歌詞文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：歌詞文學(xué)范文
2、歌詞：
edelweiss edelweiss。雪絨花，雪絨花。
every morning you greet me。每日清晨我遇見你。
small and white, clean and bright。又小又白,又干凈又晶瑩。
you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。
blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會開花生長。
bloom and grow forever。開花生長到永遠(yuǎn)。
edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。
bless my homeland forever。祝愿我的祖國春常在。
small and white, clean and bright。又小又白，又干凈又晶瑩。
you look happy to meet me。你看起來看見我很高興。
blossom of snow may you bloom and grow。含苞待放的雪骨朵,也學(xué)你會開花生長。
bloom and grow forever。開花生長到永遠(yuǎn)。
edelweiss, edelweiss。雪絨花，雪絨花。
第2篇：歌詞文學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 流行歌曲 歌詞 文學(xué)性 意境 語言
隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，精神消費日益成為人們普及的消費方式，其中對于流行音樂的欣賞越來越成為人們生活中必不可少的部分。流行歌曲的研究因此成為了時代的需要，具有其獨特的學(xué)術(shù)魅力，其中的流行歌曲歌詞更是以銳不可當(dāng)?shù)淖藨B(tài)進入了人們的視野。
一、幾個基本概念的界定
流行歌曲（popular song）又稱通俗歌曲，是流行音樂中的一種藝術(shù)形式，歌詞和曲調(diào)相結(jié)合，主題多寫現(xiàn)代、現(xiàn)實生活，音樂節(jié)奏性強，明快活潑，音域不寬。[1]
歌詞則是與詩歌、小說、散文一樣是一種藝術(shù)形式，篇幅簡短，與音樂相結(jié)合來表達意境與氛圍，共同構(gòu)成一個審美世界。歌詞具有它獨特的敘述方式和審美角度，具有獨立的審美價值，是一定時期人們生存狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化心態(tài)的寫照。[2]
二、流行歌曲的現(xiàn)狀
長久以來，人們對流行歌曲的看法不一，有人認(rèn)為它“不再觸及深層的生命沖動，不再負(fù)載深重的文化使命，不再追問個體的精神價值，不再表達深沉的人文關(guān)懷，而流于小感嘆小情調(diào)小家子氣，在淺表層面上婉轉(zhuǎn)低回?！盵3] ，雖然此說法是對于現(xiàn)代流行樂的一種貶斥，但確實意味深長，他不但揭示了現(xiàn)代流行樂的一種發(fā)展趨勢，更流露出了對這種趨勢的的無可奈何。顯然這種發(fā)展根源于國情，也是流行音樂這一俗文化特性在現(xiàn)代社會的詮釋——更多的社會群體進入文學(xué)消費范圍，也使音樂欣賞變成了一種大眾狂歡，而非特權(quán)享有的符號。
雖然現(xiàn)代社會充斥著低俗的流行樂，但正如中國著名樂評人顏峻所說，“流行歌曲發(fā)生的時候，很可能是惡化人們精神生活的毒藥，也可能是不可或缺的無聊時刻的調(diào)料；它回歸的時候，就有了時間的反差，變成了年輕人的一種酷，和老年人的一種溫暖。這多半和作品沒有關(guān)系，而無非是觀看者、傾聽者的生活?！盵4] 這無不說明了欣賞中的共鳴現(xiàn)象以及欣賞者再創(chuàng)造的過程。很顯然一些低俗的流行樂是“回歸”缺失的，一段時間后這些音樂很少再以當(dāng)年紅火的姿態(tài)響徹大街小巷，甚至被人記起，因此低俗音樂成為了人們短暫停留的渡口，一朝曲盡人散，蕭索落寞得恰如一棵零落的蘆草。那么大部分流行歌曲歌詞之所以能夠經(jīng)久不衰，不僅僅是市場炒作，除了其能很好地迎合市場經(jīng)濟體制外，更多的是因為其中有內(nèi)容與形式完美融合作品的大量存在。流行歌曲歌詞自身本就屬于俗文化，它所展示的世界是當(dāng)代社會大眾生活的縮影，從對它的美學(xué)研究我們看見的是今天人們的社會生活。所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”正是如此。
三、歌詞的文學(xué)性
歌詞，和歌劇的劇本、說唱藝術(shù)的唱詞等同屬于音樂文學(xué)，是音樂文學(xué)的一個重要組成部分。和戲劇文學(xué)、電影文學(xué)等一祥，音樂文學(xué)也是文學(xué)的一個分支。究其本質(zhì)而言，歌詞是屬于文學(xué)的，其本質(zhì)屬性是文學(xué)性。
歌詞是一種特殊樣式的文學(xué)作品，即音樂文學(xué)作品，它具有相對的獨立性。一首優(yōu)秀的歌詞，首先必須是真正的文學(xué)作品，是具有獨立審美價值的文學(xué)作品。因此，應(yīng)當(dāng)努力提高歌詞的文學(xué)性，在這個意義上，寫歌詞應(yīng)與寫詩“同工”，注重情感美、形象美、意境美、語言美。表現(xiàn)在：
第3篇：歌詞文學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 個性化作文 寫作氣氛 淡化主題 創(chuàng)新思維
一、遵從學(xué)生，降低要求，營造寬松的寫作氛圍
長期以來，教師對學(xué)生習(xí)作存在高要求、低評價的問題，導(dǎo)致學(xué)生動筆前就有心理障礙：怕選材不當(dāng)，怕內(nèi)容偏題，怕真實想法不夠高尚，怕語言不規(guī)范……總之，怕展示出來被同學(xué)嘲笑，被老師責(zé)備。習(xí)作前，學(xué)生就背上思想負(fù)擔(dān)，寫出的文章能有個性嗎？所以，首先要消除學(xué)生的顧慮，營造寬松的寫作氛圍。
1.尊重個性，解放思維。寫作是現(xiàn)實生活與作者心靈的碰撞，含蓄也罷，直白也罷，高亢也罷，低沉也罷……嚴(yán)格地說，無優(yōu)劣之分。教師不能把所有學(xué)生的性格都轉(zhuǎn)化為自己所喜歡的類型，要尊重他們的個性差異，讓他們放心地寫自己心里所想寫的，且無論在寫作中犯什么樣的錯誤，都以一顆寬容之心去悅納他們，讓他們感受到寫作是自己的事，體驗到和自己心靈對話的無窮樂趣。
2.適當(dāng)降低寫作要求。要求低一點，規(guī)定少一點，并不代表教師指導(dǎo)水平低。相反，學(xué)生樂于寫作，更易于發(fā)揮個性特長，寫出好文段。那么，寫作要求低到什么程度合適呢？我認(rèn)為，十個指頭有長短，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)而定。習(xí)作前，消除他們的畏難情緒，提出一兩點他們力所能及的基本要求即可。比如，在《我終于戰(zhàn)勝了？搖 ？搖？搖？搖》半命題習(xí)作指導(dǎo)中，我將學(xué)生的思維引到校外，只提出自己成長經(jīng)歷的要求。有學(xué)生大膽地寫自己戰(zhàn)勝父輩，擺脫管教籠子的束縛，獲得自由與快樂。他表達了真情，說了自己想說的話，我予以充分肯定。
二、淡化主題，扎根現(xiàn)實，抒寫真情實感
有的教師全靠范文指導(dǎo)習(xí)作，急于求成，于是學(xué)生千方百計地模仿，不著邊際地虛構(gòu)，結(jié)果越編越走樣。離開了生活的土壤，寫作就如無本之木，靈感從何而來？離開了真情的抒發(fā)，文章的靈魂何在？所以，寫作必須扎根現(xiàn)實，抒真情，此外別無他途。如何做到這一點呢？
1.淡化主題，弱化典型。教師不能總以主題作為評價文章第一尺度，因為現(xiàn)實中畢竟大多是普通人，平凡事。人必有缺點，不必貼“面膜”，無須刻意塑造完美的典型。尊重事實，讓他們以真實的生活為素材，有感而發(fā)，吐露心聲，寫出的文章才有生命的靈氣。表現(xiàn)學(xué)生本性的瑕疵，難道不更真實更可愛嗎？若學(xué)生不敢吐露真實的想法，借作文遮羞，欺騙讀者，也欺騙自己，這才是最危險的。學(xué)生思想上的問題，只有通過師生之間、生生之間長期平等友好的對話，慢慢地引導(dǎo)方可奏效，切不可操之過急。否則，他們會封閉自己的情感，誤入寫作歧途，甚至人生歧途。
2.加強感悟生活能力的培養(yǎng)。生活中，學(xué)生必須有一雙審美的眼睛，一雙能聽到花開的耳朵，一顆能在寒風(fēng)中感受溫暖的心。教師要加強感悟生活能力的培養(yǎng)。一要指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活，如每天新聞、社區(qū)、街道、校園的人和事、生活中的環(huán)境變化等，積淀素材。二要引導(dǎo)學(xué)生觀察和感悟，養(yǎng)成思考生活的習(xí)慣。比如，有的學(xué)生語文水平并不好，但他喜歡玩籃球，在一次作文賽《我的另一片天地》中，居然將自己在籃球場上的經(jīng)歷寫得活靈活現(xiàn)。三要引導(dǎo)學(xué)生從自己的角度思考問題。生活中我們評價人和事往往帶有主觀色彩，習(xí)作中我們不必排斥學(xué)生的主觀認(rèn)識，以保護他們的個性化思維。
三、創(chuàng)新思維，個性化閱讀，引入個性化習(xí)作
引入個性化習(xí)作，首先要在擬題上下工夫。教師思維要開放，題目要新穎開放，適合學(xué)生的心理特征，貼近現(xiàn)實生活，營造自由表達的空間，如，《？搖？搖 ？搖風(fēng)波》、《我愿是一？搖 ？搖？搖》等。
1.積極引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。習(xí)作中，創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)需要一定的時間，從點滴做起。用一個新的詞是創(chuàng)新，說一句特別的話是創(chuàng)新，選擇一個好的寫作角度是創(chuàng)新……總之，創(chuàng)新無大小之分。比如，某學(xué)生在參觀紀(jì)念堂后寫道：“我站在水晶棺旁，瞻仰的遺容，看著看著，他好像突然坐起來，親切地握著我的手說，××同學(xué)，你是個好同志。”可見，只要思維創(chuàng)新的意識，就會構(gòu)思新鮮的素材，寫出新鮮的語言。在作文指導(dǎo)中，應(yīng)鼓勵學(xué)生充分認(rèn)識自己的個性，并有意在琢詞磨句中體現(xiàn)個性，大膽描寫生活，流露自己的思想，給文章帶來超凡脫俗的靈氣。
2.借個性化閱讀獲得寫作個性。所謂個性化閱讀，就是學(xué)生根據(jù)自己的個好，自主選擇閱讀內(nèi)容，用自己的眼光審視故事情節(jié)、作者情感，得出個性化的感悟。指導(dǎo)個性化閱讀要給學(xué)生提供一些好的書目，教給學(xué)生一些切實可行的讀書方法，引導(dǎo)學(xué)生不盲信不盲從，善于反思，在閱讀中張揚個性。
第4篇：歌詞文學(xué)范文
關(guān)鍵詞一：情境
教育理論中較早使用“情境”一詞的是美國教育家杜威，杜威把傳統(tǒng)教育的失敗歸根于沒有在教學(xué)中給予學(xué)生以“引起思維的情境”。他認(rèn)識到“思維取決于直接經(jīng)驗的情境”?！扒榫场币辉~已經(jīng)成為眾多學(xué)說的基本或者是核心概念，尤其是情境認(rèn)知論表達的見解更值得我們關(guān)注。它認(rèn)為，如果課程和教學(xué)能使得學(xué)生像學(xué)徒那樣進入某一真實或逼真的從業(yè)者的文化情境，從事使用工具的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才可能是真實有效的。進入每一種文化情境，學(xué)習(xí)者會有意無意地接受這樣的文化共同體的行為和信念，因此，情境認(rèn)知理論強調(diào)一種在真實情境中獲得經(jīng)驗的學(xué)習(xí)過程。
在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，首先要創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的教學(xué)情境，營造一種文化情境式的教育氛圍，讓“問題學(xué)生”在充滿文化的情境中，接受教育，濡染品德。為此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境是教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”最基本、最首要的前提。這種充滿文化的教育情境的影響往往是隱蔽的，人為優(yōu)化的，能夠促進學(xué)生在其中活動。教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，首先要融入情境，情境對學(xué)生具有天然的吸引力，因為它合乎學(xué)生的心靈世界，創(chuàng)設(shè)了充滿文化情境的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生主動參與其中，并與之產(chǎn)生“交互作用”的生命沖動，學(xué)生在生命沖動中發(fā)現(xiàn)自我，感受自我。在這種充滿生活活力和張力的學(xué)習(xí)情境中去學(xué)習(xí)知識，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，涵養(yǎng)人格，濡染德性。
在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中融入了情境，其實質(zhì)上加強了學(xué)科知識與學(xué)生經(jīng)驗和活動的有機結(jié)合，強調(diào)學(xué)生在積極的情緒下去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在感受、探究、體驗、發(fā)現(xiàn)、感悟和表達的過程中，獲得知識和利用知識。這種情境教學(xué)避免了長期以來思想品德課教學(xué)“知識德育”、缺乏生命力的弊端，真正地為新時期的思想品德課堂提供了活力和生機。
關(guān)鍵詞二：文化
文化是個復(fù)雜的概念，華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達310多種。因此，對待學(xué)校文化的概念還是“仁者見仁，智者見智”。真正從文化學(xué)的學(xué)術(shù)意義上提出文化概念的，是英國文化人類學(xué)家泰勒。他在1871年出版的《原始文化》中給出了一個經(jīng)典定義：“文化或文明，是作為一個社會的成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！笨档逻€特別指出了文化和道德的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為只有教育才能創(chuàng)造真正的文化，才能塑造真正的文化人。馬克思繼承并發(fā)展了康德的文化哲學(xué)思想。他的人類學(xué)自然、人類學(xué)社會的思想，他從本體論、歷史論和目的論三者辯證統(tǒng)一的高度提出的關(guān)于“人就是人”“人是人自己的歷史”“人是目的”的命題，以及與之相關(guān)的人的個性自由全面發(fā)展的偉大思想，構(gòu)成了文化哲學(xué)的核心內(nèi)容。它是學(xué)校道德建設(shè)文化價值追求的根本依據(jù)。
工讀學(xué)校教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”一定要以“文化”為主導(dǎo)。實際上，一些工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀(jì)律主導(dǎo)下的工讀學(xué)校注定是走不遠(yuǎn)的。紀(jì)律是制度化的、規(guī)范化的、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，貫穿于工讀教育的整個過程。而文化則是非制度化的、非強制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校的紀(jì)律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時，“問題學(xué)生”的長遠(yuǎn)發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問題。在工讀學(xué)校，沒有紀(jì)律的文化發(fā)展是危險的，就像沒有堤壩的河水是非常危險的一樣，但紀(jì)律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀(jì)律的基礎(chǔ)上，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢。文化育人是工讀教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的“良藥”。文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的濡染，啟迪智慧，涵育德性，提升人格。文化可以讓“問題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情，而校園也因此氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。在工讀學(xué)校工作的這些年，我深深地明白：工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”更需要充滿文化的校園環(huán)境的正面熏陶和浸潤，需要教師的特殊關(guān)愛與呵護。
關(guān)鍵詞三：體驗
體驗是用自己的生命來驗證事實，感悟生命，留下印象。體驗到的東西使我們感到真實，并在大腦記憶中留下深刻印象。驗，注重感性體驗，藉由感性經(jīng)驗進而獲得理性認(rèn)識，這種理性認(rèn)識由于有情緒情感的參與而更有可能根植參與者內(nèi)心，成為真正的行為驅(qū)動力。體驗是最好的學(xué)習(xí)，實際上，當(dāng)前的學(xué)校教育并不缺乏知識教育，但很多知識無法內(nèi)化到行為上，原因之一就是我們的教育缺乏參與，缺乏體驗。而體驗式學(xué)習(xí)，通過體驗訓(xùn)練使參加者轉(zhuǎn)變觀念、開闊視野、靈活思維、提升素質(zhì)、增強能力。經(jīng)過不斷重復(fù)強化，參與者最終獲得一個新的思維或行為模式以取代以往不夠完美的模式。
心理學(xué)認(rèn)為：體驗是人們達到相互理解的最佳途徑，通過體驗，達到角色上的理解與認(rèn)同，從而促使已有的各種認(rèn)知觀念發(fā)生改變，達到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。為此，在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，我們非常重視學(xué)生的親身體驗，并創(chuàng)設(shè)更多的“情境”讓“問題學(xué)生”的體驗更為深刻。體驗，能夠讓“問題學(xué)生”感受不同的生活境遇，體驗文化差異和角色差異，形成巨大心理反差。這種反差會沖擊“問題學(xué)生”的心靈，使他們的內(nèi)心世界受到前所未有的碰撞與震撼，形成心理上的邊緣體驗，促成一個最佳的受教時刻（Teachable Moment），從而能夠獲得滿足感或成長的機會。只有“問題學(xué)生”真正參與并深刻體驗了，才能真正理解、認(rèn)同和接受。體驗的過程中，最重要的是“問題學(xué)生”內(nèi)在的改變。如果學(xué)生的內(nèi)心拒斥，即使聽懂了外顯的知識，也不見得在實踐中去運用。體驗式學(xué)習(xí)重點挑戰(zhàn)的是學(xué)生個體的內(nèi)心，力圖推動其內(nèi)在的變化，其本質(zhì)是充分參與的、生動的，甚至是快樂的。
關(guān)鍵詞四：感悟
感悟是指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。感悟，以感情為基礎(chǔ)，更強調(diào)“悟”，感是主體心靈與客觀外物融合，獲得獨特的感知體驗，是感悟的基點；而“悟”是其核心，感知事物中意識升華了，有了超常的發(fā)現(xiàn)與收獲。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是“漸悟”（漸漸地領(lǐng)悟），有的則是“頓悟”（一念之間，一下子達到大徹大悟的境地）。感悟是非常寬廣的，可以指個體對客觀事物存在的直觀領(lǐng)悟，對社會人生的突然頓悟，也是對思想精神的覺悟，即悟道。
在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，讓學(xué)生有所感，有所悟，有思考，產(chǎn)生“感悟”，這是教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的關(guān)鍵。
如何創(chuàng)設(shè)各種情境，讓“問題學(xué)生”在感受中思考，在思考中感悟，從而改變舊的行為方式與思想觀念，是工讀學(xué)校應(yīng)該思考的問題。正是不斷的感悟才使“問題學(xué)生”對人生、事物、社會以及世界的看法發(fā)生改變。只有當(dāng)“問題學(xué)生”的認(rèn)知發(fā)展了，情感豐富了，并學(xué)會獨立思考的時候，才實現(xiàn)了真正的教育轉(zhuǎn)化。
關(guān)鍵詞五：改變
《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”我們所希望的一切改變，其實就是從當(dāng)下改變你自己，從修身開始。修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是做人的基本追求。
改變，是教育轉(zhuǎn)化的臨界點，教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”要強調(diào)“修身”。在教育轉(zhuǎn)化問題學(xué)生的過程中，更多地指“問題學(xué)生”某種錯誤的行為和思想認(rèn)知觀念的改變，主要表現(xiàn)為“改邪歸正”和“改惡從善”，即從岔路上回到正路上來，不再做壞事，改去壞的、錯誤的，向好的、正確的方向轉(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。甘地說：“在這個世界上，你必須成為你希望看到的改變?！惫ぷx學(xué)校在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，通過創(chuàng)設(shè)各種優(yōu)化的新的情境與環(huán)境來使得“問題學(xué)生”改變自己?！皢栴}學(xué)生”在面對新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)和新的未知的情況下，必然會產(chǎn)生新的改變，從而自覺凈化周邊的環(huán)境。當(dāng)“問題學(xué)生”自己改變了，他身邊的人與環(huán)境也會自然得到改變，從而達到一種良性的循環(huán)。
關(guān)鍵詞六：內(nèi)化
人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個能動的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力；它可以不斷地理解新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。內(nèi)化，就是個體所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)化水平稱為“自我同一性”，它反映了將和認(rèn)同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。所以，當(dāng)涉及道德行為時，內(nèi)化是鞏固和植入某個信念、態(tài)度和價值的長期過程，當(dāng)改變道德行為時，一組新的信念、態(tài)度和價值替換為或適應(yīng)于所希望的行為。
在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，內(nèi)化的實質(zhì)更多是行為的內(nèi)化，是指主體出于自身的需要，在一定環(huán)境的影響下，對行為規(guī)范進行反映、選擇、整合的過程，是將新行為滲透到學(xué)生的日常行為中去，達到自動化的程度，以新的行為來替代過去的不良行為，其最終結(jié)果是形成精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的思想品德。要使外在的行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺意識，從而達到改變不良行為的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞七：外生
是不是德育內(nèi)生了，德育的過程就結(jié)束了？答案并非如此。道德品行僅達到內(nèi)化于心是不夠的，還必須外化于行。所謂：“有感于內(nèi)，必行于外?！眰鹘y(tǒng)德育重視德育的“內(nèi)生”，卻忘記了德育最終還需要回歸現(xiàn)實，回歸實踐，還需要外化為行為習(xí)慣。
因此，在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，我們不但要使學(xué)生符合社會規(guī)范的新行為、新觀念得到內(nèi)化，更重要的是要使新的行為和觀念能夠外生，外顯達到道德自覺的程度。只有這樣，才能真正從根本上改變“問題學(xué)生”，這也是新時期教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”觀念的一次大的變革。
綜上所述，文化是育人的核心，“人——在情境中”，創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的文化情境，通過改變“環(huán)境”，從而改變“問題學(xué)生”的行為與思想認(rèn)知，達到教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的目的。在教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的過程中，改變還不是終極目標(biāo)，這些行為和觀念還需要達到真正的內(nèi)化和外生，才能實現(xiàn)真正改變一個人的教育目的。所以，作為教育工作者，有效地把握這“七個關(guān)鍵詞”，對教育轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”將會起到很好的效果。
第5篇：歌詞文學(xué)范文
摘 要：誦讀是我國傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方法，也是傳統(tǒng)的教學(xué)方法。誦讀在語文教育和教學(xué)中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用。為實現(xiàn)新課程目標(biāo)，教師要在借鑒古代誦讀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)新課改的要求，樹立科學(xué)的誦讀觀，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，在誦讀中積累、感悟、思考，在涵詠體味中不斷提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：古詩詞；誦讀；興趣；對話
作為閱讀古典文學(xué)作品的傳統(tǒng)方式，吟誦是作者本人創(chuàng)作、推敲詩文的重要手段，也是讀者學(xué)習(xí)、欣賞詩文的最佳途徑。然而，迫于應(yīng)試的壓力，古詩詞教學(xué)中重講輕讀、重分析輕吟誦的問題較為普遍。這樣長期的“無聲的教學(xué)”打消了學(xué)生開口的熱情，也不利于學(xué)生口語能力的培養(yǎng)，更無法真正走進詩文，體會古詩詞言有盡而意無窮的魅力。針對這些現(xiàn)象，本文結(jié)合筆者的中學(xué)語文詩詞教學(xué)經(jīng)驗，對中學(xué)語文誦讀教學(xué)進行如下探討：
一、勿先入為主，應(yīng)以趣味引導(dǎo)，激發(fā)興趣
在誦讀教學(xué)時，執(zhí)教者可以充分利用一些教學(xué)手段，打破時空的距離，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的興趣和積極性。例如，在教學(xué)《天凈沙?秋思》時，鼓勵學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，嘗試根據(jù)詩文內(nèi)容作畫。這樣在課堂教學(xué)中，通過比較分析學(xué)生的畫作異同點，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本，探究畫中人在這種情境中的情感態(tài)度。
另外，在誦讀教學(xué)時也可以選擇一些意境接近的樂曲來播放，在音樂的配合下誦讀，給學(xué)生營造詩意盎然的讀詩情境，拓展學(xué)生想象的范圍，可大大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，強化學(xué)生的“入境悟情”意識，增強誦讀效果。
二、根據(jù)生情，靈活組織誦讀形式
（一）聽讀、范讀
這種誦讀方式較適用于低年級的學(xué)生。由于低年級學(xué)生認(rèn)知能力和理解能力有限，所以在進行古詩詞教學(xué)時，擁有嫻熟的朗讀技巧的執(zhí)教者可以進行泛讀，用字正腔圓、抑揚頓挫的聲音開啟學(xué)生的心扉，將其帶入特定的聲音境界，共同營造師生“和諧共振”的對話空間。
（二）自讀、美讀
針對高年級的學(xué)生，詩詞學(xué)習(xí)要以學(xué)生的自讀和美讀為主，在自讀中感受文字的語言之美、音韻之美；在美讀中與詩句對話，與詩人對話，更與自我對話。值得注意的是，學(xué)生自讀、美讀，不等于完全放任自流，而是在教師有目的的指導(dǎo)下自讀。教師在布置誦讀前盡量提出一些要求。不過對誦讀的要求也不宜太苛刻，讓誦讀的整個過程始終處于一種自主自發(fā)的心態(tài)。
三、重視語感訓(xùn)練，力求吟詠成誦
（一）語感訓(xùn)練
語感的不確定性在于每個對象的個性、天賦不同，對事物的接受能力也因人而異。誦讀教學(xué)要重視語感訓(xùn)練，圍繞“讀”這個共同的學(xué)習(xí)方式展開，在讀的過程中積累詩句，積累審美體驗，豐富對語言文字的感受力，涵詠體會古詩詞的音樂美、節(jié)奏美和繪畫美。
（二）吟詠成誦
誦讀教學(xué)的目的，除了讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)的吟詠體悟，達到熟讀成誦的程度，還是為了在吟詠體悟中培養(yǎng)學(xué)生的語感，更是為了繼承和發(fā)揚中華民族的文化精髓，把精煉含蓄的詩詞內(nèi)化為豐富的文學(xué)素養(yǎng)。因此，吟詠成誦對學(xué)生的口頭表達能力、寫作能力是十分有益的。
四、知人論世與文本“陌生化”
在詩詞教學(xué)中，我們常見語文老師在知人論世的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對詩人寫作技巧的分析和鑒賞，這樣的做法固然無可厚非，卻在一定程度上剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，讓詩詞教學(xué)流于“蓋棺定論”。學(xué)生一看到陸游、蘇軾的詩，就會油然升起一股豪邁之氣，在遇到《釵頭鳳》《江城子》這些婉約風(fēng)格的詩作時就容易陷入困惑甚至不知所以然。
由于古詩詞強調(diào)并依賴于感性，這就使得詩詞文本比其他題材的文學(xué)作品更能容納更多的直覺因素。在闡釋古詩時，我們應(yīng)當(dāng)采取開放的、多元思考的方式，既要考慮知人論世，又要注意避免先入為主，讓學(xué)生與文本保持“適度的距離”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，以多種視角融入對古詩的多元解讀，從而激活學(xué)生對古詩的深層探究。
五、結(jié)語
英國作家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！惫旁娫~是古代語言的精華，它雖然篇幅短小，卻具有較高的文學(xué)價值和審美價值。誦讀教學(xué)和現(xiàn)代語文教育是相互促進、相輔相成的，因此，語文教師不僅是執(zhí)教者，還應(yīng)是身體力行的學(xué)習(xí)者，讓誦讀成為習(xí)慣，融入生命，讓誦讀涵養(yǎng)人格，陶冶性情。
參考文獻：
[1]龔曉云，成鏡深.小學(xué)古詩詞誦讀教學(xué)法初探[J].讀與寫雜志，2010（4）.
第6篇：歌詞文學(xué)范文
推敲聽過的歌詞，尤其是流行歌曲的歌詞，感覺它們似陸機之文，若排沙流金，往往見寶：主打的句子還經(jīng)得起玩味，整體卻經(jīng)不起時間的考驗，離開了曲子就失去了存在的價值。方文山的歌詞卻更似潘安之文――燦若披錦，無處不佳。他的每個作品都是一個生命體，不能割裂，值得咀嚼，可以當(dāng)散文或現(xiàn)代詩去讀，其張力甚至延長了曲子的生命。方文山成績卓然：憑借《威廉古堡》獲得臺灣第十三屆金曲獎最佳作詞人獎；《直來直往》獲得第三屆音樂風(fēng)云榜港臺年度最佳填詞獎；《東風(fēng)破》獲得第四屆百事音樂風(fēng)云榜年度港臺及海外華人最佳作詞……方文山說：“我的詞會成為一個時代的共同記憶?！彼麨楹斡腥绱思芽儯腥绱说讱?？
19世紀(jì)末興起了一門研究語言符號的一般理論的科學(xué)――符號學(xué)，它主要研究符號、指示會意和指示會意系統(tǒng)等。美國符號學(xué)家莫里斯（CharlesWilliamMorris）于1937年提出了符號的三分式，把符號學(xué)細(xì)化為“句法學(xué)”“語義學(xué)”“語用學(xué)”，分別研究符號之間的組成關(guān)系、符號與其指稱之間的關(guān)系、符號與其使用者的關(guān)系（或信息發(fā)出者與接收者之間的關(guān)系）。我們就從這三個角度分析方詞。
一、素顏韻腳
這是方詞符號之間組成關(guān)系的特點。何為“素顏韻腳”？方文山說，“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點符號、外國文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品；“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來瑯瑯上口，如同歌謠。可見，方詞用的多是現(xiàn)代漢語這一符號，沒有摻雜異質(zhì)。當(dāng)代很多歌詞，尤其是流行歌曲的歌詞混合了多種符號。如“愛是love/愛是amour/愛是rak/愛是愛心/愛是love/愛是人類最美好的語言”（love、amour、rak分別是英語、法語、泰語，皆指“愛”）。因其“能指”屬于不同符號系統(tǒng)，不懂外文的中國人，不懂中文的外國人，便不明其“所指”。
二、改寫一級符號
這是方詞在“語義學(xué)”方面的特點。符號化過程就是生成意義的過程。意義是由人的認(rèn)知能力孕育而生的，它能夠生長，也能夠被消耗，直至耗盡死亡。就像“圍城”不單指“圍住城池”，還表達著“人類矛盾的心理”。后者源自錢鐘書先生的小說。小說《圍城》中提到：“英國有一句古話：‘結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局’；法國也有這么一句，不過，不說是鳥籠，說是被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。”可見定格了的經(jīng)典符號，會代代相傳，會異系相傳。
羅蘭?巴爾特認(rèn)為二級符號是符號的再符號化，一級符號變?yōu)槎壏柕耐緩接袃蓚€：縮略的形式、擴張的形式。《東風(fēng)破》是方文山最典型的通過擴張的形式整體改寫一級符號的例子。試對比：
琵琶古曲東風(fēng)破之詞
一盞離愁/孤單窗前自鬢頭/奄奄門后/人未走/月圓寂寞/舊地重游/夜半清醒淚/燭火空留/一壺漂泊浪跡天涯難入喉/君去后/酒暖思誰瘦/水向東流/三春如夢向誰偷/花開卻錯/誰家琵琶東風(fēng)破/歲月流離/不解時候/仍記總角幼/琴幽幽/人幽幽/琵琶一曲東風(fēng)破/楓染紅塵誰看透/籬笆古道/曾走荒煙蔓草年頭/紛飛后
東風(fēng)破
方文山
一盞離愁孤單佇立在窗口/我在門后假裝你人還沒走/舊地如重游月圓更寂寞/夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我/一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯過/誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時候/猶記得那年我們都還很年幼/而如今琴聲幽幽我的等候你沒聽過/誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默
前者化用了許多前人的符號：
“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！保ㄌ贫拍痢顿泟e》）“一盞離愁”；
“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！保ū彼吻捌陉淌狻兜麘倩ā罚霸聢A寂寞”；
“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁?！保ㄌ评畎住缎葜xx樓餞別校書叔云》）+“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！保|漢末年古詩十九首《行行重行行》）“君去后酒暖思誰瘦”；
“子在川上曰：逝者如斯夫?！保ā墩撜Z》）“水向東流三春如夢向誰偷”；
“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！保ㄍ硖贫徘锬铩督鹂|衣》）“花開卻錯”）。
如今鮮有人完全知道琵琶古曲詞之前的那些符號，也大多不知道《東風(fēng)破》這首琵琶古曲詞，卻多會哼唱周杰倫、方文山的《東風(fēng)破》。用索緒爾的歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)的理論就能理解。語法在悄然變化，時人對往古的符號已有隔閡。譬如，中國古代八九歲至十三四歲的未成年人將頭發(fā)分為左右兩半，在頭頂各扎成一個結(jié)，形如兩個羊角，稱“總角”。那時“總角”借指童年時期――陶淵明《榮木》詩序中就有“總角聞道，白首無成”的句子?？扇缃駜和缫巡皇沁@樣的頭式，因此，人們對這個往昔的符號已經(jīng)陌生了。
洪堡特在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中指出，語言是一種創(chuàng)造性的精神活動。創(chuàng)造性體現(xiàn)在“我們不應(yīng)把語言視為僵死的制成品，而是必須在很大程度上將語言看作一N創(chuàng)造”。方文山改寫了險要失去生命的符號，讓“東風(fēng)破”這個蘊涵著深重離愁別緒的符號，重?zé)ㄉ鷻C。
此外，方文山改寫經(jīng)典符號的例子散見各處：
思念的光透進窗銀白色的溫暖灑在兒時的床（《牡丹江》）
――床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）
娘子卻依舊每日折一枝楊柳/你在那里/在小村外的溪邊河口/默默等著我（《娘子》）
――梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。（溫庭筠《憶江南》）
你在櫥窗前/凝視碑文的字眼/我卻在旁靜靜欣賞/你那張我深愛的臉（《愛在西元前》）
――你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你（卞之琳《斷章》）
三、拓展“流行歌曲”這一符號的內(nèi)涵
這是方詞“語用學(xué)”方面的特點。時下的流行歌曲，主題多是愛恨情愁。流行的音樂元素仿佛只能用來吟唱愛情。方詞內(nèi)容卻極其豐富。這和他涉獵甚廣有關(guān)。評論、小說、新詩他來者不拒，每天都會盡可能地多接受資訊，且會刻意讓其歌詞涵蓋更多的內(nèi)容。講述了印地安傳說的《印地安老斑鳩》、剖析日本忍者文化的《忍者》、描述戰(zhàn)爭中生離死別的《最后的戰(zhàn)役》、刻畫異鄉(xiāng)下層人生活的《米蘭的小鐵匠》……他的這種努力，讓人想到當(dāng)年把詞從“小庭深院”引向“市井民間”的柳永，想到突破“詩莊詞媚”局限，引詩入詞、引文入詞的蘇辛。
更為難能可貴的是，他愛國之情的大氣抒懷。方文山說他喜歡在歷史中暢游的感覺，因此，中國古代的戰(zhàn)亂更替、近代的屈辱悲歌、現(xiàn)代的重振雄風(fēng)，從混亂的中原至睡獅的復(fù)蘇，都是他的創(chuàng)作素材。《亂舞春秋》講述了群雄混戰(zhàn)的三國；《雙截棍》擊毀了東亞病夫的招牌；《上海一九四三》彌漫著吳儂軟語和淡淡的憂傷；《龍拳》大聲宣告：“我就是那條龍！”方文山正“透過鏡頭重新剪接歷史給人的想象”。德國語言學(xué)家威廉?馮?洪堡特（BaronvonWilhelmvonHumboldt）說，“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象”。方詞正是注腳。
北師大教授于丹說：方文山整個的創(chuàng)作，我覺得都是很中國意象的。但這種中國意象是非常時尚、非常前沿的。它其實是完成了對中國詩詞意象的解構(gòu)，而不是結(jié)構(gòu)。
第7篇：歌詞文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】 英語教學(xué) 課堂提問 有效性
英語教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生使用英語進行交流的習(xí)慣和能力。英語課堂提問無論是提問人次、頻率都高于其它學(xué)科?？茖W(xué)合理的課堂提問，不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，促進學(xué)生積極思考問題并尋求解決問題的途徑和答案，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且能有效提高英語課堂教學(xué)水平。筆者多年從事英語教學(xué)，在課堂教學(xué)實踐中提煉出“平等、激趣、合作、互問、創(chuàng)新、方法”等六個關(guān)鍵詞，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，切實提高英語課堂提問效率的有效性。
一、平等――建立融洽的師生關(guān)系
在英語教學(xué)中，要注意建立平等、融洽的師生關(guān)系。教師要走下講臺與學(xué)生平等的交流，成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的合作者。在傳授知識時，要注意傾聽學(xué)生的心聲，平等地對待每一個學(xué)生，關(guān)愛每一個學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對教師的良好情感，并使學(xué)生對教師的喜歡遷移到教師所教授的課程上來。部分英語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，時常擔(dān)心課堂上不會回答老師的問題而焦躁不安。對于這部分學(xué)生，老師一定要建立平等教育觀，不能忽視他們的存在，同時也不能為難他們，要盡量創(chuàng)制機會讓他們也能體驗成功喜悅，幫助學(xué)生建立積極的自我觀念，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、肯定、欣賞自我價值，并提供機會讓其發(fā)現(xiàn)自我。
二、激趣――增強學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力
提問要做到“趣問”、“巧問”、“精問”。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機”。 課堂上積極創(chuàng)設(shè)英語情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。因此，運用直觀的教具或生動的媒體創(chuàng)設(shè)情景，營造氛圍，盡快把學(xué)生帶入圖畫中的“情景”后進行教學(xué)，可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于教學(xué)活動的展開與深入，拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的理解力和語言表達能力。如在“問路”一課中，可利用拉動式幻燈片移動“問路人”，要求學(xué)生描述正確的路線；接著又叫一名學(xué)生指路，另一學(xué)生移動“問路人”按正確的描述去到目的地。這種邊聽邊演示的方法吸引了學(xué)生，許多同學(xué)躍躍欲試。這樣，教學(xué)活動變得生動、直觀、興奮，加快了信息傳遞和反饋，既解決了難點又使學(xué)生的聽說能力都得到了鍛煉。
三、合作――擴大課堂的參與效度
在英語課堂上可逐步引入小組合作學(xué)習(xí)法，教師成為教學(xué)過程的指導(dǎo)者、參與者和合作者，學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生在生生交往、師生交往、課堂互動、資源共享、分工合作的課堂氣氛中體驗學(xué)習(xí)的成功。合作首先要強調(diào)“全員”， “全員”包括全體同學(xué)，也包括老師本人。老師也應(yīng)是參與合作討論的重要成員之一，不過要將自己置于“平等中的首席”地位，千萬不可“退隱幕后”； 合作還要求教師應(yīng)給學(xué)生提供充分的探究時間，教師要解放思想，給予學(xué)生一定的討論時間和空間，同時又要避免任由學(xué)生天馬行空，應(yīng)有放有扶，有放有收，適時適度地觀察、引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點和見解。
四、互問――把話語權(quán)交給學(xué)生
教師必須研讀教材，對學(xué)生思維亮點或興趣點給予極大關(guān)注和尊重，無論亮于課堂何時，老師都應(yīng)能夠隨之改變教學(xué)程序的預(yù)設(shè)而抓住它，把主動權(quán)交給學(xué)生，讓他們自己提出問題并回答，從而達到將外部控制轉(zhuǎn)化為自我控制的目的。我們教學(xué)設(shè)計中要能真正敢于并舍得“放飛”課堂，騰出空白時間，讓學(xué)生在理解文章基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并提出問題，以營造一種全新的課堂教學(xué)氛圍，在學(xué)生問的過程中可以檢測到學(xué)生理解的廣度深度，領(lǐng)悟越多,才能提問越深。
五、創(chuàng)新――轉(zhuǎn)變師生的課堂角色
在課堂提問教學(xué)實踐中，不少教師容易陶醉于自己的教學(xué)設(shè)計，炫耀自己的教學(xué)水平，而忽視了提問的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的能力。因此，老師要增強民主意識，應(yīng)該把自己置于學(xué)生同等地位，給學(xué)生一種心理安全和心理自由。只有在老師引導(dǎo)、參與的前提下，學(xué)生的主體性才能凸顯，創(chuàng)造性才能發(fā)揮，從而在課堂上提出心中的疑問，以此與老師交流彼此的情感、體驗與觀點，最終達到解惑獲知的目的。因此，英語教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，在課堂教學(xué)提問中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體意識，
六、方法――培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力
英語教師加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們在學(xué)習(xí)和使用的過程中，逐步學(xué)會如何學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境，采用推測、查閱和協(xié)調(diào)的方法進行學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，進行自我評價，并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。
總之，課堂提問是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一種有效手段，要對課堂教學(xué)提問準(zhǔn)確定位，給學(xué)生的提問讓出一份領(lǐng)地，要想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生“為創(chuàng)造性而學(xué)”的意識和熱情，并在實踐中充分發(fā)揮課堂提問的靈活性與有效性，英語課堂教學(xué)才會迎來真正的春天。
第8篇：歌詞文學(xué)范文
——湖南懷化學(xué)院、北滘城區(qū)小學(xué)同一首歌文藝晚會
程序表
一、持人宣布晚會即將開始，請城區(qū)小學(xué)盧漢生校長致開幕詞；
二、有請湖南懷化學(xué)院的曾書記為我們講話；
三、音樂起《開門紅》，音樂結(jié)束全場掌聲、綻放彩炮！
四、主持人在歡呼聲中上場：
向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！
曹：（略）
五、會進行中主持人李嘉敏采訪畢業(yè)生代表鄧世忠（在節(jié)目《天亮了》之前）；
六、晚會在主持人及城區(qū)小學(xué)全體師生演唱《同一首歌》聲中結(jié)束；
效果1：主持人從臺上、臺下演唱，二十個小演員受捧蠟燭從觀眾席中慢慢走向舞臺，（第一排小演員拿著蠟燭，及舞蹈隊的演員、兒歌聯(lián)唱的領(lǐng)唱演員，第二排，實習(xí)生演員，第三排我校教師）；
效果2：臺下所有老師、學(xué)生跟著音樂唱出、并拿著手上道具做律動，請領(lǐng)導(dǎo)與演員合影留念！
效果3：當(dāng)主持人宣布晚會結(jié)束時，全場發(fā)出熱烈的歡呼聲加以彩色的禮炮花從空中而降！
晚會串臺詞
向：締結(jié)友情、共創(chuàng)輝煌！
曹：黨的十六大東風(fēng)正浩蕩吹來，
神州大地正鮮花竟開；
李：我們唱呀、跳呀、笑呀、樂呀樂開懷！
向：我們載歌載舞贊唱華年盛世，
我們同心同德直上九天瑤臺；
曹：讓我們手牽著手，共寫歷史的輝煌，
合：讓我們心連著心，同唱一首歌！
向：觀眾朋友們！今天我們很榮幸的邀請到了各級領(lǐng)導(dǎo)光臨我們的晚會現(xiàn)場，他們是：（略）
對各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨，我們表示熱烈的歡迎，并致以崇高的敬意！謝謝你們的光臨！
曹：觀眾朋友們！今晚我們懷化學(xué)院的往屆畢業(yè)生也特意從廣州、佛山、南海等地趕到我們的晚會現(xiàn)場，給我們晚會以支持，讓我們對師兄師姐們的到來表示最衷心的感謝！
李：對現(xiàn)場的爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、大哥哥、大姐姐以及小朋友們的光臨也表示最熱烈的歡迎及衷心的感謝！
向：首先請欣賞由91級畢業(yè)生田野老師為我們帶來的獨唱《又唱瀏陽河》；
3、《青春萬歲》；
曹：青春亮麗，五彩繽紛，青春勃發(fā)，生機無窮；
向：青春燦爛，魅力誘人，青春啊青春，你屬于年輕人，同樣也屬于所有心態(tài)年輕的人；
曹：在此，愿在坐的朋友們，場內(nèi)場外的朋友們永葆青春，永遠(yuǎn)年輕。
向：下面請欣賞舞蹈《青春萬歲》。
4、《籽呀》：
李：別看小種子小巧玲瓏，把它撒在土里，能抽出枝，長滿葉，帶給你一片綠蔭；
別看種子小巧玲瓏，把它播在心田，能萌生壯志之芽，綻開理想之花，打造出燦爛輝煌的人生：
接下來請欣賞城區(qū)小學(xué)舞蹈隊演出的舞蹈《籽呀》；
5、曹：《大地飛歌》，人物介紹
6、《歡樂家園》
向：走進新時代，人人笑顏開。
走進新時代，幸福的生活，歡樂滿情懷。
好！一起欣賞舞蹈《歡樂家園》
7、《跨世紀(jì)的新一代》
李：兒歌純樸兒歌真，但現(xiàn)在字字句句都吐出了人們的心聲。
它既表達了對祖國***愛，也抒發(fā)了對黨對人民的忠誠，它唱出了少年兒童的壯志，也唱出了紅領(lǐng)巾的豪情。
請欣賞城區(qū)小學(xué)少年藝術(shù)團為我們帶來的兒歌聯(lián)唱《跨世紀(jì)的新一代》；
8、《族魂》
曹：中華民族，炎黃子孫，有悠久的歷史，燦爛的文明，
向：有光榮的傳統(tǒng)，不屈不撓的精神；有崇高的理想，奔小康求大同；
曹：有銳意進取的意識，敢于開拓創(chuàng)新，勤勞勇敢，又富有愛心和真情，這一切的一切，構(gòu)成了我們民族的靈魂！
向：下面請欣賞覃巧云、管逢海為我們帶來的雙人舞《族魂》；
9、《五星紅旗》
李：五星紅旗，迎風(fēng)飄揚，他高高地飄揚在藍天，也永遠(yuǎn)飄揚在我們的心坎上！
五星紅旗，迎風(fēng)飄揚，他為我們指引方向，指引著我們好好學(xué)習(xí)，天天向上！
接下來請大家欣賞由我們城區(qū)小學(xué)的老師們?yōu)槲覀儙淼奈璧浮段逍羌t旗》。
10、《鳥鳴洞》
曹：介紹舞蹈
11、《拓》
向：開拓進取是時代精神，開拓進取是時代的動力。
拓寬視野，才能看得更遠(yuǎn)，拓寬思路，才能開創(chuàng)一片新的天地！
請欣賞三人舞《拓》；
*、李嘉向采訪畢業(yè)生代表鄧世忠；
李：鄧?yán)蠋?，您好！我平時很喜歡跳舞，在順德您又是舞蹈屆的權(quán)威，老師、爸爸、媽媽也經(jīng)常跟我提起過您，而您又是懷化學(xué)院89級的畢業(yè)生，這么多年來，您從來都不忘母校，這次，來了這么多哥哥姐姐們，您同樣又是照顧入微，在這里，您能跟我們談?wù)勀湍感Ｖg的那份情深情嗎？
謝謝鄧?yán)蠋?！接下來一起欣賞由懷化學(xué)院87級畢業(yè)生趙慧老師為我們帶來的歌曲《天亮了》；
13、《大學(xué)生之歌》
曹：年輕新一代，神采飛揚，新世紀(jì)的大學(xué)生就是這樣！
向：在校園里他們是莘莘學(xué)子，走向社會他們是祖國棟梁。
曹：為了人生的美麗，事業(yè)的輝煌，我們頑強拼搏，決不彷徨！
向：為了民族的崛起，祖國的興旺，我們甘愿奉獻青春和力量！
曹：請欣賞2000級實習(xí)生帶來的舞蹈《大學(xué)生之歌》；
14：《同一首歌》
曹：我們生活在同一塊藍天下
李：我們都共同擁有一個祖國媽媽
向：同樣的渴望，同樣的追求，同樣的感受唱同一首歌
曹：讓我們手牽手，心連心，高歌猛進，去迎接明天的太陽
合：去擁抱明天的輝煌！
第9篇：歌詞文學(xué)范文
詞匯是語言的基本材料，是語言的三大要素之一，離開詞匯，語言就失去了實際意義。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會造成理解和表達的障礙。英國語言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達任何事物?！庇纱丝梢?，詞匯教學(xué)在語言教學(xué)中占有重要的地位。自采用新教材以后，學(xué)生的聽、說能力有了明顯提高，但過分強調(diào)聽、說領(lǐng)先，狹隘地把英語的交際能力理解為口頭的交際，因此，在英語教學(xué)中，忽略了語言知識的傳授，尤其是詞匯教學(xué)被置于次要的地位。有的教師在進行詞匯教學(xué)時惟恐被指責(zé)為“抱住傳統(tǒng)教學(xué)不放”，因此，在教學(xué)中偏重于粗放地獲取信息，對語言知識積累的訓(xùn)練力度不夠，致使學(xué)生對許多常用詞處于模糊領(lǐng)會的狀態(tài)。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情況：英語課堂上熱熱鬧鬧，有些學(xué)生似乎也能開口連篇，可真正動筆的時候卻是錯誤百出，其中最多的就是用詞錯誤，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)浮于表面，缺乏扎實的基本功。另外，多年來，由于結(jié)構(gòu)主義的影響，詞匯教學(xué)停留在孤立地教單詞、教詞義的低效益的水平，學(xué)生記單詞也是死記硬背，學(xué)得枯燥乏味，興趣全無，常常感到英語單詞難記易忘，難以形成詞匯積累，影響了聽、說、讀、寫能力的形成。因此，使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和記憶方法，突破詞匯難關(guān)，是提高英語教學(xué)效益的重要環(huán)節(jié)。詞匯教學(xué)貫穿整個英語教學(xué)的過程，是教學(xué)過程中一項繁重而艱巨的任務(wù)，是應(yīng)該著重攻破的一道難關(guān)。作為一名教學(xué)工作者如何有效地進行英語詞匯教學(xué)，將直接影響到學(xué)生能否真正理解和掌握英語，能否切實有效地運用英語進行交際。
本文擬就詞匯教學(xué)中的三個重要問題進行簡要討論，并提出幾點建議。
二、英語詞匯教學(xué)中的三個重要問題
（一）詞匯選擇的問題
20世紀(jì)90年代以來，詞匯教學(xué)研究進展很快，詞匯教學(xué)的內(nèi)容已超出僅羅列詞匯表的范圍，它包括以下幾個方面的教學(xué)。
1．詞匯形式。包括發(fā)音、拼寫、詞根與詞源，根據(jù)組詞規(guī)律了解相關(guān)詞匯。
2．使用詞匯的語法規(guī)則。如英語名詞單、復(fù)數(shù)，代詞的性、數(shù)、格，動詞人稱、時態(tài)、語態(tài)變化等。
3．搭配。指詞與詞間固定的關(guān)系，包括詞組與習(xí)慣的詞序等。
4．功能。指在不同的場合如何確切地使用各類不同的詞匯及其同義詞等。
5．意義。包括詞典中的意義、與第一語言相對應(yīng)的第二語言的詞義、與某詞相關(guān)的詞之間的異同，以及使用詞匯中的詞義變化等。
詞匯教學(xué)內(nèi)容如此豐富，在課堂上不可能對每一個單詞都做這樣的處理。事實上，在需要掌握的詞匯中，也有接受性詞匯與表達性詞匯之分。對前者，只要求能辨認(rèn)，即會發(fā)音，了解詞義，至于其他用法則由學(xué)生通過閱讀自己掌握；對后者則應(yīng)根據(jù)上述要求進行教學(xué)，盡量使學(xué)生自己學(xué)會如何運用。
當(dāng)然，在上述任何情況下進行的詞匯選擇都不是任意的，都應(yīng)該遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)。從語言的自然屬性和使用語言的方式這兩個方面來講，教師在詞匯選擇時應(yīng)考慮到詞匯的頻率、詞匯的覆蓋率、具體詞和抽象詞以及詞匯的范疇。[1]一般說來，使用頻率較高的詞匯應(yīng)選出來先教給學(xué)生；覆蓋率較廣的詞，即包含意義較多（而不是特定的意思）的詞匯，[2]應(yīng)作為較有用的詞選出來先教給學(xué)生；具體詞較抽象詞更形象具體，易掌握，故也應(yīng)先教給學(xué)生；范疇較大的詞匯，即在任何樣品材料中都出現(xiàn)的詞匯，[3]也應(yīng)作為重點詞匯先教給學(xué)生。從語言教學(xué)的角度來講，詞匯選擇時還應(yīng)注意詞匯的易掌握性及可用性。[4]容易掌握和可用性強的詞匯更能激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要，使學(xué)生自愿去學(xué)，而不是被迫去學(xué)。顯而易見，這種詞匯教學(xué)收效較大。當(dāng)然，教師在進行詞匯選擇時不能將這些標(biāo)準(zhǔn)割裂開來，而遵循其中的某一條，因為這些標(biāo)準(zhǔn)之間是彼此相關(guān)聯(lián)的，因此這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)聯(lián)合使用，不應(yīng)有哪個重要哪個不重要之分。詞匯選擇是詞匯教學(xué)的第一步，走好這一步將為以下的步驟打下良好的基礎(chǔ)。
（二）詞匯理解的問題
詞匯選擇好以后，接下來就應(yīng)對所選擇詞匯進行理解消化。在理解過程中，詞匯的詞義是理解的重要對象，同時也是影響理解效果的重要因素。詞義，顧名思義就是詞所表達的意思。往往一個詞有多種意義，以一種意義為中心，引申出不少次要意義，詞匯呈輻射形，次要意義多半萬變不離其宗，與中心意義有密切的關(guān)系。但次要意義的演變過程不同，有的是詞義縮小的過程，有的是由于轉(zhuǎn)義而形成，有的是抽象意義與具體意義相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。[5]通常在外語教學(xué)中，學(xué)生在詞匯的掌握上總會出現(xiàn)這方面或那方面的不足，其主要原因在于理解詞義時，他們只注重詞匯的某一具體意義，而未做到既了解具體意義，又理解詞的中心意義。實際上，掌握中心意義尤為重要。中心意義通常包含了所表達概念的本質(zhì)特征，它能使學(xué)生比較準(zhǔn)確地形成具有一定內(nèi)涵的概念。[6]掌握了詞的中心意義就能勾勒出該詞所指對象的基本語義概念，然后在具體的語境中，對該詞的基本語義概念進行成分上的增減，最終形成該詞的具體意義。這種由一般到特殊的詞義理解過程，既符合由易到難的認(rèn)知心理過程，又能使學(xué)生在頭腦中形成有助于聯(lián)想記憶的同義信息網(wǎng)絡(luò)模式，[7]這樣學(xué)生就更易于掌握所學(xué)詞匯。相反，詞的具體意義則受到所用語境的限制。在教學(xué)的過程中，若一開始就將詞的某種具體意義介紹給學(xué)生，那么，當(dāng)該詞出現(xiàn)在其他語境中時，學(xué)生就會感到手足無措，又得重新求助于詞典，對新的詞義進行理解記憶。這樣學(xué)生往往只是逐個地、孤立地理解詞義，這種機械式的理解，很少能考慮到幾個詞義之間的異同之處。通過這種方法理解詞匯往往不能很透徹、深刻，故遺忘率較高。因此，在詞匯理解的過程中，應(yīng)把好詞義這一關(guān)，這一關(guān)把得成功與否，將直接影響到詞匯記憶能否順利進行。
（三）詞匯記憶的問題
理解了詞匯，若不進行記憶，那么在實際運用中，特別是在進行書面表達時，如何實現(xiàn)語言的呈現(xiàn)呢？這就是通常所說的“沒有輸入，何談輸出”。因此，詞匯的記憶對學(xué)習(xí)外語來說，無疑是十分重要的一個方面。然而，在外語教學(xué)實踐中，許多單純背誦詞匯表或詞典的學(xué)生往往事倍功半，收效甚微，很少學(xué)有所成。事實上，一味地強調(diào)熟記單詞，以為只要多記住些單詞就能掌握一門語言的觀點是荒謬的。然而，僅僅強調(diào)以句子為基本單位進行學(xué)習(xí)，完全忽視詞匯的掌握，同樣也是不可取的。前者孤立地記憶單詞不易記住，即使記住些單詞也很難在言語中使用；后者雖然在學(xué)習(xí)句子的過程中也能掌握詞匯，但這種完全撇開詞的學(xué)習(xí)會造成對詞的理解不深，記憶不牢固，而在言語的使用過程中，對詞的運用往往是不假思索地進行的，因此，詞的熟記對掌握和運用語言的重要性勿容置疑。說到詞匯記憶，我們首先應(yīng)了解一下記憶恢復(fù)的兩種形式：再認(rèn)和重現(xiàn)。再認(rèn)，即指當(dāng)原刺激重新呈現(xiàn)時能認(rèn)出來，而重現(xiàn)則指當(dāng)原刺激不存在時能夠回憶出來。[8]在以再認(rèn)為主的詞匯教學(xué)活動中，首先應(yīng)幫助學(xué)生理解生詞的意義。這一點我們已經(jīng)在上面談過了。其次，在詞匯的記憶方面，形式可能比意義更為重要。我們是依靠詞的形式引向詞的意義的，因為我們總是先看見或聽見特定的“形態(tài)”，然后試圖記憶該形式的意義。因此，在以再認(rèn)為主的教學(xué)中，應(yīng)以形式作為通向意義的主要通道。在以重現(xiàn)為主的詞匯教學(xué)活動中，對學(xué)生來說更為重要的是盡可能迅速而不費勁地運用新儲存的語言材料，而不是等待準(zhǔn)確掌握所有詞匯（或完美地掌握語法）。[9]因此，教師應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供使用語言材料的機會，學(xué)生也應(yīng)熟練地把握詞及其意義的聯(lián)系，從而增加對儲存信息的“回憶”的可能性。
三、英語詞匯教學(xué)的幾點建議
通過以上對詞匯教學(xué)中涉及的重要問題的討論，顯然已對如何有效地組織詞匯教學(xué)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)詞匯，提供了若干可參考的線索。至少可以概括出以下幾條建議。
（一）循序漸進、由淺入深地進行詞匯教學(xué)
教師在熟悉教材及英語課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，應(yīng)對詞匯表中的詞匯進行歸類。通過歸類，詞匯可呈現(xiàn)梯級或主次之分。例如，在中學(xué)的日常教學(xué)中，每單元的第一課時可講授一些基本的、重要的詞匯，因為學(xué)生對新課有種新鮮感，而且他們急切想了解該單元的主題，故通常學(xué)生在第一課時學(xué)習(xí)效率較高，對所學(xué)內(nèi)容了解較透徹，記憶較深刻，此時不失為介紹重點詞匯之契機。第二、第三課時可安排講解一些次重要的詞匯，這些詞匯可要求一些成績優(yōu)秀的學(xué)生掌握，而對那些成績一般的學(xué)生只要求他們了解，即了解其讀音及基本含義。第四課時可提供少量與該單元主題有關(guān)的課外單詞，對學(xué)習(xí)一般的學(xué)生可不作要求。到第五課時，教師可設(shè)計一些由易到難的詞匯練習(xí)，幫助學(xué)生加深理解和記憶。到了期末總復(fù)習(xí)時，教師可將整冊書的詞匯重新進行分類，通過不同的習(xí)題類型，讓學(xué)生體會詞匯的主次之分。通過對詞匯的分類選擇，學(xué)生可對所學(xué)詞匯的重要程度有所了解，于是他們就可以據(jù)此制定詞匯學(xué)習(xí)的計劃，有效地掌握所學(xué)詞匯。
（二）利用“關(guān)系網(wǎng)”進行詞匯教學(xué)
詞匯的“關(guān)系網(wǎng)”是很復(fù)雜的。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，它可有不同的類型，在這里我想重點談?wù)劚容^常用的兩種“關(guān)系網(wǎng)”：一種是“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”，一種是“語義網(wǎng)”。在利用結(jié)構(gòu)網(wǎng)進行詞匯教學(xué)的過程中，我們經(jīng)常使用詞根、詞綴學(xué)習(xí)詞匯。詞根能決定一個詞的基本意義，即中心意義。由某個特定的詞根派生出來的詞匯都帶有近似詞根含義的一般意義，而詞綴往往與詞根相結(jié)合，構(gòu)成復(fù)合詞。學(xué)生可根據(jù)詞根含義及附加的詞綴，猜測出復(fù)合詞的比較確切的意義。由此可見，詞根、詞綴可將一個詞的中心意義和具體意義有機地結(jié)合起來，這無疑可降低詞匯理解的難度。所以，用這種結(jié)構(gòu)網(wǎng)學(xué)詞匯可有事半功倍的效果。另一種“關(guān)系網(wǎng)”是“語義網(wǎng)”。語義網(wǎng)是目前詞匯教學(xué)中談?wù)撟疃嗟脑掝}。在詞匯教學(xué)中，學(xué)習(xí)的詞匯應(yīng)與適當(dāng)?shù)恼Z義網(wǎng)相結(jié)合，并逐步地像本族語人那樣理解該詞的意義。許多研究表明，人們大都傾向于根據(jù)語義場記憶單詞。許多語言研究者發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的學(xué)生通常是按語義鏈記憶單詞的，通過靈活擴展概念的方法，語義網(wǎng)里相關(guān)的詞被激活，而且可以被自動地使用。換言之，語義網(wǎng)中某一單詞的靈活化可自動地“喚起”其他相關(guān)的詞。[10]因此，教師可通過同義、近義、反義、多義等標(biāo)準(zhǔn)將詞匯歸類，幫助學(xué)生在大腦中構(gòu)建語義網(wǎng)，使學(xué)生能將所學(xué)單詞放在與其他單詞的相互關(guān)系中進行學(xué)習(xí)。這樣就能使他們對所學(xué)詞匯產(chǎn)生一定的認(rèn)知深度，從而也就更易于記憶。與此同時，學(xué)生也應(yīng)充分發(fā)揮聯(lián)想，勤思考，勤動腦，主動積極地參與語義網(wǎng)的構(gòu)建過程，從而更容易更牢固地掌握詞匯。總而言之，“結(jié)構(gòu)網(wǎng)”與“語義網(wǎng)”可稱為詞匯教學(xué)的兩大“寶網(wǎng)”。
（三）“多渠道輸入，多形式輸出”進行詞匯教學(xué)
詞匯記憶問題歷來是外語教學(xué)中的難點、重點。為了提高記憶的質(zhì)量，教師必須教會學(xué)生科學(xué)地記憶詞匯。在教學(xué)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生動用各種器官識記詞匯，盡量做到通過耳聽、口說、眼看、手寫來學(xué)習(xí)詞匯，充分發(fā)揮聽覺記憶、視覺記憶和動覺記憶相結(jié)合的綜合記憶作用。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體教學(xué)已在學(xué)校教學(xué)中日益普及。多媒體教學(xué)的出現(xiàn)，提高了同時呈現(xiàn)詞的音、形、義的可能性，使學(xué)生能夠在各種感官的協(xié)同作用下，迅速建立詞匯各方面的聯(lián)系，準(zhǔn)確掌握詞匯的各個方面，從而有利于理解和記憶。感性與理性的結(jié)合使詞匯教學(xué)又邁出可喜的一步。輸入只是記憶過程中的一個階段，一個完整的記憶過程還離不開輸出。詞匯的輸出形式很多，例如，可根據(jù)特定的話題材料給出特定的詞匯，讓學(xué)生用這些詞匯進行情境對話或書面表達；也可以要求學(xué)生挑出與詞匯單上的詞不搭配的詞，并解釋他們?yōu)槭裁匆x掉這些詞；還可以讓學(xué)生說出他們能記住的所學(xué)單元中的單詞，讓他們按種類將詞分組，畫出詞匯理解圖。這些輸出形式可幫助學(xué)生鞏固所學(xué)詞匯，注意詞與詞之間的關(guān)系，增強詞匯的搭配能力，鞏固相關(guān)的語義網(wǎng)，促進詞匯的學(xué)習(xí)和記憶。
四、結(jié)論
詞匯作為語言的基石，確實是舉足輕重的，因此，詞匯教學(xué)在英語教學(xué)中是不容忽視的。教師應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的主動性，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新詞和總結(jié)規(guī)律，并通過實際交際活動，在一定的語言情境中學(xué)習(xí)和掌握詞匯。在英語教學(xué)實踐中要進行詞匯教學(xué)改革，教學(xué)形式要多樣化，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶策略，使他們掌握正確的學(xué)習(xí)方法、記憶方法和詞匯學(xué)習(xí)技巧，從而促進學(xué)生聽說讀寫能力的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1][2][3][4] 陳士法：《詞匯選擇標(biāo)準(zhǔn)淺析》，《國外外語教學(xué)》，1999年第2期。
[5] 陸國強：《現(xiàn)代英語詞匯學(xué)》，上海外語教育出版社，1996年版。
