后現(xiàn)代意識全文(5篇)

摘要：弗雷德里克•詹姆遜作為美國當(dāng)代著名的西方馬克思主義理論家、當(dāng)代重要的后現(xiàn)論家和文化批評家，他的理論既具有很強(qiáng)的馬克思主義特色，又具有很明顯的后現(xiàn)代主義文化理論色彩，詹姆遜憑借其從權(quán)力和意識形態(tài)角度對晚期資本主義文化、經(jīng)濟(jì)和政治問題進(jìn)行深刻分析聞名于國際思想界。因此，通過對近幾年研究詹姆遜后現(xiàn)代文化的成果進(jìn)行述評，不僅可以對后現(xiàn)代主義文化理論有一個比較全面細(xì)致的掌握，而且對中國特色社會主義文化理論建設(shè)具有一定啟示，可以對后現(xiàn)代主義文化理論的研究趨勢和發(fā)展方向有預(yù)測作用。

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國特色社會主義文化

近幾年國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點。學(xué)者們堅持馬克思主義的批評立場，從當(dāng)今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評

目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠馬克思主義與形式》和《快感：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與馬克思主義等方面研究。近幾年，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點，國內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對我國建設(shè)社會主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學(xué)者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關(guān)注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出馬克思主義立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神?？傊?，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達(dá)國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導(dǎo)地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當(dāng)前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當(dāng)代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學(xué)者對他的“西方中心論”觀點進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時要進(jìn)行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

［摘要］本文以后現(xiàn)代主義為研究背景，對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)從研究現(xiàn)狀、研究意義和研究內(nèi)涵等方面進(jìn)行了概述和總結(jié)，進(jìn)而從美國少數(shù)族裔女性文學(xué)中展現(xiàn)的族裔意識、女性意識、文化身份認(rèn)同等問題總結(jié)出對我省的多元文化建設(shè)的啟發(fā)和借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義;美國少數(shù)族裔女性文學(xué);多元文化;遼寧省

后現(xiàn)代主義(post－modernism)語境下涌現(xiàn)出的后女性主義(post－feminism)、后殖民主義(post－colo-nialism)、族裔散居(diaspora)和族裔話語(ethnicdis-course)等理論，因倡導(dǎo)文化領(lǐng)域和意識領(lǐng)域的多元性，直接地推動了美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展，促使其從“邊緣”走向了“中心”。而少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作中都集中地展現(xiàn)了少數(shù)族裔女性的邊緣地位、文化上的多元屬性，恰巧與后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的邊緣性、多元性相一致。因此，從女性族裔身份的視角出發(fā)，在后現(xiàn)代主義語境下對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)展開系統(tǒng)的研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，從而更好地了解美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點，補(bǔ)充我國的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究。當(dāng)前，國內(nèi)對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究正在積極進(jìn)行，本文將后現(xiàn)代主義作為背景，對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究進(jìn)行概述，理清其研究現(xiàn)狀、研究意義，研究內(nèi)涵等，并針對遼寧省內(nèi)少數(shù)民族的情況和多元文化建設(shè)提出建議。

一、美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究現(xiàn)狀

上個世紀(jì)70年代以前，少數(shù)族裔女性文學(xué)在美國并未引起很多關(guān)注，甚至可以說是缺失的。隨著70年代女權(quán)主義運動的興起，少數(shù)族裔女性文學(xué)才逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。近二三十年，是少數(shù)族裔女性文學(xué)批評蓬勃發(fā)展的階段，國內(nèi)外越來越多的學(xué)者開始關(guān)注少數(shù)族裔女性文學(xué)，涌現(xiàn)了很多少數(shù)族裔女性批評理論論著和文章。國外的著名論著包括BarbaraSmith的《邁向黑人女性主義批評》(1982)、DeboraEMcDowell《黑人女性主義批評的新天地》(1989)、AmyLing的《兩個世界之間:華裔女作家》(1990)、以及YvonneYarbro－Bejarano的《從南美裔女性主義的角度看南美裔文學(xué)》(1987)、HaroldBloom主編了《美國華裔女性作家》(1997)、LeslieBoe撰寫了《背叛與其他顛覆性舉動:女性主義，性別政治，美國亞裔女性文學(xué)》(2001)、PattiDuncan的《講述沉默:美國亞裔女作家和演說政治》，這些論著為少數(shù)族裔女性文學(xué)批評提供了深厚和詳實的理論基礎(chǔ)。國內(nèi)也同時掀起了一場研究美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的熱潮，相關(guān)的研究成果也在不斷增加。國內(nèi)的研究大多是以后現(xiàn)代、后殖民、女性主義、后殖民等理論為理論依托，從文化認(rèn)同、種族、性別、族裔歷史的建構(gòu)等視角解讀文本。研究成果中大多是具體解讀某一位作家的作品，或是單獨談?wù)撃骋环N族裔文學(xué)的發(fā)展和特點。其中，吳冰(2009)、翁德修(2000)、曾艷鈺(2004)分別對美國華裔、非裔、猶太裔女性文學(xué)進(jìn)行了論述。將美國少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個整體進(jìn)行研究還處于起步階段。幾位學(xué)者在論著中開始嘗試對少數(shù)族裔女性文學(xué)開展整體性的研究，開始關(guān)注少數(shù)族裔群體。石平萍在《當(dāng)代美國少數(shù)族裔女作家研究》中，評述了具有代表性的少數(shù)族裔女性作家作品，同時梳理了各族裔婦女文學(xué)的發(fā)展歷史和脈絡(luò)，涵蓋了當(dāng)代美國亞裔、非裔、西語裔和土著女作家，拓寬了國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究范圍。王卓的著作《投射在文本中的成長麗影————美國女性成長小說研究》也涵蓋了美國華裔女性、非裔女性、印第安女性小說。王軍、高雪、羅婷等也發(fā)表了有關(guān)少數(shù)族裔女性文學(xué)群體的論文。國內(nèi)該領(lǐng)域的研究正在熱烈展開，令人欣慰。但是，我們也要看到，目前學(xué)者們的研究雖覆蓋了美國多個少數(shù)族裔，他們的研究還不是很全面和深入，將美國少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個整體放置在后現(xiàn)代主義語境下進(jìn)行橫向研究和系統(tǒng)研究也才剛剛開始，研究范圍雖有所拓寬，但內(nèi)容還不夠豐富，研究也有待細(xì)致深入。由此可見，國內(nèi)的少數(shù)族裔女性主義批評還未形成一種完整、明晰的理論體系，將后現(xiàn)代主義語境與美國少數(shù)族裔女性文學(xué)相結(jié)合的研究也僅僅處于起步階段。同時目前的研究都沒有提及該領(lǐng)域的研究對于我國我國少數(shù)民族女性文學(xué)及女性生存和成長的影響以及借鑒價值。

二、后現(xiàn)代語境下美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的意義

后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種文學(xué)流派，是20世紀(jì)下半葉西方文壇上一個令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義具有顛覆傳統(tǒng)和跨越學(xué)科性，對西方文學(xué)有極大的影響。在后現(xiàn)代思潮影響下，文學(xué)作品在思想和風(fēng)格上產(chǎn)生了很大的變化。它們遠(yuǎn)離了西方文化傳統(tǒng)所推崇的啟蒙主義、人文主義等思想，推崇多元性、邊緣性、悖論性，這些恰好與美國少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作模式相一致。從某種意義上來說，是后現(xiàn)代主義推動了美國少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向了中心，大幅度地改變了少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化處境。因此，在后現(xiàn)代主義語境下研究美國少數(shù)族裔女性文學(xué)是十分有研究價值和意義的。首先，美國少數(shù)族裔女性文學(xué)站在了族裔文學(xué)和女性文學(xué)的交叉點上，在當(dāng)今的后現(xiàn)代主義語境下，對少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，更深刻地挖掘少數(shù)族裔女性的女性意識和以及她們與眾不同的族裔意識，更細(xì)致地洞察她們對自身處境的深層探索。在后現(xiàn)代思想理念的影響下，美國少數(shù)族裔女性作家的邊緣性的際遇、相同的性別體驗使她們之間有著天然的共鳴與默契。將她們并置在一起尋找她們文學(xué)創(chuàng)作中的相似性，跨越了種族的界限，會更有助于揭示她們被隱藏在表象下的共同特點，進(jìn)而可以更全面地總結(jié)美國少數(shù)族裔女性文學(xué)在后現(xiàn)代主義文化背景下所體現(xiàn)出的規(guī)律性，豐富和發(fā)展少數(shù)族裔女性批評理論。少數(shù)族裔文學(xué)是當(dāng)今美國文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點。以后現(xiàn)代主義為研究背景，展開美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究不僅能夠更好地了解美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點，補(bǔ)充我國少數(shù)族裔文學(xué)研究，并且還能了解美國少數(shù)族裔文學(xué)的最前沿動態(tài)，增進(jìn)對美國當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識，從而有助于促進(jìn)中國的外國文學(xué)研究向縱深發(fā)展。此外，這一研究會反映美國社會的族裔問題和性別問題，有利于我們更深入地了解美國社會文化。其次，我國是多民族的國家，對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行分析和研究會為我們帶來啟示和借鑒意義。了解美國少數(shù)族裔女性的生存處境和文化心態(tài)，必定會加深我們對自己民族和社會的理解、省察與認(rèn)識，有利于讓更多人關(guān)注我國少數(shù)族裔女性的處境以及她們的精神訴求。我國也有著豐富的多民族的文學(xué)作品和女性文學(xué)作品。對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，對我國的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究有很大的借鑒意義，會在一定程度上推進(jìn)我國少數(shù)民族文學(xué)和女性文學(xué)的發(fā)展。

摘要：后現(xiàn)代主義于20世紀(jì)60年代在西方興起，主要體現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)、文化藝術(shù)以及社會學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義文化對各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義具有鮮明的反叛和批判色彩，最主要的特征之一就是多元化、世俗化和非體系化。廣告設(shè)計行業(yè)需要適當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)前時代的價值觀和社會生活、流行現(xiàn)象，所以后現(xiàn)代主義的觀念和語言具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；廣告設(shè)計；后現(xiàn)代主義思想

于20世紀(jì)60年代興起，對于社會發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響，尤其是社會文化領(lǐng)域。廣告設(shè)計屬于社會文化領(lǐng)域的一個分支，所以不可避免地受到后現(xiàn)代主義思想的影響。后現(xiàn)代主義思想具有多元化、世俗化、不確定性等特征，這些特征在廣告設(shè)計領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。文章論述后現(xiàn)代主義對廣告設(shè)計產(chǎn)生的影響。

一、非中心化思想產(chǎn)生的影響

在后現(xiàn)代哲學(xué)思想中，非中心化思想是其中的主要內(nèi)容，最先受到其沖擊的對象為社會大眾。在20世紀(jì)的法國，有學(xué)者已經(jīng)明確對非中心化思想進(jìn)行綜合分析，即主體在文學(xué)、歷史等方面并沒有準(zhǔn)確性的思維主體，在言語結(jié)構(gòu)中，主體對象基本消失且不斷被分解，失去自身獨有的信息結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)框架，以此有效替代主體自身與世界之間的變化情況。一般來說，這是廣告設(shè)計中體現(xiàn)出的主要內(nèi)容[1]。由于廣告設(shè)計的主體逐漸呈現(xiàn)出零散化狀態(tài)，其不僅僅是對社會生活的一種系統(tǒng)化知識表達(dá)，更是社會現(xiàn)實與知識結(jié)構(gòu)被普遍認(rèn)為不再有效時，呈現(xiàn)出作品本身蘊(yùn)含的觀念、風(fēng)格的破散化情況。在社會的不斷發(fā)展中，后現(xiàn)代藝術(shù)并沒有被準(zhǔn)確定義為某種內(nèi)容。相關(guān)學(xué)者曾經(jīng)指出，后現(xiàn)代藝術(shù)題材的繪畫屬于對其他畫作的模仿與拼湊，導(dǎo)致藝術(shù)缺乏邊界。在新時代背景下，藝術(shù)之間的邊界愈加模糊。當(dāng)前的后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計內(nèi)容與現(xiàn)實情況往往存在較大的差距，一幅畫作上可以同時存在美和丑兩種特征。后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計作品通過現(xiàn)實和圖像的拼接、時空的交錯，使人在真實中感到虛幻，又在虛幻中感受到真實[2]。

二、解構(gòu)主義思想產(chǎn)生的影響

解構(gòu)主義思想是從結(jié)構(gòu)主義中衍生出的，屬于社會性的表達(dá)方式，主要目的是為人們的思維活動提供有效手段與重要途徑。解構(gòu)主義是對結(jié)構(gòu)主義內(nèi)容的有效破壞和分解，在解構(gòu)過程中，需要綜合分析社會模式與大眾傳媒過程中的相關(guān)手法，實現(xiàn)對正統(tǒng)原則與標(biāo)準(zhǔn)的批判。在對現(xiàn)實中圖像進(jìn)行解構(gòu)的過程中，人們往往力圖從多層面意義對圖像進(jìn)行解讀。也正因如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)的每個細(xì)節(jié)中都體現(xiàn)了解構(gòu)的意識[3]。在后現(xiàn)代的廣告設(shè)計中，設(shè)計者可有效地利用某些語言中存在的不確定性和游離性，增強(qiáng)解構(gòu)的應(yīng)用成效，通過具體的內(nèi)容實現(xiàn)信息內(nèi)容解構(gòu)，力求表現(xiàn)出具有震撼性的視覺效果，快速吸引觀賞者的注意力。在廣告設(shè)計中，任何一種藝術(shù)形式都可以被稱為結(jié)構(gòu)對象，此時需要根據(jù)廣告設(shè)計的工作需求，對相關(guān)的符號意義做好信息分解。當(dāng)前，我國解構(gòu)主義并不奉行隨意化設(shè)計模式等，而是追求將結(jié)構(gòu)中的一些內(nèi)在關(guān)聯(lián)性因素與整體性特征進(jìn)行有效分解，并在此基礎(chǔ)之上形成完善的廣告設(shè)計。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)、信息以及娛樂活動非常豐富，這直接影響著我國后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格甚至人們的日常生活。如，裝潢設(shè)計中某些設(shè)計理念等有著明顯的新穎性特征，內(nèi)容更加靈活多變。后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一種新文化思想，在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個領(lǐng)域形成獨特的風(fēng)格[4]。后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計瞄準(zhǔn)以消費為重要內(nèi)容的受眾群體，倡導(dǎo)平等消費與文化共享觀念，意圖幫助其樹立正確的價值觀和生活取向，整個設(shè)計過程往往體現(xiàn)出顛覆性。深入分析能夠發(fā)現(xiàn)，這種以解構(gòu)主義為核心的后現(xiàn)代廣告設(shè)計迎合了當(dāng)前大眾反抗過度理性化與都市生活緊張節(jié)奏帶來的沉重感的心理，更能夠貼近社會大眾并引起他們的共鳴[5]。

本文作者：李志安 單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院

全球化進(jìn)程在全面推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)市場化的過程中，迅速地傳播著該階段特有的、與全球化資本控制具有高度一致性的后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化通過人們當(dāng)下的生活模式表現(xiàn)出來，在我國乃至現(xiàn)代化程度較高的廣州找到自己的主體，即80后。全新的文化形式塑造著全新的社會主體，80后的生活模式既是對傳統(tǒng)價值和審美的否定，也是對它的突破。在發(fā)展中，后現(xiàn)代文化日漸顯露出自己的積極性和建設(shè)性。它孕育著廣州乃至我國社會進(jìn)步和未來發(fā)展的全新可能性，成為中國特色社會主義建設(shè)在思想和文化創(chuàng)新上的一個重要組成部分。

一、探究后現(xiàn)代文化的建設(shè)性

后現(xiàn)代文化是作為與現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義相對應(yīng)、甚至對立的文化風(fēng)格提出來的，它打破了現(xiàn)實主義的批判性，以及現(xiàn)代主義對審美表達(dá)的形式上的追求。后現(xiàn)代文化的美學(xué)風(fēng)格是遠(yuǎn)離整體性和價值追求，以碎片化的形式刺激著人們的感官。但單純的文化風(fēng)格僅僅具有相對的意義，它并不能錨定后現(xiàn)代文化的具體歷史內(nèi)涵。詹姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中為后現(xiàn)代文化確立了晚期資本主義的唯物主義坐標(biāo)，為其尋找到固定的社會本體，即它是從晚期資本主義中生發(fā)出的、資本控制的產(chǎn)物?！霸诤蟋F(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域無處不在，正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段，而且文化也就有了不同的含義?！雹俸蟋F(xiàn)代文化是晚期資本主義社會的文化風(fēng)格。利奧塔從否定性的角度探討了后現(xiàn)代主義的含義，“我將‘后現(xiàn)代’定義為對元敘事的不信任”②（P233），并由此否定了人作為元敘事的主體地位，“人們并不是作為主體而存在?！雹冢≒232）破壞性是利奧塔后現(xiàn)代主義邏輯的必然結(jié)果，其后留下的是自啟蒙以來笛卡爾關(guān)于主體的、理性主義的一片斷壁殘垣。但利奧塔正犯了馬克思所批判的唯心主義錯誤，即他在否定了被賦予主體地位的人之后，又樹立起另一個原初狀態(tài)的人。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論述表明了人的主體地位的合法性，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！弊鳛橹黧w的人體現(xiàn)出兩個方面的構(gòu)成性：一方面，他被生活在其中的社會系統(tǒng)所構(gòu)成，一方面，隨著社會的發(fā)展，人是進(jìn)步的。人的主體地位是在社會變化發(fā)展中獲得的，人不是永遠(yuǎn)停留在原初意義上的他者。人在改造社會的物質(zhì)生產(chǎn)中構(gòu)成自身，并隨著社會進(jìn)步獲得自己的超越性和主體地位。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論述與后現(xiàn)代學(xué)者大衛(wèi)•格里芬的建構(gòu)的后現(xiàn)代主義觀點有異曲同工之妙。后者認(rèn)為后現(xiàn)代條件下作為主體的人是被生活于其中的社會構(gòu)成的，后現(xiàn)代文化構(gòu)建了當(dāng)代人的生活模式?！皞€體與其軀體的關(guān)系、他（她）與較廣闊的自然環(huán)境的關(guān)系、與其家庭的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等，都是個人身份的構(gòu)成性的東西?！雹俅笮l(wèi)•格里芬稱這種后現(xiàn)代精神和生活模式為“有機(jī)主義”或“在家園感”，它取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲。由此，后現(xiàn)代文化也成為廣州80后生活模式的構(gòu)成性環(huán)境，或者說前者是后者的家園。

二、尋找廣州的后現(xiàn)代文化“家園”

要尋找廣州的后現(xiàn)代文化家園，首先需要梳理的前提性問題是“中國的后現(xiàn)代文化何以可能”。晚期資本主義的本質(zhì)是資本的全球化控制。中國在資本的全球化空間中不僅扮演著重要的角色，而且資本對人的控制程度也與日俱增。這在廣州這樣的現(xiàn)代化都市表現(xiàn)得尤為明顯。資本的全球化控制突破了資本主義與社會主義的空間意識形態(tài)界域，在此基礎(chǔ)上形成的文化當(dāng)然具有后現(xiàn)代文化的特征。中國的后現(xiàn)代文化不僅是可能的，而且是真實的。廣州的后現(xiàn)代生活模式就是從改革開放以來的社會變遷中形成的文化風(fēng)格，它是80后生存于其中的后現(xiàn)代文化家園。建筑文化、地鐵文化和網(wǎng)絡(luò)文化是廣州三個典型的后現(xiàn)代文化符號，它們之間構(gòu)成空間、空間轉(zhuǎn)移以及空間交往方式的社會系統(tǒng)，體現(xiàn)了廣州后現(xiàn)代文化的整體性風(fēng)格。

1、高度，透視廣州城市空間的建筑文化。廣州城市建筑的一個獨特屬性是對高度的追求，這些高度體現(xiàn)在與時展相一致的縱向歷史性序列上，如從愛群大廈、廣州大廈、白云賓館，到中信廣場等一系列能夠代表廣州發(fā)展的時代性特征的建筑。就高度而言，廣州的摩天建筑頗值稱道，其中的代表是國際金融中心和新電視塔。國際金融中心高432米，是大陸第二，而新電視塔高610米，則是世界第一。摩天建筑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，也是科技水平的體現(xiàn)，更是人類能力的象征。世界絕大部分的摩天建筑頂端都設(shè)有觀光塔，人們在塔上領(lǐng)略的不僅是城市的繁榮，更是感嘆人類令自己恐懼的力量。美國“9•11事件”之后，摩天建筑的存在以出人意料的政治原因受到審問。建筑的高度成為人們謀求政治發(fā)聲的對象，這其中表征的是撞和被撞之間、野蠻和文明之間的巨大政治和社會落差。但在發(fā)展中國家，摩天建筑的命運截然不同。自近現(xiàn)代以來，在國際政治和經(jīng)濟(jì)力量的對比中，發(fā)展中國家一直是被壓抑的對象。而與發(fā)達(dá)國家相同甚至有所超越的摩天建筑則具有心理上的暗示功能，即發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間是對等的，它平衡了兩者間政治、經(jīng)濟(jì)和社會力量的差距。發(fā)展中國家城市中一幢幢像劍一樣刺破天空的摩天建筑是對自然的示威，是自身力量的宣言，是主體能力的自我確證。廣州的摩天建筑在對高度的追求中，體現(xiàn)了自己的意識形態(tài)。這可以通過媒體對新電視塔宣傳的自豪感中呈現(xiàn)出來。金羊網(wǎng)一篇被廣為轉(zhuǎn)載的報道中第一句話就是：“珠江邊上這座拔地而起的通天塔令廣州有了一個驕傲的‘世界第一’?！痹撐脑跇?biāo)題上多用帶有開創(chuàng)性和震撼性的話語，如“傳奇”、“紀(jì)錄”、“廣州名片”、“‘第一海拔’是這樣煉成的”、“萬余鋼構(gòu)件沒有一個是相同的”、“1000噸水箱鎮(zhèn)住塔身防晃動”、“高速電梯1分半鐘直達(dá)頂層”等；在細(xì)節(jié)描述上更不吝溢美之詞，如“空中云梯”、“女性之塔”、“‘少女回眸’的曼妙身材”。②就觀光功能而言，從新電視塔上生成的視角所指向的是整個廣州市，人們看見的不僅是整個城市的空間地圖，而且是不同空間區(qū)域發(fā)展的歷史性連接。從這個意義上說，該建筑的真正所指不是它本身，而是其背后整個城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。它的高度和角度所表征的是廣州人的奮斗敘事，它所繪制的是廣州人的無意識精神地圖。

摘要：后現(xiàn)代主義對社會各個領(lǐng)域均產(chǎn)生了深刻的影響，在教育領(lǐng)域它導(dǎo)致了傳統(tǒng)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義教學(xué)觀。后現(xiàn)代教育理論為外語課程與教學(xué)提供了新的視角，探討后現(xiàn)代視域下外語課程的語言與文化觀，教材觀和跨文化交際理念的轉(zhuǎn)向，對當(dāng)下的外語教學(xué)與課程改革有積極意義。受后現(xiàn)代教育理論影響下的外語教學(xué)理論一定程度上拓寬了外語教學(xué)領(lǐng)域的理論視域，在外語教學(xué)實踐和理論中引入后現(xiàn)代主義，有利于實現(xiàn)外語課程教學(xué)的自我建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；語言與文化；教材觀；第三空間

一、引言

現(xiàn)代教育的范式，其科學(xué)思想是奠基在笛卡爾和牛頓的世界觀基礎(chǔ)上的，講究平衡、對稱、公正的秩序，但往往局限于二元對立的世界觀?，F(xiàn)代主義的課程觀往往因其過分強(qiáng)調(diào)序列性的因果關(guān)系，被學(xué)界批為封閉的教學(xué)系統(tǒng)。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生源于對現(xiàn)代主義的反思和審視，批判現(xiàn)代主義的技術(shù)理性缺乏人文關(guān)懷，主張對世界理解的多元性和開放性。后現(xiàn)代主義思潮為我們解決現(xiàn)代性所帶來的弊端提供了新的角度和視野，對現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域均有深刻地影響。

二、后現(xiàn)代主義及其教育觀

后現(xiàn)代主義，它的形成受現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派影響，興起標(biāo)志是后結(jié)構(gòu)主義、哲學(xué)解釋。同時期還有現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代主要哲學(xué)思潮之一，為當(dāng)代教育的發(fā)展提供了一種嶄新的思路。

1.后現(xiàn)代主義(Postmodernism)