古建筑中裝飾人物紋樣研究
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前言
衢州古稱西安，位于浙江西部，錢塘江上游，在省內(nèi)毗鄰金華、麗水、杭州，省外與江西、福建、安徽相接，是浙江的交通要塞。衢州境內(nèi)平原占15％，丘陵占36％，山地占49％，雖然降水充足，但耕地面積較為匱乏，因而以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并不繁榮，清代周召在《贈邑侯遂李公序》中寫道：“西安居浙東偏，地磽民瘁，又界閩豫孔道，號稱難治久矣。”在明清時(shí)期，衢州的社會結(jié)構(gòu)以小家庭為主，這使得建筑結(jié)構(gòu)以“三間搭兩廂”的天井式建筑結(jié)構(gòu)為基本單元，并且建筑的裝飾也反映了這一時(shí)期衢州地區(qū)的社會文化。文章運(yùn)用定性研究和田野調(diào)查的方法對衢州地區(qū)古建筑裝飾中的人物紋樣進(jìn)行分析，究其來源與特征，以期對衢州地區(qū)的文化脈絡(luò)進(jìn)行梳理，增進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化和地域特色的理解。
1衢州地區(qū)古建筑裝飾中的人物紋樣概述
衢州地區(qū)目前留存的古建筑種類主要是祠堂與民居，風(fēng)格與徽派建筑相近，始建年代在元代到清代之間，大多在清代有修葺。在衢州六縣中均有古建筑分布，其中龍游、江山地區(qū)保留的相對完好，且元明清代均有留存，故本次調(diào)查主要以柯城（古崢嶸山地區(qū)）、龍游、江山地區(qū)的民居、祠堂、戲場為樣本。目前衢州地區(qū)古建筑中的裝飾部件保存得并不完整，主要是人物紋樣的面部缺失情況比較嚴(yán)重，有的被利器刮去面部，也有的整個(gè)頭部缺失。人物紋樣主要以三雕的形式裝飾在建筑上，賦予建筑空間獨(dú)特的文化含義。三雕即木雕、石雕、磚雕，衢州地區(qū)的古建筑以徽派建筑為主，三雕的技藝也與徽派三雕有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。工藝上看主要有圓雕、浮雕、透雕、鏤雕。圓雕主要運(yùn)用在撐拱的裝飾上，人物的正面處理得相對精致，背面相對簡單；浮雕大量運(yùn)用在雀替和梁架上，有的地方可以看作是彩繪的變體形式；鏤雕透雕主要應(yīng)用在石雕裝飾中，且多位于建筑的外立面，在建筑內(nèi)部的裝飾中較為罕見。從建筑的整體布局上看，天井四周的牛腿基本都用人物紋樣作裝飾，其次最靠近中軸線的兩側(cè)梁架和雀替上人物紋的數(shù)量較多，越靠近則人物紋越少。衢州地區(qū)古建筑使用的人物紋樣裝飾題材豐富、工藝多樣，且有地域性和時(shí)代性的特點(diǎn)。自古以來衢州地區(qū)的儒風(fēng)濃厚，在南宋孔氏南遷賜居衢州之后更盛，并有了“東南闕里”一說。有史料記載，當(dāng)時(shí)衢州地區(qū)的書院畫院多達(dá)二十余處，且這些建筑上“科舉之文直刻鏤藻飾”[1]。遺憾的是這些建筑都沒有留存。儒文化對建筑裝飾的風(fēng)格也有深遠(yuǎn)的影響，目前留存的古建筑裝飾中仍有許多人物紋樣，其圖像學(xué)含義即儒家宣傳的孝悌忠信仁義禮智，并且這種風(fēng)格一直延續(xù)至今。
2衢州地區(qū)古建筑裝飾中人物紋樣的分類與特征
在研究期間，筆者對衢州柯城、衢江、龍游、江山地區(qū)留存的古建筑進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)眾多人物紋樣，涉及的題材十分廣泛。這些紋樣主要可以歸納為三類：吉祥人物紋樣、戲曲及故事人物紋樣、現(xiàn)實(shí)生活題材的人物紋樣。文章選取了其中年代清晰、保存完好、且有代表性的幾處紋樣做代表性敘述。
2.1吉祥人物紋樣
在清代的裝飾藝術(shù)中，素有“圖必有意，意必吉祥”的說法，因而吉祥人物紋樣也成為應(yīng)用最廣泛的人物紋樣。在衢州地區(qū)各種類型的古建筑中也多有應(yīng)用，且裝飾在不同的建筑部件上。典型的吉祥人物紋樣有：福祿壽、八仙等。張氏宗祠始建于元末，清康熙年間重建大修。四壽紋牛腿上半部分正面分別有一處變體的壽字，兩側(cè)也有人物紋，都是一叟一童的人物形象，背景皆是田園農(nóng)舍，取“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”之意；牛腿下半部分是四壽人物圓雕，代表壽的仙人在前，果實(shí)累累的桃樹在后。此處的四壽和其他地區(qū)的壽星形象相仿，都是長髯老者，手執(zhí)木杖，開口大笑。其中有兩位戴冠，這樣的形象設(shè)計(jì)比較少見。在這四處人物紋牛腿的設(shè)計(jì)中綜合采用了圓雕、浮雕、鏤雕、透雕的技巧，雕刻工藝十分精湛，人物手中的盒子和桃樹下的欄桿都用極細(xì)的線條雕刻卍字曲水紋裝飾，足見當(dāng)時(shí)工匠的精巧。同樣的壽星紋樣在航埠鎮(zhèn)畬族藍(lán)氏宗祠中有不同的設(shè)計(jì)。紋樣的位置緊貼山墻，工藝相對簡單，僅使用淺浮雕的技法。設(shè)計(jì)者以祥云做背景，壽星騎梅花鹿，長髯大腹，一手執(zhí)杖一手握桃，開懷大笑，在附近的梁架上有“福壽康寧”的字樣?！侗贝ㄋ{(lán)氏宗譜》記載：藍(lán)氏于元末明初從福建遷入，該處宗祠始建于崇禎年間重修于咸豐七年[2]。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)藍(lán)氏宗祠中的人物紋樣頭部普遍較大，線條都比較粗獷，與常山地區(qū)葉氏建筑群中的相似，應(yīng)當(dāng)是受到衢州地區(qū)流行的木偶戲的影響。八仙紋也是衢州地區(qū)常見的吉祥人物紋樣，在其他地區(qū)八仙往往被簡化成暗八仙以器物紋樣出現(xiàn)，但在衢州地區(qū)八仙紋還是以人物的形式用于裝飾居多，而器物紋樣的選用通常使用雜寶紋，且這些雜寶紋多與南孔宗廟中裝飾的雜寶紋相同。八處人物紋樣位于馬氏宗祠天井的兩側(cè)，八仙法器易于辨認(rèn)。設(shè)計(jì)者顯然同時(shí)也考慮到了功能性的因素，坐騎的前腿部與人物的頭部是兩個(gè)受力點(diǎn)，設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用了這點(diǎn)使人物有前傾的動勢。
2.2戲曲和故事人物紋樣
古時(shí)衢州地區(qū)的戲曲文化十分繁榮，西安高腔是衢州地區(qū)的特色，字多腔少，一泄而盡，因衢州古稱西安而得名，是婺劇的一種。婺劇表演以武功見長，演員的動作盡量夸張，手勢動作“大花過頭，老生平耳，小生平肩，花旦平乳，小花平臍”[3]。如此一來衢州地區(qū)的戲曲人物紋樣也具備了地區(qū)性的特色。在龍游勞氏民居的雀替上有一處“古城會”人物紋樣，主要使用鏤雕，以婺劇《古城會》為題材?！豆懦菚分v述的是關(guān)羽暫降曹操后往河北尋兄的故事，此處關(guān)蔡二人的兵器部分缺失，但人物形象仍可以辨認(rèn)。戲曲人物紋樣還以壁畫的形式應(yīng)用在建筑裝飾中。在江山市廿八都文昌宮中就有清代壁畫婺劇《傳臚記》，繪于清宣統(tǒng)元年，作者是龍泉縣八都鎮(zhèn)畫師吳蘭亭等人。除此之外，廿八都還有約二十多處以戲曲故事為題材的壁畫[4]。除戲曲人物外還有以傳說故事作為題材的紋樣，典型的有張良進(jìn)履和二十四孝等。在龍游勞氏民居的雀替上和太平天國忠王府的格扇裙板上都有“張良進(jìn)履”紋樣，但在形式上有差別。相比之下，衢州地區(qū)的張良進(jìn)履圖畫面背景相對復(fù)雜，留白較少。二十四孝的故事也作為圖案也被大量運(yùn)用在衢州地區(qū)的建筑上。清末航埠鎮(zhèn)陳家祠堂門樓上的《二十四孝》人物紋樣局部，二十四孝被分為六組裝飾在門樓各處，門樓上還有“倫紀(jì)”“綱常”的字樣。
2.3現(xiàn)實(shí)生活題材的紋樣
表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的人物紋樣也常常裝飾在衢州地區(qū)的古建筑上。龍游清末龔氏民居梁枋上的《全家?！贰４颂幖y樣位于大門后的梁上。紋樣的邊框設(shè)計(jì)成梁柱的形式，并有雀替裝飾，在梁的正中掛牌匾，上有“全家?！钡淖謽?，紋樣的主體部分是十個(gè)人物，五男五女各處一邊，面向畫面正中間桌子上的香爐。男女皆盛裝，表情喜悅，最年長的坐于桌后，最年輕的跪于桌前，中年人站于兩側(cè)。最左側(cè)三女的頭部缺失，其他人物保存相對完整。這處全家福雕刻的風(fēng)格和現(xiàn)在的全家福照片頗為類似，其中的人物都身著盛裝，其用意也是為了展示家族人丁興旺，門庭顯赫。在衢州地區(qū)的民居中類似的紋樣非常多，紋樣的形式構(gòu)圖和紋樣所處的位置大多相同，應(yīng)當(dāng)可以認(rèn)為這些紋樣具備合家安樂、人丁興旺的作用。圖6是位于龍游滋樹堂天井四角的牛腿，牛腿上的人物紋樣描繪的是龍游商幫繁榮的景象。整體看牛腿被設(shè)計(jì)成樓閣，分為兩層，下層正面有一人高舉元寶，上層正面有一人手捧大鯉魚，寓意“富貴有余”；上下二層側(cè)面各有三人載歌載舞畫面十分熱鬧。圖7是龍游聚星堂雀替上的人物紋樣，聚星堂始建于清代早期，其寓意為“賢才聚集之地”。在此建筑中存在多處書生人物紋樣，此處紋樣中書生帶小生帽，形象與民間故事中的江南才子相仿，手執(zhí)書卷坐于桌前，目視天空，表現(xiàn)的是讀書人的氣質(zhì)。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，衢州地區(qū)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的人物紋樣中描繪生產(chǎn)活動的只占少數(shù)，多數(shù)是描繪讀書人的題材，這可能與儒家文化在衢州地區(qū)的影響有關(guān)，在開化霞山鄭宅大院內(nèi)有楹聯(lián)：“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”，由此可見儒家價(jià)值的普及讓衢州地區(qū)尤為重仕抑商，龍游商幫的衰敗也有此因素的影響?？傮w而言，這些人物紋樣的題材涵蓋甚廣，較全面地反映出明清時(shí)期衢州地區(qū)的生產(chǎn)生活狀況及人文觀念。
3衢州地區(qū)古建筑中人物紋樣的社會功能
裝飾并非罪惡，從古至今，這些古建筑裝飾中的人物紋樣始終是衢州地區(qū)社會發(fā)展中的重要部分，承擔(dān)著重要的社會功能，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
3.1教育與審美功能
教育與審美是這些人物紋樣承擔(dān)的重要功能。在建筑上裝飾人物紋樣需要雕刻或者彩繪，這些工藝與文字記載相比無疑繁瑣得多，但這些紋樣與建筑融為一體，構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的一部分，對生活在其中的人而言無疑有著潛移默化的作用。嘉靖府志錄宋《重建衢州府學(xué)記》中寫道：“圣賢之學(xué)姑為假借之具，必將與朋友講習(xí)，謂如是為忠，如是為孝，如是為禮義廉恥，如是為功名事業(yè)，養(yǎng)以浩然，觸類而長?！边@樣的理論顯然也運(yùn)用在了建筑裝飾上。
3.2宣泄與補(bǔ)償功能
趨吉避兇是人類的本能，但現(xiàn)實(shí)空間往往并不美滿，因此人們常常構(gòu)建虛幻的空間進(jìn)行情感的宣泄與補(bǔ)償活動。這些活動消解了部分的社會壓力，對維護(hù)社會穩(wěn)定起到了十分重要的作用。諸如福祿壽之類的吉祥紋樣更多的是承載了建筑主人的情感寄托。長壽始終是中國人不懈的追求，因此幾乎在所有的建筑上都有或多或少表現(xiàn)壽的題材，或以人物紋樣的形式出現(xiàn)，或以文字變體的形式出現(xiàn)。這種裝飾很大程度上是對心理的一種補(bǔ)償，這些人物紋樣給了建筑的使用者情感上的激勵，人為虛構(gòu)出一種幸福的感覺。
3.3經(jīng)濟(jì)功能
人物紋樣比其他紋樣更加復(fù)雜，在設(shè)計(jì)制作的過程中要求工匠有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，這就導(dǎo)致了人物紋樣設(shè)計(jì)制作的成本比其他紋樣更為高昂。筆者發(fā)現(xiàn)人物紋樣出現(xiàn)最多的建筑往往是家族祠堂，且宗祠中的人物紋樣普遍多于支祠，其次是顯貴人物的民居，在普通民居中人物紋樣并不多見，有的僅僅在天井四側(cè)的牛腿上有裝飾，且設(shè)計(jì)簡單，工藝粗糙，這應(yīng)當(dāng)是受到了經(jīng)濟(jì)因素的制約。顯然，這些人物紋樣成為了人們炫耀財(cái)富與地位的一種手段，在財(cái)富與地位的攀比中也促進(jìn)了衢州地區(qū)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展，這也解釋了衢州地區(qū)商業(yè)繁榮與三雕藝術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)間基本吻合的現(xiàn)象。
4衢州地區(qū)古建筑中人物紋樣設(shè)計(jì)的影響因素
衢州地區(qū)的文化環(huán)境十分復(fù)雜，受到了多方面的影響，這些影響也作用于古建筑裝飾中，使其具有了獨(dú)特的風(fēng)格，這些影響主要來源于三個(gè)方面。
4.1孔氏南遷與儒學(xué)文化影響
宋高宗時(shí)衍圣公孔端友率孔氏隨宋室南遷，賜居于衢州，自南宋始，衢州州學(xué)與孔氏南宗家廟長期合一。寶佑元年，孔洙任衢州通判，而后建孔氏南宗菱湖家廟，自此，縣學(xué)孔廟、府學(xué)孔廟與孔氏家廟并存于衢州，形成“一城三孔廟”的特殊格局，足見衢州官民對儒學(xué)文化的推崇。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，整個(gè)宋代衢州地區(qū)的進(jìn)士共有773人，狀元4人，官至副宰相以上的7人。即使到了不重科舉的元代，衢州的進(jìn)士數(shù)量依舊列省內(nèi)前茅[5]。在明清時(shí)期，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革，統(tǒng)治者在文化上的控制上也登峰造極，儒家思想和價(jià)值觀被廣泛宣傳。古衢州崢嶸山明倫堂上有一楹聯(lián)：“修其天舜，教以人倫”，天地君親師成為不可動搖的社會制約，而這也是儒家思想的核心所在。在府山上也有一聯(lián)：“南望柯山常仰仙風(fēng)瑞靄，北連孔府時(shí)聆玉振金聲。”柯山即爛柯山，相傳是衢州地區(qū)的仙人洞府，是衢州地區(qū)最有靈氣之處，將孔府與之匹配可見儒學(xué)在衢州人心中的地位。
4.2繁榮的戲曲文化影響
衢州地區(qū)的民俗文化十分繁榮，其中對建筑藝術(shù)具有最直接影響的是戲曲文化。每逢諸如二月二、三月三之類農(nóng)歷節(jié)日和各大廟會還有各家喜事，都會請戲班來到祠堂戲場唱戲，有時(shí)早晚各一場。在衢州地區(qū)的古戲臺上曾有一楹聯(lián)：“一部廿四史演成今古傳奇，英雄事業(yè)，兒女情懷，都付與紅牙檀板；百年三千場留此春秋佳話，美人釵鈿，名流群屐，誰和得白雪陽春”。這既體現(xiàn)了衢州地區(qū)戲曲演藝之盛，又體現(xiàn)了戲曲演藝的題材之廣。在衢州地區(qū)的祠堂戲場建筑中有眾多題材不明的戲曲人物紋樣。祠堂戲場是戲曲文化活躍的空間，需要靠建筑裝飾來營造這樣的場域。祠堂和戲場建筑有意識地選用戲曲題材的人物紋樣，且不重視其背后的寓意，僅僅表現(xiàn)戲曲故事本身與表演者的精湛演技?？梢园l(fā)現(xiàn)這些紋樣中的人物大多身著華美的戲服，姿勢優(yōu)美，但沒有鮮明的人物特點(diǎn)，其作用顯然不是為了表現(xiàn)故事題材或是宣揚(yáng)道義，而是為了表現(xiàn)戲曲表演的形式，重現(xiàn)聽?wèi)蚯鷷r(shí)的享受。
4.3龍游商幫的積極影響
在明嘉靖到萬歷年間，十大商幫中最活躍的是洞庭商幫、徽商和龍游商幫，有諺語流傳：“鉆天洞庭遍地徽”“遍地龍游商”。龍游商幫雖以龍游命名，但并非單指龍游一縣的商人，而是指浙江衢州府所屬龍游、常山縣、西安（今衢縣）、開化和江山五縣的商人，其中以龍游商人人數(shù)最多，經(jīng)商手段最為高明，故冠以龍游商幫之名。龍游商幫的代表傅暹曾兩次受到乾隆帝的接見，并“御賜八品頂戴，絹綿米肉養(yǎng)老銀牌”“稱榮鄉(xiāng)里”[6]。龍游三門源的葉氏建筑群是清道光二十六年葉鶴天中恩貢后耗巨資興建，原主體建筑五幢，現(xiàn)存其三，門額分別題為“荊花永茂”“環(huán)渚生春”“芝蘭入室”，各有七處磚雕。其中“荊花永茂”的七處磚雕分別是：“過江殺將”“虹霓關(guān)”“白猿教刀”“長坂坡”“渭水訪賢”“黃鶴樓”“三氣周瑜”?！碍h(huán)渚生春”的七處磚雕分別是：“鐵籠山”“劉備招親”“義釋黃忠”“龍鳳閣”“雌雄鞭”“雪里訪普”“回荊州”。“芝蘭入室”的九處磚雕分別是：“打金枝”“尉遲恭救駕”“分水釵”“紫金關(guān)”“趙顏求壽”“過五關(guān)”“打花鼓”“金牛嶺”“四進(jìn)士”。這些紋樣皆出自婺劇，是衢州地區(qū)常用的人物紋樣題材[7]。這些磚雕都采用鏤雕工藝，人物逼真?zhèn)魃癫⑶揖哂嗅橹莸貐^(qū)木偶戲的特色，可以認(rèn)定為衢州地區(qū)的工匠設(shè)計(jì)制作。衢州商人在致富后紛紛回歸故鄉(xiāng)興建土木，建造民居、祠堂、書院、會館，如江山廿八都姜家大院、龍游傅家大院、龍游三門源葉氏建筑群等等。這些民居的裝飾錯(cuò)彩鏤金、雕鏤滿眼，人物紋樣惟妙惟肖、栩栩如生，究其原因多是龍游商幫炫耀門庭顯赫的需求體現(xiàn)。
結(jié)語
衢州地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境與人文因素使得衢州地區(qū)古建筑中的人物紋樣有地域性的特征，這些人物紋樣從側(cè)面反映了古代衢州人生產(chǎn)和生活的場景，也體現(xiàn)了衢州地區(qū)的文化觀念和社會價(jià)值觀。如克羅齊說：“一切歷史皆當(dāng)代史?！边@些人物紋樣使過去與現(xiàn)在的視域相重合，其起源、形態(tài)、內(nèi)容、功能貫穿了衢州地區(qū)人們的生活體系，既是衢州地區(qū)社會族群記憶的重要范疇，也是衢州地區(qū)地域文化的積淀，在如今繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求下，這些物化的歷史同時(shí)也是衢州地區(qū)寶貴的文化財(cái)富。
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作者：王浩威 袁宣萍 單位：浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院