中國古建筑人文思想形態(tài)研究

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摘要中國古代文化歷史悠久，其中人文思想是其核心的文化價(jià)值，在幾千年來的積淀中，對中國人生活各個(gè)方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以中國傳統(tǒng)人文思想形態(tài)在古建筑中的體現(xiàn)為切入點(diǎn)，開展古建筑文化特征研究。

關(guān)鍵詞古建筑；人文思想形態(tài)；倫理關(guān)系；天人合一；禮樂

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)滲透進(jìn)了生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中人文思想是中國傳統(tǒng)文化密不可分的先進(jìn)部分與核心內(nèi)容。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)性體現(xiàn)，其中的人文思想形態(tài)特征在我國傳統(tǒng)建筑中得到了充分的表現(xiàn)。[1]因此做好中國古建筑中的人文思想形態(tài)研究，有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化與思想特征，并為我國當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)提供文化支持。

一、中國古建筑中的主要人文思想形態(tài)

在中國古建筑設(shè)計(jì)中，人文思想幾乎涵蓋了形制、布局、材料、尺寸、顏色、裝飾等各個(gè)層面，而其中所要表達(dá)的人文思想形態(tài)也較為復(fù)雜。因此研究者在理論研究中將其需要表達(dá)的思想形態(tài)概括為以下幾點(diǎn)。

1．嚴(yán)格的社會倫理關(guān)系

倫理關(guān)系一直是中國古代社會的主體關(guān)系，也是中國古代人文思想的核心。根據(jù)人文關(guān)系其主要包括了政治倫理、社會倫理以及家庭倫理三個(gè)重要組成部分。[2]

（1）政治倫理

政治倫理主要是以古代政治關(guān)系為基礎(chǔ)，如君臣關(guān)系、官員的品級區(qū)分等，將其作為等級區(qū)分的基礎(chǔ)，這在中國古建筑中也有著鮮明的體現(xiàn)。如清朝建筑門釘?shù)氖褂镁陀袊?yán)格規(guī)定，皇宮為八十一顆（東華門為七十二顆），王府為六十三顆，公侯府為四十九顆，官員府為二十五顆，普通百姓不得使用門釘做裝飾物。

（2）社會倫理

社會倫理主要指中國古代社會結(jié)構(gòu)中形成的倫理關(guān)系。如中國古代按照士、農(nóng)、工、商作為社會等級的排列關(guān)系，因此古代建筑中最為常見的裝飾牌匾往往使用“耕讀傳家”字樣。但是在我國宋、明清時(shí)期，隨著社會風(fēng)氣以及商業(yè)的發(fā)展，商人建筑中出現(xiàn)了部分追求奢華的特征，甚至出現(xiàn)了隱蔽的“逾制”行為，如當(dāng)時(shí)商業(yè)較為集中的地區(qū)出現(xiàn)了“徽派建筑”“山西大院”等具有地方特色的巨宅建筑，凡門廊廳級皆如大官舍。

（3）家庭倫理

家庭倫理主要指以家庭關(guān)系為核心的倫理關(guān)系，包括了家庭中的尊卑、輩分等關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)在古代院落布局中，如中國人以北為尊，北京四合院布局中以北面正房稱堂，作為供奉以及待客使用；其左右耳房居住長輩和用作書房；內(nèi)院兩側(cè)的廂房是后輩居室；女眷居后院，傭人住倒房。這種布局充分地顯示出了中國古代家庭倫理關(guān)系。

2．“天人合一”思想的充分體現(xiàn)

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，也是古代對人與自然關(guān)系的精辟總結(jié)。其對于人類社會規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一性進(jìn)行了規(guī)范，形成了最早期的人與自然和諧的思想。這種思想在古代建筑中的體現(xiàn)包括了以下兩種形式。

（1）人與自然的統(tǒng)一

人與自然的統(tǒng)一是古代文化思想的一種特征，古代書院建筑往往建設(shè)在山野之間，用自然的氣氛陶冶文人情操。同時(shí)這種統(tǒng)一思想在古代園林建設(shè)中也有著充分的體現(xiàn)，與西方追求對稱統(tǒng)一布局的園林布局相比較，中國古代園林追求的是“隨性”的藝術(shù)性，拒絕嚴(yán)整統(tǒng)一、彼此對立，將自然風(fēng)光融入園林布局體系中，形成自然景觀與園林風(fēng)景的統(tǒng)一。

（2）祭祀建筑中的“天人合一”思想

在我國的建筑類型中，祭祀建筑是一種具有鮮明“天人合一”特征的建筑類型。如北京古建筑中用于祭天的天壇為圓形，而用于祭地的地壇（方澤壇）則為方形，這就是古代“天圓地方”思想的體現(xiàn)。

3．“禮、樂”文化的體現(xiàn)

禮、樂文化是儒家思想的精髓，也是中國古代文化的核心內(nèi)容，在中國古代禮樂文化也在建筑中得到了充分體現(xiàn)。古人崇禮尚祖，在古代村落布局中，用于祭祀的家族祠堂往往位于村落風(fēng)水最佳的位置，以便于家族祭祀禮儀的開展。而古代貴族的祭祀則是在“庭”中完成，其在禮制要求下不同級別貴族使用的祭祀舞樂“佾”數(shù)也有著嚴(yán)格規(guī)定。因此《論語》中有“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”的說法。

二、古代人文思想在建筑中的主要體現(xiàn)

1．建筑倫理形態(tài)的變化與固守

在我國古建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)中，倫理意識形態(tài)的體現(xiàn)經(jīng)歷了建立、打破、再建立的過程，并最終形成了各個(gè)時(shí)期不同的建筑布局與形式風(fēng)格。我國歷史整體趨勢為統(tǒng)一—分裂—再統(tǒng)一，于這一過程中統(tǒng)一階段制定的建筑規(guī)范會在分裂階段出現(xiàn)逾越現(xiàn)象。而這種逾越后的建筑形式，在就統(tǒng)一后會被新朝代接收，并制定出新的建筑等級規(guī)范。我國自周公建立禮樂文化體系以來，形成了嚴(yán)格的等級規(guī)范制度，并將這種制度落實(shí)到建筑體制中?！抖Y記》中記載的“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，充分顯示了當(dāng)時(shí)等級制度下的建筑規(guī)范。當(dāng)時(shí)隨著春秋、戰(zhàn)國“禮崩樂壞”時(shí)代的來臨，這種等級制度也受到挑戰(zhàn)?！墩撜Z》中孔子就提出管仲：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門”的問題，指出了管仲在建筑中的僭越行為，但是并沒有因此提出嚴(yán)正批評，顯示出建筑僭越行為在當(dāng)時(shí)諸侯、士大夫中的普遍性。漢代逐步放寬了建筑形制方面的規(guī)定，并利用法律形式進(jìn)行了規(guī)范。如《周禮》中規(guī)定只有天子與諸侯門前可以建闕，但是到了漢朝由于闕已經(jīng)被士大夫僭越使用，因此規(guī)定重要官署和官吏墓前也可建闕，同時(shí)對闕的形制進(jìn)行了規(guī)范。雖然伴隨著我國歷史發(fā)展，建筑等級規(guī)范也在不斷變化中，但是這種變化也存在部分固定的內(nèi)容。如在我國各個(gè)朝代建筑形制規(guī)定中，黃色一直是最尊貴的顏色，五行中土居中央，土為黃色，只有天子可以使用，天子的衣服為皇袍，也稱黃袍，只有天子居住的地方或重要的寺廟建筑才可使用黃色屋面，其他人不得在服飾和建筑上使用。又如中國古代建筑規(guī)范中，無論哪個(gè)朝代官員府邸房屋數(shù)量與面積都與其擔(dān)任的官職級別相關(guān)，否則就會被判為逾越之罪。

2．天人合一思想在建筑中的體現(xiàn)

天人合一理念作為中國古代文化的核心，在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用主要受到儒家、道家、佛家等多種思想影響，進(jìn)而形成一種中國特殊的建筑理念。這種建筑理念在古代建筑設(shè)計(jì)與建造中主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。[3]

（1）建筑選址

中國古代建筑對于建筑的選址有著十分嚴(yán)格的要求，這種要求又與天人合一理念有著不可分割的關(guān)系，其中最為明顯的就是中國古代風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用。如在古代村落建設(shè)中，設(shè)計(jì)者會結(jié)合周邊山水形式，利用風(fēng)水學(xué)進(jìn)行堪輿，選擇最佳的建設(shè)位置。如安徽歙縣棠樾村選址中選擇以富亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂河由西而東穿流而過，其整體結(jié)構(gòu)符合風(fēng)水學(xué)中“枕山、環(huán)水、面屏”的原則，成了當(dāng)?shù)赜忻摹帮L(fēng)水寶地”，而正是這種優(yōu)秀的自然環(huán)境為其發(fā)展提供了支持。

（2）建筑布局設(shè)計(jì)

在中國古代建筑布局設(shè)計(jì)中，天人合一思想也得到了有效的應(yīng)用，這種布局設(shè)計(jì)在建筑實(shí)踐中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是自然景觀的借鑒與使用?！安删諙|籬下，悠然見南山”是古代隱士生活的體現(xiàn)，也是古代建筑布局中自然景觀借鑒的一種方法。而在中國古代建筑建設(shè)中，將自然山水融入建筑景觀中使之成為建筑景觀的組成部分，在建筑領(lǐng)域稱為“借景”，是古代“天人合一”思想的一種主要表現(xiàn)方式。如唐代所建的滕王閣，借贛江之景，將樓閣與江水有機(jī)地融為一體，形成了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的著名景觀。二是建筑布局中對天人合一理念的應(yīng)用。在我國古代住宅設(shè)計(jì)中，除了自然景觀的借鑒外，利用房屋布局設(shè)計(jì)與裝飾也可以實(shí)現(xiàn)天人合一理念。如中國民宅建設(shè)中設(shè)計(jì)者需根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂颍ㄈ缃涤?、風(fēng)向、日照等）特征，選擇門窗的數(shù)量、尺寸、位置等，實(shí)現(xiàn)建筑整體環(huán)境設(shè)計(jì)符合地區(qū)整體自然環(huán)境特征，確保居住者生活舒適。[3]

（3）建筑風(fēng)格的選擇

在建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)中，建筑風(fēng)格選擇也是其中一項(xiàng)重要工作。而在天人合一思想影響下，建筑建設(shè)者一般會選擇符合當(dāng)?shù)貧夂?、地理等特征的建筑風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。如中國云南地區(qū)的竹樓結(jié)構(gòu)建筑，在利用當(dāng)?shù)孛褡栽傅幕A(chǔ)上，利用小樓結(jié)構(gòu)避免了潮濕氣候?qū)θ松畹挠绊?，沈陽故宮中采用的木材都為東北原始森林圓木，磚石也是在當(dāng)?shù)責(zé)?，大部分建筑采用火炕、磚樓結(jié)構(gòu)使其具有鮮明的東北滿族建筑特征，同時(shí)保證了東北高寒氣候下生活的舒適性。

3．禮、樂文化思想在古建筑中的體現(xiàn)

禮、樂文化是中國儒家文化的核心，也是孔子政治文化的最重要組成部分。在禮樂文化影響下，中國古建筑呈現(xiàn)出了以下的幾個(gè)特征。

（1）重視祭祀建筑

禮、樂文化中祭祀的重要性一直守到儒家文化推崇，儒家經(jīng)典《春秋•左傳》中提出“國之大事，在祀與戎”的觀點(diǎn)，將祭祀提升到與戰(zhàn)爭同等的位置。在這種文化背景下，中國古人將其與宗教建筑進(jìn)行結(jié)合，在各地開展建設(shè)。同時(shí)因?yàn)檫@種建筑往往具有較高的文化性與歷史意義，因此往往具有文化與建筑理論的研究價(jià)值，如山西晉祠、應(yīng)縣木塔，都是這類建筑的代表。在中國古代祭祀建筑中最為重要的建筑為明堂，明堂最早記載建于周公時(shí)期，在漢、唐時(shí)期都有皇帝建明堂的記載。中國古代正殿空間最大的木建筑是唐朝武則天時(shí)期建于洛陽的明堂，可見祭祀建筑在我國建筑史中的重要性。

（2）樂文化對古代建筑影響

古典舞蹈、音樂是中國古代藝術(shù)的代表，早在夏商周時(shí)期我國就有了祭祀中使用舞蹈與音樂的記載，在周禮形成后，舞樂就成了貴族生活的重要組成部分。在古代建筑中，“庭”是舞樂表演的主要場所，這里的“庭”最早是指堂階前的院子，后發(fā)展為廳堂，演奏與舞蹈者在廳堂中進(jìn)行表演。[4]因此在《江南逢李龜年》中有“崔九堂前幾度聞”的詩句。由于表演的需要，建筑設(shè)計(jì)中廳堂的面積會有所增加，使宴會中的舞蹈表演更加方便。同時(shí)在私人娛樂中，部分貴族家庭建筑群中會增設(shè)樂樓或戲樓，供私人玩賞。這些建筑風(fēng)格與類型的出現(xiàn)都是樂文化對古建筑產(chǎn)生重要影響的體現(xiàn)。

三、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)人文思想對于古代建筑形式與體系的形成與發(fā)展有著舉足輕重的影響，并將繼續(xù)影響著中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展。我們應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。我們應(yīng)注重對傳統(tǒng)建筑文化的教育投入，結(jié)合建筑哲學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、民俗文化等，培養(yǎng)大量既懂現(xiàn)代建筑又懂中國傳統(tǒng)建筑，同時(shí)又具有人文情懷的建筑師，使中國建筑走上全面發(fā)展的軌道。

參考文獻(xiàn)

[1]李浩．中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J]．城市建筑．2015（21）：14．

[2]梁思成．中國建筑史[M]．天津：百花文藝出版社，2005．

[3]張錦秋．和諧建筑之探索[J]．建筑學(xué)報(bào)，2006（9）：9-11．

[4]周鳴鳴．中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化表達(dá)[J]．南方建筑，2006（2）：116-119．

作者：王乾 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院