星座文化論文精選(九篇)
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第1篇：星座文化論文范文
關(guān)鍵詞： 作文評價 個性化 評價體系
寫作是現(xiàn)代文明生活必需的，是學(xué)生個性的重要表現(xiàn)形式。作文教學(xué)是語文教學(xué)的“半邊天”，學(xué)生寫作水平的高下直接體現(xiàn)學(xué)生語文綜合素質(zhì)高低，作文評價對作文教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。在課改這個大背景下，作文個性化評價體系作為一個全新的課程評價理念，具有一定的研究價值。
本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對作文個性化評價體系中還未被深入研究的評價時教師應(yīng)具有的素質(zhì)、對中等生的評價及對男女生的不同評價進行再探索。這對作文評價體系的完善具有一定的意義。
一、作文的個性化評價的概念
綜合心理學(xué)、教育學(xué)理論，我們認(rèn)為“作文的個性化評價”是一種正視學(xué)生的個性差異，淡化統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對不同個性的學(xué)生采取不同的評價方式，使學(xué)生的個體個性及寫作個性得到最大限度發(fā)展的作文評價方式。
二、作文評價要正視學(xué)生的個性差異
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》一書中，明確指出語文課程評價要“尊重學(xué)生的個體差異，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要”，要“促進每一個學(xué)生健康發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的個體差異和個性化要求，采用生動活潑、靈活多樣的評價方法”[1]。作文評價更是如此。作文本應(yīng)是學(xué)生展現(xiàn)情感體驗與個性特點的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動。然而多年來，應(yīng)試教育往往對學(xué)生的個性視而不見，對大家采取“一視同仁”的訓(xùn)練方法，造成學(xué)生個性的棱角在學(xué)習(xí)中被日益磨平，于是作文失去了最本質(zhì)的東西。為了讓學(xué)生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念，減少對學(xué)生的束縛，給學(xué)生一個開放自由的寫作環(huán)境，讓學(xué)生的個性找到生存空間。
三、作文評價要促進學(xué)生個性發(fā)展
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》說道“評價的根本目的是促進學(xué)生語文素養(yǎng)全面提高”，“評價時要尊重學(xué)生的個體差異，促進每一個學(xué)生健康發(fā)展”[2]。當(dāng)前，教育評價總是用成人標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一衡量不同的學(xué)生，用教師的主觀意識塑造學(xué)生，而不考慮學(xué)生的自身因素。用呆板的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)一批批應(yīng)試機器，嚴(yán)重制約學(xué)生個性發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，教師應(yīng)該依據(jù)課標(biāo)理念進行個性化評價，促進學(xué)生個性發(fā)展。
四、作文的個性化評價在實施過程中應(yīng)注意的問題
為了使作文的個性化評價更正確，促進學(xué)生個性發(fā)展，必須注意以下幾個問題：
1.教師要具備一定的素質(zhì)。
如果自己都沒有良好的心理品質(zhì)，那么如何能引導(dǎo)學(xué)生的個性往正確方向發(fā)展？語文教師要擁有自己的個性?！俺删妥吭降恼Z文教師在教學(xué)上都有自己鮮明的個性特征，形成了自己的風(fēng)格”[3]。如此看來，個性化教學(xué)中，要想讓每一個學(xué)生個性得到充分發(fā)展，一定要有一個充滿靈氣、有個性有思想的教師。平庸的教師不會給學(xué)生留下深刻印象，對學(xué)生個性發(fā)展很難起到積極影響。而富有個性魅力的教師，則容易使學(xué)生的個性受教師影響而朝健康方向發(fā)展，進而在他們的作文中表現(xiàn)出來。
2.評價要照顧全體學(xué)生，尤其不能忽略中等生。
長期以來，學(xué)校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過對優(yōu)等生的促進和對后進生的轉(zhuǎn)化帶動中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導(dǎo)致人數(shù)眾多的“中間層”長期受到漠視。
同樣，作文評價時，教師經(jīng)常關(guān)注優(yōu)生范文和后進生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時間久了，這些中等生便會放松對自己的要求，認(rèn)為就算自己努力也不可能像優(yōu)生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。
作文的個性化評價要求面向全體學(xué)生，促使每一個學(xué)生個性良性發(fā)展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長期處于被動地位，變得膽小，不善交際，他們在作文中往往不愿表露心聲，沒有寫作個性，個體個性變得平庸無奇。我們在他們的作文中很難找到與眾不同和有突出優(yōu)點的地方。這就要求教師評價時多給中等生一些成功的體驗，使他們有被重視、被關(guān)懷的感覺，從而大大提高他們的自信心，使他們在寫作鍛煉中慢慢培養(yǎng)并顯露個性。
“有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，中等成績學(xué)生對教師評價行為的知覺明顯優(yōu)于成績差的學(xué)生”[4]?！皩τ趯W(xué)習(xí)成績中等的學(xué)生來說他們對教師評價行為知覺的優(yōu)劣與其學(xué)習(xí)心理的關(guān)聯(lián)是最高的，教師優(yōu)化其評價行為最有可能對學(xué)習(xí)中等學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生積極影響”[5]。在作文評價中，教師“不僅應(yīng)以積極的態(tài)度為他們創(chuàng)造機會更快地促進中等生個性健康發(fā)展，而且要加強對中等生進行成功教育”，“讓他們打破對‘成功’的神秘感”，再“大力開展‘表現(xiàn)’教育”，“使之在‘表現(xiàn)’中增強興趣，優(yōu)化個性”[6]。每次講評作文時，多選用中等生作文示范講評，并對作文中的微小亮點予以公開表揚等，讓廣大中等生在作文個性化評價中得到全面關(guān)注，讓中等生的個性在愛的沐浴下茁壯成長。
3.作文評價要因性別而異。
男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個性化評價要因性別而評，使男女學(xué)生各自揚長避短。一般說來，男女生在寫作上存在以下幾種差異：
對作文體裁愛好的差異?！芭c男生相比，更喜愛形象思維；男生與女生相比，更喜愛邏輯思維”[7]。“一般來說，喜歡記敘文的人數(shù)女生超過男生，而對說明文、議論文的愛好，男生卻超過女生”[8]。
作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個人志趣愛好相關(guān)的題材。因為女生比較感性也較敏感，而男生則充滿強烈的男子漢色彩。
寫作態(tài)度的差異。女生比較依賴教師的指導(dǎo)，男生則較獨立；女生審題構(gòu)思較細(xì)心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。
針對男女生的這些差異，教師評價時要做到男女有別，從而最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢。對于女生喜歡的記敘文，評價時應(yīng)適當(dāng)放寬對男生的要求。反之，對于男生喜歡的說明文、議論文，對女生的評價要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態(tài)度上，當(dāng)女生表現(xiàn)出獨立的一面時，教師要及時予以肯定；當(dāng)男生在審題上比平時細(xì)心時，教師要及時予以鼓勵。當(dāng)然要注意不隨意挫傷他們的細(xì)心和獨立性。對于羞澀的女生，評價時應(yīng)該充分維護她們的自尊心，不要當(dāng)著全班的面批評她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對男女生的差異因勢利導(dǎo)，在合作評價過程中，促進男女生之間個性互補，使他們的個性更豐富地發(fā)展。
總之，個性化作文是寫作個體釋放思想的生命律動，只有徹底突破傳統(tǒng)作文評價標(biāo)準(zhǔn)，建立全新的作文個性化評價體系，才能使個性化作文教學(xué)的律動更精彩。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：星座文化論文范文
作者：劉斌 單位：廣西農(nóng)墾國有火光農(nóng)場
也會受到周圍環(huán)境的影響，這就需要企業(yè)要有良好的內(nèi)部環(huán)境，使這種內(nèi)部環(huán)境對相關(guān)工作的進一步有效運行起到支撐和強化的作用，所以，實現(xiàn)思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的重要作用可以從以下方面入手：建設(shè)思想政治工作的骨干隊伍企業(yè)要重視其思想政治工作在自身文化建設(shè)中的重要作用，這是保障相關(guān)工作能夠順利發(fā)揮作用的前提條件。同志指出：“建設(shè)一支政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的宣傳思想工作隊伍，是做好思想政治工作的保證?！痹谄髽I(yè)文化建設(shè)的過程中，思想宣傳工作團隊是起著至關(guān)重要作用的。與此同時，從當(dāng)前企業(yè)的實際情況看，這種工作團隊?wèi)?yīng)該主要以專職政工與企業(yè)文化的策劃人員以及行政干部與有關(guān)管理人員作為主體。同時還要重視相關(guān)干部儲備的建設(shè)，重視建立思想政治工作的人才儲備庫，要有計劃地選調(diào)其中德才兼?zhèn)洳⑶矣邪l(fā)展前途的一些中青年干部不斷充實到思想政治工作的隊伍中來。加強思想政治工作的經(jīng)濟保障要使思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中能夠良好推行，相關(guān)的經(jīng)濟保障也是重要的條件之一。
對于思想政治工作，相關(guān)的企業(yè)必須要加大經(jīng)費投入，不斷改善工作環(huán)境和物質(zhì)條件。具體地說就是要進行必要的軟件建設(shè)的資金投入，軟件建設(shè)的資金投入范圍應(yīng)該包括日常性的宣傳活動經(jīng)費與調(diào)研費用，同時還應(yīng)該包括有關(guān)干部的培訓(xùn)學(xué)習(xí)以及獎勵表彰等費用，尤其是對企業(yè)思想政治工作骨干隊伍以及后備隊伍的培養(yǎng)要加大投入；在加強軟件建設(shè)投入的同時，還應(yīng)進行硬件建設(shè)的合理資金投入，把有關(guān)的設(shè)施與設(shè)備以及活動場所和基地建設(shè)統(tǒng)統(tǒng)納入到企業(yè)的總體規(guī)劃中，并且從企業(yè)基本建設(shè)費用的預(yù)算中專門予以保證。各種設(shè)施和設(shè)備包括活動場所的建設(shè)都要實現(xiàn)現(xiàn)代化，進而保證思想政治工作的相關(guān)設(shè)施投入能夠在較長的時間里持續(xù)發(fā)揮良好作用。培養(yǎng)良好的思想政治工作環(huán)境對于企業(yè)來說，制度是企業(yè)自身的一種規(guī)則，是其內(nèi)部被證明為正確的方式或者外部共識的方式的文字化表述。員工在這種文字化表述的行事方式上的價值觀會趨于相同，這種方式在某段時期內(nèi)就會深扎于企業(yè)自身。思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用也在此機制之下實現(xiàn)的，只有這樣才能夠順利推行，并且持續(xù)有效解決現(xiàn)實中的問題。同時，培養(yǎng)良好的思想政治工作的環(huán)境，需要加強包括干部管理制度、組織管理制度、工作責(zé)任制度等企業(yè)內(nèi)部制度的建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)才能充分發(fā)揮思想政治工作在自身文化建設(shè)中的作用。
方式應(yīng)該是以民主、平等為主要特點的，并且可以推動雙方感情交匯與滲透，真正體現(xiàn)民主、平等的精神，從而能夠創(chuàng)造和諧融洽的氛圍。同時，企業(yè)的思想政治工作要想在企業(yè)文化建設(shè)的過程中得以順利執(zhí)行，就必須獲得企業(yè)內(nèi)部廣泛的認(rèn)可，而及時有效的溝通，能夠使思想政治工作在實施過程中得到認(rèn)同。管理者應(yīng)該建設(shè)從上而下的溝通渠道，并能夠傾聽下屬的不同聲音，運用不同的溝通方式，加強各級領(lǐng)導(dǎo)之間以及領(lǐng)導(dǎo)與員工之間良好的溝通。建立思想政治工作成效的反饋機制信息反饋機制是企業(yè)內(nèi)部實施效果回饋的程序與制度的總和。企業(yè)為了能夠使其思想政治工作在自身企業(yè)文化的建設(shè)中起到良好的作用，就必須按照科學(xué)的決策與正確的規(guī)劃來實現(xiàn)相關(guān)工作的有序協(xié)調(diào)運行，進而保持思想政治工作擁有正確的方向。企業(yè)管理者需要對思想政治工作的具體運行過程實施調(diào)控。能夠隨時了解其工作的具體執(zhí)行情況，有利于上級部門準(zhǔn)確了解其下級部門的工作計劃制定、實施內(nèi)容與活動方式等諸多方面的實際情況，能夠及時針對所發(fā)現(xiàn)的問題實施調(diào)節(jié)指令，這種安排也有利于具體的執(zhí)行部門能夠?qū)嵤└櫅Q策，并且使決策可以不斷完善。因此，企業(yè)需要建立及時的信息反饋機制。
第3篇：星座文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：自敘傳：孤獨漂泊：抒情小說
隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，在上世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初安妮寶貝的名字漸漸為人所熟知，她的作品“辭藻陰郁艷麗，行文飄忽詭異”，主題往往關(guān)乎孤獨、愛、死亡、漂泊。在網(wǎng)絡(luò)成名之后，她又成功的下網(wǎng)，改版成紙質(zhì)文學(xué)，如《告別薇安》、《八月未央》、《彼岸花》、《薔薇島嶼》、《二三事》、《清醒紀(jì)》和《蓮花》，而售書高居各大圖書排行前列，也足以讓安妮寶貝驕傲，她的被認(rèn)可不是20世紀(jì)“政治的選擇”，而是21世紀(jì)“讀者的選擇”。而由此以來對安妮寶貝文學(xué)創(chuàng)作及作家歸位則成了焦點問題。筆者采取保守的以女性文學(xué)的歸位來界定。而不延用“現(xiàn)代先鋒小說”、“私語小說”等模糊概念。雖然“女性文學(xué)”本身亦沒有統(tǒng)一界定，但本文采用當(dāng)下相對廣泛的定義“女性作家描寫女性生活的作品”，“即在肯定女性作家寫女性題材的前提下，提出女作家必須具有一種‘女性意識’，來對女性的歷史狀況、現(xiàn)實處境和生活經(jīng)驗進行探究和描寫；既要顯示出與男作家不同的觀點、態(tài)度和語言表達(dá)方式，又要表現(xiàn)一種女性‘獨立’的主體意識”。就此而言將安妮寶貝的創(chuàng)作歸位于“女性文學(xué)”是恰當(dāng)?shù)?。作為女性文學(xué)創(chuàng)作的鮮明代表，無疑安妮寶貝也面臨著在男權(quán)話語機制下女性言語權(quán)利的突圍，而筆者排斥將安妮寶貝贅述在諸如陳染、林白、衛(wèi)慧之后的文學(xué)批評，安妮寶貝的寫作自有其個人的風(fēng)格與策略，致使她在當(dāng)代文壇上即使在女性文學(xué)的范疇內(nèi)亦找不到一個她的呼應(yīng)者、同盟軍，一如她作品中的女主人公，與他人只是一朵“彼岸花”的遙望。本文就她文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的獨異性概括以下特點。
一、自我指涉的文學(xué)功能
在文學(xué)觀念上安妮寶貝的創(chuàng)作顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)要“真實反映客觀現(xiàn)實”的文論，認(rèn)為文本只具有自我指涉的功能，安妮寶貝的小說中，有著孤獨、遺忘，有著漂泊、死亡，有著愛與傷害，有著愛爾蘭的風(fēng)笛與巖井俊二的《情書》。她的文學(xué)創(chuàng)作中很多的故事都是來自于她的往事。她說“往事是人最大的財富，我們保留它們，然后讓其他的人分享它的痛苦與歡樂。”瞄這使她的創(chuàng)作帶有鮮明的自敘傳式的寫作風(fēng)格。自敘傳的寫法，很重要的就是要求有一個固定的自我形象，這包括人物的名字、肖像、職業(yè)以及周圍的環(huán)境等因素。安妮寶貝小說里的喬、安，她們的打扮都比較固定，安妮寶貝曾對此有過概括，她們一般只有兩種裝束，“夏天是白色的棉布裙，光腳穿球鞋。冬天是舊的仔褲，黑毛衣和大大的男裝外套。頭發(fā)是長的，有時候會扎松松散散的麻花辮子?！本褪沁@樣一個女子，她是“任性得像孩子”，“需要人照顧”，網(wǎng)熱愛自由、特立獨行的女人，這些都是根植于人的自然本欲的特質(zhì)．是海德格爾筆下的詩意的棲居者。
這種私人化的寫作是女性主義寫作的一種解構(gòu)策略。女性不再作為“符號”出現(xiàn)，而是對于世界感受的主體存在著。它通過一種獨一無二的經(jīng)驗內(nèi)容向男性話語發(fā)出挑戰(zhàn)，并進／而完成對它的消解。同時，這種經(jīng)驗內(nèi)容又是生成女性話語的基質(zhì)。于是安妮寶貝開始了對自己身體和思想的神秘聲音的傾聽，對自己身體、癖好和情感，對自己意識深處比較隱蔽的角落的偏愛、迷戀和撫摸。
二、孤獨漂泊的思想主題
自敘傳的寫法，要寫的是生命的孤獨感以及由此而來的自戀、自卑與自憐。都市的“游離者”的孤獨是她作品的思想主題。安妮寶貝的作品大多以高度物質(zhì)化的上海為情景，她喜歡城市的繁華，“我喜歡撫摸物質(zhì)，感受物質(zhì)，從不厭倦。我喜歡它像水流一樣占據(jù)感受的每一條縫隙。用它的氣味、色彩、觸覺，抵達(dá)我的靈魂?！彼矏鄢鞘械奶刭|(zhì)，為這城市而寫作，她說“文字像蒼白迷離的花朵，扎根在這城市的陰濕的泥土里面。透過摩天大樓之間的狹窄縫隙的陽光，淡淡地傾灑過來。走在大街上的人，永遠(yuǎn)都是淡淡的神情，匆促的腳步。他們是我文字里出現(xiàn)過的人物。”但她并沒有極力展示上海物質(zhì)文明的累累碩果，也沒有描寫蓬勃向上的社會生活，而是為我們展現(xiàn)了一群生活在上海的土壤中，卻無法與上海的物質(zhì)化主潮真正融合在一起的“另類”人物的滄桑，或者說是一群“游離者”的困惑，描寫了她們的異類視角和異類思維。在命運的曠野里，它們沒有生命的線索，只能隨風(fēng)流離，像飄零的種子。“林立的大廈，沉溺在夜色和霓虹之中。無法依靠。”“在某個時刻，我們是身份不明的路人，不知道自己停留的時間。也沒有方向?！?“這種孤獨感有時候驅(qū)逐著我們無處可逃，陷入沉淪，并尋求著掙脫?！背凹幢闶侨绱耍材輰氊愡€是喜歡玩味這種漂泊和孤獨，她極盡所能的放逐靈魂，因為她認(rèn)為靈魂是需要漂泊的?！斑@是一種我喜歡的狀態(tài)。流動的前行中的生命狀態(tài)?！?/p>
安妮寶貝的作品多是圍繞男女愛情展開，但常常以“破碎、離開、死亡、告別”為收束，其中“愛情”和“死亡”可以成為理解她孤獨、游離思想主題的關(guān)鍵詞。作品中的女主人公往往因為性格怪異的母親、不和睦的家庭、不幸的童年等原因失去了愛的能力，“并不是所有想得到的東西都能夠得到，而到手的也不一定是心里所有的，我相信宿命，不相信愛情?！?/p>
“也許有愛情，但沒有未來。”她不需要也不信任正常人的愛情婚姻，認(rèn)為即使是纏綿也是痛徹心府的，因為男人始終“是模糊不清的陪襯，就像一片濃重的陰影?！睂τ谀腥酥皇俏镔|(zhì)世界里讓她清晰體驗孤獨的符號而已，“大抵世界上的男人都是如此，一邊需要一個忠實可靠的感情陪襯，一邊心猿意馬地眺望遠(yuǎn)方。就像先吃飽了，然后暗自打算挑選哪一份甜點。何其自私而本能的做法?！币虼嗽谒淖髌分小坝北惚簧涞耐癸@出來，欲望非理性的迷醉與內(nèi)心孤獨的絕望，讓主人公在焦躁、空虛中一路探索，最終在絕望中走向死亡。
三、抒情為主的小說模式
自敘傳寫法伴隨的往往是以抒情為主的小說模式，而抒情小說在情節(jié)上相對弱化，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不利的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求有一定的可讀性，而情節(jié)是保證可讀性的重要因素。作者也許是出于這種考慮而增加了情節(jié)的比重。單純的抒情在文學(xué)發(fā)展進入新的時代之后早已不是文學(xué)表現(xiàn)的重點，人們需要文學(xué)對生命、死亡、宿命等命題進行思想，文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域也早超越單純抒情的階段。安妮寶貝的創(chuàng)作亦如此，她對宿命、死亡等命題的思考，也的確需要加強情節(jié)變化，抒情在表現(xiàn)這些命題上相對較弱，所以她作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
她在表現(xiàn)一種絕望的頹廢氣息的同時對傳統(tǒng)的抒情小說模式作了應(yīng)時的改造，在原本較為單一的敘事結(jié)構(gòu)上增加一些旁支，如《告別薇安》中敘述“他”與薇安的網(wǎng)上交往，但穿插了“他”與VIVIAN、喬的交往，使得原本簡單的情節(jié)得到豐富，而最后三個女孩都選擇了離開，以使“他”得到精神上的短暫解脫。安妮寶貝在一則簡單的剛戀故事中加人現(xiàn)實的元素，VIVIAN雖說是現(xiàn)實的女孩，但來去飄忽，只是聊天的朋友，喬是肉體關(guān)系的情人，使他飄忽不定的感情暫時有了肉體的滿足，但這兩者都最終失去，游戲有它的規(guī)則。“我們始終孤獨。只需要陪伴。不需要相愛?！边@是安妮寶貝所要表達(dá)的觀念。而把三個女孩連在一起的“他”的情感、內(nèi)心也就成為安妮寶貝實踐其觀念的載體。她對他的情感給以高度關(guān)注，描寫他情感的變化歷程，并配合以適當(dāng)?shù)木拔锩鑼?，以營造相應(yīng)的意境。而對意境的追求，也是傳統(tǒng)抒情小說的特征。
第4篇：星座文化論文范文
[關(guān)鍵詞] 文化選擇性 英語教學(xué) 啟發(fā)作用
一、文化傳遞與文化選擇性
文化傳遞，顧名思義，即指一種文化與另一種文化之間的傳遞，此處的文化包涵一切與各種不同文化相關(guān)的或能反映文化的知識、技能、觀念、語言等。文化傳遞理論中最為著名也最具研究價值的是謎米理論，“謎米”一詞被收錄入2001年出版的《新牛津英語詞典》，定義為“謎米：文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。在謎米學(xué)理論中，“謎米被視為除基因之外的另一種獨立存在的復(fù)制因子（Blackmore，1999：30）”，它的產(chǎn)生被認(rèn)為是基因進化的結(jié)果。其次，該理論強調(diào)“只有當(dāng)基因的進化產(chǎn)生了具有模仿能力的大腦之后，謎米才得以形成（Blackmore，1999：31）”。在謎米理論的諸多觀點中，文化選擇性是其中較為重要的一個，它主要有兩方面的內(nèi)容構(gòu)成：
1.文化對語言的選擇性。一種文化可依靠諸多媒介呈現(xiàn)或傳遞、傳遞，而其中最主要的媒介就是語言，而語言本身又是一種文化的體現(xiàn)，任何一種語言都是相應(yīng)文化選擇的結(jié)果。因此，要想學(xué)好一門外語，就必須要掌握好相應(yīng)的文化。在英語學(xué)習(xí)中，中國學(xué)生如果僅僅停留在單純語言知識的學(xué)習(xí)上，是很難做到舉一反三、觸類旁通，惟有在將英語國家的文化予以內(nèi)化的前提下，才能從根本上掌握好英語。
2.各種地域文化間具有選擇性。謎米學(xué)理論也告訴我們：“什么樣的謎米是可接受，什么樣的謎米是不可以接受的……決定于他的整個謎米庫的整體性質(zhì)（Blackmore，1999：166）”，也就是說，一旦某人習(xí)得了某一文化的核心部分，即他所習(xí)得的文化的整體性質(zhì)已經(jīng)確定，那么他就會根據(jù)這一整體性質(zhì)，有選擇地接受外來文化。
二、英語教學(xué)的雙向傳遞與接受
由上述觀點可以看出，文化對于語言的選擇性決定了人們只有在掌握好某一文化的情況下，才能真正掌握好相應(yīng)的語言；人們對于外來文化的學(xué)習(xí)不可能不受到本民族或本國文化的影響和制約，文化選擇性雖然保證了各語言和文化之間的獨立性，但卻阻礙了我們對于外來文化的學(xué)習(xí)，進而影響了我們對外語的學(xué)習(xí)。在英語教學(xué)的初期或前期，主要是教師之于學(xué)生的傳遞，隨著學(xué)生水平的提高，學(xué)生之于教師的傳遞的比重會逐步提高。但總的來說，在教學(xué)活動中，教師之于學(xué)生傳遞將始終占首要地位。
傳遞與接受的雙向性同樣體現(xiàn)在教學(xué)客體中，英語知識、技能、思維方式及文化與中文知識、中文的思維方式、表達(dá)方式和中國文化的區(qū)別和差異不言而喻。從學(xué)生主體的角度分析，這一點大致可分為兩種情況，一種是將英語視為自己國家語言文化和敵對方，從心理上完全排斥，不愿意接觸，更不愿意接受；另一種是將其視為在地位和層次上高于自己國家語言文化的進步方，心理上極度重視，甚至開始排斥自己國家的語言文化。在英語學(xué)習(xí)中這兩種情況都是不可取的。所以在教學(xué)過程中，尤其是英語教學(xué)的初期階段，除了讓學(xué)生明確兩種語言及文化的差異外，更重要的是要消除學(xué)生對英語語言文化的不平衡心理，無論是排斥厭惡還是崇洋，因為這種不平衡、不協(xié)調(diào)將對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)帶來負(fù)面影響。
三、能動性與被動性及有意識與無意識
在教學(xué)這種傳遞活動中無論教師主體，還是學(xué)生主體，也不管是作為傳遞方，還是作為接受方，兩者都是具有較強的主體性。教學(xué)可以看作教師與學(xué)生以知識及文化的傳遞為中介和手段進行自我提高、自我發(fā)展以及相互提高、相互促進的活動。這就決定了教師之于學(xué)生的傳遞與學(xué)生之于教師的傳遞是能動性與被動性、有意識與無意識的統(tǒng)一。
在教師之于學(xué)生的傳遞中，教師要傳遞什么樣的知識、技能和文化給學(xué)生，主要決定于教師總體的目標(biāo)及需要，即如何培養(yǎng)學(xué)生及培養(yǎng)出什么樣水平和層次的學(xué)生，教師會有意識或無意識地從所掌握的文化知識中選擇那些能造就特定角色和模式的部分作為傳遞內(nèi)容；學(xué)生從教師那里接受什么樣的文化知識，主要決定于學(xué)生自身發(fā)展的需要，即使自己成為什么樣水平層次的人才，學(xué)生有意識或無意識地選擇接受教師傳遞有助于特定角色形成的那部分文化知識，并將其內(nèi)在化為個人的意識和行為。學(xué)生對教師的文化知識接受同時也是一個被動的過程，這種被動性將隨著他們自身的發(fā)展而逐步減輕。就英語教學(xué)而言，在初期階段，教師會選擇簡單的、趣味性強的、與現(xiàn)實生活貼近的、符合那個年齡學(xué)生的接受程度的文化知識來傳遞，而學(xué)生在開始時基本上是全盤接受教師所傳遞過來的信息，但隨著時間的推移和他們自身認(rèn)識的提高，學(xué)生會對教師所傳遞的信息進行選擇性的接受，即接受他感興趣的，排斥不感興趣的。在學(xué)生之于教師的關(guān)系中，學(xué)生會有意識或無意識地講自己對知識文化的掌握情況傳遞給教師，教師有選擇性地接受學(xué)生主體傳遞過來的信息，具體問題具體分析，針對不同學(xué)生的問題采取不同的解決方式；同時，教師也能因此進行自我調(diào)整或提高，以使自己更勝任傳遞方的工作。
四、對英語教學(xué)的一些建議
要想提高英語教學(xué)水平，英語教師首先應(yīng)盡量多使用英語教學(xué)，課后也能與學(xué)生多用英語交流；其次，教師應(yīng)擺正對外來文化知識的態(tài)度，要正確選擇其中有價值、有意義的部分傳遞給學(xué)生；并且，英語教師應(yīng)該不斷加強自身學(xué)習(xí)和建設(shè)，與時俱進，接受外來先進知識、技能和文化，這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起傳遞方的重任。
在英語教學(xué)不同時期中，教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)合理安排好文化和語言教學(xué)的比重。在學(xué)生剛開始接觸英語時，就應(yīng)通過適當(dāng)?shù)氖侄问箤W(xué)生對外來文化有所認(rèn)識。中學(xué)階段，首先應(yīng)著重英語語言知識的傳授，以提高和鞏固所學(xué)知識和技能；其次，在不影響中國文化習(xí)得的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)外來文化，特別是外來文化中的核心部分和精華部分。大學(xué)階段，在語言知識技能的傳授和提高之外，應(yīng)教育學(xué)生注重中外文化的比較和對比，使他們消除對外來文化的各種不正確、不理智及不平衡心理，以平常心待之，這樣也便于他們更科學(xué)地對外來文化進行選擇性地接受；而且，通過比較和對比兩種文化的區(qū)別和差異，也可以使學(xué)生在跨文化交際中盡可能地避免文化沖突的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：星座文化論文范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；類型特征；積極作用
一、企業(yè)文化類型與特征
1.象文化：尊重、友好――人本型
象文化特征：企業(yè)的工作環(huán)境是友好的，領(lǐng)導(dǎo)者猶如一位導(dǎo)師，企業(yè)的管理強調(diào)“以人為本”，企業(yè)的成功則意味著人力資源獲得充分的重視和開發(fā)。人才被認(rèn)為最重要的資源和核心競爭力。人才是一條理性的河流，哪里有谷地，就會向哪里匯聚。因此，企業(yè)致力成為學(xué)習(xí)型組織，成為職業(yè)經(jīng)理人當(dāng)家的公司，竭力打造“陽光照亮的體制”。尊重人，為優(yōu)秀人才創(chuàng)造和諧、富有激情的工作和人生，是企業(yè)成功的首要因素。
2.狼文化：強者、冒險――活力型
狼性文化，是一種強者精神。在狼文化特征的企業(yè)里，充滿活力，有著富于創(chuàng)造性的工作環(huán)境：領(lǐng)導(dǎo)者往往以革新者敢于冒險的形象出現(xiàn)：企業(yè)最為看重的是在行業(yè)中的領(lǐng)先位置：而企業(yè)的成功就在于能獲取獨特的產(chǎn)品和服務(wù)。華為、國美、格力、娃哈哈都是中國企業(yè)狼文化的典型代表。
3.鷹文化：目標(biāo)、績效――市場型
具有鷹文化氛圍的企業(yè)是結(jié)果導(dǎo)向型的組織，領(lǐng)導(dǎo)以推動者和出奇制勝的競爭者形象出現(xiàn)，企業(yè)靠強調(diào)勝出來凝聚員工，企業(yè)的成功也就意味著高市場份額和擁有市場領(lǐng)先地位。
以出奇制勝的創(chuàng)新，實現(xiàn)了企業(yè)績效和市場份額的高增長。管理風(fēng)格始終建筑在績效導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，是以做到一個目標(biāo)再奔向另一個目標(biāo)的持續(xù)動作，去獲取要跳一下才夠得著的高目標(biāo)。從大處看世界、對自身永不滿足，不斷進取。這類公司以聯(lián)想、伊利、平安、光明、春蘭、喜之郎、小天俄、雨潤、思念等公司為代表。
4.羚羊文化：溫和、敏捷――穩(wěn)健型
羚羊的品性是在溫和中見敏捷，能快速反應(yīng)但絕不失穩(wěn)健。以追求穩(wěn)健發(fā)展為最大特征，因此這類企業(yè)的工作環(huán)境規(guī)范，企業(yè)靠規(guī)則凝聚員工，企業(yè)強調(diào)運營的有效性加穩(wěn)定性，企業(yè)的成功是憑借可靠的服務(wù)，良好的運行和低成本。這類文化的代表有海爾、中興、蘇寧、美的、匯源、燕啤等企業(yè)。
海爾的每一步都伴隨豐創(chuàng)新突破，追求卓越，但是它在實現(xiàn)創(chuàng)新中也強調(diào)和合，行王道而非詭道，走穩(wěn)招而不走險招。穩(wěn)健發(fā)展在海爾文化中，就是靠執(zhí)行力強作為保障，高層決策可以不走樣地落實到最基層：而執(zhí)行工作的效率是“迅速反應(yīng)”，“馬上行動”，“日事日畢，日清日高”。海爾中層干部的素質(zhì)并不是最強的，但以張瑞敏為核心，以海爾文化為基礎(chǔ)，就形了一個最強的組織。
二、企業(yè)文化的積極作用
一是“發(fā)動機”作用。企業(yè)用什么來激勵員工，正規(guī)制度講究的是物質(zhì)獎勵、金錢刺激，工資、獎金，以及股權(quán)、期權(quán)都是這一思維模式下的產(chǎn)物，這當(dāng)然是重要的。然而，完全靠物質(zhì)獎勵是行不通的。為什么？因為任何東西包括物質(zhì)刺激在內(nèi)，其激勵作用都是邊際效率遞減的。在開始時也許有用，但在人的收入與財富達(dá)到一定程度后，其作用就越來越小了。這個時候，你不能只靠物質(zhì)，要靠企業(yè)文化來激勵員工，為企業(yè)的發(fā)展尋找新的動力源泉。
二是“指南針”作用。企業(yè)設(shè)立制度，是為了對企業(yè)的行為有規(guī)范。然而，市場瞬息萬變，靠制度實際上很難跟上市場的變化。這個時候，企業(yè)員工的行為更多要靠企業(yè)文化引領(lǐng)。舉個案例，農(nóng)民在海爾牌洗衣中洗地瓜，結(jié)果把洗衣機洗壞了，要海爾賠。如何處理這件事是考驗海爾員工的智慧。按理，海爾可以完全不管。洗衣機嘛，不言而喻，當(dāng)然是用于洗衣服的，洗地瓜洗壞了責(zé)任在消費者。但海爾也有一定的責(zé)任，因為它沒有說洗衣機是不可以洗地瓜的。這個時候，不是海爾的制度，而是海爾“真誠到永遠(yuǎn)”強調(diào)服務(wù)至上的文化，引領(lǐng)員工妥善地解決了農(nóng)民的申訴。更絕的是，海爾在此后，居然發(fā)明了可用于洗地瓜的洗衣機，這使得本來可能演變成“公共危機”的一件對海爾相對不利的事件變成了喜劇。其中所仰賴的正是海爾的優(yōu)秀企業(yè)文化的“指南針”作用。
三是“消毒劑”作用。許多人都看到市場經(jīng)濟好的方面的作用，但較少關(guān)注市場經(jīng)濟的副作用。其實，市場經(jīng)濟并非完美，常常存在“市場失靈”。除“市場失靈”外，市場競爭也容易導(dǎo)致人和人之間不擇手段的競爭。這個時候，一種強調(diào)博愛、公義、誠信、友好的企業(yè)文化就可能成為個業(yè)以及市場消毒劑。它讓企業(yè)超越唯利是圖，讓企業(yè)員工在利和義之間，個人追求與團隊合作上找到平衡。
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【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神
神話是人類古老文化中的一筆巨大財富，從遠(yuǎn)古的氏族社會到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動，其實，在現(xiàn)實社會中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經(jīng)濟意義。
影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，情節(jié)性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。
一、神話精神之一：現(xiàn)實生活的神話性類比
影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢一般得以實現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識的神話性渴望的外現(xiàn)。
從影片中可以看到，在那樣的一個階級社會里，擁有神話般的力量對生存起著舉足輕重的作用，尤其是地位最卑微的奴隸，如昆侖，如果不具備神話般的速度，怎么可能在蠻牛陣中順利逃生！以至后來，“跟著你，有肉吃！”，他得到大將軍光明的賞識，也是因為其具有超常的奔跑速度。由此可見，自古以來，當(dāng)人們無法對現(xiàn)實做出合理恰當(dāng)?shù)慕忉尰驘o力改變現(xiàn)實的時候，往往寄予其一種神話般的想象。而這種想象也并非是毫無依據(jù)的，而是在類比現(xiàn)實中已知的事物基礎(chǔ)上得出來的，比如鳥兒類比風(fēng)箏在天上飛，速度奇快的動物（超過了蠻牛）類比出雪國人的超常能力等。而影片中奴隸昆侖的形象的塑造，就是這種神話思維的類比產(chǎn)物，是全片神話性風(fēng)格的必然要求，是全片主題表述的神話性動力元素。
眾所周知，混沌的、直觀的和整體性領(lǐng)悟的思維方式，是早期社會人們思維的共同特征。中國古代社會發(fā)展了一種連續(xù)無限整體觀或萬物相通，大化流行的有機整體意識。這種意識以一種思維的流動體的形式成為神話的外顯動因，成為整個影片神話精神脈絡(luò)的時隱時顯的推動力?！吧裨捠且灶惢庀鬄榛A(chǔ)的思維形式，以直覺感悟為過程的思維程序，以形象化語言為媒介的思維符號，這一切，又都蘊含著某些審美的價值潛能。”
實際上，在現(xiàn)實生活中，人類不及動物之處極多，他們不僅渴望得到動物的驚人力量（熊、虎），靈巧四肢（鹿、貓），強韌的筋骨，敏銳的視覺、聽覺和嗅覺，還渴望具有奇異的再生功能（蛇、蜥蜴），神秘的預(yù)知能力（如對地震、天災(zāi)的“預(yù)知”）以及那出入于地下和水中、翱翔于天上和想象中的超自然的神秘力量接觸的能力?？墒?，如果科技的力量決定了人類得不到這些，他們在潛意識中就會用幻想的方式模仿和崇拜，進而通過某種方式反映在其創(chuàng)作的文化產(chǎn)品（如影視產(chǎn)品）上。
比如，遠(yuǎn)古時代的神話、巫術(shù)（巫師、跳神）、預(yù)知術(shù)（占卜）、自然崇拜、圖騰崇拜等，向我們展示了原始心理（思維）所創(chuàng)造的一個奇特的“世界”，這是一個同時包含著原始功利、原始宗教、原始審美等原始人類創(chuàng)造的精神世界。這是一個雖然渾沌，但卻包含著未來科學(xué)、藝術(shù)、道德豐富基因的文化母體。這個文化母體以文化遺傳的方式影響著后世的人類思維，在影片《無極》的文本內(nèi)涵中就充分體現(xiàn)了這種文化母體的神話魅力，觀后，令人久久回味于心靈深處。
弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為，“人由于心理內(nèi)部不同自我之間的沖突，以及人一生中在愿望與現(xiàn)實，個人與社會，生與死之間不斷感受到的沖突而處于可悲的境地?！弊鳛檠a償，社會文化在壓制人的本能沖動的同時，也提供了三個發(fā)泄口：宗教、科學(xué)、藝術(shù)。從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，宗教中“神”的形象所散布的精神信息是滿含著神話的內(nèi)涵的，而科學(xué)的起源和藝術(shù)傳播的特質(zhì)也離不開神話精神的功勞，這些均反映在其本體的神性之上。由此，神話精神在當(dāng)前的社會發(fā)展中也依然會繼續(xù)發(fā)揮著重要的啟發(fā)功用和指導(dǎo)意義，影片《無極》所帶來的神話之風(fēng)多少能夠說明當(dāng)前社會文化對其渴求的程度，一個健康的文化母體不應(yīng)因神話精神的缺失而營養(yǎng)不良?；貧w現(xiàn)實來看，當(dāng)前社會文化中的心理現(xiàn)實主義追求，也應(yīng)該伴隨著神話精神的發(fā)展而得到良性發(fā)展，神話精神的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的想象，人由此也只能用神話去想象神話，但絕不可低估神話。
二、神話精神之二：空間造型語言的神話性塑造
在影片造型語言的應(yīng)用上，影片充分體現(xiàn)了神話的魅力，這也是符合全片神話性唯美玄奇的風(fēng)格化追求的。其實，“銀幕世界的空間造型設(shè)計包括了具象空間造型設(shè)計、中介空間造型設(shè)計和抽象空間造型設(shè)計三類”，在影片中，明顯具有神話性特征的是具象空間中的場景和環(huán)境。
例如，海棠精舍的華美造型，成為影片神話敘事強有力的造型支撐，這對于光明與傾城的感情表述和人物性格展現(xiàn)起到了有力的烘托作用。在某種程度上，空間造型語言在此的功能，已經(jīng)推動了影片敘事的進程，強化了影片“命運”主題的表達(dá)效果。
時常出現(xiàn)的海棠樹鏡頭，成為全片愛情變化的浪漫象征，紛飛飄落的海棠花給人一種無限美麗而又隱含一種莫名憂傷的“命運”征兆感覺。在此，攝影風(fēng)格是柔和的，唯美的，色彩斑斕的畫面形成片中人物的淡然美麗的神話性想象的氛圍。
奴隸昆侖和黑衣鬼狼在空心鐵球里的追跑打斗，屏風(fēng)環(huán)中無歡和鬼狼的打斗，都是在封閉型、圓環(huán)形的空間中進行神話性敘事，這種“圓”或“環(huán)”的造型內(nèi)涵，暗含了神話的循環(huán)精神。其實，在古代神話中，生死不是絕對的，生命也并非不可逆轉(zhuǎn)的，人與神、動物和植物多是在一種循環(huán)的軌跡中進行互融變化。影片在此間的造型設(shè)計，除了敘事上的推動和渲染作用外，更是神話性本文的合理建構(gòu)。實際上，在影片中，開頭滿神關(guān)于命運的預(yù)言，“一旦選擇了就無法改變，除非時光逆轉(zhuǎn)”與結(jié)局昆侖對傾城的愛情表述，“時光逆轉(zhuǎn)，生命可以從頭再來”形成了神話內(nèi)涵的“圓環(huán)”型敘事特征。不言而喻，此間的“圓環(huán)”型敘事空間造型恰恰是為其“命運”主題服務(wù)的，起到了對人物情感變化和命運循環(huán)之間的沖突與交融的重要表征作用。
時間的扭曲和空間的回環(huán)是神話世界中的重要構(gòu)成方式，正是因為這樣想象性的塑造，也就使得影片的文本脫離了世俗的慣例糾纏，化身于精神的自由世界中。在此，存在就是被想象的，神話恰恰就是想象的母體，一切敘事語言的言語，所有造型風(fēng)格的隱喻，均把神話這一獨特的精神本質(zhì)留在了影片現(xiàn)象文本的核心。
三、神話精神之三：后現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染
現(xiàn)今，人類社會發(fā)展到后現(xiàn)代階段，文化藝術(shù)的狀況及發(fā)展趨勢與傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段相比，“在觀念、感受、形式、內(nèi)容和風(fēng)格等價值取向方面都發(fā)生了明顯的變化?！碑?dāng)代電影也不可避免的帶有一定的后現(xiàn)代特征，這在影片《無極》的愛情敘事模式上得到了一定程度上的體現(xiàn)。
后現(xiàn)代社會的文化特征影響著人們的思維和行動，充分表現(xiàn)在年青一代的個性追求和愛情價值觀上，而針對主要受眾（年青人）而制作的商業(yè)電影《無極》自然也將此考慮在內(nèi)了?，F(xiàn)實中，后現(xiàn)代愛情價值觀呈現(xiàn)出物欲外顯、率性而為的特征，這在影片的愛情敘事模式中得到了體現(xiàn)。其實，影片的愛情敘事路線仍然是在堅持傳統(tǒng)的三角戀愛模式，即傾城、光明與昆侖之間發(fā)生的曲折愛情故事的基礎(chǔ)上，吸納了后現(xiàn)代愛情價值觀的神話性浸染效應(yīng)的敘事模式。
其間，此種明顯的文本特征體現(xiàn)在傾城的情感態(tài)度的數(shù)次轉(zhuǎn)變上。作為女人，在那樣的社會里，有著自己的生存方式的適應(yīng)性特征，她屈從于權(quán)力而又率性而為，其命運的變化也是體現(xiàn)了因女色而“傾城”的神話性想象的。這在神話性上，權(quán)力、美貌與忠誠、嫉妒之間的相互噬咬，構(gòu)成了傳統(tǒng)愛情價值觀受到世俗生活的神話性浸染的后現(xiàn)代愛情敘事模式。
此外，片中“滿神”的符號性意義，在此體現(xiàn)為一個情感和命運的預(yù)言家，是敘事角度的全知者。她的視角，她的無所不知的神奇能力，使影片抹上了一種奇幻神圣的濃厚神話色彩?！皾M神”在此的功能，就是一種權(quán)威力量的代表者，而傾城的選擇恰恰是“明知不可為而為之”，在乎的只是自己的感覺，她的這種做法恰恰是對權(quán)威力量的反抗，或者說是對命運的不屈服。在影片的開始，作為小女孩的傾城在和“滿神”的對話中，她對命運的選擇，恰恰是與最終結(jié)局的“時光逆轉(zhuǎn)，生命可以從頭再來，對愛情的另一次選擇”的命運相呼應(yīng)，這既可以說是傾城的“率性而為”的后現(xiàn)代愛情性格對命運的一次勝利，也在敘事模式上實現(xiàn)了對權(quán)威力量（滿神）的叛逆性勝利。
后現(xiàn)代愛情觀是當(dāng)前青年亞文化的重要組成部分，這在一定程度上也影響著青年創(chuàng)作群體的創(chuàng)作風(fēng)格和制約著其它創(chuàng)作者的文本敘事特征（以青年為主要接受群體），影片《無極》就是這種制約創(chuàng)作或者說迎合創(chuàng)作的作品，只是在這樣的現(xiàn)實主義下，導(dǎo)演仍將其深切的神話情懷表達(dá)于愛情敘事模式中，將其浸染成絢麗斑斕的愛情魔方。
四、結(jié)語
神話精神，作為視覺文化，尤其是影視作品的獨特人文特質(zhì)，有著不可估量的創(chuàng)作意義。它通過類比、造型和敘事等方面的文化性滲透，使得影片《無極》的魅力得以提升，觀眾的接受效應(yīng)得以加強。盡管影片存在著故事情節(jié)上的明顯缺陷，但此間，在神話精神內(nèi)涵的闡釋和神話性風(fēng)格的塑造方面，筆者認(rèn)為，影片確實做的是很成功的。因此，片面地將影片《無極》看作一部失敗的作品是有失妥當(dāng)?shù)?，影片在很大程度上反映出了現(xiàn)實社會對神話精神的需求和神話精神的獨特文本功能，理應(yīng)對其做出一定程度的肯定。
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第7篇：星座文化論文范文
1.1機構(gòu)設(shè)置情況
1.1.1市級
北京市新農(nóng)合制度的頂層管理組織為新農(nóng)合管理委員會，由市衛(wèi)生局（現(xiàn)為市衛(wèi)生計生委）、市財政局、市人社局和市民政局等多個委辦局組成，管理委員會辦公室設(shè)在市衛(wèi)生局，主管處室為基層衛(wèi)生處。2007年成立了市新農(nóng)合服務(wù)管理中心，但目前尚未承擔(dān)新農(nóng)合的直接經(jīng)辦任務(wù)。（1）單位性質(zhì)及編制。2007年1月，按市編辦《關(guān)于同意成立北京市新型農(nóng)村合作醫(yī)療服務(wù)管理中心的函》[京編辦事（2007）2號]文件設(shè)立組建市新農(nóng)合中心，為市衛(wèi)生局所屬，相當(dāng)于處級事業(yè)單位，全額撥款，編制9人，其中正處級1名，副處級1名，工作人員7名。截至2013年年底，實有工作人員8人，其中處級領(lǐng)導(dǎo)2人。（2）單位職能。承擔(dān)新農(nóng)合方案的指導(dǎo)、評估；負(fù)責(zé)新農(nóng)合信息的收集、整理和分析；負(fù)責(zé)開展全市農(nóng)村合作醫(yī)療調(diào)研、咨詢服務(wù)及經(jīng)辦人員的培訓(xùn)工作；對全市農(nóng)村合作醫(yī)療資金的安全使用進行監(jiān)督，包括各區(qū)、縣結(jié)合本地實際貫徹落實北京市新農(nóng)合財務(wù)管理制度建設(shè)情況、基金籌集情況、基金支出管理情況和支出經(jīng)辦工作記錄等；總結(jié)和推廣各地區(qū)新農(nóng)合經(jīng)驗。
1.1.2區(qū)、縣
按照相關(guān)新農(nóng)合經(jīng)辦管理機構(gòu)設(shè)置要求，至2004年年底，北京市13個涉農(nóng)區(qū)、縣都成立了由區(qū)、縣正或副職擔(dān)任主任，衛(wèi)生、財政、民政和人社等部門負(fù)責(zé)人為成員的新農(nóng)合管理委員會，管委會下設(shè)辦公室，辦公室設(shè)在區(qū)、縣衛(wèi)生局，區(qū)、縣衛(wèi)生局下設(shè)新農(nóng)合管理中心(辦公室)作為經(jīng)辦部門。按照區(qū)、縣新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)的職能，一般設(shè)置管理、審核、督查、會計、出納和信息統(tǒng)計等崗位,人員編制應(yīng)以10萬參合農(nóng)民為基數(shù)(包括10萬以下)，人員編制為5人，每增加10萬參合農(nóng)民應(yīng)增加1.12個編制。截至2013年，各區(qū)、縣級新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)共有編制136人，實有工作人員131人。北京市各區(qū)、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)基本設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，未獨立設(shè)立新農(nóng)合管理辦公室和編制，一般采取鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府社保所或計生辦人員兼職負(fù)責(zé)鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)合的籌資和補償工作。
1.2人員情況管理人員的質(zhì)量主要體現(xiàn)在人員的學(xué)歷、職稱和專業(yè)結(jié)構(gòu)方面。新農(nóng)合管理人員應(yīng)具有衛(wèi)生管理的知識與技能；審核監(jiān)督人員應(yīng)為衛(wèi)生技術(shù)人員并熟悉醫(yī)療業(yè)務(wù)，會計、出納人員應(yīng)是持有《會計人員從業(yè)資格證》的財務(wù)管理人員，信息管理人員應(yīng)熟悉新農(nóng)合工作和信息統(tǒng)計管理業(yè)務(wù)，所有經(jīng)辦機構(gòu)的業(yè)務(wù)管理人員都應(yīng)掌握計算機操作的基本技能。對人員的學(xué)歷和職稱未提出具體要求。
1.2.1市級
（1）基本情況。市新農(nóng)合中心目前實有工作人員8人，男性、女性各為4人。從年齡上看，50歲以上3人，40～50歲2人，30～40歲2人，30歲以下1人。（2）人員質(zhì)量。北京市合管中心在崗人員8人，基本為大學(xué)本科以上學(xué)歷，其中2人為碩士研究生。從所學(xué)專業(yè)上看，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)2人（均具有中級職稱），衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)3人，護理專業(yè)1人（具有中級職稱），藥學(xué)專業(yè)1人（具有初級職稱），社會保障專業(yè)1人，人員結(jié)構(gòu)基本符合新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)的人員專業(yè)要求，但缺乏計算機專業(yè)人員。
1.2.2區(qū)、縣
（1）基本情況。截至2013年年底，各區(qū)、縣新農(nóng)合中心（辦公室）共有編制164人，實有工作人員136人。其中男性63人，占46.32%；女性73人，占53.68%。從年齡上看，50歲以上28人，40～50歲41人，30～40歲36人，30歲以下31人。管理人員（中心主任、副主任）共有30人，其中男性13人，女性17人。從年齡上看，50歲以上0人，40～50歲23人，30～40歲7人。（2）人員構(gòu)成。各區(qū)、縣工作人員中，具有本科及以上學(xué)歷的有101人，大專學(xué)歷19人，大專以下1人。專業(yè)情況較為復(fù)雜，臨床及相關(guān)專業(yè)28人，衛(wèi)生管理專業(yè)23人，兩項僅占總?cè)藬?shù)的37.50%；財務(wù)專業(yè)22人，另有其他專業(yè)，如教育、人力資源等共31人。由于各區(qū)、縣新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)的管理人員（主任、副主任）基本都來自區(qū)、縣衛(wèi)生局或衛(wèi)生系統(tǒng)（如區(qū)醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院）內(nèi)部調(diào)劑，所以30位管理人員中，有26人都具有醫(yī)學(xué)教育背景，占86.67%；其中衛(wèi)生管理專業(yè)最多，有11人，占42.30%，其次是臨床相關(guān)專業(yè)7人，占26.92%，其余分別為護理類4人，防保類2人，麻醉1人，病案管理1人。其余4人中有2人為教育相關(guān)專業(yè)，1人為行政管理專業(yè)，1人為財務(wù)專業(yè)。
1.3經(jīng)辦服務(wù)開展情況
1.3.1市級
由于北京市新農(nóng)合在市級層面無經(jīng)辦業(yè)務(wù)，因此市新農(nóng)合中心更多承擔(dān)的是對各涉農(nóng)區(qū)、縣新農(nóng)合業(yè)務(wù)工作的指導(dǎo)、監(jiān)督與服務(wù)等，故對市新農(nóng)合中心的工作效果需從這幾個方面予以考量。（1）業(yè)務(wù)培訓(xùn)。對各區(qū)、縣的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作是市新農(nóng)合中心的主要職責(zé)之一。根據(jù)每年的工作重點與工作要求，主要涵蓋的內(nèi)容有：政策解讀、醫(yī)療單據(jù)審核、管理信息系統(tǒng)操作維護和財務(wù)規(guī)范等。培訓(xùn)的范圍也由最初的以各區(qū)、縣新農(nóng)合中心管理人員（主管局長、中心主任副主任）為主，逐步擴大到具體業(yè)務(wù)經(jīng)辦人員，如財務(wù)人員、審核人員等。（2）運行監(jiān)管。市新農(nóng)合中心采取定期與不定期檢查相結(jié)合的方式，對各區(qū)、縣新農(nóng)合進行監(jiān)管與指導(dǎo)。市新農(nóng)合中心每年都會對各區(qū)、縣進行一次全方面的檢查，內(nèi)容包括新農(nóng)合制度建設(shè)情況、當(dāng)年籌資情況、基金支出情況、醫(yī)療單據(jù)審核及基金監(jiān)管情況等，重點為新農(nóng)合基金的管理。（3）課題研究。市新農(nóng)合中心也會按照相關(guān)工作要求，利用現(xiàn)有數(shù)據(jù)等資源，與相關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)合作進行課題研究。自2009年以來，市新農(nóng)合中心與首都醫(yī)科大學(xué)等機構(gòu)合作開展了《北京市新農(nóng)合10年發(fā)展評估》、《北京市新農(nóng)合規(guī)范管理研究》等多個課題研究。與衛(wèi)生部衛(wèi)生發(fā)展研究中心合作的《北京市區(qū)、縣新農(nóng)合綜合支付方式改革可行性分析》課題研究，北京市衛(wèi)生局依據(jù)此研究結(jié)果，于2013年出臺《關(guān)于北京市區(qū)、縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療綜合支付改革試點工作的指導(dǎo)意見》[京衛(wèi)基層字（2013）5號]，現(xiàn)已在平谷區(qū)開展相關(guān)試點工作。
1.3.2區(qū)、縣
（1）參合率逐年提高，新農(nóng)合制度得到農(nóng)民的認(rèn)同。北京市新農(nóng)合實施以來，得到了快速發(fā)展。2004年初始階段，北京市新農(nóng)合覆蓋農(nóng)業(yè)人口237萬人，農(nóng)民參合率為71.88%，其中，門頭溝最低，只有44.94%，海淀區(qū)則達(dá)到95.36%。此后，經(jīng)過事實的教育，農(nóng)民參合積極性逐漸提高，2013年各區(qū)、縣參合率已全部超過95.00%。（2）新農(nóng)合的保障范圍由大病延伸到普通門診，促進了農(nóng)民的醫(yī)療服務(wù)利用。新農(nóng)合實施初期，北京市制定了“以大病為主的補償模式”，啟動初期，新農(nóng)合平均住院率很低，新農(nóng)合受益面較窄，難以緩解一般農(nóng)民的疾病經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。2008年起，北京市調(diào)整了新農(nóng)合政策，各區(qū)、縣也開始實行門診統(tǒng)籌與大病補償相結(jié)合的模式，將普通門診費用納入到新農(nóng)合報銷范圍，從而提高參合農(nóng)民的受益面。（3）對定點醫(yī)療機構(gòu)的嚴(yán)格管理，保障了參合農(nóng)民相關(guān)利益。各區(qū)、縣均意識到對醫(yī)療機構(gòu)監(jiān)管的重要性，多數(shù)區(qū)，縣采取了定期或不定期對定點醫(yī)療機構(gòu)進行檢查的方式進行監(jiān)管。如順義區(qū)2006年出臺了《順義區(qū)定點醫(yī)療機構(gòu)監(jiān)督考核辦法》，設(shè)置專人，加強對定點醫(yī)療機構(gòu)的監(jiān)督考核管理及三級住院情況的核查，并于2010年起由區(qū)財政每年出資100萬元，對定點醫(yī)療機構(gòu)實施考核獎勵。
2存在的問題
2.1人才結(jié)構(gòu)的專業(yè)性不強
人才隊伍是各經(jīng)辦機構(gòu)管理的核心要素。作為衛(wèi)生管理部門，專業(yè)性要求無疑要大于其他部門，而各區(qū)、縣新農(nóng)合中心還承擔(dān)著具體經(jīng)辦職責(zé)，專業(yè)性要求更是不言而喻。新農(nóng)合制度與醫(yī)保制度相類似，故工作內(nèi)容上也一樣，都是將醫(yī)療單據(jù)審核作為核心工作。但各區(qū)、縣新農(nóng)合中心中具有醫(yī)療教育背景的人都占較小比例，專業(yè)的、具有一定工作經(jīng)驗的審核人員更是少之又少。在30名區(qū)、縣經(jīng)辦機構(gòu)的管理人員中，有醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)背景的人員占到25人，比例尚可，但在普通工作人員中，這一比例尚未達(dá)到50.00%。醫(yī)療單據(jù)審核工作是各新農(nóng)合中心的核心工作，專業(yè)性人才的缺失，會給僅有的單據(jù)審核人員帶來不小的工作負(fù)擔(dān)。而當(dāng)工作任務(wù)較重時，其他工作人員也會被迫“趕鴨子上架”參與審核，但審核質(zhì)量是可想而知的。
2.2管理內(nèi)容有所欠缺
對醫(yī)療機構(gòu)監(jiān)管力度不大完善新農(nóng)合基金的監(jiān)管是新農(nóng)合制度可持續(xù)發(fā)展的根本保證。目前，北京市各區(qū)、縣新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)的管理內(nèi)容仍限于新農(nóng)合處方和病歷的審核和報銷，對醫(yī)療機構(gòu)的監(jiān)管能力較弱。盡管一些區(qū)、縣與轄區(qū)內(nèi)醫(yī)療機構(gòu)簽訂了“新農(nóng)合定點醫(yī)療機構(gòu)服務(wù)協(xié)議”，但這種“單相思”式的管理起到的作用有限。
2.3管理網(wǎng)絡(luò)不健
全北京市市級和區(qū)級新農(nóng)合經(jīng)辦機構(gòu)設(shè)置完整，但基本無獨立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)辦機構(gòu)，經(jīng)辦機構(gòu)管理網(wǎng)絡(luò)不健全。全市和各區(qū)、縣的管理人員數(shù)量不能滿足當(dāng)前和今后的管理需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)合管理能力更不能滿足需求。
2.4經(jīng)辦機構(gòu)人才隊伍不穩(wěn)定
作為新農(nóng)合業(yè)務(wù)管理部門的新農(nóng)合中心目前大都采用事業(yè)單位管理。但由于對事業(yè)單位人員待遇在人事管理方面對政策的理解和執(zhí)行不統(tǒng)一、不規(guī)范，造成人員待遇低、類似人員差異大，加之新農(nóng)合管理體制問題一直懸而未決，存在著部分人才流失的情況，一定程度上造成了工作隊伍不穩(wěn)定，對新農(nóng)合工作的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。
2.5信息化建設(shè)相對滯后
隨著近年來新農(nóng)合業(yè)務(wù)的不斷擴展和信息系統(tǒng)覆蓋范圍的不斷擴大，北京市新農(nóng)合信息系統(tǒng)無論是在硬件還是網(wǎng)絡(luò)配置上，都已無法滿足現(xiàn)今各區(qū)、縣的實際工作需要；目前，開展HIS系統(tǒng)與新農(nóng)合系統(tǒng)直接對接的醫(yī)院數(shù)量比較少，大多數(shù)的單據(jù)仍然是通過人工二次錄入系統(tǒng)，工作量大的同時也容易造成錄入錯誤。
3建議
3.1人才隊伍建設(shè)是重中之重
新農(nóng)合管理工作中，醫(yī)療單據(jù)審核作為核心工作，不僅關(guān)系到基金的安全運行，還與醫(yī)療機構(gòu)的有效管理有著密不可分的關(guān)系。因此，應(yīng)首先重點引進具有醫(yī)療教育背景、醫(yī)保管理審核經(jīng)驗及保險精算等相關(guān)人才，加強醫(yī)療單據(jù)的審核工作。其次還應(yīng)適當(dāng)引進計算機專業(yè)人才，以適應(yīng)日益增長的信息化需求。還應(yīng)采取多種形式培養(yǎng)現(xiàn)有管理、經(jīng)辦人員隊伍，提高其業(yè)務(wù)和管理能力。同時，相關(guān)保障體制機制應(yīng)及時跟上，穩(wěn)定機構(gòu)隊伍，避免因政策原因?qū)е孪∪比瞬诺牧魇?。第三，要提高?jīng)辦人員待遇，完善激勵約束機制。
3.2借鑒醫(yī)保信息系統(tǒng)的模式
充分利用現(xiàn)有資源信息化、網(wǎng)絡(luò)化管理是解決新農(nóng)合管理不規(guī)范、提高資金運作的透明度、降低管理成本和提高管理效率等問題的必由之路。目前北京市已有部分區(qū)、縣建立了縣域內(nèi)的新農(nóng)合信息平臺，在前期工作的基礎(chǔ)上，北京市新農(nóng)合信息系統(tǒng)的搭建應(yīng)充分利用現(xiàn)有的工作基礎(chǔ)，并可充分借鑒醫(yī)保信息系統(tǒng)的模式，或直接在醫(yī)保信息系統(tǒng)中加入新農(nóng)合系統(tǒng)，用最經(jīng)濟的方式、最快的速度實現(xiàn)北京市新農(nóng)合管理信息的網(wǎng)絡(luò)直報和現(xiàn)代化。
3.3探索制度整合
第8篇：星座文化論文范文
關(guān)鍵詞：文化館工作；群眾文化；社會主義精神文明建設(shè)
[中圖分類號]：G242 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
一、社會主義精神文明建設(shè)過程中文化館的職能作用
作為一種公益性的、政府設(shè)立的群眾性文化事業(yè)服務(wù)機構(gòu)，文化館是以廣大人民群眾為服務(wù)目標(biāo)，為其提供免費的文化服務(wù)的公共性文化活動場所。應(yīng)在社會主義精神文明建設(shè)過程中將文化館的職能與作用充分發(fā)揮出來，滿足人民日益增長的文化需求。文化館在一定程度社會教育的承擔(dān)方面以及對民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的整理與保護工作中發(fā)揮著重要的促進作用。公共文化活動往往反映了社會主流文化趨勢，文化館在對此類公用文化活動的組織與引導(dǎo)方面也具有重要的現(xiàn)實意義?！吨袊幕瘓蟆吩?010年的調(diào)查資料表明，到2010年年底為止，全國城鄉(xiāng)區(qū)域共有縣級文化館館舍2841處，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站38181所，這對于我國社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展，群眾日益增長的文化需求滿足度以及群眾文化藝術(shù)素養(yǎng)的普及與提高產(chǎn)生了巨大的推動作用。
二、社會主義精神文明建設(shè)過程中文化館的社會組織作用
作為一個極為龐大的社會性工程，基層文化建設(shè)需要各行各業(yè)的共同努力，凝聚全社會力量，在此過程中，文化館對于基層文化建設(shè)使命的承擔(dān)具有無可代替性。應(yīng)構(gòu)建文化人才培養(yǎng)的社會性網(wǎng)絡(luò)，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站點、文化館、社區(qū)文化室以及本館轄區(qū)內(nèi)不同形式與種類的文化社團進行資源整合，融于一體，做到上下結(jié)合、顧點及面，輻射整個城鄉(xiāng)區(qū)域，實現(xiàn)精英文化、主導(dǎo)文化、民間文化與大眾文化的共生互助與有機融合，為群眾文化的廣泛性和常規(guī)性提供良好保障，在確立主導(dǎo)性群眾文化的同時又展現(xiàn)了大眾性的群眾文化。
應(yīng)以對各種不同文化文藝人才的發(fā)掘為基礎(chǔ)，利用各種節(jié)假日組織開展不同形式的社區(qū)文化、校園文化、軍營文化、廣場文化、鄉(xiāng)村集市文化以及廟會等等，此類文化活動對于廣大人民群眾文化生活的豐富與活躍，人民群眾素質(zhì)全面發(fā)展具有重要的促進作用，從而為構(gòu)建城鄉(xiāng)間實現(xiàn)充分互動交流的良好局面創(chuàng)造有利的前提，推動社會主義精神文明建設(shè)再上新臺階。
三、社會主義精神文明建設(shè)過程中文化館的宣傳教育作用
對廣大人民群眾進行各項宣傳教育活動是文化館所擔(dān)負(fù)的職責(zé)。在文化館工作的開展過程中，利用各種群眾喜愛的文化活動的組織與開展，幫助群眾準(zhǔn)確、形象、通俗地學(xué)習(xí)黨的各項方針政策，使黨和政府同人民群眾之間的聯(lián)系更為緊密，從而使人民群眾的創(chuàng)造性與積極性得到最大程度的激發(fā)，更好地推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程。與此同時，通過文化館工作的開展，在社會主義建設(shè)過程中將各行各業(yè)出現(xiàn)的先進模范與事跡以鮮明的舞臺形式向社會大眾進行宣傳，鼓舞并啟迪更多的人，使其振奮精神，積極向上，努力奮斗，為國家的繁榮富強做出個人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
四、社會主義精神文明建設(shè)過程中文化館的服務(wù)作用
文化館具有雙重身份――社會文化服務(wù)者和黨政文化使者。文化館代表了社會先進文化的發(fā)展方向，服務(wù)于社會大眾的切身利益，擔(dān)負(fù)著重大責(zé)任。
以群眾文化實踐為依據(jù)進行辯證分析，從需求角度來看，人民群眾作為文化需求方成為主體，文化館則為客體；而從供求角度來看，文化館作為文化知識的提供方成為主體，人民群眾則成為客體。在各種民間文化作品的創(chuàng)作與演出中，群眾發(fā)揮著非常重要的作用，但文化館代表著主流文化內(nèi)容的發(fā)展方向，在更多時候擔(dān)任了其中的主體，同時承擔(dān)其提升民間文化和大眾文化水平的重要工作。事實上，文化館工作以群眾文化活動為基礎(chǔ)，文化館與人民群眾兩者水融、不可分割，共同推進群眾文化發(fā)展以及社會主義精神文明建設(shè)。
第9篇：星座文化論文范文
【關(guān)鍵詞】 文藝 中華民族偉大復(fù)興 文藝功能
【中圖分類號】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.019
在21世紀(jì)中國，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全國上下各族人民的使命，每一項事業(yè)都應(yīng)該積極圍繞這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)而進行，文藝已經(jīng)成為推動中華民族偉大復(fù)興的重要力量。在中央文藝座談會上著重強調(diào)，要從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取營養(yǎng)，復(fù)興中華文藝，要創(chuàng)造出人民喜愛的作品，努力發(fā)揮文藝在中華民族復(fù)興中的偉大作用。那么，文藝在中華民族偉大復(fù)興中究竟有什么重大作用呢？以下主要從文藝的認(rèn)知教化功能、審美功能、娛樂功能以及實用功能四個方面來論述文藝的重大作用。
文藝的認(rèn)知教化作用
認(rèn)知與教化是文藝的重要作用之一，也是文藝的一項主要功能。所謂文藝的認(rèn)知功能主要就是指人們通過對優(yōu)秀文藝作品的閱讀從而獲得心靈上的感受，豐富對社會、人生的認(rèn)識，能夠更加體會到社會與人生的真正內(nèi)涵。而所謂文藝的教化功能則是指文藝作品對讀者的思想感情的影響，對人們心靈的凈化以及道德情操的培養(yǎng)。文藝的認(rèn)知功能以及文藝的教化功能是同一事物的兩個方面，兩者互為補充，相輔相成。讀者一般都是在自覺地閱讀文藝作品中不斷獲得各類生活和人生的知識，繼而在自覺接受知識的過程中受到作品潛移默化的影響，所以，從某些方面來說，文藝的教化功能是以文藝的認(rèn)知功能為基礎(chǔ)的。對于中華民族偉大復(fù)興這一重大任務(wù)，最重要的就是要促進人們認(rèn)知能力的提高，讓廣大人民群眾認(rèn)識到中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略意義，讓他們從思想上認(rèn)識到自己是這一重大戰(zhàn)略任務(wù)的重要組成部分，從而積極豐富自己的思想認(rèn)識。在這個意識形態(tài)多元化的時代中，生活的快節(jié)奏使人們?nèi)找骛B(yǎng)成了追求娛樂和的文藝閱讀心理，而且伴隨著商業(yè)化進程的不斷加快，文藝的商業(yè)運作越來越強，利益的驅(qū)使導(dǎo)致文藝的知識性和教育性大大下降，文藝的原始屬性已經(jīng)讓位于文藝的商業(yè)性和娛樂性。就拿影視劇本來說，因為影視劇注重的是視覺效果，強調(diào)感官的強娛樂性，但是文藝作品本身的內(nèi)涵和意蘊卻不能有效地通過影視語言表達(dá)出來，故而在傳達(dá)深邃意蘊和凈化心靈等方面影視作品是無能為力的。所以，從這些原因來看，文藝的認(rèn)知功能和教化功能都被弱化得極為厲害，幾乎下降到成為娛樂化和商業(yè)化的附屬品。所以，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，必須著重加強文藝的認(rèn)知功能和教化功能，從思想上端正人們的意識，推動廣大群眾為社會主義事業(yè)努力奮斗。
促進心靈的審美，提升人民群眾的精神品質(zhì)
審美功能也是文藝最重要的特性之一，也是文藝作為精神產(chǎn)品受到極大關(guān)注的重要原因。席勒在《美育書簡》中對文藝的審美功能做過如下的說明：“一部優(yōu)秀的作品往往能夠給人以心靈的凈化，讓人們在享受藝術(shù)熏陶的過程當(dāng)中培養(yǎng)自己高尚的審美情趣。”由此，我們可以看到，所謂文藝的審美功能就是在欣賞藝術(shù)品的過程當(dāng)中感受文藝之美，使得自己看待世界和人生的觀念有所變化，使認(rèn)知真正得以提高。作為文藝作品最主要的功能之一，審美對于凈化讀者的心靈、陶冶人們的道德情操、提升大眾的精神品質(zhì)都有著極其重要的作用。如今，由于商品交換的市場原則的影響，文藝的審美功能已經(jīng)逐漸受到擠壓，而追求和利潤的商業(yè)美學(xué)原則替代了審美原則。另外，我們知道，一般而言，對于文藝教化的實施，以及審美情趣的培養(yǎng)都是需要經(jīng)過較長的時間才能見到成效，但是，這與當(dāng)下消費時代追求利益的最大化、實現(xiàn)利潤和效益的速度化的商業(yè)原則是背道而馳的。急功近利的驅(qū)使，使大眾追求文藝心靈凈化的閑情逸致逐漸蛻化，文藝同其他一般的消費物質(zhì)一樣朝著時尚化、媚俗化的方向發(fā)展。在社會主義發(fā)展的今天，人們越來越追求物質(zhì)上的享受，不注重提升自己的精神品質(zhì)。然而，社會主義最主要的任務(wù)就是促進人民精神品質(zhì)的提升，構(gòu)建社會主義精神文明，從精神上打造出全新的社會主義建設(shè)者。文藝要朝著提升人們的審美價值、求真求善的方向發(fā)展，所以，文藝在滿足大眾消費需求的同時，應(yīng)該不斷提升它的審美價值，這也應(yīng)當(dāng)成為文藝在消費時代的價值準(zhǔn)繩。
為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的環(huán)境
眾所周知，優(yōu)秀的文藝作品都是倡導(dǎo)主旋律的，與當(dāng)下時代與時俱進的，積極宣傳優(yōu)秀的人物和事跡，為社會樹立許多優(yōu)秀的榜樣。而黨和國家在中華民族偉大復(fù)興的過程中也提倡構(gòu)建社會主義和諧社會，這是中國特色社會主義建設(shè)的重要組成部分，而優(yōu)秀的文藝作品又可以為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的環(huán)境。當(dāng)代文藝發(fā)展是始終堅持社會主義方向的，它沒有偏離社會主義的道路，強調(diào)打造具有高尚文化品位的、適合廣大民眾的優(yōu)秀文藝作品，這種優(yōu)秀的文藝作品是能夠積極反映現(xiàn)代社會的發(fā)展需求的。這種文藝政策是符合中華民族的偉大發(fā)展現(xiàn)實的，是高尚的，是符合群眾文化發(fā)展利益的。與此同時，優(yōu)秀的文藝是積極倡導(dǎo)和諧文化理念的，崇尚積極向上的健康文化思想，宏揚理想主義，強調(diào)構(gòu)建積極健康的文化人格，這對構(gòu)建社會主義的優(yōu)秀文化環(huán)境是極為重要的。構(gòu)建和諧社會主義需要倡導(dǎo)良好的和諧文化氛圍，要求在社會上形成一種高尚的文化氛圍，并且這種文化氛圍要逐漸形成一種習(xí)慣，深入到人們的內(nèi)心深處，在不知不覺間給廣大人民群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。和諧的社會文化環(huán)境能夠凝聚人民的力量，在最大限度內(nèi)激發(fā)人民建設(shè)中國特色社會主義的積極性和主動性，激發(fā)民族精神。健康和諧的文化氛圍也能夠為建立和諧的人際關(guān)系貢獻(xiàn)力量，凈化黨風(fēng)和社會風(fēng)氣，給人民彼此之間以尊重，協(xié)調(diào)良好人際關(guān)系，使文藝界的文化生態(tài)健康和諧，充滿活力。
總而言之，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文藝所起到的作用是極為重要的，它能夠在很大程度上起到促進國民認(rèn)知教化、促進心靈的審美，提升人民群眾的精神品質(zhì)以及為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的環(huán)境的作用。
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