淺談惲代英宗教觀發(fā)展軌跡
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惲代英在大學(xué)期間，經(jīng)常參加武漢基督教青年會(huì)的活動(dòng)，曾擔(dān)任青年會(huì)夜校的義務(wù)教員。1917年8月，惲代英與同學(xué)梁紹文應(yīng)基督教青年會(huì)的邀請(qǐng)到廬山牯嶺參加夏令會(huì)。在夏令會(huì)期間他對(duì)基督教徒的嘉言篤行和善心非常贊賞，建議非基督教徒要以基督教徒為榜樣，提高自身修養(yǎng)，雙方互相砥礪共同進(jìn)步。通過參加這次夏令會(huì)，惲代英對(duì)基督教徒有了比較深刻的理解，也借鑒了基督教徒的修身經(jīng)驗(yàn)。惲代英參與組織成立的互助社也吸收了青年會(huì)的經(jīng)驗(yàn)：互助社每次開會(huì)，首先是靜坐，其次是誦互勵(lì)文。這與青年會(huì)的誦經(jīng)、祈禱非常相似?；ブ绲囊讼蛏频淖谥寂c青年會(huì)的道德討論也有近似之處。惲代英這一時(shí)期的“立品救國(guó)”的理念受了基督教的啟發(fā)。惲代英是較早關(guān)注并支持教會(huì)自立的知識(shí)分子之一。1917年，還曾經(jīng)幫助他的同班同學(xué)王安源籌辦地方教會(huì)。惲代英對(duì)武漢基督教青年會(huì)會(huì)員寄予厚望：“宗教獨(dú)立亦急要事，現(xiàn)今宗教家頗不乏因受外人扶助而愛國(guó)心薄弱者，故不可不獨(dú)立。惟獨(dú)立之能力，果充分矣呼？”[4]希望基督教青年會(huì)的成員團(tuán)結(jié)一致，相機(jī)行事，促成這一事業(yè)的成功。不久，他又強(qiáng)調(diào)“基督教獨(dú)立與傳教方法之改良，乃中國(guó)乃基督教之一大事”，他還鼓勵(lì)青年會(huì)干事“漸結(jié)同志，勇猛審慎以進(jìn)行”[5]。汪伯平深受惲代英的啟發(fā)，以改革教會(huì)自任，實(shí)行宗教救國(guó)。通過參加基督教青年會(huì)的活動(dòng)，惲代英認(rèn)為基督教青年會(huì)并非只是基督教徒的團(tuán)體，在青年會(huì)中也有許多進(jìn)步青年。他在非基督教運(yùn)動(dòng)中，也肯定了基督教對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。1926年5月在嶺南大學(xué)演講時(shí)，惲代英解釋說：“我們亦是常常被人誤解的人，譬如人家知道我是反對(duì)基督教的，他們便以為我是如何不尊敬耶穌，不尊敬基督教徒與他們所辦的教育慈善事業(yè)。其實(shí)這許多是誤會(huì)。”對(duì)于教會(huì)中人“，我確親眼看見有些好人，而且我要承認(rèn)我自己實(shí)在受了教會(huì)中好人的若干影響。教會(huì)所辦慈善事業(yè)，我相信有很多都出于外國(guó)先生們個(gè)人的好意?！盵6]在《反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略》一文中，他指出，反對(duì)文化侵略應(yīng)該注意幾點(diǎn)，不要反對(duì)一般教徒，教會(huì)學(xué)校學(xué)生和留學(xué)生，他們這些人中間，不少真誠(chéng)愛國(guó)的人。對(duì)于有基督教信仰應(yīng)該勸其脫離教會(huì)，或者“努力謀教會(huì)的自立……對(duì)于教會(huì)的自立運(yùn)動(dòng)，與其說是反對(duì)，毋寧說是提倡贊成”[7]。
惲代英宗教思想還受到儒家理性主義精神的影響。在1917年的《惲代英日記》中多處提到基督教與孔教問題。他非常重視伍廷芳論孔道的文章，并在日記中大段摘錄[8]。盡管惲代英沒有對(duì)此做任何評(píng)論，但他在解釋不能信仰基督教的理由時(shí)，原因之一就是有違禮俗。這反映了惲代英學(xué)生時(shí)期復(fù)雜的思想。他還認(rèn)為，基督教思想也有不及墨子之處，“基督教舍己乃有升天親帝之欲望，尚不如墨子純以兼愛之理舍己”[9]?？傊?，在這一時(shí)期，傳統(tǒng)文化與西方資產(chǎn)階級(jí)文化互相碰撞，使得惲代英的宗教思想前后不一，甚至有互相抵觸，主要體現(xiàn)在：一方面他強(qiáng)調(diào)宗教信仰沒有必要，宗教阻礙人類進(jìn)步，宗教應(yīng)該廢除。另一方面他還經(jīng)常參加基督教青年會(huì)的活動(dòng)，并對(duì)基督教徒良好的人格和情操非常贊賞，從中還吸收了青年會(huì)在學(xué)生團(tuán)體方面的經(jīng)驗(yàn)。
惲代英在中華大學(xué)讀書期間，有“立志終身教育事業(yè)”的打算。畢業(yè)之后受校長(zhǎng)陳時(shí)的邀請(qǐng)留校任教，開始實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的理想。在加入中國(guó)共產(chǎn)黨以前，惲代英并不贊成階級(jí)斗爭(zhēng)，他鼓吹新村主義和工讀互助，推行“力行救國(guó)”。他認(rèn)為“：熱心去革命的，須知革命不是治療百病的神方，便在破壞一方面，亦非能具備幾個(gè)條件不能生一點(diǎn)效驗(yàn)。這樣，便我們決不可只任我們血?dú)庵?，不學(xué)問，無修養(yǎng)地鬧什么革命?！盵10]《我的宗教觀》一文集中體現(xiàn)了這一時(shí)期惲代英的宗教思想。針對(duì)“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”有宗教信仰者不得入會(huì)的決議，惲代英認(rèn)為應(yīng)該暫時(shí)撤銷，原因是對(duì)神的存在應(yīng)該持懷疑態(tài)度。“我的真意思，原不至絕對(duì)反對(duì)神的存在，原不至不承認(rèn)宗教有或然的真實(shí)價(jià)值?！睂?duì)于教會(huì)的現(xiàn)狀，惲代英認(rèn)為，他們之中不乏好人，“只是他們太看中了傳教，太看輕了做實(shí)際的事業(yè)。一切行為，太分多了精神于引誘人信教的那方面?！盵11]惲代英曾經(jīng)主張教育救國(guó)、人格救國(guó)，倡導(dǎo)養(yǎng)成善心，達(dá)到“立品救國(guó)”的目的。他對(duì)工讀互助情有獨(dú)鐘，創(chuàng)辦了利群書社，發(fā)揚(yáng)互助精神，培養(yǎng)青年，促其進(jìn)步。但是隨著時(shí)局的變化以及教育救國(guó)實(shí)踐的失敗，惲代英逐漸走上馬克思主義道路，開始謀求中國(guó)問題的根本解決。“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”是一個(gè)自由知識(shí)分子的團(tuán)體，、、趙世炎、張申府、劉仁靜等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人都曾經(jīng)是該會(huì)會(huì)員。惲代英宗教思想的發(fā)展并逐漸走向成熟，與少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)起的關(guān)于宗教問題的討論密切相關(guān)。此時(shí)，他開始用唯物主義的理論批判西方唯心哲學(xué)，改變了學(xué)生時(shí)代無神論的立場(chǎng)，提出了“懷疑論”。這說明惲代英還沒有真正成為馬克思主義者，還不能熟練運(yùn)用馬克思主義的理論這一宗教批判的理論武器。惲代英“懷疑論”觀點(diǎn)的提出反映了其宗教思想的矛盾。在宗教討論的過程中，無論是惲代英還是陳獨(dú)秀，他們受基督教徒思想的感召，甚至敬佩耶穌的偉大人格，贊同人格救國(guó)。經(jīng)過“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”舉辦三次關(guān)于宗教問題的演講，參加學(xué)會(huì)的知識(shí)分子無一例外地對(duì)基督教有了更為深刻的了解，對(duì)基督教在華社會(huì)事業(yè)予以了肯定。
1921年8月，惲代英加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為職業(yè)革命家。惲代英是青年運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，惲代英宗教思想呈現(xiàn)出批判性，主要集中在幾個(gè)方面：第一，論述了基督教與帝國(guó)主義侵略的必然聯(lián)系。惲代英指出基督教文化侵略以帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，“耶教所仰賴的完全是外國(guó)人送來傳教的金錢，耶教的生命便系在這種金錢的上面”[12]。打倒基督教的方式是謀求中國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。惲代英從經(jīng)濟(jì)角度論述了基督教與帝國(guó)主義不可分割的聯(lián)系，抓住了基督教具有侵略性的根本因素。第二，反對(duì)教會(huì)教育。站在民族主義的立場(chǎng)上反對(duì)教會(huì)教育，提倡收回教育主權(quán)，是惲代英批判基督教的主要立足點(diǎn)。他指出，教會(huì)教育是侵略的，妨害中國(guó)教育的統(tǒng)一，其學(xué)校亦是鼓吹與帝國(guó)主義親善的，妨害反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立?！巴鈬?guó)人辦的學(xué)校越發(fā)達(dá)，便會(huì)使反對(duì)帝國(guó)主義的人越少，便會(huì)使我們中國(guó)人的民族精神，越受損失?！盵13]第三，惲代英還批判了基督教會(huì)的社會(huì)事業(yè)。惲代英對(duì)基督教社會(huì)事業(yè)的批判受到了民族主義思潮的影響。他說“：基督教的教育事業(yè)、社會(huì)事業(yè)，主要是在騙人做他們的教徒，他們的醫(yī)院，亦每每只是個(gè)虛幌子。他們的醫(yī)生，每仍然是虛應(yīng)故事，不管病人的利益。”[14]惲代英還積極參加反基督教的活動(dòng)并予以指導(dǎo)：“青年團(tuán)的青年們，要幫助非基督教同盟使發(fā)展于全國(guó)各地，而且預(yù)備宣布一切基督教徒，教會(huì)、教會(huì)學(xué)校、基督教青年會(huì)的罪惡?！盵15]
非基督教運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受革命主義思潮和民族主義思潮的影響，惲代英對(duì)基督教的批判重新回歸到了無神論的宗教立場(chǎng)。受高漲的民族主義思潮的影響和民主革命的需要，惲代英對(duì)基督教所辦的教育事業(yè)、慈善事業(yè)的批評(píng)近于苛刻。在非基督教運(yùn)動(dòng)中，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)宗教的一致性影響到了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的宗教政策。非基督教運(yùn)動(dòng)中關(guān)于宗教的系列論述逐漸上升到意識(shí)形態(tài)的范圍，逐漸成為黨的政策綱領(lǐng)。
綜上所述，惲代英宗教思想的發(fā)展與其成長(zhǎng)經(jīng)歷緊密相關(guān)，也與其所處的時(shí)代背景相連。在成為中國(guó)共產(chǎn)黨人之前，其宗教思想是不徹底的、也是矛盾的。主要原因是傳統(tǒng)文化和西方資產(chǎn)階級(jí)改良思想的影響。學(xué)生時(shí)代和自由知識(shí)分子時(shí)期惲代英對(duì)自己的人生曾有多種選擇，比如“立品救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“工讀互助”等等，實(shí)踐證明這些都不是徹底解決中國(guó)問題的途徑。成為中國(guó)共產(chǎn)黨員后，在馬克思主義的影響和民族主義思潮的推動(dòng)下，經(jīng)過非基督教運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，惲代英宗教思想逐漸清晰。非基督教運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨也吸收運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸制定了宗教信仰自由的政策。這一認(rèn)識(shí)是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在非基督教運(yùn)動(dòng)中集體智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，惲代英宗教思想的形成正是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人宗教思想形成的一個(gè)縮影。（本文作者：趙秀麗 單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）