傳統(tǒng)文化下高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)探析

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摘要：從傳統(tǒng)文化視角解讀文化中包含的品德修養(yǎng)以及傳統(tǒng)文化的主要哲學(xué)思想與內(nèi)涵。結(jié)合新時(shí)代與新的歷史條件下，為中華文明與中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的重任與要求，從傳統(tǒng)文化視角對(duì)當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)作出了新解讀與認(rèn)識(shí)。最后對(duì)當(dāng)前高校教師的職業(yè)道德建設(shè)提出了新建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新時(shí)代；高校教師；職業(yè)道德

修養(yǎng)大學(xué)是傳播“文化”與“思想”的殿堂，大學(xué)教師應(yīng)是道德與修養(yǎng)的楷模與標(biāo)桿，正所謂“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。那么首先需要回答的問(wèn)題是什么是“文化”？“文化”與“道德修養(yǎng)”的本源關(guān)系？其次是傳統(tǒng)文化的思想與哲學(xué)內(nèi)涵。最后從傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)剖析新時(shí)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)，結(jié)合“教學(xué)道德”與“科研道德”的分析，來(lái)嘗試提出新的建議。

一、文化與道德修養(yǎng)

“文”的本意是錯(cuò)畫(huà)，也解讀為“花紋”；因?yàn)榛y總是需要畫(huà)在一定的載體上，隨著人類認(rèn)知的發(fā)展，在古代漢語(yǔ)里“文”進(jìn)一步引申為后天所形成的“品德與修養(yǎng)”，與其對(duì)應(yīng)的是代表先天素質(zhì)的“質(zhì)”[1]?！墩撜Z(yǔ)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，很好地詮釋了一個(gè)人的先天素質(zhì)與后天修養(yǎng)的關(guān)系。在政治領(lǐng)域，“文”代表“文治教化”，現(xiàn)代簡(jiǎn)稱“文教”則與當(dāng)代的高等教育緊密相關(guān)；“文治”也解讀為“禮治”，主張通過(guò)禮樂(lè)教化提高人們的修養(yǎng)而安定國(guó)家，與訴諸武力而平天下的“武功”相對(duì)應(yīng)。古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)還進(jìn)一步引申為“天文”，俗稱為天空、自然界的現(xiàn)象（花紋）?！兑捉?jīng)》云：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹眲t進(jìn)一步引申為人類生存的整個(gè)自然界現(xiàn)象規(guī)律；“人文”則指刻在“人”這個(gè)載體上的花紋（品德修養(yǎng)）的狀況，進(jìn)一步引申為由“人”構(gòu)成社會(huì)的現(xiàn)象規(guī)律?！盎钡谋疽馐歉囊祝劝瑥臒o(wú)到有的“造化”，也包含宇宙誕生后的“演化”和“分化”?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“一”的解釋為：“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！薄兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵2]道是世界的本原，世間萬(wàn)物包括物質(zhì)和思想都起源追溯于“道”，所謂“魔高一尺，道高一丈”，“魔”是對(duì)“道”的演化、化生中走入歧途，世間（與出世）不好的、不文明、不道德的現(xiàn)象與事物可歸結(jié)于“魔”，是對(duì)“道”的演化沒(méi)有遵從“德”的標(biāo)準(zhǔn)與要求。在宇宙誕生與“人”出現(xiàn)之后，代表“造分”與“化成”的“化”，又可分為“自然之演化”與“人的教化”。自然的演化如《易經(jīng)》“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，人的教化如《荀子》：“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣”，化又謂遷善也，又云“馴至于善謂之化”?！拔摹迸c“化”包含中國(guó)古代對(duì)自然與人文世界有所區(qū)別又辯證統(tǒng)一的觀察方法，其中的內(nèi)涵要比當(dāng)代“文化”的含義更豐富。文化中的“文”之于“人”則指人后天形成的“品德與修養(yǎng)”；之于“物與自然”則泛指自然界的“現(xiàn)象”。而文化中的“化”也由“自然的造化”以及“人的教化”，狹義為“感化”與“教化”。錢穆在《中國(guó)文化精神》中將其定義為“文化是長(zhǎng)期大群集體的公共人生”；王寧在《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為，“文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，人類共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神總和”，是各民族傳承累積凝聚的、共有的、成體系的人文精神。

二、傳統(tǒng)文化與高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)

（一）傳統(tǒng)文化思想與哲學(xué)內(nèi)涵

1.整體類比與辯證思想。傳統(tǒng)文化中的整體思想，是一種重整體、重體悟并以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維模式[3]。將天地、人、社會(huì)看成是一個(gè)整體，即自然與人文是一個(gè)系統(tǒng)一個(gè)整體，天地人我、身體與身心都屬于一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)中各組成要素相互依存。孟子曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！崩献釉唬骸笆ト吮б灰詾樘煜率?。”荀子曰：“百王之道一是矣。”而“一”的意思就是指整體一統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中的整體思維同時(shí)又是重體悟并以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維，對(duì)于宇宙自然本體及思想的把握，僅從語(yǔ)言概念及邏輯方法去認(rèn)知將無(wú)法究竟與窮盡其中奧妙與義理，而要從直觀“象”感知并突破“象”的障礙直覺(jué)，達(dá)到頓悟。子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？圣人立象以盡意?！崩献釉唬骸肮食o(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”類比思維通常指依據(jù)事物的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。抓住事物之間的某種相關(guān)性進(jìn)行比照，以達(dá)到由此及批，由近及遠(yuǎn)的分析推理思維模式。以天地人萬(wàn)物之間的外部特征與內(nèi)在屬性進(jìn)行比對(duì)，如“觀天象知人事”。孟子曰：“指不若人，則知其惡；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！鞭q證思維，即“辯證邏輯”就是使用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)分析各種自然現(xiàn)象與變化?！独献印罚骸坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨”；又曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”

2.傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)古代哲學(xué)內(nèi)涵，主要由三個(gè)部分組成：“天人合一”的宇宙觀、“中庸之道”的價(jià)值觀、“知行合一”的實(shí)踐觀。孟子曰：“盡心，知性，知天?！北M心知性，心性為天地所賦予，即知性則知天。“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”為天地所賦予的心性。“天人合一”的哲學(xué)思想造就了傳統(tǒng)文化中整體系統(tǒng)辯證發(fā)展的思維方式。孔子指出“中庸”是一種“德”，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已”，即稱“中庸”是“至德”，意為可常行常用的最高道德?！暗隆焙x“高”，《說(shuō)文解字》：“德，升也?！币部梢岳斫鉃椋骸暗隆焙小跋蛏稀敝x?！爸杏埂敝爸恋隆奔础爸泻椭隆?，用中執(zhí)中，指通過(guò)對(duì)“兩端”的調(diào)整而達(dá)到和諧，“兩端”《論語(yǔ)》指“過(guò)”與“不及”也謂“狂”與“狷”?！爸迸c“行”不僅涉及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，更關(guān)乎倫理道德問(wèn)題；不僅要“認(rèn)識(shí)”（知），更要付諸“實(shí)踐與行動(dòng)”中（行），“知”與“行”的統(tǒng)一才能稱為“上善”。

（二）從傳統(tǒng)文化看高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)

黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奔向幸福美好新生活，奔向建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)之路上，在過(guò)去的四十年創(chuàng)造了舉世矚目的成就，城鄉(xiāng)面貌煥然一新，一百七十多年以來(lái)，中華民族從未如此接近民族復(fù)興的前夜。在我們奔向不斷發(fā)展不斷前進(jìn)的民族復(fù)興的道路上，也出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象。從傳統(tǒng)文化的角度，可以解釋為黨帶領(lǐng)全國(guó)人民走在民族復(fù)興的大道上，在對(duì)世界本原的不斷演繹創(chuàng)造與發(fā)展的過(guò)程中，由于部分演繹創(chuàng)造過(guò)程參與人未能很好地遵循“德”的標(biāo)準(zhǔn)與要求，而部分走入了歧途，比如腐敗與道德墮落問(wèn)題，也可以說(shuō)部分演繹創(chuàng)造與發(fā)展的參與者的思想誤入歧途走入魔境，演繹出了不好的行為與現(xiàn)象（不好的“文”）?；趥鹘y(tǒng)文化的啟示，“魔”是對(duì)“道”的演繹發(fā)展中部分走入歧途，將部分參與人從“魔”的錯(cuò)誤思維行為回歸到更高境界的“道”上來(lái)。而新時(shí)代“道”的含義，也可以進(jìn)一步演繹解釋為“以同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民走在民族復(fù)興的大道上”。針對(duì)高等教育領(lǐng)域中存在的教師道德滑坡等問(wèn)題，各高校深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的精神，全面貫徹落實(shí)全國(guó)本科教育工作會(huì)議精神。全國(guó)本科教育會(huì)議精神[4]，重點(diǎn)提及的四大回歸，即“回歸常識(shí)”“回歸本分”“回歸初心”“回歸夢(mèng)想”，而這些恰恰印證了傳統(tǒng)文化中“道”的回歸本與糾錯(cuò)精神。

1.教學(xué)道德。在高校教師職業(yè)領(lǐng)域中，部分高校教師的職業(yè)道德滑坡問(wèn)題，又主要表現(xiàn)在“教學(xué)道德”與“科研道德”兩個(gè)部分[5]；其中的“教學(xué)道德”問(wèn)題主要表現(xiàn)為教師責(zé)任心不強(qiáng)、課堂上流露出消極態(tài)度、缺乏奉獻(xiàn)精神、教學(xué)思想陳舊、課題缺乏生活意義與生命價(jià)值、教學(xué)內(nèi)容陳舊、脫離社會(huì)實(shí)際、教學(xué)方法簡(jiǎn)單等，總體上可以歸結(jié)為兩大類問(wèn)題，即“態(tài)度問(wèn)題”和“能力問(wèn)題”，而態(tài)度問(wèn)題同樣會(huì)影響到能力提升問(wèn)題，所以最主要的問(wèn)題還是態(tài)度問(wèn)題。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的思想與哲學(xué)內(nèi)涵，都提及了“整體統(tǒng)一”以及“天人合一”的思維方式與哲學(xué)思想，而這些文化的傳承同樣體現(xiàn)了佛學(xué)思想中“無(wú)我”“無(wú)分別”的境界，意為視世間的萬(wàn)事萬(wàn)物跟自己沒(méi)有分別。而高校教學(xué)中的態(tài)度問(wèn)題也可以視為教學(xué)參與者割裂了“整體、一統(tǒng)、合一”傳統(tǒng)文化的本源與精髓，走向了過(guò)于強(qiáng)調(diào)“自我”與“分別”的歧途。由于“自我”與“整體”的割裂，自然不會(huì)將“教師與學(xué)生”“教與學(xué)”視為一體，不會(huì)認(rèn)同學(xué)生學(xué)習(xí)既是學(xué)生自己的問(wèn)題也是教師的事情。至于目前還存在“只教書(shū)，不育人”的問(wèn)題，也可以解釋為高校要更好地承擔(dān)起為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)培育合格接班人的重任，同樣可以解釋為要將自身教學(xué)放置于為國(guó)家培育知識(shí)技能與思想皆合格的人才的“整體，合一”的思想中來(lái)，將自身的教學(xué)活動(dòng)“整合于”國(guó)家的前途命運(yùn)上來(lái)。

2.科研道德。高校教師的“科研道德”問(wèn)題，又包括科學(xué)研究的“社會(huì)道德”以及“個(gè)人道德”問(wèn)題。科研的“社會(huì)道德”更多是關(guān)于科研涉及的人性、人倫等問(wèn)題的原則，也就是說(shuō)，科學(xué)研究的巨大能量不僅能促進(jìn)人類發(fā)展，也可能產(chǎn)生“負(fù)面效應(yīng)”，進(jìn)而造成科學(xué)與社會(huì)的沖突和矛盾?？傮w上，科學(xué)研究應(yīng)遵循“以增進(jìn)人類全體利益為總體宗旨”“符合人道主義”“引導(dǎo)人們獲取更具價(jià)值合理性的生存方式與環(huán)境”“維護(hù)社會(huì)公正”，而不是只服務(wù)于少數(shù)的特殊利益集團(tuán)。這些無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“整體，合一”的思想，從全人類一體、人與自然一體、人類與宇宙一體的整體的思想和角度考慮科研的“社會(huì)道德”問(wèn)題?？蒲械摹皞€(gè)人道德”約束，包括科研人員與科研管理者應(yīng)有的表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)、不欺騙、有信用、不虛假、言行一致。從傳統(tǒng)文化看，科研的“個(gè)人道德”修養(yǎng)出現(xiàn)問(wèn)題，不但是因?yàn)楦盍蚜恕罢w，合一”的文化思想，將“自我”的功利走向極端，損害整體利益，也不符合“中庸之道”中的“中和之德”而走向兩端的“狂，狷”的同時(shí)，還破壞了科學(xué)研究與教育管理在演繹發(fā)展“道”的過(guò)程中應(yīng)遵循的“德”的要求，也反映科學(xué)研究與管理者違背傳統(tǒng)文化“知行合一”的主流哲學(xué)思想。2021年的國(guó)家“十四五”規(guī)劃和2035遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，提出高質(zhì)量教育體系建設(shè)，在黨的教育方針指引下，堅(jiān)持教育優(yōu)先、立德樹(shù)人，加強(qiáng)學(xué)生的文明素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、實(shí)踐能力提升，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。支持高水平研究型大學(xué)發(fā)展，推動(dòng)普通本科向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。既堅(jiān)持教育“公益性”，也支持民辦教育發(fā)展與規(guī)范，開(kāi)展高質(zhì)量中外合作辦學(xué)。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，建立完善高水平教師教育體系、教師發(fā)展政策體系，提升教師教書(shū)育人能力素質(zhì)。完善終身學(xué)習(xí)體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。其中的“體系建設(shè)”“全面發(fā)展”“公益與民辦”“研究型與應(yīng)用型”“學(xué)習(xí)與實(shí)踐”等，無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“整體合一”“用中執(zhí)中”“知行合一”哲學(xué)思想?！蹲髠鳌贰叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)！過(guò)而能改，善莫大焉”，曾子“吾日三醒吾身”，孔子“不二過(guò)”。傳統(tǒng)文化歷久彌新，必將在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩。

三、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代，以同志為核心的黨中央在大力反腐敗掃黑除惡的斗爭(zhēng)中，將演繹與發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的進(jìn)程中部分不好的和不符合民族復(fù)興之“道”、不符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的走入歧途的“現(xiàn)象”（不好的“文”）進(jìn)行清除，并將不好的“現(xiàn)象”背后的內(nèi)心回歸本原。同時(shí)在民族復(fù)興道路上的關(guān)鍵時(shí)期大力倡導(dǎo)的“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”。從“文化自信”中構(gòu)建“理論自信”，從“文化自信”“理論自信”中剖析“道路與制度自信”。在2017年“兩會(huì)”部長(zhǎng)通道上，教育部黨組書(shū)記、部長(zhǎng)陳寶生在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園時(shí)，強(qiáng)調(diào)要把這項(xiàng)工作看成是一個(gè)固本、鑄魂、打底色工程[6]。五千年?duì)N爛輝煌的中華文明孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指引中華民族在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期領(lǐng)先于世界，為世界的文明進(jìn)步作出巨大的貢獻(xiàn)；在重拾重習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必將指引我們完成民族復(fù)興大業(yè)。本文在回顧“文化”與“道德修養(yǎng)”后，簡(jiǎn)述了傳統(tǒng)文化思想與哲學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化角度淺析高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題。應(yīng)大力提倡傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與體悟，并將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)體悟與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：世界圖書(shū)出版公司，2013.

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［5］李太平.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)［M］.武漢：長(zhǎng)江出版社，2017.

［6］李石純，王惠英.把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程———陳寶生部長(zhǎng)談傳統(tǒng)文化教育引發(fā)強(qiáng)烈共鳴［J］.中國(guó)高等教育，2017（6）.

作者:傅智宏 姚軼蓉 單位:湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院