藝術(shù)教育下?lián)P州八刻的作用

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摘要：揚(yáng)州八刻具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值，但如今較受冷落。在日常的藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)門類的感知，讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品，一方面能加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)熏陶，另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州八刻；文化價(jià)值；人才培養(yǎng)；課程設(shè)置

一、揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化價(jià)值

揚(yáng)州八刻是對(duì)揚(yáng)州工藝中所涉及雕刻工藝種類的概稱，它是以“八”來(lái)寓全寓多，包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻等藝種。目前日益發(fā)展的大眾生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)成就高的，作品比較豐富，傳承關(guān)系明確的中國(guó)傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的原因。揚(yáng)州八刻作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝稱之為藝中的一環(huán)也受到了很大的影響，清代的繁榮景象已不復(fù)存在。揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化就其本身而言，是揚(yáng)州民間工藝美術(shù)重要組成部分，對(duì)揚(yáng)州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。尤其是揚(yáng)州八刻，其包括的不僅僅是漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕這八刻，還有角雕、核雕、剪刻等藝術(shù)形式。整個(gè)揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，各有特色，百花齊放。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州民間工藝文化底蘊(yùn)之豐富深厚，其審美造型藝術(shù)、哲學(xué)美感的獨(dú)具特色，確實(shí)值得我們進(jìn)行深入挖掘與探討。竹刻藝術(shù)是中國(guó)工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩，也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。竹刻藝術(shù)家們以刀，以竹子為載體，將書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、印等藝術(shù)樣式融為一體，賦予竹子以新的生命。蘇東坡曾言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，袁枚詩(shī)云“月映竹成千個(gè)字，霜高梅孕一束花”，等等，從古至今，無(wú)數(shù)文人騷客都對(duì)竹子有不同程度的喜愛(ài)之情。就竹子本身而言，它虛心、體直、節(jié)貞，有君子之風(fēng)，故為花中四君子之一。所以揚(yáng)州八刻中竹刻占有重要的地位，是揚(yáng)州八刻文化的重要組成部分。揚(yáng)州八刻藝術(shù)具有獨(dú)特的地方特色，是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗的光彩。揚(yáng)州八刻，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中凝聚了若干代人的辛勤勞動(dòng)和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點(diǎn)保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚(yáng)州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。

二、揚(yáng)州八刻文化當(dāng)前現(xiàn)狀

對(duì)于現(xiàn)如今信息化時(shí)代的人們，整日生活在手機(jī)、電腦、平板等電子產(chǎn)品的世界中，真正靜心讀書(shū)本的人寥寥無(wú)幾，更不用提現(xiàn)實(shí)生活中冷僻的地方特色文化所受的關(guān)注。對(duì)于江蘇揚(yáng)州而言，揚(yáng)州八刻文化早已經(jīng)淪落為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的一條產(chǎn)業(yè)鏈，商業(yè)模式逐漸滲透并取代其藝術(shù)文化研究。究其原因，就個(gè)人分析而言有以下幾點(diǎn)拙見(jiàn)：其一，在當(dāng)今社會(huì)愿意坐“冷板凳”的人越來(lái)越少，都不再愿意潛心研究，埋頭鉆研，對(duì)于揚(yáng)州八刻文化其自身專業(yè)價(jià)值了解和挖掘研究力度不深，即便研究也僅僅浮于表面、流于形式；其二，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)方式都使得靜心讀書(shū)的人也寥寥無(wú)幾，對(duì)于冷僻地方特色文化———揚(yáng)州八刻文化的接觸與了解更是少之又少。其三，現(xiàn)代社會(huì)中人們價(jià)值取向更傾向于簡(jiǎn)單易懂的快餐文化。對(duì)于晦澀深?yuàn)W的冷僻堅(jiān)深的完全置之不理，固然時(shí)間是一個(gè)影響因素，但更主要的是價(jià)值文化的取向問(wèn)題?，F(xiàn)代人不愿意去讀書(shū)（這里指的是紙質(zhì)的書(shū)本），絕大多數(shù)的人們選擇電子產(chǎn)品以及相關(guān)的衍生物，例如電影、電視劇、話劇，等等。當(dāng)然一個(gè)社會(huì)上普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因是多方面的，不單單是幾個(gè)因素而致，所以我簡(jiǎn)單的從個(gè)人角度分析出以上原因，當(dāng)然這只是個(gè)人的拙見(jiàn)，如有不同的看法與意見(jiàn)，還請(qǐng)社會(huì)廣大人士多多指教。

三、揚(yáng)州八刻對(duì)于藝術(shù)教育作用

（一）創(chuàng)新復(fù)合型的人才培養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家實(shí)施“科教興國(guó)、人才興國(guó)”的戰(zhàn)略，人才是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要軟實(shí)力，每個(gè)國(guó)家對(duì)于人才的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要?！抖Y記》中有言：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！币馑际牵航?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足，經(jīng)過(guò)教授才知道自己知識(shí)的困惑。通過(guò)實(shí)踐才能不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、完善自己、提升自己,尤其是在教學(xué)之中，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，不斷完善教學(xué)方式，可以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。因此，我在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，尤其是對(duì)揚(yáng)州當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)文化———揚(yáng)州八刻的學(xué)習(xí)，顯得尤其關(guān)注。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的數(shù)理化等知識(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)文科知識(shí)的學(xué)習(xí)與熏陶。將揚(yáng)州八刻應(yīng)用于對(duì)學(xué)生的藝術(shù)文化培養(yǎng)，具有直觀的教學(xué)效果。其次淺刻、微刻的精湛技藝，具有精細(xì)入微之氣，使學(xué)生掌握一門勞動(dòng)和審美技藝，對(duì)他的人生成長(zhǎng)有一個(gè)美好的影響并使他終身受益。揚(yáng)州八刻藝術(shù)的雕刻種類牽涉的面甚廣，大者牽涉到建筑中的木雕、磚雕、石雕；小者牽涉到陳設(shè)把玩品。但無(wú)論哪一個(gè)雕刻種類，都體現(xiàn)著揚(yáng)州八刻的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，精細(xì)入微。揚(yáng)州八刻除在雕刻藝術(shù)品上有精細(xì)入微的特色外，更為突出的是有精細(xì)入微的雕刻藝種。而揚(yáng)州八刻中精細(xì)入微，創(chuàng)新求異的特色也正是當(dāng)今社會(huì)所要求的。在深入研究過(guò)程中，揚(yáng)州八刻中人文底蘊(yùn)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)人才進(jìn)行全方位的熏陶。例如竹刻藝術(shù)天然地?fù)碛衅降?、清氣、樸?shí)的特征，其虛心勁節(jié)、彎而不屈的品質(zhì)，歷來(lái)受到世人特別是文人的喜愛(ài)。人們將竹比喻為君子。宋代蘇東坡有“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”之句，體現(xiàn)了文人在日常生活中對(duì)竹子所具品格的向往與追求。這一向往與追求，伴隨著竹刻藝術(shù)創(chuàng)始與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。宋代以來(lái)，文人、士族大夫不斷以竹子為題，頌竹、詠竹、寫竹、畫(huà)竹，等等。在其中涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的名篇佳作。首先他們將竹子作為精神寄托與情感載體，通過(guò)竹子來(lái)抒發(fā)自己的心聲與表達(dá)情感。他們通過(guò)對(duì)竹子密切關(guān)注與借竹說(shuō)事等方式，不斷豐富和發(fā)展了中國(guó)的竹文化，使竹子在中國(guó)文化中擁有了獨(dú)特的文化象征。直至明清兩代竹刻藝術(shù)的誕生與發(fā)展，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了不同程度上影響。由此可見(jiàn)，竹刻藝術(shù)對(duì)中國(guó)竹文化內(nèi)涵與外延的深入與擴(kuò)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的難以估量的影響。例如揚(yáng)州個(gè)園，是清代兩淮鹽總黃至筠在明代壽之源舊址上擴(kuò)建的家宅。而園主人取清朝詩(shī)袁枚的“月映竹成千個(gè)字，霜高梅孕一束花”來(lái)命名為“個(gè)園”，因?yàn)閳@主人黃至筠認(rèn)為竹子虛心，體直節(jié)貞，有君子之風(fēng)，故在院中種植了許多竹子，由此可見(jiàn)主人對(duì)竹子的喜愛(ài)之情。生命的價(jià)值在于創(chuàng)造與創(chuàng)新，而真正的創(chuàng)造源于對(duì)生活的熱愛(ài)與觀察。因?yàn)樗囆g(shù)雖然來(lái)源于生活，卻高于生活。只有不失此熱愛(ài)心，仔細(xì)觀察，做一個(gè)“有心人”，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美好與真意。用積極的態(tài)度將此美好與真意作藝術(shù)化的再現(xiàn)，當(dāng)然最重要的一點(diǎn)就是加入自己的主觀情感與意識(shí)，最后形成的就是創(chuàng)造。所以一件優(yōu)秀藝術(shù)品的誕生，與其他優(yōu)秀文藝作品的誕生一樣，都是需要付出別人難以想象的時(shí)間與精力、耐心與恒心。

（二）可持續(xù)發(fā)展的課程設(shè)置

在當(dāng)今社會(huì)中，學(xué)校中的課程設(shè)置會(huì)影響一個(gè)人今后的發(fā)展。對(duì)于一個(gè)人而言，一生中學(xué)習(xí)時(shí)間最為集中、學(xué)習(xí)效率最有質(zhì)量、學(xué)習(xí)內(nèi)容最為豐富的階段，就是在學(xué)校之中。因此，在現(xiàn)如今的校園中，可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)學(xué)校實(shí)際情況，因地制宜，因材施教，實(shí)事求是地設(shè)置揚(yáng)州八刻相關(guān)課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等主課之外，涉及學(xué)習(xí)不同的領(lǐng)域反面的知識(shí)內(nèi)容。就其可行性而言，可以讓學(xué)生初步感知與接觸與揚(yáng)州八刻相關(guān)的作品圖片。在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步實(shí)地參觀瀏覽揚(yáng)州漆器廠、揚(yáng)州玉器廠、揚(yáng)州工藝美術(shù)館等，讓學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)感受，讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品，例如揚(yáng)州剪紙。

（三）推成出新的揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化

對(duì)于個(gè)人而言，創(chuàng)新才是可持續(xù)發(fā)展的最大資本與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要來(lái)源；對(duì)于民族而言，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂；對(duì)于國(guó)家而言，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；那么對(duì)于揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化而言，創(chuàng)新是其藝術(shù)生命力的關(guān)鍵與動(dòng)力。揚(yáng)州地方特色藝術(shù)文化———揚(yáng)州八刻主要以揚(yáng)州漆器、揚(yáng)州玉器、揚(yáng)州竹刻為主要的藝術(shù)文化，這三者是揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化的重要組成部分。揚(yáng)州漆器品種豐富、技藝精湛、色彩絢麗典雅、造型古樸莊重，同時(shí)將欣賞性和實(shí)用性緊密結(jié)合，具有鮮明的地方風(fēng)格。揚(yáng)州漆器按照造型和用途劃分為屏風(fēng)、家具、雜件三大類，以屏風(fēng)、家具為主，屏風(fēng)和家具產(chǎn)量占揚(yáng)州漆器生產(chǎn)總量的80%以上。按裝飾工藝分十大類，尤以雕漆嵌玉、平磨螺鈿和點(diǎn)螺三大類質(zhì)量居全國(guó)榜首，名揚(yáng)海內(nèi)外。揚(yáng)州漆器精品迭出，曾多次在國(guó)內(nèi)外榮獲大獎(jiǎng)，并被選為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪時(shí)的禮品。對(duì)于傳統(tǒng)的揚(yáng)州八刻文化如何在當(dāng)今信息化時(shí)代繼承運(yùn)用和取得新的發(fā)展對(duì)于每一位土生土長(zhǎng)的揚(yáng)州人而言責(zé)無(wú)旁貸。由于揚(yáng)州八刻是揚(yáng)州地方特色藝術(shù)文化的重要組成部分，因而作為揚(yáng)州人的我，繼承與發(fā)展揚(yáng)州八刻文化也是一種責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州八刻，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，凝聚了若干代人的辛勤勞動(dòng)和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點(diǎn)保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚(yáng)州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。作為一名美術(shù)教師，在今后教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，條件允許的情況下，將努力加入揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化的教育，積極培養(yǎng)和熏陶對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與傳承，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，為振興中華民族精神添磚加瓦。

作者：于淼 吳越濱 單位：揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院