孔耶相似的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)

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摘要：教育是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)和過(guò)程，是知識(shí)傳播和發(fā)掘內(nèi)在潛能的重要途徑，更是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉之一。那么教育過(guò)程細(xì)化到具體實(shí)踐當(dāng)中就轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動(dòng)。在教的過(guò)程當(dāng)中，教師的語(yǔ)言運(yùn)用就對(duì)教學(xué)的效果產(chǎn)生了重要的影響。不管教育是示范還是引導(dǎo)，都需要教師們突出的語(yǔ)言交流溝通的能力。教學(xué)活動(dòng)的成功與否與教師的教學(xué)語(yǔ)言有非常重要的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教育；教師語(yǔ)言運(yùn)用；教學(xué)語(yǔ)言技能

如果將孔子和耶穌作為中西教育家的代表人物來(lái)研究，二者通過(guò)成功的教學(xué)活動(dòng)使其思想得以流傳至今。要深入探析其背后的緣由和內(nèi)涵，就不得不提孔子和耶穌的教學(xué)語(yǔ)言中修辭的運(yùn)用。

一、對(duì)偶的運(yùn)用

對(duì)偶是孔子和耶穌常用的教學(xué)語(yǔ)言技巧之一。子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)15：34）。子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！保ㄕ撜Z(yǔ)13：25）。“君子”和“小人”最主要的區(qū)別在于二者的使命不同：不能讓君子做小事，而是讓他們承擔(dān)重大的使命。而小人則反之?？鬃訌娜诵员举|(zhì)的角度將“君子”和“小人”劃清了界限?！墩撜Z(yǔ)》進(jìn)一步記錄了二者其他的不同之處：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（論語(yǔ)2：14）“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z(yǔ)13：23）這是二者在處世哲學(xué)態(tài)度上的不同之處。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（論語(yǔ)4：11）“君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z(yǔ)4：16）二者對(duì)待仁義、道德標(biāo)準(zhǔn)的不同態(tài)度也頗具偏差。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ㄕ撜Z(yǔ)7：37）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ㄕ撜Z(yǔ)12：16）這是從二者不同的人物內(nèi)心性格角度闡明了二者不同的為人和作為。作為偉大的教育學(xué)家，孔子能夠通過(guò)這些鮮明的對(duì)比分析，將“君子”和“小人”的區(qū)別進(jìn)行了簡(jiǎn)明且充分的表述。這種務(wù)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐也涉及孔子的其他教學(xué)領(lǐng)域。耶穌在教學(xué)中也同樣運(yùn)用了大量的對(duì)偶句?！胺惨茸约荷?，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”（馬可福音8：35）耶穌認(rèn)為當(dāng)人們陷入金錢、權(quán)力和面子的追求中時(shí)，往往搞錯(cuò)和失去了生命和生活的含義。耶穌的門徒要有一種忘我、舍我的精神。做事和思維方式也不能僅依照個(gè)人想法來(lái)做，而要依循神的旨意。如果他們沒(méi)有這樣做，他們?cè)诘玫剿^的“生命”的同時(shí)，最終失去的恰恰也是“生命”。耶穌的教學(xué)思想也曾被現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者所引用，美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特•莫頓提出的“馬太效應(yīng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是根據(jù)耶穌的一個(gè)對(duì)偶句：“凡有的，還要加給他，叫他有余；凡沒(méi)有的，連他所有的，也要奪去?！保R太福音25：29）耶穌最早用這一對(duì)偶句教導(dǎo)他的門徒在追求真理的時(shí)候要有一顆虔誠(chéng)追求的心，越是想明白真理，人越會(huì)在追求真理的道路上越走越遠(yuǎn)。如若一個(gè)人沒(méi)有追求真理的心，他所知道的一點(diǎn)點(diǎn)真理也會(huì)隨時(shí)間的推移而消失。在社會(huì)心理學(xué)中，“馬太效應(yīng)”是指好的愈好，壞的愈壞；多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。在教育方面，心理學(xué)家基思•斯塔諾威克用“馬太效應(yīng)”來(lái)形容早期成功獲取閱讀能力，通常會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者成人后的成功這一現(xiàn)象，而如若沒(méi)有能在頭三年或四年中獲得閱讀能力，將可能造成長(zhǎng)期的、學(xué)習(xí)不同新技能的困難。由此可見(jiàn)耶穌這一教導(dǎo)在當(dāng)今社會(huì)教育的影響。

二、反問(wèn)的運(yùn)用

反問(wèn)是一種教學(xué)語(yǔ)言策略。適當(dāng)?shù)姆磫?wèn)或提問(wèn)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和好奇心，為學(xué)生同化和反省信息提供機(jī)會(huì)。這一教學(xué)方法備受孔子和耶穌的推崇?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就用了孔子的三個(gè)反問(wèn)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子將教學(xué)內(nèi)容鮮明地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，以供他們思考、揣摩并加以內(nèi)化。

三個(gè)反問(wèn)句將關(guān)于學(xué)和習(xí)的態(tài)度、惺惺相惜的友情和個(gè)人的崇高情懷深刻地勾畫出來(lái)

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（論語(yǔ)2：10）孔子對(duì)人的品行的評(píng)價(jià)來(lái)自于對(duì)其做人做事的態(tài)度上。更體現(xiàn)在他以身作則、言傳身教的教學(xué)態(tài)度上。他在教學(xué)過(guò)程中不僅僅將道理與思想言傳于他的學(xué)生們，更是身體力行地以身作則，孜孜不倦地用行為來(lái)印證他的教導(dǎo)，使他的學(xué)生們?cè)谒挠H身影響下真正領(lǐng)悟他所教導(dǎo)的真理，真正地做到了他所推崇的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)》中曾記載這樣一件事情，宰予白天睡覺(jué)，孔子對(duì)他非常地不滿，說(shuō)：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”孔子對(duì)于不上進(jìn)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容不善于良性內(nèi)化的學(xué)生宰予非常的失望致使他不想再去責(zé)備他。由此看出，孔子認(rèn)為教育應(yīng)是雙向的，老師一味地灌輸，學(xué)生卻不消化吸收，這種教育是不行通的。正如孔子一樣，耶穌也將他的教導(dǎo)蘊(yùn)含到反問(wèn)當(dāng)中來(lái)引起他的門徒們的共鳴。路加福音記載這樣一個(gè)小故事：一個(gè)婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點(diǎn)上燈，打掃屋子，細(xì)細(xì)地找，直到找著么？找著了，就請(qǐng)朋友鄰舍來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“我失落的那塊錢已經(jīng)找著了，你們和我一同歡喜罷?！睋?jù)說(shuō)古時(shí)猶太人婦女們喜歡在前額上戴一串銀幣做成的仙迷蒂。這串飾物代表訂婚或結(jié)婚的信物，雖然本身價(jià)值不大，但在佩戴它的婦女心中則意義非凡。所以一旦遺失，她們會(huì)極力尋找。失而復(fù)得的東西反而比從未失去的東西更能給人帶來(lái)喜悅。耶穌認(rèn)為神對(duì)人也是如此?！皯{著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來(lái)。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無(wú)花果呢？”（馬太福音7：23）。好的教導(dǎo)就會(huì)使人們朝著良性的方向發(fā)展，而蠱惑人心的教導(dǎo)卻會(huì)將人們帶到腐敗黑暗的道路當(dāng)中。這種突出教師、環(huán)境影響學(xué)生發(fā)展的教導(dǎo)與當(dāng)代教育理念非常相符。從孔子和耶穌的成功教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，培養(yǎng)當(dāng)代教師的教學(xué)語(yǔ)言技能是非常有必要的。它不僅關(guān)乎學(xué)生的知識(shí)層面的學(xué)習(xí)效果，也在學(xué)生的行為修養(yǎng)、價(jià)值觀形成上起著重要的作用。

作者:劉玥 單位:湖南文理學(xué)院