小議天主教環(huán)境下的明末遺民

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在中國被儒化了的天主教徒的代表人物，他們所做的人生抉擇也是一種儒家文化與天主教“信仰”觀念所結(jié)合的復(fù)式抉擇。本文將以瞿式耜為例，通過分析他詩歌中反應(yīng)的思想情緒與他本身的人生經(jīng)歷來試圖闡釋這一點(diǎn)。

明末天主教的傳入

在利瑪竇之前，天主教在中國始終沒有過真正意義上的立足，他們甚至連大陸都很難踏進(jìn)，所到之處皆受到排擠和質(zhì)疑。而以利瑪竇為首的新一批耶穌會(huì)士受到士大夫的啟發(fā)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行了文化傳教、知識(shí)傳教的模式。他們帶來西方先進(jìn)的儀器、數(shù)學(xué)知識(shí)、記憶法等，以此作為橋梁與中國的士大夫進(jìn)行交游，并在交游的過程中逐漸向他們灌輸天主教義的思想。這種文化傳教的成果對(duì)于當(dāng)時(shí)的西方教廷來說應(yīng)該是成功的。1592年，利瑪竇翻譯《論語》和《四書》，試圖證明天主教和儒教有相通之處。利瑪竇試圖解開天主教與中國傳統(tǒng)文化的根本相悖點(diǎn)，他將中國人的祭祖行為解釋為與天主教義中的孝義相通，將敬拜孔子的行為解釋為人們感謝其偉大著作的紀(jì)念方式，希望以此來解除孔子崇拜與天主教義只準(zhǔn)信奉一神的沖突。明代首批入教的士大夫，史學(xué)界稱之為“儒家天主徒”，崇禎年間甚至宮廷中妃嬪王子都多有信奉天主教者。當(dāng)時(shí)圣教的傳到地即建立天主教堂的城市有肇慶府、韶州府、南昌府、南京、北京、上海、杭州等地，士大夫信教者中較為知名的有瞿式耜、徐光啟、李之藻、楊廷筠、瞿太素、馮應(yīng)京、張燾、金聲、吳歷等。

天主教的儒化

天主教經(jīng)由利瑪竇入華以后事實(shí)上也發(fā)生了相應(yīng)的改變，天主教義的基礎(chǔ)是“三位一體”論，然而在中國思想里很難找到類似的表達(dá)。中國的儒家經(jīng)典教義都是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為最終目的，指導(dǎo)人們的經(jīng)驗(yàn)生活，然而“三位一體”是一種信仰，并不是一般經(jīng)驗(yàn)所能理解。因而當(dāng)時(shí)入教的天主教徒們傾向于將天主教義附會(huì)在他們所熟知的儒家教義之上，利瑪竇循此邏輯將儒家思想中的宗教成分進(jìn)行了重新的闡釋和定位。他擇取古典文獻(xiàn)中能被天主教義理進(jìn)行詮釋的部分，證明天、儒的同一性，試圖將儒家之“天”與“上帝”進(jìn)行對(duì)應(yīng)，將儒家之“仁”與天主教的“愛”進(jìn)行對(duì)應(yīng)，以這樣的方式將儒家思想轉(zhuǎn)化為天主教化的思想。盡管這種方式多多少少改變了西方天主教義的本來面目，但確實(shí)使得中國的士大夫階層更容易接受和理解。他們?cè)诮邮苓@樣的字義轉(zhuǎn)化的同時(shí)會(huì)將以往的儒家思想經(jīng)驗(yàn)附著于天主教義之上，從而盡管身份上轉(zhuǎn)變?yōu)榱颂熘魍?，他們依然無法拋棄儒家思想的約束，這一點(diǎn)在瞿式耜身上體現(xiàn)得十分明顯。

天主教在當(dāng)時(shí)的影響

通過利瑪竇等人的改良，天主教在“敬天愛人”上和儒家實(shí)有相通之處。而在抗清活動(dòng)中，天主教徒和大部分耶穌會(huì)士也都站在明朝一邊。中國天主教會(huì)之所以采取支持明朝政權(quán)的做法，原因有三：第一，當(dāng)時(shí)的教徒全是漢族，官僚縉紳士大夫居多，他們必然和東林、復(fù)社一起支持明朝，以保護(hù)自己的官職、田產(chǎn)、社會(huì)地位和生活方式；第二，四十多年在北京、南京、南昌等地的皇室傳教，傳教士與皇室和諸王建立了良好的關(guān)系。和關(guān)外的清朝政權(quán)，傳教士沒什么聯(lián)系；第三，許多傳教士和天主徒在戰(zhàn)爭(zhēng)中，長久深入地卷進(jìn)了明朝軍事。有的帶兵打仗，有的作軍事顧問，有的供應(yīng)軍火。崇禎七年（1634），王征在家鄉(xiāng)建立天主教平信徒慈善救助團(tuán)體“仁會(huì)”。在《仁會(huì)約》中，王征交代立會(huì)宗旨：“西儒所傳天主之教，理超意實(shí)，大旨總是一仁。仁之愛用有二：一愛天主萬物之上，一愛人如己。真知畏天命者，自然愛天主。真能愛天主者，自然能愛人?！比蕰?huì)強(qiáng)調(diào)“天”和“人”兩方面的結(jié)合，看似像“天人合一”之類的儒家命題，其實(shí)它反映了天主教給儒家思想帶來的變化。“愛天主”無疑是靈性信仰，“愛人”就經(jīng)常會(huì)有世俗的做法。這是一個(gè)“靈與肉”、“天國與現(xiàn)實(shí)”、“宗教與社會(huì)”的西方近代文化中的普遍命題。從這一點(diǎn)出發(fā)，這種二元對(duì)立的思維模式對(duì)于明朝的遺民來說也有一定的思想意義。對(duì)于朝廷和君主，儒家的理念是“忠”，但這種“忠”失卻了個(gè)體的存在，是高于個(gè)體的“忠”。在這種“忠”里人是可以被磨滅的，甚至?xí)慌で?，如同萬歷年間無數(shù)士大夫?yàn)榱瞬┤∶暥乐G一般，他們并不是真的如此正直，而是在用性命博取死后的留名。天主教的“信仰”則與之不同，他強(qiáng)調(diào)的是一種結(jié)合，即人在愛天主的同時(shí)，也升華自己。如果以此理論推及到明亡后遺民的態(tài)度，那么信儒教者大抵就是一個(gè)死字，或者就是成為貳臣，而信天主教者則應(yīng)當(dāng)拋棄所謂的殉節(jié)觀，為自己的“信仰”而反抗。當(dāng)然，對(duì)于民族的熱愛和國土被異族入侵的悲憤與殉節(jié)觀是兩碼事，作為一個(gè)天主徒來說，人的整體構(gòu)成是社會(huì)的一部分，他們用更加理性的態(tài)度去對(duì)待重大的社會(huì)變革。拿瞿式耜為例，出生于忠孝世家的他自然是謹(jǐn)守禮儀道德，面對(duì)異族入侵的時(shí)候，他首先想到的也是國不復(fù)國的悲痛，然而如果僅僅是儒家的保守思想，他可能也如其他眾位士大夫一樣，選擇以死殉國。天主教教義里，自殺是被禁止的，而他們所秉承的三位一體的理念也不是以君王和國家為中心。瞿式耜盡管在仕途上并不順利，但面對(duì)國家的困境，他選擇的是一條長期的抗清之路，并直到最后以死結(jié)束自己的使命。也許有人會(huì)說，戰(zhàn)斗而死和一開始便選擇和國土同亡難道不是一樣是以死殉國么？我卻不以為然，那些一開始便與國家一同死亡的士大夫，其歷史價(jià)值和自我價(jià)值何在，他們受儒家思想的影響覺得死亡才是對(duì)國與君王最忠誠的表現(xiàn)方式，殊不知這樣的死亡反而泯滅了他們所可能擁有的價(jià)值。瞿式耜不一樣，不能說他的反抗一定是因?yàn)樘熘鹘塘x的影響，但可以肯定的是，對(duì)于天主教義的解讀無疑幫助他去體會(huì)到了在民族顛覆的時(shí)刻自死并不是最好的解決方式。天主教義講求愛天主、愛人，這里的愛人并不是單純地世俗地愛護(hù)別人，也是對(duì)自我價(jià)值的一種肯定。這種經(jīng)過反抗而最后成全的死亡是有明確目的性的，也將人個(gè)體本身修造成歷史的一部分。

瞿式耜其人及其天主徒身份

瞿式耜，萬歷十八年（1590）年出生于一個(gè)“四代甲科，鼎鼎名家，世傳忠孝”②的官宦家庭，一生憂心國事，但仕宦沉浮。明亡后，瞿式耜在南門王朝任職，在桂林致力于抗清事業(yè)，被擒后不聽勸降，于獄中做《浩氣吟》四十首，以氣節(jié)聞名，終慷慨赴義。有關(guān)瞿式耜的天主教徒身份，許多史學(xué)資料都有佐證。“明末有瞿式耜者，圣名多默……與式榖為從兄弟”，③《中國宗教思想史大綱》：“如瞿式耜等人，首為天主教熱心信徒?！雹堋吨袊熘魍绞贰罚骸傲硗鈨擅熘魍健褪菑V西的總督（臨桂伯）瞿式耜（瞿多默，Thomas）和曾在桂林戰(zhàn)斗中大敗清軍的焦璉（焦路加，luc）?！雹荨对谌A耶穌會(huì)士列傳》：“艾儒略傳引巴篤里《中國耶穌會(huì)史》說：“一六二三年（天啟三年）瞿太素子名瑪竇者（按即式榖），邀艾儒略赴常熟開教。其從兄進(jìn)士式耜曾經(jīng)儒略授洗，由于他的努力，教務(wù)頗為發(fā)達(dá)，幾個(gè)星期中便有二百二十余人入教，式耜某叔伯的功績尤多。式耜受洗后，曾在宅門外張貼‘僧道無緣’字條，又以耶穌圣號(hào)代替一切偶像?！雹捱@些史料都證明瞿式耜是天主徒，他于天啟三年即1623年，經(jīng)其從弟瞿式榖介紹結(jié)識(shí)意大利人天主教傳教教士艾儒略，研究利瑪竇所著《天主實(shí)義》等闡揚(yáng)天主教教義的書籍，隨后受洗禮而正式入教。雖則亦有不少學(xué)者對(duì)瞿式耜的教徒身份有所爭(zhēng)議：“有教史未必誤，而教外典籍無法證明者，如瞿式耜之奉教，教史言之鑿鑿，而吾人至今尚無法在教外典籍證明之，破疑后人彌縫之密也……然則瞿式耜奉教之跡，為其后人所削，亦或有之。然終無法證明也?！雹呷欢鴱哪壳暗氖妨蟻砜?，瞿式耜確為教徒的可能性更大，畢竟信仰和文學(xué)之間并不是從屬關(guān)系，而后人的修飾也是大為可能。在此，就以瞿式耜教徒的身份為前提，分析他詩歌中表現(xiàn)天主教義的部分，這部分雖則很少，但筆者試圖從中理出它對(duì)于瞿式耜遺民身份的影響。

瞿式耜詩歌中的天主教色彩

由于瞿式耜的生長環(huán)境，他對(duì)于宗教的信仰受到了來自生活各方面的壓力，因此在他的詩歌文集中，出現(xiàn)有關(guān)天主教義的內(nèi)容并不多，但在他的抗清生涯中，在明朝將要再也不復(fù)存在的恐懼里，他依然留下了些許用天主教義進(jìn)行自我思考的詩篇。

結(jié)語

天主教的傳入在明末時(shí)產(chǎn)生了思想文化上的巨大沖擊，而信教的士大夫研究天主教義以后也對(duì)他們的人生選擇各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文選取了瞿式耜這個(gè)例子去進(jìn)行研究，希望能夠找到一個(gè)新的研究明末遺民思想、文學(xué)作品的突破點(diǎn)。（本文作者：許亦嶠 單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）