親人寄語精選(九篇)
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第1篇：親人寄語范文
看到秦大士的文章，乾隆當即覺得今科狀元非此人莫屬。但當乾隆看到其籍貫時，不由得猶豫起來，他想起了另外一個人――大奸臣秦檜。乾隆心想，兩人的籍貫相同，姓氏相同，此人會不會是秦檜的后代呢？奸臣的后代怎么能當狀元呢？
乾隆越想越覺得此事非同小可，必須查個水落石出，于是立即召見秦大士，開門見山地問：“你是不是秦檜的后代？”秦大士萬萬沒料到，皇上竟會有此一問――世上真有這么巧的事，他確實是秦檜的后代！
事關重大，秦大士趴在地上，頓時汗如雨下，不知該如何作答。他面臨著兩難選擇：要么如實相告，前程肯定完了；如果矢口否認，就賣掉了祖宗，這是不孝，而且犯了欺君大罪，這是不忠，弄不好腦袋要搬家。無論哪種選擇，都是死路，秦大士思索片刻，索性壯起膽子高聲說道：“皇上，一朝天子一朝臣！”此言一出，便流傳后世。在當時的情境下，這短短的7個字，含義實在太豐富了。首先，他對皇帝的疑問不置可否，等于默認了是秦檜的后代，但又不明說，給雙方留下一條退路；第二層意思更妙，一朝天子一朝臣，只有南宋那樣的昏君才會讓奸臣當?shù)?，而大清朝現(xiàn)在有您這樣的一代明君，怎么可能出現(xiàn)奸臣呢？
秦大士繞開了皇帝的問題，直接闡述自己的觀點，又順帶拍了皇帝的馬屁，不露聲色，恰到好處。乾隆更加欣賞他的過人才智，點其為新科狀元。秦大士巧妙地化解了危機，成為清朝第四十五位狀元，被授翰林修撰。
第2篇：親人寄語范文
目前，我們在育人方面的工作任然存在一些不足。在今后的服務育人和管理育人方面需要依此進行改進。要求我們要有長遠的育人措施，要有戰(zhàn)略眼光。領導干部要做好帶頭作用。強化管理是育人，嚴格制度。加強思想政治工作建設，注重安定職工情緒，提高職工的積極性和工作熱情等。
【關鍵詞】育人 道德培養(yǎng) 長遠規(guī)劃 思政建設
近幾年，我校后勤工作勇于嘗試，在不斷地探索實踐中收獲了不少可喜的成績、寶貴的經驗。下面，就我院在服務育人和管理育人方面的工作和今后的設想談幾點意見。
1 服務育人和管理育人在后勤工作中的地位和作用
近年來，全國各高校的后勤工作，在經濟承包、制度化管理、社會化方向、有償服務等方面，均取得了一些有益的經驗和成果。這對推動后勤工作、為教學、科研和師生員工提供更好的服務，產生了積極影響，但就服務育人和管理育人方面來看，就顯得遜色一些。究竟應該如何認識服務育人和管理育人在后勤工作中的地位和作用，唯物主義認為，在生產力諸要素中，人是主要因素。因此，生產力的提高，是各種社會活動的主體，沒有人，任何事情也就無從談起。高校后勤工作提出服務育人和管理育人的要求，應該說是切中要害，抓住了問題的關鍵。強調育人不只是一個空口號，必須要擬定切實可行的辦法，把育人工作抓緊抓細。
2 在育人方面存在的差距
育人工作，大體說應包含兩個方面的內容，一是對職工的培養(yǎng)教育，另一個是通過我們的工作對服務對象進無聲的教育并產生潛移默化的影響，即通過管理和服務，使主客體都受到教育。后勤工作是一項難度很大的系統(tǒng)工程，其”難”主要就在于育人方面存在著差距。
差距之一：缺乏對育人工作的長遠規(guī)劃。
高校后勤工作，提倡工作主動、及時、優(yōu)質是十分重要的，但在育人工作上，更應該予以重視，作出合理的、長遠的規(guī)劃。這是因為后勤工作，主要是依靠人去完成的，工作能否主動及時，態(tài)度能否令人滿意，質量能否達到標準，這和我們后勤職工的技術文化素質和思想道德水平有著直接的關系?？梢韵胂?，一個品質低下，不學無術的人，怎么能在后勤服務崗位上做出突出貢獻？當然，職工的技術文化素質和思想道德水平又如一面鏡子，真實的反映出我們在管理上的成敗得失，并將最終體現(xiàn)于我們的服務工作。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事。如果我們只想靠一時的熱情和短暫的優(yōu)質來博得廉價的喝彩，而不能在全體后勤職工心中，樹立起全心全意搞好后勤工作思想意識，我們的工作就不可能取得實質性的突破。
差距之二：缺乏有力的思想政治工作，和及時有效的疏導教育。
俗話說：打鐵先得自身硬。育人，管理者本身的文化道德素質也起著關鍵作用。一個摸著黑走路的人，又何以能點亮別人？領導者要做的其實很簡單，就是真誠的關心基層工作者的工作、精神狀況，并且要以實際行動讓工作者們信服，而不是滿口空話。時時研究工作中碰到的問題，幫助職工解開思想疙瘩，對提高職工的思想道德水平是很重要的。
差距之三：缺乏育人的有效手段。
一個人即是社會中的一員，他的所作所為，一舉一動就要影響到其他人，他的工作態(tài)度和情緒就不再是個人的所謂“私事”。著名勞動模范，特級售貨員張秉貴同志，以他“一切為了顧客”的“一團火”精神，給柜臺注入了新的生命。有一位病人曾每天去看張秉貴賣糖，覺得看他售貨病能減輕一些；還有些人駐足長視，認為是一種享受。從這里可以看出，張秉貴雖然沒有和顧客進行思想交流，但他工作時熱情的態(tài)度、精湛的技藝，卻對人產生著潛移默化的影響。在他的手里，人們買走的是糖果，得到的更重要卻是生活的幸福感。我們后勤工作，更直接、更具體地為師生員工排憂解難，應該有更多的機會，更有力的條件來實施這種潛移默化的影響和無言的教育。
3 對今后服務育人和管理育人的幾點設想
（1）要有長遠的育人措施，要有戰(zhàn)略眼光。這是我們事業(yè)成敗的關鍵所在，要從提高職工的技術文化素質和思想道德水平入手，造就合格的、熱心教育事業(yè)的后勤職工，把后勤工作崗位變?yōu)檎沃v臺，高校后勤職工的言行應具有教育者的風范。要知道，使人站在領獎臺上的不是雙腿，而是嫻熟的業(yè)務技術和高尚的道德情操。
（2）領導干部要做好帶頭作用。李瑞環(huán)同志在中國職工思想政治工作研究會第六次年會上的講話中指出：“思想政治工作要真正說服人，一靠真理的力量，二靠人格的力量?！崩钊瓠h(huán)同志這里說的所謂的“人格的力量”，實際是指教育者或領導者本身而言的。我們提倡奉獻精神，領導干部就要首先不拍犧牲個人利益；我們提倡雙增雙節(jié)，領導干部就要勤儉持家，對國家財產不能大手大腳，否則就將成為空話。
（3）強化管理是育人的可靠保證。管理育人，就要在強化管理上下功夫。育人，就要做扎扎實實的工作。使管理工作科學化、制度化、程序化，對職工的培訓、上崗、獎懲，又有一套行之有效的方法，并且能夠真正付諸實施。崗位練兵、優(yōu)質服務、形式制度，訂出規(guī)劃、意在培養(yǎng)出一代優(yōu)秀的后勤職工。
第3篇：親人寄語范文
于仁欽最早開始創(chuàng)業(yè)在1994年，小學畢業(yè)時他就在村子里賣冰棒，20元進貨，12天賺到了90元。2002年于仁欽用打工五年的3萬元積蓄開始創(chuàng)業(yè)。當時養(yǎng)殖蝎子的廣告滿天飛，想到一年賺十萬二十萬，心動的他趕緊花了2.8萬元購回了7000只蝎子，馬上建蝎場，做準備。可兩個月后，蝎子陸續(xù)死掉，無力挽回，血本無歸。之后他繼續(xù)打工至今，空閑之余也通過擺攤進行創(chuàng)業(yè)演練。
這次參加創(chuàng)業(yè)強化培訓，于仁欽抱著尋找項目再次創(chuàng)業(yè)的決心。在學習期間，他對自己的歷次創(chuàng)業(yè)做了深刻的剖析，找到了失敗的原因——盲目找項目，沒有考察、詢問、比較、學習，沒有市場調查，沒有跟師學藝。他在總結中寫到："通過這次培訓，我已看到了光明，準備好再次行動。以后我要記住各位老師的教導，多學習創(chuàng)業(yè)知識，并用于實踐。"
9月23日，學習"創(chuàng)業(yè)者是一團火"文章之后進行學結和創(chuàng)業(yè)計劃。這天晚上，于仁欽失眠了，1997年打工至今，打工15年了，最痛苦的是這么多年沒有成就感，沒有找到合適的項目?；叵雽W習的幾天，學到了很多知識，結合自己的經歷，他想尋找一個小吃方面的項目。以前搞的都是不熟悉不了解的東西，現(xiàn)在要做大眾化需求的項目。
于是，創(chuàng)業(yè)培訓結束后，充滿創(chuàng)業(yè)激情的于仁欽就開始了行動。
2012年10月9日，他打來電話報告，通過十天的市場調查，他已選準了石磨豆?jié){項目，并在東莞市長安鎮(zhèn)找好了門面，門面是從別人手上轉過來的，租金1500元/月，轉讓費3萬。因為考慮到如果將來不做了門面能容易轉讓出去，所以相對來說風險也能承受。于是，于仁欽準備10日去總部跟店學習技術和營銷技巧。
10月10日，于仁欽去到東莞總部學習，黃軍華與他詳細交流時，他告訴黃總說，他從別人手上轉過來的門面的租期只有一年，期滿后還得重新再交一萬元的轉讓手續(xù)費給房東才能續(xù)簽合同，然后可以再續(xù)約三年。三年以后是否能優(yōu)先續(xù)約，房東說那是以后的事。聽他這樣一細說，黃總頓感不妙，如此一來，每月的房租加上轉讓費、工資等費用高達3000元以上了。而在市場調查時，對于門店地段的消費人流他也沒有認真數(shù)過，只是說大概有一千多人。這對于起步創(chuàng)業(yè)的于仁欽來說，無疑具有極大的風險。
詳細分析之后，黃軍華立即勸阻于仁欽放棄這次創(chuàng)業(yè)，建議他先找份工作，業(yè)余時間先擺攤。
于仁欽冷靜下來，把整個項目前前后后梳理了一遍，又對照《平民創(chuàng)業(yè)基本方法》中的"創(chuàng)業(yè)的四級風險"，最后他選擇了放棄投資。"老祖宗石磨坊"黃總一心為創(chuàng)業(yè)者著想，到手的錢寧愿不掙，也不讓讀者受損失。對此，于仁欽非常感動也非常感激，要是換做別的招商項目，有可能自己這次就會面臨上萬元的損失了。
第4篇：親人寄語范文
關鍵詞 侵權 立法 比較
中圖分類號：D913 文獻標識碼：A
一、外觀設計專利授權審查
外觀設計要獲得專利保護首先必須經過外觀設計專利的授權審查。對于外觀設計專利的授權審查，世界上的許多國家，尤其是工業(yè)設計大國，采用的都是實質審查制度。在美國，外觀設計受到專利法的保護，美國專利法中其他有關專利的規(guī)定也適用于外觀設計專利保護，如有關非顯而易見性的規(guī)定，有關專利的申請和審查的程序性規(guī)定，以及權利內容、侵權認定等等。根據(jù)美國專利法的相關規(guī)定，專利局在收到專利的申請后，必須進行形式審查和實質審查，也就是說外觀設計專利也適用實質審查制。亞洲國家例如日本的外觀設計審查也采用實質審查制。日本2008年《意匠法》第3條第一款和第二款分別規(guī)定了新穎性要件和創(chuàng)造性要件。在定義中還有工業(yè)應用性和視覺美感?！兑饨撤ā返?7條規(guī)定了實質審查的內容，即經檢索，對外觀設計申請進行新穎性（相同相近似）、創(chuàng)造性、單一性、是否是上述不應授予專利權（第5條）內容等的審查。
二、認定是否為相同或相近似產品
目前國際通用的區(qū)分外觀設計分類的標準為世界知識產權組織編寫的《國際外觀設計分類表》（《洛迦諾分類表》）。世界各國在認定外觀設計侵權是否為相同或相近似產品時也有不同。在日本，判斷物品是否為相同或相近似類產品時，要對物品的用途和功能進行分析。如果物品的用途、功能均相同，則為相同種類；如果用途相同、功能不同或者功能相同、用途不同，則屬于相近似種類；如果用途功能均不相同，則為不相同且不相近似種類；不相同的種類不能認定為相近似的外觀設計。
三、外觀設計專利侵權認定標準
目前世界上對外觀設計的保護存在兩種理論：混淆理論和創(chuàng)新理論。采取不同的理論作為基礎，侵權認定會相應有不同的標準。雖然目前世界上對外觀設計存在多種保護模式，但是從侵權認定來說，無論是納入專利法保護的國家、納入版權法保護的國家還是采取單獨立法保護的國家，大多數(shù)采用的都是混淆理論。
基于混淆理論的外觀設計專利侵權認定方法為普通觀察者測試法（Ordinary Observer Test）。學界一般認為普通觀察者測試法是由美國最高法院于1871年在Gorham Mfg. Co. v. White， 81U.S. 511，528一案中確立的原則。美國最高法院認為，設計同一性的測試必須是外觀相同，圖樣中的線條或者結構上的輕微差異不會破壞兩個設計實質上的同一性。外觀設計引起視覺效果的相同，是認定實質相同的主要測試法；被控侵權設計和專利設計不需要在具有專業(yè)能力的設計人員的眼中是相同的，這是因為兩個設計不可能在每個細節(jié)上都完全相同。最后，最高法院提出了普通觀察者測試法：如果在具有一般購買者所通常具有的注意力的一般觀察者眼里，兩件外觀設計的相似性達到了混淆觀察者的地步，誘使他購買了這一外觀設計實際上他認為是另一外觀設計，那么具有專利權的外觀設計即被另外一個侵犯。
基于創(chuàng)新理論的外觀設計專利侵權認定方法為新穎點測試法（Point of Novelty Test）。學界一般認為新穎點測試法起源于Litton Systems，Inc. v. Whirlpool Corporation一案。新穎點測試法建立于普通觀察者測試法的基礎上。
四、部分外觀設計保護
部分外觀設計是指對產品中某一部分的形狀、色彩、圖案及位置關系進行的創(chuàng)新設計。部分外觀設計應理解為是產品不可分割的部分， 例如牙刷的刷頭、握柄設計，而不是指對組成該產品的零、部件進行的外觀設計。
英國2001年新修訂的《外觀設計注冊法》中加入了對部分外觀設計保護的規(guī)定：外觀設計是構成的產品的整體或一部分的外觀或其裝飾。歐盟2002年起實施的《共同體外觀設計法》中規(guī)定，“外觀設計”是指產品的全部或部分外觀，實行對部分外觀設計的保護。 亞洲地區(qū)長期以來沒有部分外觀設計保護制度，但日本1999年對《意匠法》的修改后規(guī)定外觀設計是指對產品或產品的一部分，加入了對部分外觀設計的保護。
對部分外觀設計的保護動搖了混淆理論。這是因為基于混淆理論的外觀設計專利侵權認定方法，普通觀察者測試法必須將涉案外觀設計專利與被控侵權專利進行整體對比，判斷兩個外觀設計是否實質相同。如果堅持混淆理論將會導致：當有人對針對部分外觀設計進行的創(chuàng)新設計進行仿制，而該產品的外觀設計的其他部分則屬于公知設計，按照混淆理論的標準將很有可能不將這種情況定性為侵權，部分外觀設計的創(chuàng)新設計人的權益將無法得到保障。而新穎點測試法要求原告在證明被控設計與涉案專利實質相同的同時也要證明被控設計抄襲了涉案專利的區(qū)別于在先設計的創(chuàng)新部分，有利于區(qū)分侵權設計。學術界有觀點認為，外觀設計專利保護應立足保護外觀設計的創(chuàng)新。 認定外觀設計專利侵權應該在被控侵權的外觀設計產品是否包含了外觀設計專利產品中的能夠引起一般消費者注意的創(chuàng)新設計。
（作者：重慶市巫山縣人民法院，研究生學歷，職務：書記員，研究方向：刑事實體法程序法）
注釋：
美國外觀設計淺析及網上檢索，專利文獻研究，2005年，第2期，80頁。
關于部分外觀設計保護的探討，知識產權，2004年，第14卷，50頁。
第5篇：親人寄語范文
【關鍵詞】鋼琴演奏；人文素養(yǎng)；演奏技巧
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對于精神生活的追求也越來越強烈了。因此在最近幾年，鋼琴演奏逐漸的被大眾所接受，并且逐漸的走入人們的生活，成為人們情感的抒發(fā)。那么作為一個合格的鋼琴演奏者應該具備怎樣的素質呢?其中最為基礎的就是良好的人文素質。下面就讓我們簡要的來了解一下，對于鋼琴演奏者來說的人文素質。
1鋼琴演奏者應具有良好的人文素質
1．1人文素質的概念與含義
人文素養(yǎng)是一個涵蓋面很廣的概念，它主要指一個人的知識水平、道德水平、藝術修養(yǎng)等方面的綜合素質。人文素養(yǎng)，一般都是靠后天培養(yǎng)而成的，因此不同的人有著不同的人文素養(yǎng)。在鋼琴演奏中，優(yōu)秀的演奏者應該具有高水平的知識、高尚的品質、高貴的藝術修養(yǎng)、獨特的審美觀、正確的價值觀、豐富的閱歷等。總的來說，人文素養(yǎng)還是離不開文化的范圍，人類創(chuàng)造了文化，而文化又滲透在我們的生活中，影響著我們的成長。如果一個人接觸的是腐朽的文化，是很容易使自己變壞的，這個“壞”是指道德上的壞而當我們接觸的良好的文化，我們的思想也會向好的方面發(fā)展。在鋼琴演奏中也是如此，要想成為一名優(yōu)秀的演奏者，最重要的并不是具有高超的演奏技巧，而是應該培養(yǎng)自己具有深厚的人文素養(yǎng)，因為人文素養(yǎng)才是最首要的。我們可以試想，如果沒有良好的人文素養(yǎng)，又如何去分析一部音樂作品的風格和特征呢?又如何去了解其作品所要傳達的情感呢?又如何更好地演奏該作品呢?
1．2人文素養(yǎng)在鋼琴演奏中的重要性
鋼琴演奏是一門復雜的藝術。人文素養(yǎng)是一個綜合的概念，它包含的方面很多，最基本的就是知識水平，其次就是道德修養(yǎng)，此外還有氣質修養(yǎng)、人生閱歷、審美情趣、價值觀等等。因此，通過人文素質的培養(yǎng)，可以逐漸提高鋼琴演奏者的綜合素養(yǎng)。演奏者的知識面會不斷拓寬、道德品質和氣質修養(yǎng)都會得到提高、審美觀和價值觀也會越來越高尚、人生態(tài)度也會越來越樂觀和積極。當鋼琴演奏者的綜合素質提高了，那么他在演奏上就會更有靈感和悟性，也會使得演奏者更加熱愛鋼琴、熱愛音樂、熱愛人生進一步延展來說，音樂是一種精神的藝術。而不是物質藝術，精神藝術是需要不斷積累的，只有不斷提高自己的精神藝術。才能夠在創(chuàng)作和演奏上更加有靈感，才能將自己通過音樂的形式更好地地展現(xiàn)出來。否則，他演奏的只是別人的音樂，而不是自己的音樂，更加不屬于真正的演奏家了。我們可以縱觀世界的優(yōu)秀鋼琴家。他們都是具有良好的文化素養(yǎng)和藝術修養(yǎng)的，如俄羅斯鋼琴家葉夫蓋尼•基辛。他從小就接觸音樂，三歲的時候已經能夠即興演奏出他所喜歡的音樂。他的確有著很好的天賦和藝術感，但是他后天也是很努力的，他求知欲強烈，不斷豐富自己的知識庫。每次演奏都會給聽眾帶來新鮮感。
2鋼琴演奏的技術要點
鋼琴的演奏是一項高雅的行為，人們在進行感情演奏的時候除了要求熟練以外，還需要掌握一定的演奏技巧，這樣才可以將鋼琴曲目完美的表現(xiàn)出來。讓人在享受美妙的音符的同時可以縱情的回味在鋼琴的節(jié)奏之中。那么，在演奏鋼琴曲目的時候又有那些技巧呢?下面就讓我們簡要的來了解一下吧。
2．1雙手手指是演奏技巧的關鍵部位
手，是人們不可或缺的一個身體器官，是人們觸摸世界、改造世界的重要溝通渠道。通過雙手人們可以感受一切未知的事物，同時也可以去表現(xiàn)一切美好的事物。對于鋼琴的演奏這一活動而言，我們的雙手是鋼琴節(jié)奏出聲的媒介，通過我們的雙手在琴鍵上的按壓，來使得鋼琴發(fā)出美妙的音樂。同時在演奏的過程之中，雙手的力道把握是演奏的關鍵。輕重的把握、彈奏的位置都會對演奏的效果有一定的影響的。因此，如果在演奏的過程之中如果可以把握好雙手的力度以及手勢位置的變化的話就一定會演奏出美妙的樂章的。
2．2手腕是鋼琴演奏的發(fā)力“中轉站”
在演奏鋼琴的過程之中要使得雙手能夠靈活的、有力度的進行的話就必須依靠手腕的力量進行支撐，換一句話說手腕是就是雙手力量的一個中轉組織結構。通過手腕的左右擺動，來調節(jié)雙手在琴鍵上的位置，通過手腕的下壓與上浮來調節(jié)雙手力量的輕重以及幅度，從而影響鋼琴的節(jié)奏與力度的變化。因此，在演奏鋼琴的過程之中如果練習者能夠把握好手腕的力量，靈活的運用手腕來進行力度的調節(jié)的話，就一定會對。
2．3大臂發(fā)力帶動音色變動
在之前我們了解到了手腕以及雙手在鋼琴演奏過程之中的重要性以及技巧性，但是歸更到底雙手以及手腕的力量來源于大臂，有就是我們手臂的中上段，因為在演奏鋼琴的過程之中我們的雙手是處于懸空的狀態(tài)，沒有任何的支撐物可以去支撐我們的雙手，所以這就要求大臂的力量進行支撐，并帶動雙手的擺動進行琴鍵的接觸按壓，從而發(fā)生。所以為了順利流暢的演奏一首鋼琴曲，我們必須鍛煉大臂的力量，這樣才可以是的我們在演奏的過程之中雙手有力量，而且受力均勻。
2．4全身的高度配合
鋼琴的演奏是一個情感的契合，在一個個音符跳動而出的時候，我們的身心都會投入其中。所以要想想演奏出美妙的音樂就必須我們全身心的投入，我們的肢體隨著音符的波動而波動，激動時，我們身體擺動，哀怨時，我們低沉衰敗。這一系列的肢體動作都會在一定程度之上幫助我們很好地抒感，利于鋼琴的演奏。
2．5傾聽鑒別，協(xié)調統(tǒng)一
在演奏的過程之中我們處理要注重彈奏以外還需要傾聽，也就是說在彈奏的過程之中我們要用心去聽，去感受每一個音符的變動，當需要高亢的樂符是我們加大力度，但演奏哀怨的音符是我們輕輕的彈奏，而這一系列的變化都必須秉持自然二字，因此這就要求彈奏著在聽的過程之中感受音符的變化，從而在不知不覺之中通過力量的變動、身體姿勢的變動來表達音樂的情感。
2．6內心與演奏的完美融合
音樂，是人們情感的表現(xiàn)。所以要想彈奏出令人滿意、動聽的音樂，我們就必須要與作者的情感契合，用心去感受作曲者所要表達的情感，這樣在演奏的過稱之中就會與作者達成心靈的契合，從而就可以演奏出一首心得樂章，通過自己彈奏出的情感之符去追隨作曲者，讓更多的聽眾有種與作曲者心靈契合的感覺，這樣，感情演奏家就實現(xiàn)了它的意義。
3結語
綜上所述，我們簡要的了解到了鋼琴演奏者的人文素質以及在演奏鋼琴的過程之中應該具備的一些演奏技巧。相信大家對于鋼琴演奏也有了一個簡要的初步了解了。我相信，只要大家做到以上幾點要求，就一定會學有所成，演奏出動人心弦的樂章。與此同時，隨著鋼琴的普及，人們對于音樂的追求以及享受也會越來越普遍的，音樂給人帶來的享受也會越來越深的。
參考文獻:
第6篇：親人寄語范文
關鍵詞：高校后勤；育人功能；實現(xiàn)途徑
作者簡介：蔣偉（1979—），性別：男，籍貫：遼寧，職務或職稱：辦公室主任，研究方向：管理；張黎宇（1984—），性別：女，籍貫：吉林省通化市，職務或職稱：辦公室文員
高校后勤部門所涵蓋的工作內容十分繁雜，但正是這些繁雜的工作才確保了高校教學管理活動的正常開展。可見，從這一點來看高校后勤工作具有育人的功能。本文是這樣安排的，首先提出后勤工作育人功能這一概念，然后分別就育人功能和它的具體作用進行闡述。在討論了后勤育人功能建設的必然性后，給出高校育人的實現(xiàn)途徑。
一、高校后勤工作育人功能的提出
結合筆者的工作體會，之所以提出這一功能主要處于以下兩點思考：
1.高校的職能定位使然。高校作為一類教學管理單位，它的核心職能便是教書育人。無論是研究性大學還是以職業(yè)能力培養(yǎng)為主的高校，都必須以培養(yǎng)合格人才作為工作的重心。與之相適應，高校后勤部門也就是為了適應這一辦學職能而存在著，并在二級職能部門的工作范疇下完成著育人功能。由此可見，只有從整體上來把握后勤部門的職能定位，才能在部門工作模式創(chuàng)新上不偏離育人這一核心功能。
2.高校的目標管理使然。目標管理構成了高校管理的重要形式，簡單而言目標管理包括目標分解和目標協(xié)同兩大領域。后勤工作則構成了目標協(xié)同的對象之一，而它最終將導向高校的總體育人目標。從中不難理解，后勤工作無論如何繁雜都導向了助力高?？傮w育人目標實現(xiàn)的軌道之上，從而它自身也必然存在著育人功能。
二、高校后勤的育人功能及其作用
1.高校后勤育人功能及內涵。
1.1服務育人。高校后勤部門的工作范疇直接體現(xiàn)在了“服務”這兩個字，諸如學生餐飲服務、學生住宿服務、教學硬件維修服務，以及教學和生活中的供電供水服務等，都包含了服務育人這一功能。
1.2管理育人。唯有建立起校園秩序，才能確保學校管理工作的健康開展。為此，后勤工作對學生用餐時間的管理、就寢時間的管理，甚至對學生用電安全的管理等，都起到了育人的功能，而且這是其它教育活動所無法替代的。
1.3環(huán)境育人。整潔的校園環(huán)境、賞心悅目的教學辦公環(huán)境，都將對日常教學帶來正能量。這些正能量借助物化的校園環(huán)境，來向學生傳遞著學校的人文內涵，以及向社會展示學校的精神面貌，進而提升學生的歸屬感和自豪感。
1.4文化育人、制度育人、實踐育人等。后勤部門為高校學生提供了勤工助學的崗位，學生通過勞動付出而獲得物質回報，這種基于按勞分配為主線的勞動形態(tài)，便起到了文化育人、制度育人和實踐育人的功能。
2.高校后勤工作的育人功能在高校人才培養(yǎng)中的作用。作用的呈現(xiàn)已經蘊含在了以上育人功能之中，概括來講，后勤工作為高校人才培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的校園環(huán)境、提供了扎實的教學保障、建立起了高校生活中的制度和行為文化，以及在勤工助學中使學生正視了自己的能力。
三、新形勢下加強高校后勤育人功能建設的必然性
新形勢下高校畢業(yè)生面臨著日益嚴峻的就業(yè)形勢，在這一背景下發(fā)揮高校后勤育人的功能優(yōu)勢，將能在諸多方面提升學生的職業(yè)素養(yǎng)。具體而言，必然性可歸納為以下兩點：
1.增強自我時間管理的必然性。與學生聯(lián)系最近的后勤工作主要是餐飲服務、寢室管理等，無論是前者還是后者都存有剛性的時間約束性，這就迫使學生在日常的學習和校園生活中計劃安排自己的時間。
2.形成制度自我約束的必然性。不難看出，后勤在餐飲服務和寢室管理中的時間約束性，是通過建立規(guī)章制度的形式向學生公布的。這就意味著，這些制度能向學生提供一種穩(wěn)定的預期，并促使他們在趨利避害的本能中，形成制度的自我約束能力。
四、高校后勤育人的實現(xiàn)途徑
1.建立教學及學生管理等部門與后勤之間的溝通協(xié)調機制。充分利用互聯(lián)網所提供了信息溝通平臺，多部門與后勤部門之間可以通過建立QQ群、微信群來實施溝通協(xié)調工作。再者，職能部門負責人還應經常性進行人際互動，從而來增強相互信息和理解。
2.加強隊伍建設，提高后勤職工育人意識。后勤部門的職工文化水平整體不高，從而他們的育人意識相對薄弱。為此，可以采取與教學部門聯(lián)誼，以及與學生代表進行小組訪談的方式類提高他們的意識。
3.規(guī)范管理，提高后勤服務質量和服務水平。制度管理仍是保證后勤工作質量的關鍵，但這里應強調“規(guī)范”二字，即后勤部門的管理者要杜絕“人治”，應在制度框架下公開、公正的進行人員管理。
4.加強制度建設，提高后勤管理的規(guī)范化、制度化水平。隨著高校內涵式建設工作的開展，以及辦學形式的日益多樣化，后勤部門需要加強制度建設，從而使后勤管理工作沒有死角。
5.營造后勤文化氛圍，讓服務環(huán)境育人。后勤文化氛圍的營造也是十分重要的，為此，可以在學生會和各大社團的協(xié)助下，舉辦學生廚藝比拼、文明寢室評比等活動，從而讓服務環(huán)境育人。
6.搭建與大學生交流平臺，讓實踐活動育人。這里的平臺同樣可以借助互聯(lián)網平臺來實現(xiàn)，在與教學院系、教務處的多部門協(xié)同下，可以定期開展與大學生代表的交流活動，并挖掘自身的勤工助學崗位資源。綜上所述，以上便構成筆者對文章主題的討論。不難看出，當前高校管理層需要正視后勤工作的育人功能，并在后勤工作管理中的制度建設上提供支持。另外，后勤部門負責人也需要不斷增強工作人員的服務意識和態(tài)度。
參考文獻：
[1]朱凌.高校后勤工作與校園文化建設問題論析[J].長春理工大學學報(社會科學版),2011(6).
[2]潘衛(wèi)東;鄭偉道.加強高校餐飲服務管理的探索與思考[J].科教導刊(上旬刊),2011(4).
第7篇：親人寄語范文
可是，任外人取笑、戲弄，任權威媒體否定、批判，母親周潤蓮依舊堅信：兒子的存在從來都有價值，數(shù)字是打開他神奇大腦和命運的鑰匙。她用愛筑起一堵墻，把流言、非議擋在兒子身外，然后帶著他在唯一充滿靈光的數(shù)字王國前行。
2013年12月，《最強大腦》節(jié)目現(xiàn)場，周瑋出神入化的計算能力征服了所有評委。2014年，北京國家檢測中心對周瑋進行檢測，認定――周瑋是天才。
神秘的病。媽媽含淚微笑：“兒子，你真聰明！”
周瑋是周潤蓮的第三個孩子，1991年1月30日出生在山西太原五臺縣東雷鄉(xiāng)長畛村，上有兩個姐姐張欣、張瑾。作為家中唯一的男孩，周潤蓮的丈夫周常福將他當作心頭寶。周瑋快滿6個月時，有一天，周常福擔心在炕上亂爬的兒子掉到地上，隨手將一個枕頭扔到他的身邊。結果，意外出現(xiàn)了――剎那間，周瑋兩眼發(fā)直，手腳抽搐，竟昏了過去。不知所措的周常福和妻子抱著兒子跑到五臺縣人民醫(yī)院治療。
縣醫(yī)院認為周瑋是“佝僂病”，可治療2年下來，周瑋依舊時常暈厥，抽搐，不會說話。周瑋，2歲時，夫妻倆又帶兒子到山西省兒童醫(yī)院，結果被診斷為“腦癱”。周瑋3歲時，父母帶他到北京治療。協(xié)和醫(yī)院專家對他進行徹底檢查后，確診他罹患“頑固性低血糖”，病情如得不到有效控制，會影響到大腦和智力發(fā)育。
周常?；氐郊?，在建筑工地做幾份工，周潤蓮留在北京，一邊在醫(yī)院做護理零工，一邊陪伴兒子治療。3年間，這對農民夫妻像燕子銜泥般辛苦籌集70多萬元給兒子治病，家里除了一張床和一口水缸，能賣的都變賣了。周瑋的情況卻不見好轉，不會走路、說話，時常暈倒。
1993年大年三十晚上，周潤蓮抱著離家3年的兒子回了家。家門之外，鞭炮轟鳴；家內，冰鍋冷灶，兩個女兒縮在床頭一角。周潤蓮淚如雨下，對仍無法說話的周瑋說：“兒子，媽真的已經盡力了?！蹦且豢?，周潤蓮悲情地調整思路：不奢求兒子健康，只愿他平安、快樂。
周瑋4歲才學會叫爸爸媽媽，說話含含糊糊；5歲才學會走路，走得跌跌絆絆，被村民們笑稱“傻子”。周瑋仿佛能感知周圍人的歧視，像怕受傷一樣一刻不離地圍繞在母親身邊。在農村，初中畢業(yè)的周潤蓮算是“文化人”，她耐心地給周瑋讀書、講故事，教他數(shù)數(shù)，還按當?shù)乩现嗅t(yī)指引，定期到山上采草藥熬給他喝。
周瑋8歲時，抽風的次數(shù)減少，從1天抽3次慢慢變成半月1次，9歲時，抽風神奇消失。周潤蓮帶他到醫(yī)院檢查，周瑋的血糖竟恢復了正常，他的頑固性低血糖病不藥而愈。同時，周潤蓮還發(fā)現(xiàn)，兒子對數(shù)字的接受能力明顯高于對其他事物的理解。10以內的數(shù)字加減法，周瑋不到3個月就學會了。她本能地感覺到，數(shù)字可能是打開兒子大腦甚至生命密碼的鑰匙。
此后，每次到田間地頭干活，周潤蓮都要把周瑋帶在身邊，在干活的間隙，她就與兒子做簡單的數(shù)字問答游戲。當兒子對答如流，周潤蓮就忍不住稱贊：“兒子，你真聰明！”臉上和心里如同花朵綻放。
2000年9月，周潤蓮帶著兒子來到長畛村小學，給多次拒絕周瑋入學的學校老師演練算術。學校老師用100以內的加減法考周瑋。周瑋很緊張，緊握媽媽的手，不敢抬頭，但很快就給出了答案。周潤蓮近乎哀求：“您看，他不是傻子，讓他上學吧。”老師們?yōu)殡y了，經過一周的討論，學校同意接收周瑋在一年級聽課，但只是旁聽生，沒有學籍，不參加考試。
盡管條件苛刻，周潤蓮還是興高采烈地把兒子送入了教室。每次接送孩子，她都鼓勵周瑋：“你與別人沒有兩樣，誰不信，你就跟他們比算術?！?/p>
否定聲聲。媽媽心碎的倔強：“兒子，你不是”
10歲的周瑋成為長畛村小學一年級的旁聽生，個子比同學高出一個頭。周瑋高興地上學了，在媽媽的鼓勵下，上課積極舉手回答問題。幾天后，周潤蓮發(fā)現(xiàn)兒子每天一早上學時，只吃半碗稀飯。周潤蓮問他，周瑋結巴地說道：“我回答問題，同學們都笑我，我怕課間上廁所，同學們再笑我?！敝軡櫳彑o比心酸。并不是每個人都像她一樣，能看到周瑋的進步。每次周瑋費盡心思好不容易做出來的作業(yè)，老師都以“另類旁聽生”不考核為由不批改。為了讓周瑋遠離受嘲笑和歧視的教育環(huán)境，周潤蓮做出了一個驚人的決定：全家遷居縣城。
周家搬到五臺縣縣郊的古城村后，周常福打零工，周潤蓮則在古城小學附近開了一間雜貨鋪。然而，在辦理兒子的轉學時，因擔心周瑋的成績影響班級排名，古城村兩所小學都拒絕他入學。周潤蓮三番四次跑縣教育局求助，最后，古城小學才同意接收周瑋。
上學期間，周瑋寫字特別慢，正常學生寫滿一頁200個字，他挺多只能寫10個字，常常被人取笑。但周瑋對于純數(shù)字符號的計算題，不管多難，都能算得又快又準，連老師都感覺不可思議。周潤蓮越來越相信，兒子不是，他的計算能力就是證明，他只是比別的孩子慢。
17歲，周瑋才小學畢業(yè)?？纱藭r，無論周潤蓮如何苦求，沒有一所中學愿意接收周瑋，因為他沒有學籍，連當旁聽生也沒有機會。得知自己不能繼續(xù)上學的當晚，周瑋拿起剪刀將頭發(fā)一頓狂剪?？粗鴥鹤恿銇y的發(fā)型和散落在木床上的一縷縷頭發(fā)，周潤蓮仿佛看到兒子痛苦卻無法言說的內心，痛哭失聲，一字一句道：“我們不傻，學校不接受你，媽媽教你?！?/p>
從那一天開始，告別學堂20多年的周潤蓮拿起女兒的課本，帶著兒子在小雜貨鋪邊做生意邊教兒子，她無法像專業(yè)老師那樣教兒子更多的知識點，但她有一個思路：教文字，讓他學會表達；教數(shù)學，刺激他的敏感。周瑋不上學后，周潤蓮將雜貨店里有關商品買賣的計算都交給他負責。周潤蓮的堅決感染著家里的每一個人。為了減輕家里的負擔，大女兒張欣高中畢業(yè)后，放棄上大學外出打工；二女兒周瑾在學習之余也喜歡與弟弟聊天，還針對他的特長，給他講數(shù)列、圖形方面的數(shù)學問題。
在家人的關愛中，周瑋越來越愛擺弄計算器，仿佛那里有他不為外人知道的快樂空間。周潤蓮前后給兒子買了200多個計算器和數(shù)學模具。周潤蓮還經常邀請街坊四鄰到店里來測試兒子，讓周瑋在贊揚和肯定聲中，找到自信。
五臺一中一位數(shù)學老師聽到周瑋的故事，登門測試。結果，周瑋只用了1分鐘，就解答了這位老師出的一道等差數(shù)列數(shù)學題，而等差數(shù)列是高中才開設的數(shù)學課程！直到這時，周潤蓮才發(fā)現(xiàn)，不知何時起，周瑋竟已經掌握了她未曾教過的開方、平方等知識。
這位老師之后，前來周家驗證的人絡繹不絕。當?shù)孛襟w對周瑋進行報道，引起了社會關注。周潤蓮看了中央電視臺的節(jié)目《走進科學》后，主動打電話給欄目組，希望節(jié)目組能對周瑋進行采訪，告訴她，她的兒子到底是怎么回事。
2009年4月14日，《走進科學》欄目組一行，先后走訪了周瑋當年的小學老師，一起回憶了這個因病失學多年的堅強孩子，并讓周瑋現(xiàn)場演示了他的神奇速算。次日，周瑋與周潤蓮和姐姐一起隨同央視記者赴北京，接受有關專家的檢驗。
專家們對周瑋進行了韋氏兒童智力測驗，發(fā)現(xiàn)跟知識面和理解相關的題目周瑋都做不了。最后測驗結果顯示：周瑋的綜合智商只有45分，屬于中度智力低下。而對周瑋異乎尋常的計算能力，節(jié)目組解釋：周瑋的很多數(shù)學題只有在姐姐“翻譯”下才能解答，說明是姐姐培育了他的數(shù)學知識，周瑋很可能是記得了一些高數(shù)位的開方、乘方簡化方式，家人說周瑋是數(shù)學天才出于炒作目的。
《走進科學》不但沒有幫周瑋查出病因，反而對他做出了批判性的結論。更讓周潤蓮沒有想到的是，節(jié)目播出后，社會上質疑聲四起。外界的態(tài)度將周潤蓮好不容易筑造起來的平靜又打破了，周瑋常常一個人偷偷躲在墻角流淚，一句話也不說，什么也不做，他自閉了。
周潤蓮心如刀絞，她關掉了雜貨鋪，花半年時間獨自帶著兒子在山西的各大景區(qū)旅游。一路上，周潤蓮告訴兒子一些最常見的植物和社會常識，帶兒子吃各種地方小吃，讓單純的兒子重拾快樂。
半年后，周潤蓮帶著周瑋重新開店。她總是鼓勵周瑋：“總有一天，別人會像媽媽一樣知道，你不是，是天才?！敝墁|開心地笑了，似乎讀懂了媽媽的擔心與希望。周瑋越發(fā)沉迷在數(shù)字的世界里，又開始每天幾個小時地與計算器打交道。
回擊蔑視。媽媽幸福的榮耀：“兒子，你原來是中國‘雨人’”
母愛是一堵墻，為周瑋隔絕外界的質疑甚至批判。在溫暖的家庭環(huán)境中，周瑋表現(xiàn)出更多的的算術天賦。
2013年7月，江蘇衛(wèi)視《最強大腦》欄目組主動聯(lián)系，希望周瑋參加節(jié)目錄制。起初，周潤蓮并不同意，怕兒子再一次受到傷害。10月，《最強大腦》的一位編導親赴五臺縣與周潤蓮進行深入溝通?！拔覀冎皇菫榱俗C明你兒子在算術方面的天賦，還他一個真實的身份?！?/p>
“還他一個真實的身份！”周潤蓮陷入了深思， 晚上，她問周瑋：“兒子，你從來都不傻，你有數(shù)學方面的天賦，你也需要與社會交往，我想帶你參加《最強大腦》，你愿意參加嗎？”周瑋回復：“媽媽去嗎？如果媽媽去，我就去?！?/p>
周潤蓮流淚了，兒子快23歲了，自己和丈夫總有老去的一天，不能把兒子關在這個雜貨鋪，兒子的病理到底是何因？他的病以后是否會復發(fā)？這些是比讓他龜縮在無風無雨的生活里更有意義的事情。
最終，周潤蓮的理智戰(zhàn)勝了情感。這么多年來，她為兒子操碎了心，一直希望有機構或者專家，可以解開兒子運算天賦的秘密，如果他大腦的這個能力對國家或者社會有用，那也是他人生的價值。
2014年1月17日，周瑋參加挑戰(zhàn)《最強大腦》節(jié)目的正式錄制。在節(jié)目開錄之前，緊張的周瑋連續(xù)兩夜沒有入睡，患上急性腸胃炎，吐得一塌糊涂。導演找到周潤蓮，表示等以后周瑋身體康復再拍。周潤蓮拒絕了：“我相信他的能力，即便是生病，他也可以挑戰(zhàn)節(jié)目組隨機出的算術題，他太需要一個機會證明自己了。”她走上前對兒子柔聲說道：“等一會，媽媽就站在你身邊?！痹揪o張的周瑋露出了笑容。
在電視鏡頭前，這名23歲的山西五臺縣農村少年當眾心算隨機的16位數(shù)的開14次方結果，每次耗時不過半分鐘，輕易擊敗同場競技的上海復旦數(shù)字教授，獲得開播以來第一個滿分。觀眾們震驚了，全場起立鼓掌。舞臺上，周瑋眼中的慌亂轉瞬間變成了開心的歡笑。周潤蓮第一次看到兒子那么驕傲的笑。角落里，她卻抱著女兒，哭了。只有她知道，兒子23年忍受病痛，被社會排斥到幾乎墜落的情況下，用幾乎逆天的算術才能證明了自己，給所有蔑視重重一擊。
從屏幕上看到周瑋一路走來的坎坷，從主持人蔣昌建，到陶晶瑩、李永波等名人嘉賓，無不被震撼得熱淚盈眶。現(xiàn)場參與出題考察周瑋的評審梁冬哭出了聲，他真誠懺悔：“每一個調皮的男孩子，小的時候總會拿他身邊的某一些小朋友來嘲笑……當我今天看到這個節(jié)目后，我深深地為我曾經做過的這些嘲笑，懺悔?！?/p>
微博上，周瑋成為熱門話題，陪他成長的周潤蓮被稱為“堅韌的母親。”
隨后，周潤蓮母子和節(jié)目組來到北京國家檢測中心，經過測驗，周瑋綜合分數(shù)45分，屬于中度智障，但他的運算能力高達148，屬于天才。研究員對周瑋的計算進行腦電分析時驚奇地發(fā)現(xiàn)：一般人運算時用得最多的是大腦中負責人類高級思考能力的額葉，而周瑋在運算時，他的額葉很安靜，而他的負責處理聽覺、長期記憶功能的的顳葉卻呈現(xiàn)出非常興奮的狀態(tài)。這表明，周瑋在運算時使用的是與正常人不同的腦區(qū)。專家們猜測，周瑋在運算過程中，在初級加工時可能把數(shù)字轉換成了另外一種模式，使用了另外一種規(guī)則，從而大大提高了運算速度。
復旦大學的數(shù)學家劉嘉不無遺憾地說：“周瑋真的是天才，如果早一點被發(fā)現(xiàn)、訓練，很可能成為一個密碼學專家，或者像陳景潤一樣研究數(shù)論的數(shù)學家?！敝軡櫳彍I如雨下，兒子不僅不是，而且是如假包換的天才。她告訴自己：對兒子，終于可以放心。
全球幾乎所有“雨人”都患有自閉癥，而周瑋是一個例外，一些檢測專家感慨，母愛讓這個近乎與世隔絕的孩子充滿正能量。《人民日報》的官方微博稱贊周瑋是“奇跡”。國際影星章子怡被“中國雨人”周瑋打動：“打動我的不僅是他的天賦，還有他家人的堅持不懈和信念。我欽佩他的家人并且祝福他，周瑋的出現(xiàn)讓我更加相信愛的力量?！?/p>
大腦被檢測后，周瑋超常的心算能力得到了業(yè)內專家的肯定，他也因此成為上海交通大學中國超級大腦人才庫成員，將代表中國隊，與全球的“最強大腦”同臺PK。
第8篇：親人寄語范文
關鍵詞：先秦儒家；人格教育；理論基礎
中圖分類號：K22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-04
一、人格及人格教育
在中古英語中，沒有“人格”一詞。近現(xiàn)代西方所使用的“人格”，來源于拉丁文“persona”（面具），原意為舞臺上演員表演時為了角色的需要所戴的面具，面具根據(jù)人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點和人物的性格。所謂人格就是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程(consistent behavior patterns and interpersonal process originating with in the individual)。它包含兩本分內容。第一部分講穩(wěn)定的行為方式，人格是穩(wěn)定的。第二部分關注的是人際過程。它是發(fā)生在人與人之間的過程，指的是發(fā)生在我們外部，影響我們怎樣行動，怎樣感覺的所有情緒過程、動機過程和認知過程。[1]
人格不是天賦的，它是在先天生理結構的基礎上，在后天環(huán)境和教育的相互作用下形成的。先天遺傳因素只是為人格教育提供了一般可能性，教育和社會實踐對完美人格的塑造更有賴于人格教育的教化作用。所謂人格教育是一種發(fā)展學生心理素質，以培養(yǎng)健康的和適應社會需要的人格為目的的教育。人的發(fā)展，不僅是身體的成長、知識經驗的增多、技能和智力的形成，而且是需要、動機、價值觀、氣質和性格等心理特征的全面發(fā)展。通過人格教育促進學生人格的形成和發(fā)展，不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，也是青少年自身健康發(fā)展的客觀要求。
重視人格教育，是我國古代傳統(tǒng)教育的鮮明特征。先秦時期學術思想自由，各家學派都在不同程度上提出過人格教育思想。其中，以孔子為代表的儒家人格教育思想在中華民族的歷史上影響意義最為深遠。在經濟越來越發(fā)達、政治越來越進步的今天，更加強調人的價值和尊嚴，人格教育也將得到社會和廣大教育工作者的廣泛重視。因此，探討先秦儒家的人格教育思想，對當代我國的德育理論和實踐都具有重要意義。
二、先秦儒家文化中優(yōu)秀的人格教育思想
先秦儒家人格教育思想，主要是由孔子、孟子和荀子等人闡發(fā)和構造的一系列人格教育的觀點的總和。先秦儒家文化重視塑造完美人格的教育，注重培養(yǎng)理想人格，促進人格的全面發(fā)展與完善。重視“成人”的教育理念，培養(yǎng)人格完善的“成人”是新時期思想政治教育的著眼點所在。先秦儒家文化中豐富的人文思想在一定程度上可以彌補科學教育中人格塑造方面的不足。傳統(tǒng)文化中蘊涵的深刻的人文教育思想，應是新時期思想政治教育的載體，同時也應是思想政治教育的重要內容。
（一）公而忘私的整體主義精神
我國傳統(tǒng)文化的一個重要內容就是強調一切為國家，為民族，為社會，為人民而獻身的整體主義思想。注重個人服從國家和社會的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點，這種思想在我國歷史上一直占據(jù)主導地位，而以先秦儒家表現(xiàn)的最為充分?！熬佑薪K身之憂”是孔孟的思想基調。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的整體意識，對于完美人格的塑造標準是“內圣外王”之道。通過對內在道德修養(yǎng)的培養(yǎng)達到“內圣”的境界，而最終的目的是服務于國家和社會，也就是達到“外王”。即所謂的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。先秦儒家文化對于人格塑造的基石是對國家、對社會的憂患意識和責任感，它所倡導的是天下為公，提倡對國家盡忠職守，表現(xiàn)出強烈的使命感和高度的社會責任感。“天下為公”一語出自《禮記?禮運》篇：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)…是謂大同?！贝颂幩v的“天下為公”，貴在一個“公”字，其要旨在于倡導一種整體主義精神，強調人們對國家、對社會、對民族的義務。要真正做到“公”，就必須具備“忠”的情懷，這就是孔子所說的“主忠信”、荀子講的“出死無私，致忠而公”。結合“公”和“忠”的意思，剔除其中的消極成份，便構成了儒家所極力推崇的公而忘私的整體主義思想。正是這種整體主義思想孕育了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀和“天下興亡，匹夫有責”的民族精神。雖然整體主義的具體內容隨時代和社會不斷地變化著，但就群體生活中個人需要顧及國家利益和他人利益這一點是共同的。當代青少年由于思想尚未成熟易走極端，一些人崇尚利益至上，社會責任感明顯淡化。因此，我們應該深入挖掘先秦儒家文化中的整體主義思想，加強愛國主義教育，讓當代的青少年從典籍、故事以及歷史人物身上再次感到了這種美德的存在并受到感染，使中華民族的這一美德得以繼承和發(fā)揚。
（二）自強不息的奮斗精神
《易經》中《乾卦?象曰》中的“天行健，君子以自強不息”這句話集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自主自強的精神，是先秦儒家理想人格最深刻的理論概括和價值提煉。這句話告訴我們做任何事情要不畏艱難險阻，不懼怕各種困難，像天那樣剛健，努力向上，絕不停止。先秦儒家所提倡的人格境界，即君子一定要具備頑強的意志、積極地進取精神。他們大都講究天人合一，從天道的運行法則中悟出了人生也要自強不息，特別是在遇到困難和挫折的時候更因該如此，要有笑對磨難、上下求索的頑強意志。先秦大儒們推崇天道運行法則，強調自立自強的進取意識，倡導人們要具有一種“仁以為己任”和“死而后已”的大無畏精神。《大畜卦?象傳》曰：“剛健篤實,輝光日新”；《 乾卦?文言傳》 曰：“剛健中正，純粹精也”；孟子也告誡人們“故天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。一個人要想在人生道路上獲得成功，必然要經歷各種磨難和挫折，所以必須積極進取、永不懈怠。儒家反對空洞乏味的理論說教，強調堅持不懈的努力奮斗。荀子曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鼻Ю锺R跳躍一下，也達不到十步遠；而劣馬跑十天一樣能達到很遠的路程，原因就在于堅持不懈地前進。雕刻一樣東西，用刀子刻幾下就停止，即使是朽木也刻不斷，而如果持之以恒地雕刻，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功，原因也在于自強不息精神的強力支撐。今天，這種剛健有為、自強不息的奮進精神仍是支持我們抵御外界誘惑，自尊、自強、自立的重要精神支柱。當代青少年通過學習先秦儒家文化自強不息的人格精神有助于培養(yǎng)面對困難、勇于前進的進取精神，使他們有百折不撓的執(zhí)著與勇氣，有積極的人生態(tài)度和生活理想。
（三）追求人際和諧的仁愛精神
中華民族自古重視人際關系的和諧，建立了以“仁者愛人”為核心的倫理哲學，并試圖用這一原則去處理人際關系。主張“仁者愛人”，強調要“推己及人，關心他人”。孔子提出“忠恕”之道。所謂“忠”，即誠心誠意地對待他人，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?顏淵》）；所謂“恕”，即寬容、包容，強調“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》）。認為在人與人的相處中，應設身處地為他人考慮，盡力的理解他人，對待別人的過錯也應該采取諒解的態(tài)度。“不患人之不己知，患不知人也”（《論語?究問》）；“既往不咎”（《論語?八佾》），這種仁愛寬容的態(tài)度本身就是完善人格的體現(xiàn)?？鬃舆€提出了“周而不比”與“和而不同”作為君子處理人與人之間關系的行為準則?？鬃拥牡茏右舱f：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。君子和而不同，小人同而不和?！钡搅嗣献幽抢铮巴萍杭叭恕北憩F(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想。先秦大儒們把“仁”由西周是的“愛親”擴展為“愛人”，由一家之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了又親而疏的愛的變化，而且包含著“泛愛眾”的質的飛躍。大千世界，蕓蕓眾生，每個人都與他人存在著這樣那樣的聯(lián)系，人與人之間應該互相關愛，以情交情，以誠求誠。愛是情感的雙向交流，正如孟子所說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人人恒敬之”。幾千年來，中國人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關系。雖然今天我們所處的社會在政治、經濟、文化等方面與古代差異很大，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、愛人、團結、互助等精神，在我們現(xiàn)在的社會生活中仍然是不可或缺的優(yōu)良品質。深刻領會并汲取傳統(tǒng)文化中這些關于處理人際關系的基本準則，不僅有助于引導我們處理好各種人際關系，而且是指導我們堅守自己做人的原則。
（四）修身為本的道德精神
修心養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。先秦儒家的完美人格塑造渠道是由內而外、內外共同作用的。一個人完美品格的形成，一方面要靠社會的道德教育，另一方面也要注意自身的內在修養(yǎng)和反省。先秦儒家就特別重視“慎獨”和“內省”?！吧鳘殹笔侵竼为氁粋€人在無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德規(guī)范；“內省”是指經常反省自己的言行，通過自覺的自我反省，使自己的內心修養(yǎng)不斷提高、日趨完善。儒家重要的典籍《大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?？梢娫凇靶摭R治平”的價值取向中，“修身”是最主要、最關鍵的，它不僅是做人的基礎，而且是“齊家”、“治國”、“平天下”的前提要求?？鬃拥牡茏釉诱f：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”，孔子也說道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，這都是注重個人修養(yǎng)的提高，注重修養(yǎng)為本的表現(xiàn)?！洞髮W》中還指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這個涉及人格理想的宣言表達了先秦儒家的一種信仰：修身立德是做人的根本。為此，先秦儒家認為要正確地認識自我，通過內省的方式來完成對自身的改善。人無完人，每個人都有缺點，有缺點并不可怕，既不需要產生自卑心理，更不能因此不能正視缺點而產生心理偏差?？鬃诱J為：“丘有幸，茍有過，人比知之”。他承認自己的錯誤，并樂意看到自己的錯誤被別人指出來。同時，孔子也反對有些人逃避錯誤、掩蓋錯誤的做法，提出“小人之過也必文”，認為那些把過錯掩蓋起來的做法是不對的，應該勇于承認錯誤、改正自我?？鬃舆€說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！币簿褪钦f一個人不斷改正錯誤的過程，也是自我提高、自我完善的過程。簡言之，學習先秦儒家的傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)高雅的審美情趣，經過“修身”還可以達到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這些君子為人處事的原則，對于塑造和健全當代青少年的人格教育具有重要意義。
三、先秦儒家人格教育思想的理論基礎
人格教育是在具體的歷史文化環(huán)境中進行并完成的。一定時期的社會文化、經濟基礎、政治制度、民族特性、家庭背景等，都至始至終對人格教育產生重要影響，個體也因此獲得與所在社會生存方式深層次聯(lián)系的穩(wěn)定的人格特質和傾向。因此，要研究先秦儒家的人格教育思想，就必須從它的具體的歷史文化背景入手，探究其背后的理論基礎和形成條件，才能準備的把握先秦儒家人格教育思想的精髓和主要內容。
（一）“天人合一”學說
天人關系問題是中國先秦大儒們最為重視的一個問題。它既是一種世界觀和宇宙觀，同時又是一種思維方式，而且代表著一種人生追求的精神境界。先秦儒家文化將天道的合乎規(guī)律和人倫的井然有序相融合，認為理想人格的實現(xiàn)就在于與天地合其德。在先秦儒家的心目中，天就是人格化的天，這其實也是將人格天道化了，“天人合一”是先秦儒家理想人格在理論形態(tài)上的表現(xiàn)形式。在先秦儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人們心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界。儒家把人的完善和對天的認識聯(lián)系起來，將道德的終極根據(jù)置于天上，從而通過“天人合一”巧妙地確定了自己的超越性和宗教性，從而為儒家道德學說（人格理想）提供了一個形式上的保證。儒家所謂“天人合一”，其基本含義是天人合德?！吨杏埂穼θ寮摇疤烊撕弦弧彼枷胍砸弧罢\”字概括之。先秦儒家的理想人格既是“天人合一”的中樞，又是“天人合一”的化身。在先秦儒家看來，個體的倫理生活、倫理關系以自我與天的關系為開始，從天那里找到自己品格的根據(jù)，再基于血緣關系向外延展直至整個社會的安頓，這就要求個體必須向天看齊，而人的倫理生活、倫理關系都具有了先驗神圣性，其中的倫理法則不僅具有人道的涵義，更兼有天道的依據(jù)，這樣，“天人合一”便成為儒家理想人格設定的前提，并以此為出發(fā)點為人的道德修養(yǎng)設定了“天”這樣的“極高遠”的最高境界與最后歸宿，使人的宗教情結通過倫理加以安頓、規(guī)范、引導，同時個體的安身立命也就立足在現(xiàn)世的生活之中。
（二）人性論
“人是什么”（人性論）和“人應該成為什么”（人格理想）是先秦儒家視野中的基本教育哲學問題。人性論是說明人之所以成為人的理論。人性是可以教化的、可以塑造的，而且，人性是必須教化、必須塑造的，這可以說是先秦儒家人性論的基本特點。關于人性問題，先秦儒家的觀點是多元的。在中國教育哲學史上，最先提出人性問題的是孔子?？鬃又v“性相近也，習相遠也”，“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，在這里孔子提出了性與習的關系問題，把“性”作為人的本性的思想奠定了其以后人性論的方向?？鬃与m然沒有明確地提出人性論，但我們也可以看出，他認為人的先天素質沒有多大的差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響才造成人的發(fā)展有重展有重大差別。而最早比較系統(tǒng)地闡述“人性”問題的則是孟子，他第一次明確提出了“人性本善”的理論，認為禮儀仁智是人的四大善端，只要努力擴充就能達到至善的境界。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）。肯定人性本善，認為普天下的人皆有良知良能，只要通過“反求諸己”的“盡心”功夫，通過“盡心知性”與“求其放心”的結合，就能實現(xiàn)理性自覺和道德自覺的統(tǒng)一，以此來塑造孟子認為的君子圣人的理想人格；先秦儒家的另一位大師荀子則主張人性惡，認為“人之性惡，其善者偽也”，這句話是荀子人性論的總綱。也道出了荀子人性論的實質是“性惡善偽”論。荀子的性惡論，是用來批駁孟子的性善論時產生的。荀子不同意孟子的先天“四端”之說，認為“四端”作為人的道德觀念的萌芽，是人們在后天的社會實踐活動中逐步形成的，不是先天具有的自然屬性。荀子反對孟子的性善論，針鋒相對地提出了性惡論的論斷。荀子認為人生來就帶有一些本能的欲望，如“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《荀子?性惡》)以及“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《荀子?非相》)等等。這些本能欲望，無論是圣人還是壞蛋都與常人一樣是生而具有的。人的天性自然不知禮義，因此，荀子認為人性本質上是惡的。但他的理論動機是試圖通過后天的理性自覺和道德自覺來限制人類無盡的感求，所以他提出“化性起偽”，主張通過后天的教育來改造人性中惡的一面，意即理想人格是文化教育改造人性的結果?？梢?，雖然孟子和荀子在人性問題上一個主張性善，一個主張性惡，但他們的目的是一樣的，即都強調教育對于塑造理想人格的重要作用，可以說是殊途同歸。
（三）人貴論思想
人貴論和人本論是先秦儒家人格心理思想的一個重要方面。人貴論思想最早見于《尚書》?！渡袝?泰誓》說：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。意思是說天地是萬物的父母，人是萬物中最有智慧的，這一思想開創(chuàng)了人貴論的先河。作為儒學的奠基人，孔子主張“天地之性，人為貴”（《孝經?圣治章》），從而形成了儒家思想的突出特色――人貴論。孟子從“施仁政，得民心，王天下”的角度出發(fā)，將“人本”視為“民本”，將民本定位于重視民生。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。到了荀子，則明確提出了“人為天下貴”的論斷。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴?！闭J為人貴于萬物的原由，主要是人在有氣、有生和有知的基礎上，還有“義”這種社會性心理素質。這里荀子看到了人與其它事物的區(qū)別與聯(lián)系，從而把人置于了一個更高的位置。先秦儒家貴人思想的本質是“以人為本”，這也是當今“以人為本”、“以學生為本”教育思想的活水源頭。先秦儒家人格學說在一定程度上符合了人的道德完善的心理過程。在孟子看來，道德人格的培養(yǎng)即是道德心理的培養(yǎng)，所以他才把道德人格建立的過程看作是心的存養(yǎng)和擴充的過程。先秦儒家人格理論既強調人的心理意識的自覺自省，又注重道德實踐的人際關系性，從而為人格的社會性發(fā)展提供指導。從孔子到孟子再到荀子都十分重視修身的重要性，都強調人的恥辱感。儒家講修身明德是為了發(fā)現(xiàn)人的心理自悟的能力，找到人的道德實踐的途徑。而強調恥辱感則說明了儒家式的理想人格是把個體感受恥辱的能力放在特殊地位的。先秦儒家認為人有恥辱感才有生命的格調和尊嚴，這不僅為人格塑造提供了正確的價值導引，而且為人格教育奠定了有力的理論依據(jù)。
四、先秦儒家文化中人格教育思想的啟示及其運用
現(xiàn)代社會雖然在政治、經濟、文化等的內涵方面與先秦時期有著很大的不同，但先秦時期的傳統(tǒng)人文精神仍然對現(xiàn)代社會有著積極地社會價值和道德價值取向。今天我們重新審視先秦儒家的人格教育思想，汲取其中的精華，價值之大、意義之遠。
錢鐘書認為：“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認過去東西的存在，并且認識到過去東西的現(xiàn)實意義?！盵2]立足傳統(tǒng)，才能使我們的思想政治教育理論不會成為無源之水，無本之木。在利用先秦儒家思想進行當代青少年人格教育方面我們的確應該向韓國和日本等臨近國家學習。目前，世界上越來越多的國家對中國傳統(tǒng)文化予以正面肯定。1998年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”
當今我國處于社會轉型時期，急劇變革的時代步伐帶來了各種思想和觀念的碰撞和交鋒，許多資產階級的價值觀念、人生態(tài)度也隨之進入我國校園，使得青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾，甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài)。俗話說青年興則國家興，青年強則國家強。年輕的一代是我們國家的希望，民族的未來，培養(yǎng)好年輕的一代首先要培養(yǎng)他們具有健全的人格。先秦儒家文化中蘊含著豐富的德育思想，利用其對當代青少年進行人格教育是我們得天獨厚的優(yōu)勢。但是如何利用汲取先秦儒家文化中人格塑造理論與實踐的精華，我認為應該遵循以下原則：
（一）主體原則
主體原則即在當代青少年健全人格的塑造過程中，要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，以學生為本，這也與先秦儒家文化中體現(xiàn)出對受教育者的尊重是統(tǒng)一的。我們一定要著眼于教育對象的主體性，堅持以學生為本，堅持貼近實際、貼近生活、貼近青少年的原則，注重學生的實際需要，根據(jù)青少年的志趣和特點，把教與學有機的結合起來，改變以往簡單的“你聽我講”的灌輸方式。
（二）創(chuàng)新原則
利用先秦儒家文化進行人格教育，必須遵循創(chuàng)新原則。因為歷史上優(yōu)秀的、進步的文化，也是在一定的歷史條件下，在一定的階級、集團中形成、發(fā)展和起作用的，所以它不免帶有某種時代的階級局限性，有著許多的糟粕，但也有許多積極向上的人文精神。只要我們在“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[3]，對于當代青少年人格教育的塑造具有非常積極的教育意義。
（三）開放原則
先秦儒家文化不是封閉的，而是開放的。任何一個時代的文明和精神都是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)，世界上每個國家在繼承自己的傳統(tǒng)文化時，都必須吸收人類歷史上所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。因此，弘揚先秦儒家文化的人格教育思想時并不是要排斥外來的思想，而是要積極地借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，才可以使我們本民族的文化思想提升到更廣闊的境界，這樣也才能使儒家文化中的精華更好地服務于當代青少年的人格教育。
參考文獻：
[1][美]伯格.人格心理學(第六版)[M].陳會昌等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2004.
第9篇：親人寄語范文
[關鍵詞] 人工免疫 編輯距離 網絡安全 入侵檢測
一、引言
入侵檢測是網絡安全的重要研究領域，主要有誤用檢測（misuse detection）和異常檢測(anomaly detection)兩類技術。其中，誤用檢測是根據(jù)已知的攻擊特征建立一個特征庫，然后將網絡采集的數(shù)據(jù)與特征庫征進行一一匹配，若存在匹配的特征，則表明其是一個入侵行為。而異常檢測則是將用戶正常的行為特征存儲在特征數(shù)據(jù)庫中，然后將用戶當前行為與特征庫中的特征進行比較，若偏離達到了一定程度，則說明發(fā)生了異常。這兩種技術各有優(yōu)缺點，誤用檢測能夠準確檢測到已知攻擊事例，但對新型攻擊行為卻無能為力；異常檢測可以檢測到新型攻擊，其誤檢率卻比較高，且不能描述入侵行為的類別。
免疫系統(tǒng)是生物體信息處理系統(tǒng)的重要組成部分，肩負著保護機體安全的重任。它實質上是一個大規(guī)模的分布式信息處理系統(tǒng)，具有識別自我與非我、學習、記憶和模式識別等重要處理機制。免疫系統(tǒng)由許多執(zhí)行免疫功能的器官、細胞、分子等組成，能將體內的細胞或分子區(qū)分為屬于自體的種類和外部來源的非自體種類。
為了使入侵檢測系統(tǒng)能檢測到新型攻擊，人們進行了大量的研究工作。而入侵檢測系統(tǒng)與免疫系統(tǒng)有許多相似之處，它們都肩負著維護自身安全的使命，同樣要對新的信息辨別是“自我”還是“非我”。因此模擬免疫系統(tǒng)特征，將人工免疫技術應用到入侵檢測系統(tǒng)，是最近比較熱點的研究方向。
二、人工免疫的生物學原理
免疫系統(tǒng)是一個極其復雜且協(xié)調周密的系統(tǒng)，它由具有免疫功能的器官、組織、細胞、免疫效應分子和有關的基因組成。淋巴細胞是免疫系統(tǒng)中最重要的一種細胞，它作為獨立的“檢測器”分布在體內淋巴系統(tǒng)中，主要由B細胞和T細胞組成。T細胞在胸腺中發(fā)育成熟，在免疫過程中起著協(xié)調的作用；B細胞則在骨髓中發(fā)育成熟，通過其表面的抗體識別特定的抗原，并與抗原結合將其消滅。
免疫系統(tǒng)的主要功能有：免疫防御、免疫自穩(wěn)與免疫監(jiān)視。其中免疫防御主要是抵抗病原體的入侵，免疫自穩(wěn)維護內環(huán)境的相對穩(wěn)定，免疫監(jiān)視則消滅突變細胞。免疫系統(tǒng)的核心是免疫應答。在識別過程中，免疫系統(tǒng)對自身的抗原不產生免疫應答，對外來的抗原則應答并將其清除?？寺∵x擇和否定選擇也是抗體生成和深化過程中的兩個重要過程。當抗原進入個體時，帶有該抗原受體的淋巴細胞搜尋并結合抗原，激發(fā)增殖和分化，產生抗原特異細胞的克隆。否定選擇則是機體內先產生大量隨機抗體，把對“自身”抗原特質產生破壞的清除出去，以免對自身造成傷害，剩余的抗體可以檢測外來物質。另外，免疫系統(tǒng)還具有免疫記憶功能，免疫系統(tǒng)將與侵入抗原反應的抗體作為記憶細胞保留下來，當有同類抗原再次侵入時，相應的記憶細胞會被激活，并產生大量的抗體，從面縮短了免疫反應的時間。
三、基于人工免疫的入侵檢測模型
人工免疫系統(tǒng)是生物免疫系統(tǒng)的模擬，它具有抗噪、自主學習、自組織等特性，能夠很清晰地表達學習的知識，同時結合了分類器、人工神經網絡、機器學習等系統(tǒng)的優(yōu)點。
1.人工免疫算法流程
我們將入侵檢測系統(tǒng)模擬成生物免疫系統(tǒng)，把進入計算機系統(tǒng)的數(shù)據(jù)視為抗原。根據(jù)免疫系統(tǒng)的理論，為了檢測出抗原是“自我”還是“非我”，需要系統(tǒng)生成大量的抗體。進入計算機系統(tǒng)的數(shù)據(jù)都是二進制字符串，所以采用固定長度的字符串表示抗體。我們設計了兩種產生抗體的方法，一種在實時檢測過程中生成，另一種為隨機產生。其中隨機產生抗體的過程即為接種疫苗的過程。其人工免疫算法流程如圖1所示。
從流程圖中可以看出，抗體隨機產生后，先要進行否定選擇，把對自身產生傷害的抗體清除。滿足條件的抗體加入疫苗模式集中。檢測過程中將疫苗庫中的疫苗與實時抗原結合，若有匹配的抗原則報警。如果此警報為一攻擊行為，則將此抗體加入抗體庫中；反之則從疫苗庫中刪除。
2.入侵檢測系統(tǒng)模型
目前已經有很多研究人員將免疫理論應用到入侵檢測系統(tǒng)當中，但很多只是考慮網絡數(shù)據(jù)包的包頭數(shù)據(jù)，丟棄了包含重要信息的數(shù)據(jù)包負載部分，從而造成很高的漏報率。為此，我們使用tcpdump截獲網絡數(shù)據(jù)包，對整個數(shù)據(jù)包進行匹配檢查。先將系統(tǒng)在正常網絡流量下運行一段時間，對檢測系統(tǒng)進行訓練。訓練時期截獲的數(shù)據(jù)包均為正常數(shù)據(jù)，我們把它存入“自身”數(shù)據(jù)庫中。入侵檢測系統(tǒng)的模型如圖2所示。
入侵檢測模型的左邊部分是訓練過程。其中訓練數(shù)據(jù)是不含攻擊行為的學習數(shù)據(jù)，此數(shù)據(jù)全部存入“自身”庫中。經過一段時間正常數(shù)據(jù)的學習之后，就可以通過與庫中的數(shù)據(jù)進行比較生成疫苗。
抗體庫在檢測過程中不斷地更新完善，使系統(tǒng)能檢測各類新型攻擊。自身產生抗體的方法如圖1中所述，此方法模擬免疫系統(tǒng)的否定選擇，對新型攻擊的檢測有一定的效果。另一種產生抗體的方法是，將網絡上截獲的數(shù)據(jù)包與“自身”庫中的數(shù)據(jù)比較，跟庫中數(shù)據(jù)不匹配的則認為是異已抗原，將其加入到疫苗庫中。疫苗庫中的數(shù)據(jù)都是與自身正常數(shù)據(jù)相偏離的，有可能是新型攻擊的特征數(shù)據(jù)。
系統(tǒng)模型的右邊部分是實時檢測模塊。首先將網絡實時數(shù)據(jù)與疫苗庫中的數(shù)據(jù)進行比較，若兩數(shù)據(jù)相似，則初步判斷為入侵，并向管理員報警。此警報若為誤報，則說明與之匹配的疫苗不合格，將其從疫苗庫中清除。警報若被確認為攻擊行為，則接種此疫苗，將其加入抗體庫?？贵w庫中的數(shù)據(jù)均為已確認的攻擊數(shù)據(jù)，與之匹配的數(shù)據(jù)可判斷為入侵。
該系統(tǒng)是自適應入侵檢測系統(tǒng)。系統(tǒng)在運行過程中，對抗體庫不斷地接種疫苗，使系統(tǒng)對各種已知攻擊和新型攻擊都具有免疫能力。
四、K分字符串相似匹配算法
人工免疫系統(tǒng)中抗體與抗原的結合表現(xiàn)為字符串的匹配，但這種匹配跟一般的字符串匹配不同?？乖c抗體中的字符相似個數(shù)超過一定數(shù)目，我們就可以認為它與抗體相匹配，所以它并不是完全匹配。有很多人工免疫系統(tǒng)使用KMP算法進行匹配，其具有匹配指針不需回朔的優(yōu)點，但其對串的匹配是精確匹配，在近似匹配方面效果不是很好。
由于系統(tǒng)頻繁進行字符串的匹配操作，所以匹配算法的效率對系統(tǒng)至關重要。本文通過計算兩字符串的編輯距離確定其相似度。當編輯距離小于設定的閾值，則認為兩字符串是相似的。兩字符串S1與S2的編輯距離定義為：將S2轉換為S1所需最小數(shù)目的單元操作，其中單元操作包括字符的插入、刪除、替換，及相鄰字符的調換等。例如，字符串“allover”與“all over”之間很相似，只要進行一次刪除空格的操作就完全相同，所以它們間的編輯的距離為1。
由編輯距離的定義可知，字符串間的編輯距離有兩個基本性質：
distance(‘’,‘’) = 0（1）
distance(‘’,S) = |S| 其中|S|為字符串S的長度（2）
對于任意字符串S1和S2，假設|S1|=m、|S2|=n，我們使用矩陣（二維數(shù)組）M[m,n]計算它們的編輯距離。其中M[i,j] = distance(S1[1..i],S2[1..j])，因此
M[0,0]=0,
M[i,0] =i， i=1..|S1|
M[0,j] =j， j=1..|S2|
編輯距離的C語言算法描述為：
distance(S1,S2)
{
for(int i=1；i
M[i,0]=i；
for(int j=1；j
if(i==1)
M[0,j]=j；
M[i,j]=min(min(M[i-1,j]+1,M[i,j-1]+1),M[i-1,j-1] +(S1[i]==S2[j])?0:1)；
}
}
return M[m,n];
}
算法的時間復雜度為O（m*n），當|S1|=|S2|時，復雜度為O（n2）。當n的值比較大時，計算的開銷也非常大。為了提高檢測系統(tǒng)的性能，我們把需匹配的抗體與抗原都分割為K個子串。按順序分別對這K個子串進行匹配，串S1、S2間新的距離函數(shù)定義為：
字符串分割處理后匹配的速度大為提高，還保留了更多的字符順序信息，使得近似匹配的結果更為科學。
五、實驗及結果
我們實驗的數(shù)據(jù)選自KDD CUP 1999有關網絡入侵的數(shù)據(jù)集，該數(shù)據(jù)集有近500萬條活動事件記錄數(shù)據(jù)對象，每條數(shù)據(jù)在連接記錄上標記為正常或一種特定類型的攻擊（總共37種不同攻擊類型）。共有43個屬性特征用來描述這些網絡連接事件，包括連接時間、協(xié)議類型、傳輸字節(jié)數(shù)、文件創(chuàng)建和失敗登錄次數(shù)等屬性。
首先將入侵檢測系統(tǒng)在安全網絡流量中學習，使“自身”庫發(fā)育完善。系統(tǒng)在訓練過程中將逐步產生抗體。實驗對每一種攻擊類型進行試驗，其中每種類型使用10條記錄試驗，實驗結果如圖3所示。
檢測系統(tǒng)在運行過程中不斷地自我完善，對新型攻擊的檢測準確也在不斷地提高。通過調整字符串相似的閾值還可以提高檢測率，但誤報率也會相應地提高。
六、結論
基于人工免疫的入侵檢測系統(tǒng)具有很好的準確性、完整性、可擴展性、可適應性和自身的健壯性，具備了免疫系統(tǒng)各種優(yōu)點，是檢測新型攻擊很好的方法。本文提出的基于人工免疫的檢測系統(tǒng)模型和字符串近似匹配算法，解決了檢測新型攻擊的一些難題。實驗結果表明，其具有較高的檢測率和較好的運行效率。
參考文獻:
[1]焦李成杜海峰:人工免疫系統(tǒng)進展與展望.電子學報, Vol.31 No.10 Oct.2003
[2]宮新保周希朗:一種新型的網絡安全技術――人工免疫系統(tǒng).電氣電子教學學報，Vol.25No.3 Jun.2003
