中國古建筑的題材繪畫表現(xiàn)價值

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摘要：建筑作為文化藝術(shù)精神的載體，在漫長的人類歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?！疤烊撕弦弧彼枷胧?a href="http://www.mug-factory.cn/lunwen/zggjzlw/102221.html" target="_blank">中國本源哲學(xué)的根本觀念之一，是中國經(jīng)典文化的重要組成部分，對中國古建筑造景布局觀念產(chǎn)生了重要影響。文章從造型、色彩、用筆、意境等方面以中國古建筑為題材進(jìn)行繪畫表現(xiàn)嘗試，探究中國古建筑的“天人合一”思想及文化承載意義。

關(guān)鍵詞：天人合一；色彩；意境

中西方哲學(xué)體系的不同形成了各具特色的建筑樣式，建筑作為人類社會發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，在人類文化精神的承載上發(fā)揮了重要作用。建筑與繪畫自古就是人類文化精神的主要表現(xiàn)方式，是不可或缺的伙伴關(guān)系。建筑為繪畫提供了必要的展示空間，也作為繪畫表現(xiàn)的主要題材而呈現(xiàn)著，繪畫藝術(shù)表現(xiàn)也使建筑文化精神得以更好地傳承。西方建筑在世界上占有非常重要地位，有富麗堂皇的宮殿，也有造型奇特的后現(xiàn)代建筑。西方建筑以其獨特的文化特色矗立在世界建筑之林。中國文化博大精深，與西方的哲學(xué)體系不同，不是在一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫾軜?gòu)上發(fā)展而來的，更多的是在日常的行為中體悟敘述的。作為繪畫題材來研究其價值，中國的古建筑更符合國人的性格特點?！爸袊沤瓷轿鳌?，山西是中國現(xiàn)存古建筑最多的省份，被譽(yù)為“中國古建筑博物館”。由于其獨特的地理位置、自然條件及歷史原因，目前山西保存了大量的廟堂、寺觀、戲臺等古建筑。尤其是元代以后的木結(jié)構(gòu)建筑山西保存眾多，平順縣龍門寺就是其中一座保存較為完整、碑文記載比較詳實的古建寺廟。當(dāng)前國內(nèi)對于建筑題材的表現(xiàn)眾多，國畫、油畫、水彩等畫種都有大量的作品呈現(xiàn)，但是把中國古建筑作為課題去研究還是很少。中國古建筑是中國傳統(tǒng)美學(xué)、陰陽觀、“天人合一”思想的綜合體現(xiàn)，把中國古建筑作為繪畫表現(xiàn)題材，對傳承中國經(jīng)典文化有重要的意義。

一、龍門寺建筑中的“天人合一”思想

在漫長的人類歷史進(jìn)程中，世界各族人民創(chuàng)造了屬于本民族特色的文化藝術(shù)。在中華民族燦爛的歷史文化中影響最大的莫過于“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胍彩侵袊驹凑軐W(xué)的根本觀念之一，其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵簡明扼要地總結(jié)出了人與自然和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系。簡潔地說就是互相尊重、互相理解、互為友誼的關(guān)系。西方文明注重科技的發(fā)展，希望通過科技征服世界，企圖凌駕于自然之上。而東方文化自古以來講求相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一。與自然互為一體是中國傳統(tǒng)造景布局的基本思想。莊子是“天人合一”思想的開創(chuàng)者。他在《齊物論》里云：“天地與我并存，萬物與我為一?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》里說：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！眱烧叨疾患s而同的闡述了天地融為一體，人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。由于“天人合一”思想與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)模式結(jié)合緊密，也得到了其他流派的認(rèn)可，在一定程度上老莊的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化意識的主體，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳承中國經(jīng)典文化，最能代表中國人文精神的，莫過于中國建筑。中國古建筑的造景布局觀念是中國建筑文化的典型代表。龍門寺保存有中國五代時期建筑的實例，具有非常高的歷史考證價值。自1996年被國務(wù)院評為全國重點文物保護(hù)單位以來備受關(guān)注，大量全國各地考察研究的專家學(xué)者來此調(diào)研。龍門寺除了建筑本身的歷史文獻(xiàn)價值之外，它所處的地理位置也是備受關(guān)注的重要原因。龍門寺坐北朝南，北靠龍門山，南望金雞嶺，東臨馱經(jīng)山，西有說法臺。龍門寺選景曲徑通幽，意境深邃，深受歷代文人墨客的鐘愛。龍門寺的人文景觀與自然的完美結(jié)合被贊為“龍門八寶”，曰：“龍門山前有龍門，菩薩含笑迎嘉賓，金雞報曉鐘聲響，寶石油燈晝夜明，帆桿予卜天陰晴，五檀鬧槐映日紅，龍嘴吐水注清泉，透明碑前整衣冠”。[1]去到龍門寺需經(jīng)山泉河上小橋，曲徑通幽處，經(jīng)百層臺階方可到達(dá)山門前廣場。一路青石臺階，枝葉繁茂，清泉流水。寺院布局是中國建筑與環(huán)境的經(jīng)典組合代表，不會讓人一覽無余，總是通過樹林遮擋，若隱若現(xiàn)，含蓄不張揚(yáng)，充分展示著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國人的審美觀，布景處處體現(xiàn)著“天人合一”的思想。進(jìn)山門映入眼簾的是天王殿，四尊天王像形態(tài)各異，怒目相對，充分顯示著莊重的儀式感，讓人心生敬畏。整座天王殿樸實厚重，是整座寺院的入口，天王殿凝重的氣氛讓整座寺廟顯得格外莊重大氣。天王殿后是整座寺院的主體建筑大雄寶殿，殿內(nèi)供奉釋迦牟尼。寺內(nèi)碑文記載，大雄寶殿重修于北宋圣紹五年，現(xiàn)存為北宋建筑，體量最大，面寬三間，體現(xiàn)著釋迦牟尼佛的至高無上的地位。位于第二進(jìn)院的燃燈殿，主體建筑與大雄寶殿相似，三開間布局，梁架結(jié)構(gòu)多為自然的彎材稍加修整而成，充分體現(xiàn)著元代建筑風(fēng)格樣式。西配殿為五代建筑，龍門寺現(xiàn)存最早的建筑。東配殿及東院僧侶寢房及伙房皆為明清建筑，建筑裝飾明顯增多，體現(xiàn)出繁縟精巧的特點。從整座寺廟的空間布局上來看體現(xiàn)著中國建筑中虛實相應(yīng)、主次分明的特色。不管是皇家建筑、寺院建筑還是傳統(tǒng)的民居建筑，都是建筑與自然環(huán)境相輔相成、和諧統(tǒng)一的空間呈現(xiàn)。龍門寺建筑中主次分明的布局，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中的長幼有序、尊卑有別的禮制?；▓@與建筑的結(jié)合，體現(xiàn)著莊重與輕松的節(jié)奏協(xié)調(diào)。龍門寺建筑的布局特點正是中國人的世界觀、審美觀、自然觀的反映，處處體現(xiàn)著中國本源文化中的“天人合一”的思想。正是中國特有的建筑特點，讓中國的建筑在世界建筑史上占有一席之地，經(jīng)久不衰。

二、《龍門寺寫生》系列作品的繪畫表現(xiàn)嘗試

《龍門寺寫生》系列作品是筆者做太行山地域特色水彩畫寫生研究課題的一組作品，最初把古建筑作為研究的對象是由于晉東南地區(qū)有大量的現(xiàn)存古建筑，取材研究之便。古建筑作為中國傳統(tǒng)文化的重要承載方式，有著重要的研究傳承的意義。古建筑從空間組合到色彩的分布，對于繪畫的表現(xiàn)提供了豐富的素材，特別適合繪畫表現(xiàn)。其建筑本身所散發(fā)出來的古色沉香的厚重味道，使我對于繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了濃厚興趣。中國古建筑繪畫寫生不同于一般的風(fēng)景寫生，表現(xiàn)古建筑不單單只是形象的記錄，有著重要的文化承載意義，所以在構(gòu)圖方式，色彩表現(xiàn)，用筆以及意境的表達(dá)上都有著不一樣的趣味。龍門寺是典型的深山藏古寺的特點，景色宜人。青磚綠瓦，厚實的石板臺階，花園式的寺院布局，無不體現(xiàn)著寺院的古樸厚重。所以在寫生構(gòu)圖上，盡量尊重中國園林的傳統(tǒng)造景方式，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的含蓄協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美觀。如《龍門寺一角》（圖1）作品中古殿檐下褪色的木結(jié)構(gòu)，柱梁上剝落后模糊不清的彩繪，被遺棄的石板磨盤都在訴說著時間的飛逝，古香的庭院里矗立的古柏給深沉的古寺又增添了一份歷史的沉淀。漫步寺院觸摸古建遺跡，感受逝去的光陰，踏著歷史的腳步，整個古寺以敘述的方式把它自身的美展現(xiàn)在觀眾面前。在寫生表現(xiàn)的過程中筆者充分感受，構(gòu)圖中把古殿與古柏以對話的方式呈現(xiàn)在畫面，他們就像兩位多年的老友一起見證著走過的時光。古建筑寫生不需要太多華麗的構(gòu)成，他們本身就是美的承載，在歷史的面前，繪畫表現(xiàn)如實的感受記錄它們就是最好的構(gòu)圖的呈現(xiàn)。在古寺中寫生人都會變得特別沉靜，脫離了俗世的煩擾，記錄的就是對象本身的文化。古建筑題材的寫生不同于普通風(fēng)景的描繪，有著自身的特點，特別是繪畫表現(xiàn)過程中色彩的運用?！洱堥T寺寫生之二》（圖2）作品中在色彩的運用中減弱色彩的純度以描繪固有色為主，在統(tǒng)一中尋求微妙色彩變化。在整體色彩中注重建筑暖褐色基調(diào)與樹葉所形成的冷暖色呼應(yīng)關(guān)系。試圖從整體色調(diào)搭配中體會古建筑在繪畫表現(xiàn)中的色彩表現(xiàn)方式和內(nèi)涵。作品中大面積的暖褐色與小面積的綠色對比，讓壓抑的畫面變得活潑，給古寺增添了生機(jī)。這樣一動一靜、一冷一暖讓整個畫面變得富有節(jié)奏和律動感。色彩是表現(xiàn)對象的重要手段，也是決定作品成功與否，能否打動觀眾的重要因素。塞尚說：“一幅畫首先是，也應(yīng)該是表現(xiàn)色彩。”[2]一幅畫面的色調(diào)是整幅作品的靈魂，好的色調(diào)可以讓畫面趣味濃厚。筆者在龍門寺寫生過程中處理畫面的色調(diào)多為黃褐色、綠灰調(diào)、黃灰調(diào)，這樣的色調(diào)我認(rèn)為更能表現(xiàn)古建筑深沉且不張揚(yáng)的歷史味道。用筆在中國繪畫中占據(jù)著重要位置。用筆不單單只是描摹對象的外形，其中注入著藝術(shù)家個人情感及對自然的真切體悟。在寫生中用筆是對物象形體提煉、概況后的形式表達(dá)。在龍門寺寫生系列作品中，筆者針對物象形體結(jié)構(gòu)提煉點、線、面，把物象形體抽象化表現(xiàn)，借助外形表達(dá)形體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系。古建筑寫生不同于一般的風(fēng)景寫生，其中對象形體復(fù)雜，既要提煉、概括又要表現(xiàn)出物象本身的趣味，還不能失去原有的形象，所以在寫生中以小筆觸表現(xiàn)為主，在表現(xiàn)過程中用筆肯定。建筑題材要求畫面硬朗，不能拖泥帶水，對于繪制過程中用筆的要求很高。用筆中注重點、線、面之間的構(gòu)成關(guān)系，注意疏密、節(jié)奏及空間的虛實關(guān)系。在畫面表現(xiàn)的時候，遠(yuǎn)山及天空的處理以水彩濕畫法為主，表現(xiàn)畫面“虛”的部分，與前景筆觸肯定的“實”相對比，虛實結(jié)合。畫面前景的主體部分以表現(xiàn)建筑本身的結(jié)構(gòu)為主，注重建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系以及建筑本身的柱廊、屋檐細(xì)節(jié)的刻畫。古建筑的屋檐及柱廊的木雕、石雕是突出其特點的關(guān)鍵部分。在用筆中注重落筆的重要性，讓形體結(jié)構(gòu)正確且不突兀。通過古建寫生可以給自身提供很好的用筆總結(jié)，用筆過程中肯定卻不張揚(yáng)，婉轉(zhuǎn)卻不混亂，充分體現(xiàn)天人合一思想及審美觀。意境是人們的思想對于所觀世界的認(rèn)知和對世界的思考。思想離開客觀世界必然會顯得空洞不堪。在風(fēng)景寫生過程中，選取適合表現(xiàn)的客觀物象有利于情感的抒發(fā)。[3]選取古建筑作為寫生對象，就是被古建筑本身散發(fā)出的古樸的意境所吸引。在寫生中不管是構(gòu)圖形式、色彩表達(dá)以及用筆都是為了表現(xiàn)古建筑“古寺幽深”的意境。建筑本身建造講求“天人合一”，那么在寫生過程中更要遵循“天人合一”的思想，切實的表達(dá)出自身的感受。由外觀內(nèi)，以獨特的方式窺視畫家的內(nèi)心。

三、《龍門寺寫生》系列作品的繪畫體悟

古建筑寫生是對傳統(tǒng)建筑的形制及建筑文化的繼承和保存，承載著中國文化的記憶。古建筑應(yīng)該被表現(xiàn)，應(yīng)該得到更多的傳承和尊重，應(yīng)該作為中國經(jīng)典文化被保留下來。在這個飛速發(fā)展的時代，隨著城市化的進(jìn)程加快，很多文明的記憶被破壞，代表地域文化特色的古村落慢慢消失，變成了形制相似的樓房，很多古村記憶被飛速發(fā)展的時代模糊掉，只是保存了部分景點供人參觀?，F(xiàn)代化的進(jìn)程加速了人們物質(zhì)生活水平的提高，世界的距離變得越來越小，物質(zhì)資料的獲取極為方便，快節(jié)奏的生活讓每個人變得陌生，精神文化需求方面在現(xiàn)代社會變的尤為重要。[4]中國的古建筑濃縮了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和藝術(shù)審美，對古建筑的傳承和保護(hù)，在當(dāng)下有著十分重要的意義。尊重古代建筑的文化價值，應(yīng)該用自己的實際行動去弘揚(yáng)保護(hù)。作為一個美術(shù)工作者，應(yīng)以自己的畫筆去描繪當(dāng)下的世界，去描繪將要消失的記憶，在古建筑寫生中去充分感受傳統(tǒng)文化的魅力。建筑作為濃縮的藝術(shù)精華，在寫生中應(yīng)充分得到尊重，通過寫生去重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。在古建筑專題寫生中深刻去認(rèn)識“天人合一”思想的精神，體會文化與個人的關(guān)系，這樣的研究在當(dāng)下顯得十分必要。當(dāng)代畫家如果能從中國經(jīng)典文化里吸收營養(yǎng)，能從關(guān)注技法提升到對傳統(tǒng)文化的關(guān)懷。那么，對畫家形成民族化精神的繪畫風(fēng)格將具有十分重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］宋文強(qiáng).平順龍門寺歷史沿革考［J］.文物世界，2010，（03）：53-54.

［2］高花君.解讀奧迪水彩風(fēng)景畫的意境美［J］.畫家視野，2007，（08）：06-07.

［3］黃増炎.當(dāng)前水彩畫創(chuàng)作的幾個問題［J］.美術(shù)學(xué)報，2001，（01）：26-28.

［4］顧森毅.中國水彩畫的地域現(xiàn)象探析［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2009，（01）：154-157.

作者:劉冠舉 單位:長治學(xué)院美術(shù)系