祖逝世400周年,北昆的楊鳳一院長(zhǎng)與宋捷老師溝通,想創(chuàng)排一部關(guān)于湯顯祖與《臨川四夢(mèng)》的新作,之后宋捷導(dǎo)演便著手于該劇的創(chuàng)作。在創(chuàng)作初期,宋捷導(dǎo)演原構(gòu)想將湯顯祖作為全劇的敘述者,穿插于“四夢(mèng)”之中,以此來(lái)完成“四夢(mèng)”的演出。針對(duì)劇本的創(chuàng)作構(gòu)想,筆者與宋捷導(dǎo)演進(jìn)行了深入的溝通與交流。筆者認(rèn)為,湯顯祖這位戲劇偉人如果只是單純地作為串連“四夢(mèng)”的敘述者,無(wú)法體現(xiàn)其戲劇精神及人生追求和政治抱負(fù);其次,以湯顯祖作為全劇敘事者的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式,在敘事上略顯單調(diào),該劇的演出充其量只是湯顯祖“四夢(mèng)”的折子戲?qū)?chǎng),而湯顯祖也只是充當(dāng)著“主持人”的銜接與串聯(lián)任務(wù),無(wú)法體現(xiàn)其人其事。筆者建議該劇的創(chuàng)作應(yīng)該緊緊圍繞湯顯祖的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)及在什么境遇之下創(chuàng)作“四夢(mèng)”來(lái)寫(xiě)戲。宋捷導(dǎo)演廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)與建議,并再一次對(duì)“湯學(xué)”著作進(jìn)行深入研究以及與“湯學(xué)”專家不斷溝通,越發(fā)清晰地覺(jué)得湯顯祖這位戲劇偉人的作品與其人生境遇有著緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)湯顯祖人生經(jīng)歷、宦海沉浮、戲劇觀念等各方面的深入了解,宋捷導(dǎo)演開(kāi)始改變劇本大綱與創(chuàng)作方向。在導(dǎo)演組多次的討論后,最終確定《湯》劇以書(shū)寫(xiě)湯顯祖人生中重大事件為主,通過(guò)展現(xiàn)湯顯祖的政治理想、戲劇觀念和在人生境遇的跌宕起伏來(lái)講述他創(chuàng)作出《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》與《邯鄲記》四部傳世經(jīng)典作品的緣由。
(二)《湯》劇對(duì)湯顯祖與《臨川四夢(mèng)》創(chuàng)作的定位
該劇的創(chuàng)排以紀(jì)念戲劇偉人湯顯祖為主,所以決定了該劇要有真實(shí)刻畫(huà)湯顯祖的歷史感,在文本創(chuàng)作上,應(yīng)嚴(yán)格地按照歷史上真實(shí)的湯顯祖來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。我們經(jīng)過(guò)對(duì)湯顯祖人生經(jīng)歷中重大事件及與“四夢(mèng)”相關(guān)事實(shí)的梳理,確立了在劇中著重凸顯湯顯祖為官、寫(xiě)戲的情節(jié)骨干的幾個(gè)方面:第一,湯顯祖因不滿當(dāng)時(shí)官僚腐敗,憤怒上《論輔臣科臣疏》,不料觸怒皇帝因而被貶為徐聞典史的一段經(jīng)歷。這是對(duì)湯顯祖政治理想的第一次打擊,因而也觸發(fā)了湯顯祖寫(xiě)《紫釵記》的動(dòng)因。因?yàn)椤啊蹲镶O》俠也”中的“俠”說(shuō)的就是18年來(lái)為湯顯祖仗義執(zhí)言的御史們,湯顯祖將這些人的特質(zhì)描繪在了黃衫客的身上。第二,用湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中關(guān)于“虛擬”“用真情演戲”的“至情論”等方面,來(lái)充分體現(xiàn)湯顯祖的戲劇觀與戲劇理論。第三,湯顯祖在任遂昌縣令時(shí),在其治理下,遂昌縣成為明朝的“世外桃花源”,湯顯祖以“情”治理遂昌,則是將他的政治抱負(fù)貫徹到實(shí)際行動(dòng)之中。第四,湯顯祖因?qū)γ鞒鹿侔哉瞥V、不斷搜刮民脂民膏之厭惡,決心掛冠回鄉(xiāng)。在途徑大庾嶺游南安府后花園時(shí),偶遇村民砍伐梅樹(shù),問(wèn)其因,傳說(shuō)是女子與秀才梅下幽會(huì),遭父母棒打鴛鴦,女子自描丹青后撞死梅樹(shù)前,并化作女魂每晚梅樹(shù)下哀泣,而這一奇事則堅(jiān)定了湯顯祖要為天下女子張目之心,同時(shí)也成就了傳世經(jīng)典名作《牡丹亭》。第五,為了貫穿湯顯祖的情感,我們?cè)跉v史事實(shí)中挖掘出湯顯祖兒子湯士蘧去世的年代與湯顯祖創(chuàng)作《邯鄲記》《南柯記》的時(shí)間是相吻合的。這兩個(gè)作品被評(píng)論為歷史上藝術(shù)成就最高的官場(chǎng)現(xiàn)形記,既有湯顯祖對(duì)明朝政治黑暗不滿的發(fā)泄,又有湯顯祖在兒子病逝以后看透一切、四大皆空的佛學(xué)思想。
(三)《湯》劇在劇本創(chuàng)作中的形式與內(nèi)容
該劇經(jīng)過(guò)宋捷導(dǎo)演的反復(fù)思考,以及導(dǎo)演組的討論與研究后,最終以“一序、一尾、四章節(jié)”的情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)成,著力突出湯顯祖怎樣在宦海沉浮中掙扎著寫(xiě)出劃時(shí)代作品這一核心內(nèi)容。序幕:勾畫(huà)出湯顯祖作為臨川才子,其年輕時(shí)代的政治抱負(fù)和風(fēng)流倜儻的品格。第一章:癡情《紫釵記》。從戲中戲《紫釵記》的演出,引出湯顯祖對(duì)戲曲表演的真知灼見(jiàn)和他在《紫釵記》中追求“有情人終成眷屬”的愛(ài)情,并呼喚正義的“俠情”理想;同時(shí)又交待了湯顯祖在現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)的不得志,因?yàn)槠鋱?jiān)持直言忠諫和剛正不阿的品格,以致被神宗皇帝貶職為徐聞典史。第二章:春情《牡丹亭》。劇情單刀直入地進(jìn)入湯顯祖與欽差礦監(jiān)稅使的矛盾沖突,該矛盾激化了他掛冠回鄉(xiāng)的決心。又通過(guò)湯顯祖和達(dá)觀禪師關(guān)于“情”與“理”的隔空對(duì)話,引發(fā)湯顯祖久郁心中的“人情至真至上”心結(jié)。掛冠之后,湯顯祖在臨川一氣呵成寫(xiě)出《牡丹亭》,又通過(guò)湯顯祖與達(dá)觀禪師對(duì)《牡丹亭》不同看法引渡下一章節(jié)。第三章:情愕《邯鄲夢(mèng)》。遂昌百姓趕往臨川欲請(qǐng)湯顯祖回任,恰逢此時(shí),傳來(lái)湯士蘧(湯顯祖兒子)拒絕考場(chǎng)行賄而猝然病逝的噩耗及湯顯祖被奪職削官的消息,激起湯顯祖排演《邯鄲記》揭露官場(chǎng)黑暗的決心。第四章:佛性《南柯記》。主要講述湯顯祖進(jìn)入對(duì)佛性的思考與人生的感悟。尾聲:用湯顯祖創(chuàng)作之作品,映照他千年的藝術(shù)成就,并與序幕呼應(yīng)。在劇本內(nèi)容的結(jié)構(gòu)上,全劇主要圍繞湯顯祖寫(xiě)“四夢(mèng)”的歷史背景為貫穿線,雖然其中有虛構(gòu)的人物和情節(jié),但是湯顯祖這個(gè)人物的行為,基本上是遵照歷史真實(shí)記載而取舍。全劇四個(gè)章節(jié),宋捷導(dǎo)演選取了“四夢(mèng)”精彩的折子作為支撐,即《紫釵記•劍合釵圓》《牡丹亭•游園》《邯鄲記•死竄》《南柯記•系帥•召還•情盡》。這些精彩折子的選取,不僅是《湯》劇的支撐,更是觀眾真正認(rèn)識(shí)湯顯祖的支撐。
二、關(guān)于導(dǎo)演二度創(chuàng)作
(一)總體要求
二度創(chuàng)作是在導(dǎo)演的統(tǒng)領(lǐng)下,全劇組同仁攜手努力的過(guò)程。在該劇創(chuàng)排初期,宋捷導(dǎo)演對(duì)于全劇組所有成員提出了如下總體要求。一是挖掘昆曲優(yōu)雅之傳統(tǒng)神韻。在《湯》劇的排演過(guò)程中,導(dǎo)演組始終以繼承昆曲傳統(tǒng)為基礎(chǔ),在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行符合昆曲格律、戲曲規(guī)律的創(chuàng)新。全劇的創(chuàng)排始終在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中去挖掘、提煉、加工、創(chuàng)新,真正做到“守成法,又不拘泥于成法”。二是重現(xiàn)“四夢(mèng)”戲劇的自由精神。通過(guò)《湯》劇的排練,全劇組真正走進(jìn)湯顯祖的跌宕人生。在湯顯祖為官、教戲、寫(xiě)戲的人生歷程中體會(huì)湯顯祖創(chuàng)作的“四夢(mèng)”超越傳統(tǒng)、崇尚自由的精神。三是弘揚(yáng)古典藝術(shù)之時(shí)尚品格?！稖穭≡趧?chuàng)排過(guò)程中,導(dǎo)演組力圖在二度創(chuàng)作中賦予該劇時(shí)代美的品格。四是滲透中華文化意象的底蘊(yùn)。在《湯》劇的排演中,導(dǎo)演始終鞭策、提醒劇組各位同仁,對(duì)全劇每一處的二度處理,都要始終追求中華民族文化的美。
(二)形象種子
宋捷導(dǎo)演說(shuō):“每每讀完劇本,閉上眼睛,就會(huì)為歷史上的湯顯祖一生鳴不平。他無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己政治上的抱負(fù),僅在44歲(1593年)調(diào)任遂昌縣令時(shí),他可以在這方土地上以情施政、興辦學(xué)校、勸農(nóng)勸學(xué),實(shí)現(xiàn)一個(gè)真如桃花源的理想王國(guó),但只是短短的五年。隨后,他被黑暗吞噬,他無(wú)法改變自己一生坎坷的命運(yùn),幾千年的封建社會(huì)真如漫漫黑夜?！彼谓輰?dǎo)演在導(dǎo)演組討論會(huì)上指出:“湯顯祖的至情論,關(guān)注的就是自由的人性、解放的人性和至真的情感,鞭撻的是人性中的惡、貪婪和當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。他筆下的‘四夢(mèng)’就像點(diǎn)燃的蠟燭,湯顯祖就像站在蠟燭面前頻頻召喚著光明的使者?！蓖ㄟ^(guò)宋捷導(dǎo)演的深入分析和導(dǎo)演組的集體討論,最終以“漫漫的黑夜中,那點(diǎn)燃了四支照亮千古的蠟燭的手,頻頻召喚著光明”作為全劇的形象種子。在該形象種子的指導(dǎo)下,劇組各主創(chuàng)部門(mén)的工作也凝聚為同一個(gè)藝術(shù)形象。
(三)導(dǎo)演創(chuàng)作方面
在《湯》劇的創(chuàng)排過(guò)程中,導(dǎo)演組始終以導(dǎo)演闡述為藍(lán)圖,遵循了如下幾點(diǎn)。1.熟悉傳統(tǒng),“以歌舞演故事”?！案栉琛笔莻鹘y(tǒng)積累的歌舞,是符合昆曲程式的歌舞。我們不一定會(huì)唱、會(huì)演昆曲,但可以學(xué)習(xí)并掌握其中規(guī)律,該劇的演出形式一定是符合昆曲規(guī)律的完整劇目。所以,導(dǎo)演組不僅在《紫釵記•劍合釵圓》《牡丹亭•游園》《邯鄲記•死竄》《南柯記•系帥•召還•情盡》四個(gè)戲中戲的排演上注重這一特點(diǎn),在以湯顯祖為主線的現(xiàn)實(shí)生活戲塊中,更強(qiáng)化了“以歌舞演故事”這一特質(zhì)。2.追求有個(gè)性的古典時(shí)尚美的風(fēng)格。以靈敏的視聽(tīng),捕捉當(dāng)今時(shí)代的審美和節(jié)奏,并把它們恰如其分地融入到全劇的處理當(dāng)中,使《湯》劇追求一種具有個(gè)性的古典時(shí)尚美的風(fēng)格。3.著力解決戲(以湯顯祖為核心的部分)和戲中戲(“四夢(mèng)”部分)的銜接。如何解決戲和戲中戲兩個(gè)部分的銜接、穿插使其和諧流暢,是該劇排演的重要課題,也是導(dǎo)演組在具體創(chuàng)排過(guò)程中必須著力解決的問(wèn)題,應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是觀眾在觀演過(guò)程中看著舒服、清晰。為了解決這個(gè)銜接問(wèn)題,在戲中戲部分我們通過(guò)古戲臺(tái)的方式區(qū)分觀演關(guān)系和時(shí)空關(guān)系。除了將戲臺(tái)的圍欄、放大的劇名吊景和人物服裝的區(qū)別來(lái)強(qiáng)化以湯顯祖為主線的現(xiàn)實(shí)生活外,更是通過(guò)這樣的方式,將湯顯祖等現(xiàn)實(shí)生活中的人物置身于“觀眾”這一身份之中,每每戲中戲到動(dòng)情、叫好之處,湯顯祖等人則直面展開(kāi)感慨或評(píng)論。這樣的處理也就很好地解決了以湯顯祖為核心的戲塊與戲中戲部分的有效銜接。4.對(duì)戲中戲(“四夢(mèng)”部分)和戲(以湯顯祖為核心的部分)的排演要求。對(duì)“四夢(mèng)”每一折子的排練要求精湛,對(duì)傳統(tǒng)的保留讓人無(wú)可挑剔?！八膲?mèng)”的每一折排演內(nèi)容,都嚴(yán)格地忠實(shí)于原著。就《邯鄲記•死竄》一折的排演而言,導(dǎo)演組根據(jù)湯顯祖原著的精神,將盧生、劊子手和老百姓匯集于舞臺(tái)之上進(jìn)行完整演繹,使觀眾更為直觀感受到湯顯祖筆下的、未經(jīng)修改與刪減人物的《邯鄲記•死竄》的真容。對(duì)于以湯顯祖為核心的戲中的每一個(gè)人物(湯顯祖、達(dá)觀、顧憲成、李志清、湯士蘧、吳迎紅、書(shū)童以及太監(jiān)、遂昌村民等等),要求具備歷史感和真實(shí)感,杜絕草率化處理。在這部分人物、戲塊的排演中,導(dǎo)演組注重對(duì)于歷史史實(shí)資料的查閱和對(duì)于人物生平的了解,并不斷與演員溝通、交流,在排演中不斷地啟發(fā)和誘導(dǎo),從而幫助演員更好地掌握每一個(gè)人物的性格特點(diǎn)以及每一個(gè)戲塊的歷史質(zhì)感與實(shí)感。5.舞臺(tái)節(jié)奏和氣氛?！八膲?mèng)”每一個(gè)折子,都要形成自己的高潮;全劇的流程中,必須把握好高潮和沉靜的處理點(diǎn)。排演中,我們始終抓住湯顯祖的人生境遇、政治理想和戲劇觀念與《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》的創(chuàng)作是捆綁在一起的這一歷史事實(shí)和劇作特點(diǎn)。“四夢(mèng)”是湯顯祖受到現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞與遭遇的影響,有感而作,所以,在該劇的舞臺(tái)節(jié)奏和氣氛的高潮及沉靜處理點(diǎn)上,導(dǎo)演組從湯顯祖這個(gè)人物的心理線索和情感線索入手、從湯顯祖當(dāng)時(shí)創(chuàng)作“四夢(mèng)”的不同歷史背景入手,來(lái)合理處理。
(四)表演方面
宋捷導(dǎo)演嚴(yán)格要求導(dǎo)演組和全體演員按照“移步不換形”的原則進(jìn)行表演創(chuàng)作?！靶巍敝饕侵副硌菟囆g(shù)中的唱、念、做、打、舞應(yīng)做到嚴(yán)格繼承下的出新。舞臺(tái)程式的運(yùn)用要達(dá)到昆曲的唯美優(yōu)雅的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人物形象的塑造杜絕臉譜化、刻板化。對(duì)人物內(nèi)心的體驗(yàn)要做到準(zhǔn)確、精確并融于戲曲的表現(xiàn)形式當(dāng)中。《湯》劇的劇本創(chuàng)作是深入了解并研究湯顯祖后,在忠于歷史的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)作成劇;《湯》劇的導(dǎo)演創(chuàng)作是深入學(xué)習(xí)昆劇格律,在忠于戲曲本體美學(xué)原則與戲曲程式規(guī)格的基礎(chǔ)上真正踐行繼承與創(chuàng)新的戲曲劇目。該劇的創(chuàng)排可謂秉承著宋捷導(dǎo)演格調(diào)清新、手法質(zhì)樸、節(jié)奏鮮明的導(dǎo)演風(fēng)格以及傳統(tǒng)基礎(chǔ)扎實(shí)、文化底蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)作特定。宋捷導(dǎo)演扎實(shí)的傳統(tǒng)戲曲功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度、對(duì)繼承與創(chuàng)新兼收并蓄的創(chuàng)作思維及豐富的程式思維,在該劇的創(chuàng)作過(guò)程中不僅對(duì)全劇的創(chuàng)作起到了決定性的因素,對(duì)于青年一代的戲曲工作者,尤其是從事戲曲編、導(dǎo)工作的筆者而言,更是一次將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合的、不可多得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。筆者深切地體會(huì)到,戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展必須建立在對(duì)于傳統(tǒng)程式、格律與美學(xué)的繼承基礎(chǔ)之上。
作者:陳俊 單位:湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院