藝術(shù)市場(chǎng)相關(guān)學(xué)科淺見(jiàn)

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2011年以來(lái)，隨著“藝術(shù)學(xué)”上升為學(xué)科門(mén)類，藝術(shù)學(xué)科逐漸走向細(xì)分，加之不斷興起的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的直接推動(dòng)，藝術(shù)市場(chǎng)有關(guān)的學(xué)科加速成長(zhǎng)。目前，國(guó)內(nèi)主要的獨(dú)立藝術(shù)學(xué)院和以在京綜合高校為主的藝術(shù)類二級(jí)學(xué)院中，在“1301藝術(shù)學(xué)理論”等一級(jí)學(xué)科下發(fā)展起了相關(guān)碩博士點(diǎn)、專業(yè)或課程。2021年底，學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整，“藝術(shù)學(xué)理論”更名為“藝術(shù)學(xué)”，并注明各藝術(shù)門(mén)類的歷史、理論研究。目前，各高校依據(jù)各自的發(fā)展特色，在藝術(shù)市場(chǎng)等學(xué)科的建設(shè)上，視角各異，相關(guān)學(xué)科有藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)管理、藝術(shù)金融、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)策劃等。一個(gè)新興學(xué)科出現(xiàn)后，緊接著面臨的就是對(duì)其內(nèi)涵、邊界、方法進(jìn)行界定等次生問(wèn)題。明晰學(xué)科內(nèi)涵、厘清學(xué)科邊界固然重要，這既是新學(xué)科立足的根本，又是其在當(dāng)代學(xué)科體系中占據(jù)一席、形成話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，更是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)需求的必然要求。但若從解決具體問(wèn)題角度而言，學(xué)科之間并沒(méi)有嚴(yán)格的邊界。學(xué)科細(xì)分后，突出了研究重點(diǎn)、提高了研究效率，卻也容易將思維局限于門(mén)類之內(nèi)。人類社會(huì)早期并沒(méi)有明確的學(xué)科之說(shuō)，多以“哲學(xué)”一以貫之，學(xué)科劃分是隨生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)分工細(xì)化而逐漸發(fā)展起來(lái)的。因此，很多學(xué)科源于同一“母體”，具備“遺傳基因”。被研究的對(duì)象也多是社會(huì)歷史的綜合表征，相互無(wú)法割裂。隨著研究從“跑馬圈地”逐漸走向“深耕細(xì)作”，學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系變得愈加密切。因此，學(xué)科交叉逐漸成為當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界的“時(shí)髦話題”。但值得玩味的是，學(xué)科交叉的結(jié)果常會(huì)帶來(lái)新學(xué)科的建立及其內(nèi)涵、邊界的限定，從某種程度來(lái)看，這相當(dāng)于又建構(gòu)起了一道壁壘，走向了學(xué)科交叉的對(duì)立面。因此，在建構(gòu)新興學(xué)科的同時(shí)，有必要適時(shí)回頭，從學(xué)科生成規(guī)律的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)和審視相關(guān)學(xué)科存在的意義。

一、觀念之下

卡爾·波普爾（KarlPopper，1902—1994）曾提出“三個(gè)世界”的理論，其中的世界3指除世界1（物質(zhì)世界、客觀世界）和世界2（精神世界、主觀世界）之外由精神產(chǎn)物所形成的客觀世界，或客觀呈現(xiàn)出的主觀世界，語(yǔ)言文字、歷史資料、藝術(shù)作品、學(xué)術(shù)著作等皆在此范疇?？枴ゑR克思（KarlHeinrichMarx，1818—1883）將人的主觀能動(dòng)性歸納為認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩個(gè)方面，無(wú)論認(rèn)識(shí)還是改造，都是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程，其結(jié)果分別對(duì)應(yīng)波普爾所指的世界3和世界1。據(jù)此可知，藝術(shù)市場(chǎng)等學(xué)科實(shí)際上屬于世界3的范疇，即建構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)。并且，由于其學(xué)術(shù)指向性，建構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)應(yīng)以貼近客觀歷史真實(shí)為目標(biāo)；進(jìn)一步又可形成如下認(rèn)識(shí)：首先，學(xué)科建構(gòu)（世界3）需依據(jù)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)（世界1）的客觀情況，并隨其不斷變化。藝術(shù)市場(chǎng)關(guān)注的主要是外部性藝術(shù)問(wèn)題，既包括微觀管理行為，如觀念、人、事、物、空間等要素及其關(guān)系；也涉及宏觀的藝術(shù)體制，在當(dāng)代主要包括畫(huà)廊、拍賣(mài)行、藝博會(huì)、收藏家在內(nèi)的市場(chǎng)體系和以美術(shù)館、博物館、策展人、雙年展為代表的學(xué)術(shù)體系。不同時(shí)期，在不同的技術(shù)水平下，形成了與之相適的社會(huì)體制。因此，被研究的藝術(shù)市場(chǎng)（世界1）實(shí)際上如同“生態(tài)系統(tǒng)”一般在不斷發(fā)展變化，以達(dá)到一種自洽的“動(dòng)態(tài)平衡”。那么，作為學(xué)科的藝術(shù)市場(chǎng)（世界3）自然也隨之不斷變化。比如，畫(huà)廊、拍賣(mài)行等傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)形態(tài)主要以藝術(shù)品為核心，趨向于高門(mén)檻、高價(jià)值、小眾化的圈子文化；今天，藝術(shù)市場(chǎng)則逐步下沉，趨向于大眾消費(fèi)和無(wú)形的藝術(shù)服務(wù)，還包括一系列新興市場(chǎng)形態(tài)及元宇宙概念下派生的虛擬藝術(shù)體制。這些，都納入了今天藝術(shù)市場(chǎng)研究的范疇當(dāng)中。正因如此，實(shí)踐類學(xué)科往往相較于產(chǎn)業(yè)，具有一定的滯后性。同時(shí)，這種“變化”常常也使作為描述、概括、表達(dá)客觀世界的語(yǔ)言、文字在表達(dá)上顯得乏力。同樣的名稱，在不同時(shí)代的內(nèi)涵殊異，比如藝術(shù)、美術(shù)等詞近代以來(lái)的語(yǔ)義流轉(zhuǎn)；不同的名稱，有時(shí)又可能具有高度的共性，比如設(shè)計(jì)史不同時(shí)期先后出現(xiàn)的意匠、圖案、裝飾、工藝美術(shù)、實(shí)用美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)等詞。凡此種種，都啟示我們應(yīng)不時(shí)透過(guò)世界3關(guān)注世界1，而非止步于主觀建構(gòu)的、某一時(shí)間點(diǎn)的學(xué)科門(mén)類之內(nèi)。其次，學(xué)科（世界3）實(shí)際上是在一定邏輯和標(biāo)準(zhǔn)下劃分的結(jié)果。比如，藝術(shù)依據(jù)門(mén)類，橫向被劃分為音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等學(xué)科。隨著各門(mén)類逐步走向產(chǎn)業(yè)化，其中人與人的組織、分工、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)等問(wèn)題就變得越來(lái)越重要。據(jù)此，若在各藝術(shù)門(mén)類內(nèi)部，從縱向邏輯將藝術(shù)要素分別提取，又大致可形成內(nèi)、外兩個(gè)研究方向。內(nèi)向觀如藝術(shù)觀念、藝術(shù)作品、藝術(shù)家等；外向觀包括藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)品價(jià)格及其市場(chǎng)規(guī)律、藝術(shù)社交網(wǎng)絡(luò)等內(nèi)容。那么，傳統(tǒng)的“門(mén)類藝術(shù)學(xué)科”與當(dāng)今的“要素藝術(shù)學(xué)科”，劃分邏輯不同，有所交叉則是必然。對(duì)于不同劃分邏輯下的相近學(xué)科，與其辨析異同或各自邊界，倒不如更多地專注于客觀世界的現(xiàn)實(shí)需求。況且，隨著學(xué)科交叉的深入，不同邏輯的學(xué)科交疊將會(huì)變得更加復(fù)雜。這種情況下，實(shí)際上很難如預(yù)期般厘清各學(xué)科明晰的“地盤(pán)”。很多交叉學(xué)科即是在現(xiàn)有學(xué)科框架下開(kāi)展研究工作的，學(xué)科劃分雖不能成為學(xué)科建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)答案，卻是當(dāng)前條件下推進(jìn)交叉問(wèn)題研究的一種重要機(jī)制。如此看來(lái)，在新一輪的學(xué)科專業(yè)目錄中，第14個(gè)學(xué)科門(mén)類“交叉學(xué)科”體現(xiàn)出了其前瞻意義和合理性，它給潛在的、無(wú)法完全獨(dú)立成學(xué)的各類交叉學(xué)科提供了發(fā)展的自由空間和緩沖地帶。最后，藝術(shù)是藝術(shù)市場(chǎng)等相關(guān)學(xué)科的核心。有個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，無(wú)論材料、風(fēng)格、流派、體制、學(xué)科如何發(fā)展，偉大的藝術(shù)作品總可以跨越時(shí)間、空間，經(jīng)久不衰。只有存在可以被認(rèn)同的藝術(shù)作品，繼而才會(huì)有市場(chǎng)及其衍生問(wèn)題。人感知世界的過(guò)程基本上是感性和理性相結(jié)合的方式，在關(guān)于藝術(shù)起源的討論中，直覺(jué)論、情感論、游戲論等，大抵與個(gè)體的感性體驗(yàn)相關(guān)。并且，人的感性和理性需求也常處于一種此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。理性的現(xiàn)代人也有感性的一面，社會(huì)越趨于現(xiàn)代，越會(huì)形成一套理性的社會(huì)體制，也越能激發(fā)人的感性需求，這便是藝術(shù)作品存在當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值，也是藝術(shù)市場(chǎng)賴以存在的前提。因此，藝術(shù)市場(chǎng)固然聚焦外部藝術(shù)問(wèn)題，但也不應(yīng)忽視對(duì)藝術(shù)本體的關(guān)注。此外，藝術(shù)的核心特征還體現(xiàn)在，相較于其他行業(yè)程序化、職業(yè)化的工作流程，藝術(shù)行業(yè)往往還更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)組織與管理的創(chuàng)新性。比如，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心設(shè)有UCCALab這樣的藝術(shù)平臺(tái)，旨在打破業(yè)已形成的以展覽等為主導(dǎo)的藝術(shù)模式，探索多元的藝術(shù)合作、藝術(shù)活動(dòng)形態(tài)和藝術(shù)商業(yè)模式的可能性。

二、實(shí)踐之中

強(qiáng)調(diào)聚焦研究對(duì)象（世界1），并不意味著學(xué)科（世界3）建設(shè)的廢弛。藝術(shù)市場(chǎng)作為一門(mén)實(shí)踐指向性學(xué)科，每個(gè)時(shí)期的社會(huì)體制狀況，都決定了其不同的面貌。因此，其內(nèi)涵、邊界不斷變化自然是常態(tài)。今天的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)會(huì)成為明天的藝術(shù)史，如同我們研究過(guò)往社會(huì)的林林總總一樣。那么，每代人要做的即是做好承前啟后的接力工作，新學(xué)科建構(gòu)不易，長(zhǎng)期發(fā)展則更難。一方面，這依賴于上文所述對(duì)研究對(duì)象本體的關(guān)注；另一方面，仍需要借助學(xué)科建設(shè)搭建發(fā)展平臺(tái)。不同于面向現(xiàn)實(shí)需求而培養(yǎng)的“專業(yè)技能”，“學(xué)科”更指向求真和對(duì)客觀規(guī)律、主觀認(rèn)知的孜孜以求。因此，一門(mén)成熟的“學(xué)科”往往會(huì)橫跨不同歷史階段而長(zhǎng)期存在，“專業(yè)”則常會(huì)新舊更替。那么，我們需要厘清的內(nèi)容便已然明朗，那便是在內(nèi)涵、邊界、方法等不斷變化的學(xué)科要素面前，探索一門(mén)學(xué)科能夠長(zhǎng)期存在的核心價(jià)值。這主要包括但不限于下述方面：首先，研究對(duì)象明確，且具備足夠的研究體量。很多交叉研究、門(mén)類研究得以成“學(xué)”，重要的一點(diǎn)實(shí)際上是被研究的對(duì)象具有廣闊的研究潛力和空間。比如，紅學(xué)、敦煌學(xué)等，無(wú)論是在文獻(xiàn)、圖像、考古等領(lǐng)域，還是在數(shù)字技術(shù)、文創(chuàng)、新媒介呈現(xiàn)上，凡是以《紅樓夢(mèng)》、敦煌為研究對(duì)象的內(nèi)容，理論上皆可被納入研究范疇，這一點(diǎn)無(wú)需贅述。其次，研究方法。上文曾提及，在人類社會(huì)早期，并不存在現(xiàn)代的學(xué)科體系。步入現(xiàn)代社會(huì)后，學(xué)科體系才逐步建立并大體形成了兩個(gè)階段。第一階段，從無(wú)到有。這一階段基本形成了以闡釋為主要研究方法的人文學(xué)科和以實(shí)證研究為主的社科、理工學(xué)科，這類似各學(xué)科占地盤(pán)、劃邊界的過(guò)程，因此，各學(xué)科具有相對(duì)明確的邊界和獨(dú)立的研究方法。第二階段，由淺入深。當(dāng)學(xué)科初步建構(gòu)框架完畢后，接下來(lái)便是向縱深推進(jìn)，即學(xué)科交叉。實(shí)際上，從這時(shí)起，新興的交叉學(xué)科很難再形成完全獨(dú)立的研究方法。比如，視覺(jué)藝術(shù)史作為一個(gè)學(xué)科得以獨(dú)立，一定程度上，依賴于對(duì)研究對(duì)象——圖像特有的風(fēng)格分析方法。因此，早期藝術(shù)史寫(xiě)作多聚焦于藝術(shù)作品。但是，作為人類物質(zhì)、精神文化的一部分，藝術(shù)作品與社會(huì)同樣有著密切聯(lián)系，與之相關(guān)的人、事、物乃至整個(gè)藝術(shù)體制，逐漸也被納入了學(xué)者的研究范疇之中。今天，研究藝術(shù)史問(wèn)題，更多是綜合運(yùn)用圖文互證的方法，服務(wù)于實(shí)際問(wèn)題的解決，甚至還會(huì)借鑒計(jì)量史學(xué)、數(shù)字人文、社交網(wǎng)絡(luò)分析等定量研究方法。如此看來(lái)，作為藝術(shù)史分支的藝術(shù)市場(chǎng)等學(xué)科，是交叉中的交叉。這啟示我們，在藝術(shù)市場(chǎng)這類新興學(xué)科的“時(shí)髦”外衣下，還要牢牢掌握歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等核心母體學(xué)科的研究方法，在此基礎(chǔ)上，舉一反三，這或許方才是新興學(xué)科的理論根基。最后，建構(gòu)學(xué)科體系。新興學(xué)科的出現(xiàn)，除了服務(wù)學(xué)理研究外，還有一個(gè)重要的任務(wù)便是為其現(xiàn)實(shí)發(fā)展創(chuàng)造條件，建構(gòu)自身的學(xué)科體系。前者是仰望星空，后者是腳踏實(shí)地，二者不可偏廢。學(xué)科體系的建構(gòu)又可有兩個(gè)不同的維度：第一，學(xué)科知識(shí)體系，即由藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐等板塊建構(gòu)起的藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)；第二，學(xué)科生態(tài)體系，這主要是指服務(wù)于學(xué)科發(fā)展的外部環(huán)境，如學(xué)科與學(xué)位教育、學(xué)術(shù)期刊、科研課題與經(jīng)費(fèi)、考核評(píng)價(jià)機(jī)制、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、競(jìng)賽評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制，這些內(nèi)容雖不能直接服務(wù)于產(chǎn)業(yè)問(wèn)題的解決，卻是學(xué)科得以立足和長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)?？偠灾?，藝術(shù)市場(chǎng)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展是由逐步細(xì)化的藝術(shù)學(xué)科分類和不斷發(fā)展的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)共同推動(dòng)的結(jié)果。以藝術(shù)市場(chǎng)等學(xué)科為例，意在拋磚引玉，這實(shí)際上也是各類學(xué)科向縱深發(fā)展過(guò)程中值得思考的共性規(guī)律。如正文所述，學(xué)科及其研究，更多的是建構(gòu)一套對(duì)于客觀世界（世界1）的解釋系統(tǒng)（世界3）。因此，在學(xué)科實(shí)踐中，可適度平衡并深入理解研究對(duì)象（世界1）與學(xué)科邊界、方法、概念等要素間的辯證關(guān)系，力求透過(guò)不斷變化的現(xiàn)象準(zhǔn)確定位新興學(xué)科不變的本質(zhì)，令其既能建構(gòu)起來(lái)，又能持續(xù)地發(fā)展。

作者:李兆䶮 單位:清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院