藝術(shù)形式論文全文(5篇)

1.淮海鑼鼓的形成與發(fā)展

清朝乾隆年間，在當時海州轄區(qū)內(nèi)（現(xiàn)在漣水縣高溝鎮(zhèn)境內(nèi)），有一位民間藝人叫汪宗坤，他以賣藝為生，經(jīng)常走街串巷，最初他以琵琶、古琴等伴奏，后來逐步淘汰了這些較為繁瑣的伴奏樂器，開始僅使用一鑼一鼓作為伴奏樂器，在淮海戲的基礎(chǔ)上改編成了現(xiàn)在的“淮海鑼鼓”。它的伴奏樂器既方便攜帶又不受地點約束，能夠走到哪就唱到哪。淮海鑼鼓最早期的表演形式為兩個人演唱，一個人拿鑼一個人拿鼓，直到清朝末期才出現(xiàn)單人演唱。辛亥革命后逐漸改變成單人演唱，演唱者自擊鑼鼓伴奏。這種鑼鼓是特制的，小鼓大概6寸高，直徑約為4寸，很小，圓得像一個球，兩側(cè)叉干上有一對環(huán)；鑼較大，直徑大約有7寸，鑼面比較平，敲擊它能發(fā)出很大的聲響，因其形狀和聲音與其他鑼不同，我們稱之為“獅鑼”。

2.淮海鑼鼓的藝術(shù)形式

淮海鑼鼓的演唱形式?jīng)Q定了其在民間文化藝術(shù)中的地位。它表演時不需要龐大的樂隊，不需要布置場景，演員不需要化妝。它只需要一張桌子、一把椅子、一個鼓和一面鑼。主要通過表演者說書時的說唱渲染氣氛、推進情節(jié)、介紹人物及敘述故事。表演者按照說唱書目的情節(jié)發(fā)展，在說完一段之后，出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折等關(guān)鍵時刻故作停頓，達到“賣關(guān)子”的效果，這么做一是為了讓演唱者得到片刻休息，二是為了“拿喬”，會有演唱者或者工作人員拿著鑼或者用衣襟到聽眾中籌集演出費用。最抓人心神、最讓人回味的就是說書者的“書帽兒”，又叫小書頭，這是淮海鑼鼓中的一種獨特的演出習俗。在開正本唱之前，都要先唱一小段精彩的開篇。這樣表現(xiàn)的作用主要有三點：一是等那些老觀眾，使以前的觀眾能夠不中斷情節(jié)，接上頭繼續(xù)聽書；二是淮海鑼鼓藝人有這樣的行規(guī)，據(jù)說開始不唱一小段就會遭到同道及師門上下的呵斥；三是向觀眾或行家亮一亮嗓子，起到先聲奪人的作用。

3.淮海鑼鼓的興盛與衰落

3.1淮海鑼鼓的興盛

淮海鑼鼓屬于吟誦類曲藝，它的聲腔是在淮海地區(qū)方言的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來的。“聲腔是跨越地域的概念，它指不同地區(qū)的一些劇種使用的具有相同或相似特征的腔調(diào)，包括與腔調(diào)密切相關(guān)的唱法、演唱形式、使用的樂器和伴奏手法等因素”?；春ｈ尮难莩獣r帶有似唱非唱、說唱相間的特點?！罢f唱音樂是用來講唱歷史、傳說、故事的藝術(shù)體裁，是音樂、文學和表演相綜合藝術(shù)形式”。在革命戰(zhàn)爭時期，在黨組織和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，淮海鑼鼓的藝人們組織起來，成立了“藝人集訓(xùn)隊”、“藝人救國會”等進步組織，他們學習黨的方陣政策，編唱了新的書目，如《打倒小東洋》、《反掃蕩》等。更有一些藝人利用特殊的身份，親身上前線參加革命戰(zhàn)爭，有的人還為革命獻出了寶貴的生命。

一、科技對于動畫形式的影響

動畫藝術(shù)作為影視藝術(shù)中的一種特別的表現(xiàn)形式，其發(fā)展歷程與電影技術(shù)的不斷革新是密切相關(guān)的。由于工業(yè)革命使科技取得了巨大進步，各種新技術(shù)層出不窮，為動畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。從20世紀80年代，隨著照相技術(shù)及膠片的產(chǎn)生，動畫才真正地“動”了起來，觀眾看到可以動的畫面，感到多么神奇，就是這樣的一個變化，動畫的發(fā)展卻經(jīng)歷了一個非常復(fù)雜的發(fā)展過程。“比如，早期溫瑟麥凱的動畫作品《恐龍Gertie》，其中所用的畫稿有五千多張，其中重復(fù)的場景有很多，但是并不能重復(fù)使用同一畫稿，使得每一個動畫場景都要經(jīng)過反復(fù)的繪制，制作這一動畫花費了大量的時間與精力?！盵2]進入21世紀以來，動畫技術(shù)不斷的發(fā)展與革新，經(jīng)歷了平面的二維模式，發(fā)展到如今的三維立體模式，這一系列動畫科技方面的提高，將動畫藝術(shù)的發(fā)展帶到一個全新的新數(shù)字媒體時代。2009年由卡梅隆導(dǎo)演的《阿凡達》上映了，這部電影預(yù)示著3D特效時代的來臨，也象征著真人與動畫技術(shù)結(jié)合的再次創(chuàng)新。這部電影雖然距離首映已經(jīng)過去了五年，但是這部耗資5億美元，耗時12年制作的科幻大片掀起了電影歷史上的第四次技術(shù)革命，對人們來來的震撼久久不能忘懷?？仿F隊將大部分投入都花在了技術(shù)研發(fā)上。自主研發(fā)的3D攝影系統(tǒng)，將3D特效再次推上一個新的境界?！癢etaDigita132作室運用為《阿凡達》研發(fā)并首次運用的特效技術(shù)一“攜帶式動作擷取設(shè)備”，用CG特技制作出了潘多拉星球的土著人一10英尺高的藍色類人生物，并與真人結(jié)合，逼真地詮釋了人類為了自身的利益，掠奪潘多拉星球的礦產(chǎn)，與當?shù)厝舜髴?zhàn)的場景。”

二、新媒體動畫專業(yè)在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體動畫的傳播與創(chuàng)作是建立在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和移動通信技術(shù)等信息傳播媒介平臺之上，同時動畫藝術(shù)學科又是一門對技術(shù)性、操作性要求很高的應(yīng)用型學科，這些因素都決定了高?！靶旅襟w動畫”專業(yè)是一門科技型、技術(shù)型、藝術(shù)型的學科。因此，高校“新媒體動畫”專業(yè)的課程設(shè)置需要注重加強對學生進行動畫相關(guān)制作軟件的學習和技能的培養(yǎng)。在這條看似簡單但是曲折的道路上，動畫專業(yè)教育者們一直在探索一條通過多種形式的實踐教學道路，嘗試用不同的方式總結(jié)出一套教學、研究、實踐相結(jié)合的實踐教學模式，注重培養(yǎng)學生的實踐能力，在新媒體動畫專業(yè)學習中顯得尤為重要。針對“新媒體動畫”要求科技與藝術(shù)結(jié)合的特征，高校中將“新媒體動畫”專業(yè)的教學課程可以大致分為三個部分，第一部分是基礎(chǔ)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，第二部分是創(chuàng)作實踐能力的培養(yǎng)，第三部分是創(chuàng)意社會實踐能力的培養(yǎng)，其中第三部分在一部分院校開始有進行重點經(jīng)營，“校企合作”就是培養(yǎng)學生社會實踐能力的一個非常好的平臺。將企業(yè)與學校的教學相結(jié)合的同時，達到企業(yè)、學校、學生三方的“獲利”，這也是中國高等院校新媒體動畫專業(yè)的一個有效的發(fā)展道路。黃河科技學院動畫專業(yè)在2013年引進校企合作項目，將河南東鼎動畫公司入駐藝術(shù)設(shè)計學院，建立“二維工作室”，讓大三的學生在基本學習完成所有的動畫專業(yè)基礎(chǔ)課之后，擇優(yōu)進入工作室進行實際項目的制作，在制作的過程中，將學習到的知識與企業(yè)帶來的需要盈利的項目相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)自身的不足，也快速地提高了各項能力，做到真正的理論與實踐相結(jié)合。2014年7月黃河科技學院動畫專業(yè)“二維工作室”出品動畫作品《猛鬼畫皮》的第二版預(yù)告片，傳至優(yōu)酷網(wǎng)一周，點擊量超過二十萬，這個簡單的數(shù)字，可以充分地說明“校企合作”這一教學實踐道路的是多么有力量。

三、結(jié)語

近年來隨著科學技術(shù)的突飛猛進，新數(shù)字媒體技術(shù)也在不斷發(fā)展，尤其是新媒體的誕生，它的廣泛融入在給我們的生活和工作帶來巨大的便捷之外，也改變了人們的生活方式和思維方式?！澳壳?，在國內(nèi)外關(guān)于新媒體的定義有很多說法，隨著技術(shù)的發(fā)展，它的概念也在不斷變化和不斷豐富。但可以肯定的是，新媒體是與傳統(tǒng)媒體相對的一個概念，它是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上，進而延伸出的不同的媒介形式，而媒介的多元化也造就了藝術(shù)的多元化?！盵4]動畫藝術(shù)形式在不斷的尋求發(fā)展的同時，不斷煥發(fā)出新的生命，跟新媒體的表現(xiàn)形式結(jié)合也越來越緊密。從對動畫藝術(shù)發(fā)展的歷程中，不難發(fā)現(xiàn)動畫制作技術(shù)對于動畫藝術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。動畫科技的提升成為了新媒體動畫藝術(shù)發(fā)展的有效推動力，同時，我們也不應(yīng)該把所有的關(guān)注力都放在新技術(shù)的產(chǎn)生，在肯定科技給動畫藝術(shù)帶來活力的同時，不應(yīng)忽視動畫藝術(shù)的本質(zhì)?！罢缛A特•迪士尼在有關(guān)動畫的本質(zhì)的敘述中所說：動畫可以表達人們可能持有的任何思維。這使它成為交流中最卓有成效的和明確的工具．盡管他的設(shè)計意圖只是為了迅速給大眾以欣賞?！盵1]作為綜合藝術(shù)的載體，新媒體動畫藝術(shù)還需要借助多種藝術(shù)形式的思想方法和表現(xiàn)手段，是本身的發(fā)展更加豐富多彩。

作者：王玉 單位：黃河科技學院藝術(shù)設(shè)計學院

一、裝置藝術(shù)在櫥窗展示領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，櫥窗展示對商品的推廣起到了重要的作用。裝置藝術(shù)介入櫥窗展示，可以讓顧客放慢節(jié)奏，細細解讀每一件商品，以達到更好的互動效果。裝置藝術(shù)本身就是多種綜合材料的結(jié)合體，在櫥窗展示中運用裝置藝術(shù)，會賦予商品更豐富的精神文化內(nèi)涵，以達到最終的宣傳目的。裝置藝術(shù)可以使需要展現(xiàn)的元素有選擇、有規(guī)律、有改造地組合在一起，從而形成一個完整的整體。顧客在審美時便可以迅速了解商品信息，從而激發(fā)他們的購買欲望。通過與顧客的思維互動，顧客從視覺角度進一步了解產(chǎn)品，以達到樹立產(chǎn)品形象、傳達商品信息的目的。

二、裝置藝術(shù)在櫥窗展示中的思想觀念

1.創(chuàng)意性

時代的進步，促使人們開始關(guān)注具有創(chuàng)意的櫥窗展示。櫥窗以陳列商品為主，便于人們透過櫥窗了解商品信息，達到推廣產(chǎn)品形象和商品信息的作用。裝置藝術(shù)能夠起到突出藝術(shù)作品中心思想的作用，裝置藝術(shù)進入櫥窗展示，其對空間微妙化、概念化、意象化等方面的效果處理，會給予消費者新的視覺觸點。新的視覺觸點主要包括對材質(zhì)使用、色彩搭配、空間構(gòu)成等周圍環(huán)境的渲染，營造一定的觀賞氛圍，刺激人們的視覺感受，吸引人們的好奇心和購買興趣。裝置藝術(shù)在櫥窗展示里材料的物質(zhì)性與非物質(zhì)性的應(yīng)用，裝飾手法中協(xié)調(diào)統(tǒng)一與均衡滲透的應(yīng)用，空間構(gòu)成中有序與相互融合的應(yīng)用，都會給予櫥窗創(chuàng)意性的視覺感受。二者相結(jié)合所展現(xiàn)的新藝術(shù)形態(tài)既能滿足視覺和情感上的需要，又能滿足審美上的需求，并使櫥窗擺脫原有的平庸簡單的陳列方式，以創(chuàng)新、愉悅、感人的藝術(shù)手法，使得有裝置藝術(shù)注入的櫥窗更具感染力。在新時代，裝置藝術(shù)融入櫥窗展示，不僅給櫥窗的創(chuàng)意設(shè)計帶來新奇、獨特的藝術(shù)魅力，而且賦予其強烈的視覺沖擊力，達到吸引人們關(guān)注的目的。

2.互動性

生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致在社會環(huán)境壓力下的人們?nèi)狈贤?，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。因此櫥窗展示要想吸引顧客，適當?shù)那楦薪涣骺梢詥拘押陀|動顧客的購買欲望。櫥窗要想吸引人們的目光，設(shè)計師在設(shè)計櫥窗的過程中要考慮到科學化、理念化、情感化等方面。櫥窗設(shè)計不能簡單地以靜態(tài)的方式展現(xiàn)出來，而是需要通過互動的方式傳達出商品的功能和價值。裝置藝術(shù)的互動性將人們與展示的商品相結(jié)合，也迎合了時代的需要。裝置藝術(shù)所營造出的空間氛圍可以同觀眾進行互動，促使觀眾在特有的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這是一種流動的空間設(shè)計，這種設(shè)計可以將商品、人以及環(huán)境三者結(jié)合起來，產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。櫥窗里裝置藝術(shù)的空間布置以及人流活動范圍的設(shè)置都是以人為本，并且在商品的陳列過程中以形象化的互動為主，觀眾可以身臨其境地感受櫥窗里特定空間的魅力表現(xiàn)。裝置藝術(shù)的互動性不僅能夠達到吸引消費者的目的，對商品的信息推廣也有重要作用。

1題目正名

元雜劇文本的題目正名通常由兩句或四句對偶韻文構(gòu)成。除元刊本關(guān)公戲《西蜀夢》沒有標注題目正名，僅在全劇結(jié)尾寫有“大都新編《劉關(guān)張雙赴西蜀夢》全”外，其余雜劇關(guān)公戲都有題目正名。《西蜀夢》在《錄鬼簿》增補本著錄有題目正名。11部關(guān)公雜劇只有元刊本的《單刀會》和《博望燒屯》是四句對偶韻文，其余均為兩句；每句的字數(shù)從六字到九字不等。正名的末句與戲曲的劇名基本一致。題目一般用來總括全劇的內(nèi)容和主題，正名的末句一般用來作雜劇的劇名。題目與正名共同概括劇本描述的事件，勾勒情節(jié)的發(fā)展變化。胡仲實在《題目正名考》中稱：“題目是元人勾欄中的專門術(shù)語，有模樣的意思。附于雜劇篇末的題目，實為劇情簡介，是寫在海報上用作宣傳的東西?！毙旆雒饕苍凇对s劇藝術(shù)》中指出：“題目正名應(yīng)該放在正戲開始之前，報幕式的向觀眾介紹劇情提要，使觀眾預(yù)先對即將演出的劇目內(nèi)容有所了解?！鳖}目在劇情提要和簡介的基礎(chǔ)上，還有具體的作用：1）交待事件發(fā)展原因。如《怒斬關(guān)平》的題目“集賢莊王榮告狀”，關(guān)平躧馬踏死王榮的孩兒，王榮到關(guān)羽帥府狀告關(guān)平，才引發(fā)了關(guān)羽怒斬關(guān)平的事件；《大破蚩尤》的題目“解州地鹽池作亂”，亦是由于蚩尤在解州鹽池作亂，才引發(fā)了關(guān)羽奉命捉拿住蚩尤；《共享太平宴》的題目也是賜予筵宴的原因，即西川已定，排宴慶功賞臣。

2）提示劇中精彩內(nèi)容。如《博望燒屯》的題目“關(guān)云長提閘放水”、《三戰(zhàn)呂布》的題目“轅門外單氣張飛”、《千里獨行》的題目“灞陵橋曹操賜袍”，這幾個雜劇的題目都是該雜劇中的精彩內(nèi)容。

3）彰顯作者褒貶立場。如《西蜀夢》的“荊州牧閬州牧二英雄”、《桃園結(jié)義》的“英雄漢涿郡兩相逢”，已經(jīng)很明晰地將主人公界定在“英雄”的范疇，《義勇辭金》的“曹孟德奸雄待士”中，“奸雄”二字也表明了作者對曹操的態(tài)度和評價。因此，在此類雜劇中，觀眾通過題目就可以了解作者的褒貶態(tài)度。

2宮調(diào)曲牌

宮調(diào)理論是中古時期在音樂實踐基礎(chǔ)上總結(jié)形成的一套理論體系。據(jù)說是隋朝的鄭譯從龜茲琵琶演奏家蘇袛婆的彈奏技術(shù)里受到啟發(fā)而建立的。他將中國古代的七音（宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵）和十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘）分別相乘，得出八十四宮調(diào)。隨著音樂歷史的發(fā)展，其實際應(yīng)用的宮調(diào)數(shù)量也發(fā)生著變化。唐代燕樂只有二十八宮調(diào)，金代已遞減到十七個，元代北曲為十二個。對于宮調(diào)設(shè)置的功能，前輩學者多有論述。廖奔、劉彥君籠統(tǒng)概括為：“對于單支曲子來說，主要是為了使用弦樂器伴奏時對音的便利；對于多曲聯(lián)合的音樂結(jié)構(gòu)來說，則是為了音樂演奏中調(diào)性風格的統(tǒng)一?！甭宓叵壬岢鲇庙嵳f，認為元雜劇中的宮調(diào)是在一折戲中起到提示換韻作用的。事實上，早在燕南芝庵的《唱論》中就已經(jīng)認為元雜劇之所以設(shè)立“宮調(diào)”，是因為每種宮調(diào)都代表一定的“聲情”。

《唱論》還將“六宮十一調(diào)”與情緒、風格等表現(xiàn)要素結(jié)合起來：大凡聲音，各應(yīng)于律呂，分于六宮十一調(diào)，共計十七宮調(diào)：仙呂宮唱，清新綿邈；南呂宮唱，感嘆傷悲；中呂宮唱，高下閃賺；黃鐘宮唱，富貴纏綿；正宮唱，惆悵雄壯；道宮唱，飄逸清幽；大石唱，風流蘊藉；小石唱，旖旎嫵媚；高平唱，條物滉漾；般涉唱，拾掇坑塹；歇指唱，急并虛歇；商角唱，悲傷宛轉(zhuǎn)；雙調(diào)唱，健捷激裊；商調(diào)唱，凄愴怨慕；角調(diào)唱，嗚咽悠揚；宮調(diào)唱，典雅沉重；越調(diào)唱，陶寫冷笑。王驥德在《曲律•論劇戲第三十》提到：“用宮調(diào)須稱事之悲、歡、苦、樂，如游賞則用仙呂、雙調(diào)等類，哀怨則用商調(diào)、越調(diào)等類，以調(diào)合情，容易感動得人。”可見，宮調(diào)與感情表達是密切相關(guān)的。徐大椿在《樂府傳聲•宮調(diào)》中也進行了闡釋：古人分立宮調(diào)，各有鑿鑿不可移易之處。其淵源不可得而尋，而其大旨，猶可按詞而求之者，如：黃鐘調(diào)，唱得富貴纏綿；南呂調(diào)，唱得感嘆悲傷之類。其聲之變，雖系人之唱法不同，實由此調(diào)之平仄陰陽，配合成格，適成其富貴纏綿，感嘆悲傷，而詞語事實，又與之合，則宮調(diào)與唱法須得矣。故古人填詞，遇富貴纏綿之事，則用黃鐘宮，遇感嘆悲傷之事，則用南呂宮，此一定之法也。雜劇關(guān)公戲共使用宮調(diào)六個，分別為仙呂、南呂、中呂、正宮、雙調(diào)、越調(diào)。其中第一折皆用【仙呂】，【仙呂】“清新綿邈”，幽遠韻長，包容性大，容易被各類聽眾接受和喜愛，非常適合于各類劇情的開始。據(jù)研究，【仙呂】不僅無一例外地出現(xiàn)在每一出元雜劇中，而且還十分固定地出現(xiàn)在開場戲中。第二折有盡半數(shù)的雜劇關(guān)公戲劇目使用【南呂】，【南呂】“感嘆傷悲”，適合抒寫故事。如《壽亭侯怒斬關(guān)平》第二折講述關(guān)平因戰(zhàn)勝報喜，快馬加鞭，躧死了集賢莊王榮之子，王榮卻狀告無門，欲上吊自盡，恰逢關(guān)西和曳剌，訴說冤屈之事。此處使用【南呂】“感嘆傷悲”的旋律更能表達王榮的心境。而在第二折中唯一使用了【越調(diào)】的是《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》，第二折寫的是張飛欲交結(jié)英豪，聽說一紅臉大漢搬動了千斤之石，尋找并比試的過程。既有張飛在急于尋找中與屠戶的嬉笑調(diào)侃，又有見到關(guān)羽后的激動興奮，所以【南呂】的“感嘆傷悲”是無論如何無法表達此折的內(nèi)容的，只有【越調(diào)】的“陶寫冷笑”也才適合。第三折有七個劇目使用【中呂】，多數(shù)為關(guān)羽出場，其“高下閃賺”的情感表達為全劇的進一步發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機。如《關(guān)大王單刀會》前兩折敘說東吳的魯肅想索回荊州，如何宴請，如何設(shè)計，從側(cè)面描寫了關(guān)羽之人。第三折關(guān)羽正式上場。關(guān)平勸說關(guān)羽莫去赴宴，而關(guān)羽的自信、勇猛、老練、胸有成竹在與關(guān)平的對話中自然流露，為赴宴奠定基礎(chǔ)，也自然地推動了劇情向第四折赴宴發(fā)展。第四折有六個劇目使用【雙調(diào)】，《關(guān)大王單刀劈四寇》是第五折出現(xiàn)【雙調(diào)】?！倦p調(diào)】也是雜劇中較多在結(jié)尾折使用的宮調(diào)，其情感是“健捷激裊”。使用【雙調(diào)】的六個關(guān)公雜劇在第四折中，要么是獲得勝利，如《單刀會》、《劈四寇》；要么是聚會團圓，如《千里獨行》、《三結(jié)義》、《太平宴》等?！读x勇辭金》雖與《千里獨行》講述的都是關(guān)羽辭曹歸劉一事，但《千里獨行》以關(guān)羽斬蔡陽，古城聚義團圓為結(jié)尾，《義勇辭金》的第四折是在辭曹后的行路過程，更多抒發(fā)的是路途遙遠、對兄長的思念以及與張遼、夏侯惇的相別，自然流露的是“惆悵雄壯”之情，所以第四折使用的是【正宮】。表達同樣情感的還有《關(guān)張雙赴西蜀夢》，第四折關(guān)張的陰魂來到宮廷，正值重陽節(jié)，今昔對比，痛淚交流，惟有告誡兄長出兵捉拿仇人方可解恨，顯然與【雙調(diào)的】“健捷激裊”不吻合，而使用【正宮】“惆悵雄壯”才合適。

1陶瓷草蟲畫的藝術(shù)形式

陶瓷草蟲畫從原始社會新石器時代陶器中開始萌芽以后，直到明清時期才趨于成熟，并在近當展至很高的藝術(shù)水準，其大致可分為三種藝術(shù)表現(xiàn)形式：即圖案裝飾式、中國畫式和陶藝式三大類。圖案裝飾式陶瓷草蟲畫主要流行于古代，其以圖案化的方式進行構(gòu)圖與描繪，富有強烈的工藝性和裝飾意味，如遠古時代的蟬紋，成化和雍正時期的花蝶紋、清康熙時期的青花五彩花蝶紋等等，是古典時期廣泛流行的類型。為清康熙青花五彩花蝶紋瓶，瓶身遍繪飛舞的彩蝶，間以蜻蜓，畫工以細膩的筆觸描繪了彩蝶三五成群、或聚或散的景致，極盡寫生之妙，其圖案裝飾意味非常顯著。中國畫式陶瓷草蟲畫在古代即已出現(xiàn)，如明代青花民窯中的寫意畫式青花草蟲，清代粉彩中亦有中國畫做派的草蟲畫，不過其真正興起則始于清末民國時期，并且達到了相當高的水準，其藝術(shù)水平、繪畫技藝和畫面意境毫不弱于同時代的中國草蟲畫，完全有草蟲畫大家風范。為民國著名粉彩草蟲畫家李明亮瓷板畫作品《款款飛來》，以蜻蜒停棲于麥桿上為畫面主題，以極精細工筆描繪蜻蜒，雙目渾圓幽綠、纖纖細足屈伸自如、毫發(fā)畢現(xiàn)。翅面網(wǎng)格勾勒分明，筆法至細至挺、清晰可辨，極富薄翼如紗之質(zhì)感，以瓷代紙，更映襯出蟲翅透明感。為筆者所繪瓷板畫《月下鳴蟬》，畫面繪折枝花一株，枝上花葉錯落有致，一只秋蟬匍匐在枝頭上，在月色的映襯下歡快地鳴叫。整個畫面布置繁簡得當，形象刻畫精微生動，線條勁挺有力，極具節(jié)奏感，給人以怡情悅目之感。陶藝類型的陶瓷草蟲畫是近些來才出現(xiàn)的新的類型，其是在陶藝器型上采用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，運用草蟲進行陶瓷繪畫裝飾。為張堯作品《知足天下》，創(chuàng)作者采用陶藝瓶型，瓶體上布局非常簡潔，采用釉下五彩描繪一根蛛絲上懸掛的一只碩大的黑色蜘蛛，蜘蛛刻畫精細入微，毫發(fā)畢現(xiàn)，寓意“知足天下”，無論是造型還是構(gòu)圖，作品都表現(xiàn)出強烈的陶藝意味。

2陶瓷草蟲畫的文化內(nèi)涵

草蟲題材是中國陶瓷繪畫中的獨特題材，它是與中國歷史悠久的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明緊密聯(lián)系在一起的，一方面是民眾對于各類草蟲親切熟悉，對其富有感情，而另一方面，其又與中國傳統(tǒng)的哲學觀、美學觀與倫理道德等相關(guān)聯(lián)，表達著中國人對自然的態(tài)度和對人與自然關(guān)系的思考。首先，陶瓷草蟲畫寄托了普通民眾對于生命、種族延續(xù)、長壽等吉祥意義的期盼之情。各類草蟲普遍具有極強的生殖能力，表現(xiàn)出蓬勃的生命力，寄托了國人心目中對生殖的崇拜。如陶瓷草蟲畫中常見的蟈蟈，又名螽斯，《詩經(jīng)》中即云：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫振振兮?！眰髡f其能生一百個后代，因而成為種族繁衍的象征。蝴蝶也同樣如此，其是陶瓷草蟲畫中最常見的題材，不僅僅在于其外形的美觀，而是寓意生命，如明清時期出現(xiàn)的各種兩兩相對而舞的團蝶紋，其子孫繁衍的意味相當明顯。而“梁?！惫适碌膹V泛流傳，又使其平添一種美好愛情的寓意。另外，蝴蝶與貓合畫在一起則表示耄耋之年，寓意長壽。而陶瓷草蟲畫常見的“喜鹿蜂猴”則諧音禧祿封候。其次，陶瓷草蟲畫體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的自然觀?！疤烊撕弦弧敝傅氖侨伺c自然的和諧相處，其含義非常豐富。陶瓷草蟲畫以活潑飛動的昆蟲表現(xiàn)了大自然的蓬勃旺盛的生命力，表明自然萬物生靈未受人為污染與干擾地自由自在地生活，也使民眾居于城鎮(zhèn)或家中即可親近大自然、感受大自然，從而達到身心愉悅與健康。而草蟲本身也常常成為創(chuàng)作者自身形象的化身，在對草蟲生機盎然、自由活動和飛翔的描繪中，寄托了一種對自由無拘生活的向往，特別是飛舞的蝴蝶包含著中國傳統(tǒng)道家“逍遙游”的思想，據(jù)傳莊周曾在夢中化為蝶。特別是對于古代民窯和舊中國草蟲畫創(chuàng)作者來說，他們長年辛苦勞作，不得歇息和自由，借對各種草蟲自由狀態(tài)的描述來表達對自由生活的渴望之情。最后，陶瓷草蟲畫還隱含了道德倫理的觀念。在陶瓷草蟲畫中，草蟲被賦予了與世無爭、潔身自好、獨立無求的高尚品格，尤其是在近當代草蟲畫中，以草蟲品格來暗寓人生道德追求更為普遍。一些草蟲自古即被賦予了道德含義，如蟬自遠古以來即被視為一種高潔的昆蟲，新石器時代即加以崇拜，曹植《蟬賦》中即稱蟬“與眾物無求”、“漱朝露之清流”。蟬成為一種清流高士的道德象征。陶瓷草蟲畫中比較罕見的蜘蛛則有“知足常樂”之意味。

3結(jié)語

具有悠久發(fā)展歷史的陶瓷草蟲畫，有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，其創(chuàng)作主題由圖案化的點綴逐漸進展到完整的畫面表達，近來又有融合于陶藝作品中的趨勢，不過大部分作品仍屬因襲演繹，其真正的現(xiàn)代創(chuàng)新之路顯然還沒有真正開展，并且仍然沒有處在陶瓷藝術(shù)界廣泛關(guān)注的視野和研究范疇，如果沒有當代陶瓷草蟲藝術(shù)家的努力探索與開拓，陶瓷草蟲畫的未來也就令人擔憂了。既有先驅(qū)前輩在前，當世陶瓷草蟲畫家更應(yīng)擔負起責任與使命，力求使陶瓷草蟲畫達到新的藝術(shù)高度。對于當代陶瓷草蟲畫來說，堅守傳統(tǒng)固然重要，而在陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型風起云涌之時，革新顯得更為重要，無論是在創(chuàng)作理念還是在表現(xiàn)方式上，當代陶瓷草蟲畫創(chuàng)作者都應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美趣味，努力探索，銳意求新。

作者：江和先 鄧春英 單位：景德鎮(zhèn)技工學校