語文課堂小組互動式教學(xué)

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摘要：

維果斯基的社會文化理論實際上是社會共享活動向內(nèi)化過程的遷移。社會文化理論視域下的小組互動的目的在于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，具有合作性、對話性與反思性。文章從課堂環(huán)境的營造、活動設(shè)計、評價機(jī)制三個方面提出了促進(jìn)初中語文教學(xué)中小組互動的策略。

關(guān)鍵詞：社會文化理論 初中語文教學(xué) 小組互動

在目前的初中語文教學(xué)中，作為教學(xué)實施關(guān)鍵性環(huán)節(jié)的小組互動在很大程度上阻礙了教學(xué)的有效展開。大多的小組互動中，雖有小組的形式，但缺乏生生之間的有機(jī)合作，部分學(xué)生往往在交流中掌控著話語霸權(quán)，而另一部分學(xué)生則成為了聽眾和陪襯。另一方面，生生之間缺乏思維碰撞的對話過程以及自我的反思過程，許多小組互動在表面看起來轟轟烈烈，可一節(jié)課下來，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生什么也沒學(xué)到，更別談個人認(rèn)知的發(fā)展?；诖?，探析社會文化理論視域下小組互動的內(nèi)涵，進(jìn)而提出促進(jìn)初中語文教學(xué)中小組互動的策略，具有重要的理論與實踐意義。

一、社會文化理論：社會共享活動向內(nèi)化過程的遷移

維果斯基是社會文化理論的代表人物。社會文化理論不是關(guān)于人類生存的社會層面或文化層面的理論，而是關(guān)于人類認(rèn)知發(fā)展的理論。社會文化理論把語言習(xí)得看做是將社會活動和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象。[1]語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)意義，并通過該過程獲得發(fā)展?？梢哉f，發(fā)展即是“社會共享活動向內(nèi)化過程的遷移。”維果斯基認(rèn)為，所有的人類活動都是在文化背景中發(fā)生的，人的發(fā)展離不開人與環(huán)境的相互作用。對維果斯基而言，認(rèn)知的發(fā)展過程不是兒童獨自完成的，而是在和外界環(huán)境的不斷接觸中完成的。從本質(zhì)上講，知識的習(xí)得是一種社會性的活動，是在與他人交往的環(huán)境中，透過經(jīng)驗分享和價值協(xié)商后達(dá)成的一種共識。同時，維果斯基強(qiáng)調(diào)個人所擁有的主觀知識不是傳遞和復(fù)制來的，而是個體在自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上主動建構(gòu)知識的。不管是個人本身擁有的主觀知識還是在溝通、分享、并對他人的觀點檢驗、評判后形成的新知識都是個人內(nèi)化的表現(xiàn)，整個過程都要求個人主動發(fā)揮自己的建構(gòu)能力。由此，維果斯基指出，兒童與他人之間的交互是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)，稱為“智力之間的活動”；兒童對雙方之間的交互，協(xié)商，爭論的過程進(jìn)行內(nèi)化，稱為“智力之內(nèi)的活動”，學(xué)習(xí)就是智力之間和智力之內(nèi)的活動的結(jié)合。[2]

二、社會文化理論視域下的小組互動學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

（一）小組互動的目的在于促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展

社會文化理論視域下的小組互動的核心目標(biāo)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展。即，小組成員的互動不是傳遞預(yù)設(shè)答案的過程，而是在相互溝通和理解中促進(jìn)新知識的生成。維果斯基認(rèn)為，教學(xué)就是要立足于學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有水平，促進(jìn)未來發(fā)展。個人認(rèn)知發(fā)展的過程可歸納為下圖：從上圖可以看出，個人認(rèn)知的發(fā)展經(jīng)歷了他人提供支架式幫助，個人通過有意記憶脫離幫助，內(nèi)化為無意識的行為這三個階段，是一個無限遞歸循環(huán)的過程。在小組互動中，小組成員通過外化的同伴交往活動及個體內(nèi)化的過程來獲得對事物的正確認(rèn)知，最終達(dá)到促進(jìn)個體認(rèn)知能力的不斷發(fā)展的目的。因此，課堂上的小組互動絕不是看起來氣氛熱烈，學(xué)生滔滔不絕卻一無所獲，而是要了解認(rèn)知發(fā)展的過程并能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

（二）小組互動過程的有機(jī)合作性

社會文化理論最重要的概念之一就是最近發(fā)展區(qū)。該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的問題解決能力不僅在作為成人的教師和一定的專家指導(dǎo)下，而且在有更高能力的伙伴存在的場合，能夠提升到更高的發(fā)展水準(zhǔn)。[3]維果斯基詳細(xì)解釋了“更高能力的同伴（morecapablepeers）”，他指出，不需要每位小組成員在所有方面都表現(xiàn)到最好，因為大部分的活動都包括一系列的任務(wù)，某一成員在他擅長的部分可以給予他人幫助，同時在其他不擅長的部分也能得到他人的幫助。即使同伴之間的能力相當(dāng)，但一個小組集合了所有成員的個人貢獻(xiàn)要比獨自一人更能建構(gòu)一個解決方案。小組互動過程的有機(jī)合作也意味著每個成員集體責(zé)任感與合作精神的培養(yǎng)。這里學(xué)習(xí)不是“個人自掃門前雪”的個人活動，學(xué)生不再是學(xué)習(xí)中的“單干戶”，相反，每個人對自己負(fù)責(zé)，也對他人和集體負(fù)責(zé)，達(dá)到利益相關(guān)、彼此共贏的格局。在這樣一個社會關(guān)系網(wǎng)中，學(xué)生既能形成正確的自我認(rèn)知，又能欣賞同伴，關(guān)心他人，彼此自尊自重，互信互愛，獲得思想上的成長和精神上的滿足。

（三）小組互動過程的對話性

課堂教學(xué)歸根結(jié)底是一種“以對話為媒介的交互作用的文化實踐活動”，知識是隨著對話的繼續(xù)而被不停地生產(chǎn)出來的東西。[4]對話的過程存在著大量的討論行為，學(xué)生總是在分享和交流所需的資源和信息，總是在提供有效的反饋和幫助。在小組互動中，由于每個學(xué)生的背景知識、認(rèn)知結(jié)構(gòu)都不盡相同，在與同一信息相遇時，就會產(chǎn)生不同層次的理解和各有特點的反饋。通過小組交流，又喚起了他人不同的或相似的觀點和見解，或是責(zé)問，或是補(bǔ)充，或是質(zhì)疑，或是批判，從而對某一問題產(chǎn)生了更高質(zhì)量的理解。當(dāng)然，這一理解并不一定要最好、最正確，重要的是在解決這一問題時小組成員通過智慧的碰撞、思想的交通衍生出大量的協(xié)商，以及為克服表達(dá)上或是內(nèi)容理解上的障礙而做出的會話性調(diào)整。正是這種同伴之間的對話引導(dǎo)著互動過程不斷深入，實現(xiàn)了知識的分享和情感的共融。長此以往，學(xué)生就會逐漸擺脫原有認(rèn)知的局限性，超越自我的能力水平，思維得到發(fā)展。

（四）小組互動的反思性

維果斯基的社會文化理論的獨特之處在于同時考慮社會活動與內(nèi)化過程并將兩者聯(lián)系起來，使之相互促進(jìn)。因此，課堂上的小組互動不僅包括學(xué)生間的討論、交流，也包括學(xué)生觀察、感受和傾聽他人解決問題的態(tài)度和方法并加以模仿、內(nèi)化和應(yīng)用的過程。將學(xué)生機(jī)械的分組，簡單的組內(nèi)交流不一定會對學(xué)生產(chǎn)生真正的影響，也不一定會達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。所以，要讓學(xué)生的行為發(fā)生實質(zhì)性的改變，還需要具備一定的反思能力。反思是指在小組互動中，生生之間不斷的內(nèi)化彼此的觀點，吸取他人解決問題的經(jīng)驗策略，再與自己原有的知識和經(jīng)驗進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)認(rèn)知沖突，擴(kuò)展和修正認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成對事物更高層次的理解。小組互動中，生生進(jìn)行反思的主要手段是對比。對比不是一個孤立的，靜態(tài)的教學(xué)階段，它總是內(nèi)隱于生生的對話、協(xié)商、感知和領(lǐng)悟之間，正是在不斷討論和探究中，實現(xiàn)著反思的過程。反思沒有好壞之分，關(guān)鍵在于生生在智慧的碰撞中發(fā)現(xiàn)自己思維的局限并改進(jìn)的過程。

三、社會文化理論視域下初中語文小組互動式教學(xué)的策略

（一）營造一種促進(jìn)平等、合作與探究的心理和空間環(huán)境

社會文化理論視域下的教學(xué)就是要創(chuàng)建一個致力于關(guān)心、合作、對話、意義生成的課堂學(xué)習(xí)共同體。[5]在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生提供一個平等、合作的心理環(huán)境。小組成員之間沒有地位高低之分，任何一方的觀點都不是絕對的權(quán)威，每個人都有機(jī)會獨立思考并暢所欲言。同時，教師在面對學(xué)生的不同聲音時，不能以自己預(yù)設(shè)的答案來判斷學(xué)生的回答正確與否，而要抱有一種尊重、民主的心態(tài)，認(rèn)真傾聽和反思，鼓勵學(xué)生勇敢表達(dá)。此外，語文課堂應(yīng)該充滿對學(xué)生具有挑戰(zhàn)性的各種真實的探究機(jī)會。學(xué)生可按照自己的節(jié)奏，結(jié)合自己的經(jīng)歷，自我調(diào)控地去發(fā)展。只有當(dāng)學(xué)生們真正享有解決問題的自主權(quán)時，小組互動才能從真正意義上營造出平等、民主的氛圍。小組互動是在一定的空間環(huán)境下進(jìn)行的，教學(xué)場景的布置應(yīng)體現(xiàn)合作與創(chuàng)新。在分組方面，根據(jù)學(xué)生的性別、性格、學(xué)習(xí)態(tài)度、動手能力等智力與非智力因素劃分為互補(bǔ)性的小組，每組4-5人。教師可對小組內(nèi)成員分配角色，如，匯報員、記錄員、監(jiān)督員、檢查員、組織員等。在座位設(shè)計上，盡量為“田字格”形結(jié)構(gòu)，這樣有利于生生、師生之間通過手勢動作、面部表情來進(jìn)行互動。

（二）創(chuàng)設(shè)開放性問題，開展任務(wù)型學(xué)習(xí)

任務(wù)最主要的是關(guān)注意義，關(guān)注學(xué)生如何表達(dá)想法，傳遞想法。在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)選擇學(xué)生感興趣、有話說的話題，并圍繞這一話題設(shè)計一個完整的任務(wù)鏈，任務(wù)之間由易到難，逐步推進(jìn)。如教師在教授李白的《行路難》一詩時，可以設(shè)計以下三個任務(wù)來幫助學(xué)生理解。第一：“你心中的李白”。這個任務(wù)學(xué)生主要通過了解李白的生平以及回憶學(xué)過的李白的詩來談?wù)勛约旱母惺?。第二：“走進(jìn)李白”。讀文是為了閱人，那么在這首詩中你看到了一個怎樣的李白?？梢詮奈恼碌闹髦家约白衷~句理解的角度來談，如“冰塞川”象征著作者面對的艱難險阻，“拔劍四顧”暗示了作者不甘消沉，奮勇直前，“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！庇殖隽俗髡叱錆M信心與展望的強(qiáng)音。第三：“李白與我”。這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的志向？我要從詩人身上汲取怎樣的品質(zhì)？擺脫了傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)僅停留在背誦，字詞翻譯等知識層面上，這節(jié)課上的非常成功，人人都置身并享受完成任務(wù)的過程，興趣濃厚，情感充沛，你來我往，討論熱烈。此外，在任務(wù)的完成中，教師也要多提富有開放性及探究性的問題，以便引發(fā)學(xué)生展開積極的交流與合作。如，和李白經(jīng)歷相似人物，你還知道哪些？他們有著怎樣的經(jīng)歷？這類開放性的問題答案是不唯一的，不唯一性使得不同觀點的學(xué)生在思想的交鋒中來展示各種觀點并最終達(dá)成共識。當(dāng)然，相對結(jié)果來說，更重要的是智慧碰撞的過程，既提高了學(xué)生的表達(dá)能了和思維能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和交際能力。

（三）設(shè)計開放性和探究性的問題

語文課堂中教師要多提開放性及探究性的問題，以便讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，引發(fā)生生之間展開積極的交流與合作。如，在教汪曾祺先生的《胡同文化》時，教師可以提問“老北京胡同有什么特點？”進(jìn)而思考:“老北京與其他文化名城有什么區(qū)別？”要回答這一問題，學(xué)生就需查閱資料，了解我國的文化名城，進(jìn)行比較，進(jìn)而深入討論。又如，在教魯迅先生的《阿Q正傳》時，小說中的阿Q以丑為榮，盲目自大，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。但在現(xiàn)實生活中，精神勝利法造就了人們積極寬容的處世心態(tài)，面對困境時要多考慮積極的一面，忽略消極的一面，請同學(xué)們就精神勝利法談?wù)勛约旱目捶āＯ襁@種開放性和探究性的問題答案是不唯一的，不唯一性使得不同觀點的學(xué)生在思想的交鋒中來展示各種解決問題的策略。當(dāng)然，相對結(jié)果來說，更重要的是智慧碰撞的過程，既提高了學(xué)生的表達(dá)能力和思維能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和交際能力。

（四）采取促進(jìn)學(xué)生合作與發(fā)展的評價方式

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念是“關(guān)注人的發(fā)展”。這就決定了在語文課堂中，評價不僅局限于學(xué)生可以量化的知識，還應(yīng)把態(tài)度、情感，合作意識，反思能力等作為評價的內(nèi)容。課堂測試是一種最普遍的評價方式，需要指出的是，這里的課堂測試更多關(guān)注的是學(xué)生的個人提高分以及個人在小組中的得分。以提高分作為對學(xué)生評價的依據(jù)，改變了以往那種為了個人名次而爭輸贏的模式，使學(xué)生清楚的認(rèn)識到，不論以往成績?nèi)绾?，在一個學(xué)習(xí)共同體中，只要不斷努力，力爭超越自己就能不斷進(jìn)步，就能為小組做出相應(yīng)貢獻(xiàn)。這樣，學(xué)生的自尊心、學(xué)習(xí)態(tài)度、合作意識也會相應(yīng)的發(fā)展。描述性評價也是一種很重要的評價方式。與傳統(tǒng)的評課方式相比，描述性評價尊重每一位學(xué)生的差異性與獨特性，僅僅如實的描述現(xiàn)象，如學(xué)生的參與程度，互動狀況，是否有創(chuàng)新的觀點等。每一位學(xué)生都能通過其他小組成員或老師所提供的信息描述來調(diào)整自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)策略。用描述性評價來構(gòu)建相互依賴的合作關(guān)系，同時促進(jìn)自身積極反思，將是促進(jìn)學(xué)生合作與發(fā)展的重要法寶。

注釋：

[1]高瑛：《認(rèn)知與社會文化理論視域下的課堂互動話語研究述評》，外語教學(xué)理論與實踐，2009年，第4期。

[2][5]Wells：DialogicInquiry:TowardaSocioculturalPracticeandTheoryofEducation，BeiJing：ForeignLanguageTeachingandResearchPress，2010.

[3][4]鐘啟泉：《知識建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新——社會建構(gòu)主義知識論及其啟示》，全球教學(xué)展望，2006年，第8期。

作者：孫琴琴