湘商文化精選(九篇)

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第1篇：湘商文化范文

還不到時(shí)候

“七萬(wàn)家中國(guó)茶廠敵不過(guò)一家英國(guó)立頓”的媒體報(bào)道給萎靡不振的中國(guó)茶業(yè)當(dāng)頭一棒,品牌缺失成為中國(guó)茶業(yè)的心腹之患,爭(zhēng)創(chuàng)“響當(dāng)當(dāng)”茶葉品牌成了眾多中國(guó)茶企的首要追求。于是乎,對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行再次包裝的傳統(tǒng)茶文化成了茶葉品牌的“皇帝新裝”,茶企拼命鼓吹茶品牌建設(shè)就是茶文化宣傳,茶品牌建設(shè)就是茶文化炒作。

殊不知,這種極端的炒作不僅不利于茶業(yè)的發(fā)展,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更是有害的。中國(guó)作為世界茶葉大國(guó),令人沮喪的現(xiàn)實(shí)是:沉重的傳統(tǒng)茶文化枷鎖導(dǎo)致“80后”近70%不喜歡喝茶,“90后”不愛(ài)喝茶者更是高達(dá)95%……以傳統(tǒng)茶文化為品牌之魂的中國(guó)茶企到了經(jīng)營(yíng)模式版本升級(jí)的時(shí)代,原來(lái)的那套方式不好用了,不是企業(yè)家們不夠努力,也不是他們不夠聰明,是環(huán)境變了,只不過(guò)這種變化是緩慢進(jìn)行的,甚至是不易覺(jué)察的。

市場(chǎng)環(huán)境變了,七萬(wàn)家茶企在苦苦思索中國(guó)茶葉品牌如何傳承歷史,繼往開(kāi)來(lái),從“邊緣”走向“主流”而一籌莫展。而筆者認(rèn)為,七萬(wàn)家中國(guó)茶企分階段實(shí)現(xiàn)突圍的路可以分兩步走:第一階段,在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化里保留閃光的內(nèi)容,在茶葉中融入更多的現(xiàn)代元素,貼合現(xiàn)代消費(fèi)者的生活方式,實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)”,把傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合,成為新時(shí)代人們引以為豪的消費(fèi)品;第二階段,在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平再更上一層樓之后,以一種強(qiáng)勢(shì)手段把中國(guó)文化推向世界,文化先行,商業(yè)緊隨其后。中國(guó)文化走向世界了,中國(guó)茶文化就能輸出價(jià)值觀了,能讓世界認(rèn)同我們的行為方式時(shí),中國(guó)茶葉品牌自然就會(huì)走向世界,征服世界。

中國(guó)茶企、中國(guó)茶葉品牌要想在世界上立足就必須完成一項(xiàng)艱巨的任務(wù),那就是輸出價(jià)值觀,僅靠輸出物美價(jià)廉的茶葉是無(wú)法征服世界的。所以我們必須花時(shí)間去研究我們可以輸出的價(jià)值觀是什么,這就要回到“茶文化的核心價(jià)值觀到底是什么?能否賦予茶文化價(jià)值觀一些可以操作、可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)”上來(lái)。而價(jià)值觀的背后就是一種信念與堅(jiān)持。我們能否輸出價(jià)值觀,讓世界認(rèn)同我們的茶文化,這是中國(guó)茶企迫切需要解決的一個(gè)難題。盡管這幾年孔子學(xué)院在世界各地興起,但是這種繁榮是靠補(bǔ)貼形成的,而我們的補(bǔ)貼能持續(xù)多久?另外,孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì),對(duì)中國(guó)的企業(yè)能起到什么作用?是推廣漢語(yǔ),還是弘揚(yáng)中華文化?而中華文化與現(xiàn)代商業(yè)文明如何接軌?孔子學(xué)院興旺了,我們的生意是否也跟著興旺了?如何把文化與商業(yè)結(jié)合起來(lái)?就像韓國(guó)的影視劇一樣,文化先行,商業(yè)殿后,先賣思想,再賣產(chǎn)品。他們的影視劇不是孤立的藝術(shù)刨作,而是與商業(yè)和經(jīng)濟(jì)融為一體。

中國(guó)茶業(yè)的雄起,至少?gòu)哪壳翱?還不是完全向傳統(tǒng)茶文化要答案的時(shí)候!

中國(guó)茶葉營(yíng)銷的變革方向

全球最大茶葉品牌立頓紅茶的年銷售額約為30億美元,總結(jié)立頓成功的經(jīng)驗(yàn)主要是:有一個(gè)好的品牌;有一個(gè)穩(wěn)定的質(zhì)量;有一個(gè)高素質(zhì)的研發(fā)隊(duì)伍;有一個(gè)講信譽(yù)的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò);有一批穩(wěn)定的消費(fèi)者。立頓紅茶的穩(wěn)定質(zhì)量是如何形成的呢?一是靠摸清大眾消費(fèi)的質(zhì)量需求;二是靠品質(zhì)設(shè)計(jì);三是靠拼配技術(shù);四是靠科學(xué)實(shí)用的包裝。立頓在營(yíng)銷上的成功經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。

從“產(chǎn)地品牌”到“產(chǎn)品品牌”

在中國(guó)悠久的茶發(fā)展史中,只有產(chǎn)地品牌,而沒(méi)有產(chǎn)品品牌。西湖龍井、安溪鐵觀音、洞庭碧螺春等都是名茶品種,但不是茶品牌,而且每個(gè)品種都是以產(chǎn)地為茶品質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果就是,任何企業(yè)都可以把產(chǎn)品冠上龍井、鐵觀音等,造成市場(chǎng)上充斥著品質(zhì)各異、價(jià)格各異的茶品,結(jié)果是消費(fèi)者霧里看花,市場(chǎng)缺乏信任度。試問(wèn):目前,哪個(gè)產(chǎn)品品牌能讓消費(fèi)者脫口而出?這是典型的有種類、無(wú)名牌的“有名無(wú)姓”市場(chǎng)特征。因此,這個(gè)行業(yè)迫切需要突破和改變。

從“價(jià)格導(dǎo)向”到“價(jià)值導(dǎo)向”

很多茶企希望自己的產(chǎn)品是“物美價(jià)廉”的,其實(shí)這是一個(gè)相對(duì)而言的概念,這要看你給茶葉品牌的定位在哪里。如果定位為一個(gè)供消費(fèi)者解渴的飲品原料,那么你的茶葉品牌可以走規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益路線,低成本運(yùn)營(yíng)的模式,滿足低端消費(fèi)人群需求。大規(guī)模種植,在生產(chǎn)成本最便宜的地方批量加工生產(chǎn);走特定路線,不去強(qiáng)調(diào)茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境,精湛工藝;減少服務(wù)內(nèi)容,如在低價(jià)格超市銷售,這些超市服務(wù)人員極少,消費(fèi)者要自己找產(chǎn)品,自己取產(chǎn)品等等。

但并不是所有消費(fèi)者都愿意選擇價(jià)格低的產(chǎn)品,特別是在中產(chǎn)階層主導(dǎo)消費(fèi)的今天,當(dāng)消費(fèi)者感到物有所值時(shí),他們還是愿意付出較高的代價(jià)滿足自己的需求。當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)的為數(shù)不多的幾個(gè)每斤售價(jià)上萬(wàn)元的“貴族品牌”,它們的銷售規(guī)模并不大,以小眾化的姿態(tài)而不以規(guī)模著稱,盡管規(guī)模有限,但是利潤(rùn)較高,競(jìng)爭(zhēng)也沒(méi)有那么激烈。如果走高端路線,我們?cè)诮?jīng)營(yíng)思想上要做調(diào)整,不再追求銷量,更多的是追求利潤(rùn),而要想換取利潤(rùn)就得深入理解消費(fèi)者的深層次需求,給他創(chuàng)造獨(dú)特的價(jià)值,這樣的企業(yè)才會(huì)賺錢。我相信會(huì)有越來(lái)越多的企業(yè)意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變,就是要從價(jià)格導(dǎo)向到價(jià)值導(dǎo)向。

從“傳統(tǒng)茶文化”到“時(shí)尚茶文化”

很多茶葉品牌都在訴求傳統(tǒng)茶文化,其實(shí)這是一個(gè)非常詭異的概念,到底什么是傳統(tǒng)茶文化,并沒(méi)有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有明確的定義。文化只是茶葉經(jīng)營(yíng)的一個(gè)支撐點(diǎn),不是全部,并非茶葉加上文化,就能形成大規(guī)模的銷售業(yè)績(jī)和利潤(rùn)。以傳統(tǒng)茶文化為訴求的中國(guó)茶葉要滿足消費(fèi)者什么需求呢?是宣揚(yáng)老祖宗的理念?還是營(yíng)造品茗的心境?還是倡導(dǎo)養(yǎng)生之道?茶文化的內(nèi)涵到底是什么?是否給茶葉品牌帶來(lái)附加值?是否賦予了品牌更高的溢價(jià)能力?是否能夠讓消費(fèi)者以消費(fèi)茶文化為榮?可以說(shuō)中國(guó)茶企無(wú)一知曉,大家都陶醉在虛無(wú)縹緲的茶文化之中人云亦云做營(yíng)銷,而無(wú)人去探尋文化營(yíng)銷的本質(zhì)。

中國(guó)市場(chǎng)已經(jīng)不再是以溫飽型消費(fèi)為主的市場(chǎng),在這個(gè)階段由于市場(chǎng)不透明,消費(fèi)者相對(duì)比較愚昧,會(huì)盲目跟風(fēng),變成集體無(wú)意識(shí)?，F(xiàn)在的主流消費(fèi)群體是以80后意見(jiàn)為主導(dǎo)的中產(chǎn)階層,這個(gè)群體的消費(fèi)特點(diǎn)是獨(dú)立思考,理性消費(fèi),他們?cè)谙M(fèi)茶葉時(shí),關(guān)注的是茶品的時(shí)尚口感,實(shí)實(shí)在在的保健養(yǎng)生功效,是否方便飲用,以及代表他們?nèi)后w特征的時(shí)尚個(gè)性,可見(jiàn)茶文化的古典意境不再是主流消費(fèi)群體的向往,所以,大家一定要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。

從“慢消品”到“快消品”

但正當(dāng)我們忙著賣文化的時(shí)候,國(guó)外的快銷茶跑到自家門前來(lái)了,一下子占據(jù)了很大的市場(chǎng)份額。按照當(dāng)下流行的“傳統(tǒng)茶文化”營(yíng)銷理念,立頓毫無(wú)“文化”可言,但偏偏其巨大的銷售額卻讓所有中國(guó)茶企羨慕不已,偏偏沒(méi)有哪個(gè)本土品牌能取代立頓的地位。等我們回過(guò)神來(lái)時(shí),也就開(kāi)始郁悶了。

立頓帶給我們什么啟示?立頓改變了很多中國(guó)人的飲茶方式,將傳統(tǒng)變?yōu)闀r(shí)尚,這無(wú)疑是一種質(zhì)的變化。當(dāng)中國(guó)茶企還在耕耘自己門前一畝三分地的時(shí)候,立頓早已開(kāi)始琢磨如何讓中國(guó)人能接受的一種標(biāo)準(zhǔn)口味;當(dāng)別的茶企正在樂(lè)此不疲地包裝文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)時(shí),立頓在想怎么讓消費(fèi)者更快速、便捷、衛(wèi)生地飲茶;當(dāng)別的茶企還在享受“慢銷”的樂(lè)趣時(shí),立頓在想如何利用快銷渠道大量鋪貨;當(dāng)別的茶企絞盡腦汁想打造一種茶品時(shí),立頓已經(jīng)開(kāi)發(fā)出多種適合不同消費(fèi)者需求的產(chǎn)品出來(lái)。

中國(guó)的茶葉不好嗎?好!中國(guó)的生活節(jié)奏慢嗎?不慢!中國(guó)的茶文化深嗎?深!中國(guó)喝茶的人多嗎?不多!人家調(diào)飲,我們清飲,是現(xiàn)實(shí);中國(guó)茶的“慢”與立頓茶的“快”也是現(xiàn)實(shí)。的確,在“快”的消費(fèi)理念和文化驅(qū)使下,誕生了立頓;在“慢”的文化哲學(xué)下產(chǎn)生了中國(guó)茶文化和豐富多彩的茶飲方式。沒(méi)有優(yōu)劣,沒(méi)有對(duì)錯(cuò),但有危機(jī)。我們并不“崇洋”,中國(guó)茶立足中國(guó)市場(chǎng),但不等于不能放眼世界。越是傳統(tǒng)的,越是國(guó)粹;越是文化的,越是沒(méi)有國(guó)界。文化不能成為一種負(fù)擔(dān),不能成為塑造品牌的障礙。

構(gòu)建茶葉體驗(yàn)營(yíng)銷策略的六個(gè)緯度

隨著制茶技術(shù)的進(jìn)步、茶葉品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)化的加速推進(jìn),茶葉的有形產(chǎn)品部分正在走向無(wú)差異時(shí)代;而茶葉又是比較復(fù)雜的商品,服務(wù)“彈性”比較大,在這種情況下,一些茶企開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)到另外一個(gè)地方,并深入研究、實(shí)施體驗(yàn)營(yíng)銷策略,這個(gè)趨勢(shì)終將成為未來(lái)幾年茶企之間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。不同的茶品所具有的不同定位,決定了差異性傳播在茶產(chǎn)品宣傳中的重要地位。今天社會(huì)的營(yíng)銷模式已經(jīng)改變了過(guò)去那種單向傳播,因此,今天的茶葉營(yíng)銷更加注重針對(duì)消費(fèi)者愉悅體驗(yàn)營(yíng)銷模式的構(gòu)建。筆者認(rèn)為,一個(gè)相對(duì)完整的體驗(yàn)營(yíng)銷策略至少需要中國(guó)茶企從新奇感、安全感、識(shí)別感、交互感、舒適感和成就感這六個(gè)緯度上努力。

新奇感――要以創(chuàng)新的品牌名稱或產(chǎn)品形態(tài)激發(fā)消費(fèi)者的嘗試欲望。對(duì)于食品,中國(guó)人歷來(lái)喜歡嘗鮮,不斷追求味覺(jué)的滿足。在有種類、無(wú)名牌的“有名無(wú)姓”茶葉市場(chǎng)上,消費(fèi)者對(duì)安溪鐵觀音、西湖龍井茶、君山銀針、祁門紅茶等歷史名茶再熟悉不過(guò)。如果市場(chǎng)上能出現(xiàn)一種品牌名稱與傳統(tǒng)茶葉完全不同的產(chǎn)品,讓消費(fèi)者一聽(tīng)到這個(gè)茶葉品牌名稱就能產(chǎn)生正面聯(lián)想,把該品牌歸屬到新產(chǎn)品的行列,而且該茶葉產(chǎn)品的包裝和產(chǎn)品形態(tài)都有別于傳統(tǒng)茶,那么這個(gè)品牌的茶葉自然有消費(fèi)者愿意嘗試。

安全感――食品安全有保障的產(chǎn)品能夠快速贏得消費(fèi)者的信任。茶葉作為一種食品,食用安全有保障是前提。立頓產(chǎn)品的成功傳播可謂這方面的范例。其實(shí),立頓無(wú)非是全世界標(biāo)準(zhǔn)化口味配方加上現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)施生產(chǎn)出來(lái)的衛(wèi)生、便利產(chǎn)品。但正是這種嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn),讓消費(fèi)者有了安全感,也奠定了其生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

識(shí)別感――以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊迅速俘獲消費(fèi)者的心志。有了新品類特征的產(chǎn)品名稱和獨(dú)特技術(shù),以及與眾不同的產(chǎn)品形態(tài),隨之要做的是創(chuàng)新產(chǎn)品包裝和品牌包裝,形成完整的差異化硬件體系。無(wú)論是產(chǎn)品包裝,還是品牌元素的應(yīng)用,都應(yīng)以滿足消費(fèi)者需求為前提來(lái)創(chuàng)意設(shè)計(jì),以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,讓你的產(chǎn)品脫穎而出,一枝獨(dú)秀。

交互感――以顧問(wèn)式溝通風(fēng)格引領(lǐng)消費(fèi)者的消費(fèi)行為。茶葉具有多重屬性特征,可以是解渴的飲料原料,也可以是保健養(yǎng)生的茶品。這就要求茶葉客服人員必須有行業(yè)背景、產(chǎn)品知識(shí)和用戶知識(shí),能站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上向客戶提供建議,成為消費(fèi)者信賴的朋友。同時(shí),要使消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)過(guò)程學(xué)到東西,知道今后該如何選擇茶葉和服務(wù),并且在必要時(shí)幫助他人進(jìn)行選擇。

舒適感――以貼切的現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)輕松化解消費(fèi)者的抗拒心理。據(jù)茶葉銷售終端數(shù)據(jù)反饋,95%以上的茶葉消費(fèi)者是先嘗后買:新茶客對(duì)一種茶葉的品飲次數(shù)在3次以上、老茶客則至少要品飲6次以上才能決定是否接受新茶品的口感。針對(duì)這種情況,茶葉終端銷售人員一定要慢慢引導(dǎo)消費(fèi)者,強(qiáng)調(diào)口感之外的產(chǎn)品利益,比如養(yǎng)生功效,以此來(lái)分散消費(fèi)者的注意力。因?yàn)榭诟惺且粋€(gè)難以衡量的指標(biāo),最好不要在這個(gè)問(wèn)題上糾纏。當(dāng)消費(fèi)者要離開(kāi)店鋪時(shí),還可以適當(dāng)贈(zèng)送消費(fèi)者一些嘗試裝茶葉,讓消費(fèi)者在家品嘗,也許他在家多喝幾次就能接受新茶葉的口感,下次就會(huì)主動(dòng)前來(lái)購(gòu)買茶葉。

成就感――以顯著的標(biāo)簽效應(yīng)強(qiáng)化消費(fèi)者的群體屬性。近兩年,中國(guó)茶葉界誕生了一批“貴族”,出現(xiàn)了每0.5公斤售價(jià)萬(wàn)元以上的茶葉品牌。一種茶葉要想賣出好價(jià)錢,一定要讓消費(fèi)者感到物有所值。只有在目標(biāo)消費(fèi)者心目中價(jià)值高的產(chǎn)品才能賣出好價(jià)錢,這是再簡(jiǎn)單不過(guò)的硬道理。從成功的茶葉品牌傳播看,這些茶葉已經(jīng)不是產(chǎn)品本身品質(zhì)高,而是具備了標(biāo)簽效應(yīng),是消費(fèi)者身份、地位、品位、愛(ài)好和個(gè)性的象征。消費(fèi)者一旦接受了標(biāo)簽概念,也就接受了與此概念相吻合的產(chǎn)品、服務(wù)或品牌,自然樂(lè)于為這個(gè)認(rèn)同而付出較高的代價(jià)。

中國(guó)茶業(yè)界不再平靜

第2篇：湘商文化范文

關(guān)鍵詞：跨國(guó)公司 文化 跨文化交際 國(guó)際商務(wù)

一、基本概念

1.文化的定義

文化廣義的解釋是：文化不僅僅是語(yǔ)言、服裝和飲食傳統(tǒng)，文化可能是種族、民族或者國(guó)家，文化也可能是時(shí)代的分裂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)、性傾向、有能力和無(wú)能、政治和、語(yǔ)言和性別。事實(shí)上，歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)和政治都是文化的一部分。

2.國(guó)際商務(wù)和文化之間的關(guān)系

國(guó)際商務(wù)是跨文化交流活動(dòng)，引用愛(ài)德華的話來(lái)說(shuō)文化就是交流。從某種程度說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人具有完全相同的交流背景。從這個(gè)角度來(lái)看，所有的交流都是跨文化的，國(guó)際商務(wù)就是跨文化交流活動(dòng)。來(lái)自不同國(guó)家的商人，擁有他們自己國(guó)家的文化特色，或者他們企業(yè)文化的特色。因?yàn)閲?guó)度不同、行為習(xí)慣和觀念等的不同，沖突的發(fā)生就顯得自然而然了。所以，文化和國(guó)際商務(wù)是緊密相連的，我們不能忽視文化在國(guó)際貿(mào)易中的影響力、文化影響合作者的行為模式和思維模式，只有了解合作國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能成功做成國(guó)際貿(mào)易。

二、國(guó)際商務(wù)中的文化沖突及解決之道

1.國(guó)際商務(wù)中的文化沖突

（1）談判中的文化沖突。來(lái)自不同國(guó)度的商人有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)由于文化沖突而使自己處于一個(gè)尷尬的境地。事實(shí)上，當(dāng)不同文化的代表團(tuán)坐在談判桌上時(shí)，兩國(guó)的文化就開(kāi)始發(fā)生沖突，文化會(huì)影響談判者的談判風(fēng)格、方式方法、談判效率和目標(biāo)，文化沖突可能導(dǎo)致交易的失敗、機(jī)會(huì)的錯(cuò)失或利潤(rùn)的損失。因此，在國(guó)際商務(wù)中，談判者要在談判桌、通話及日常交往中保持一定的警覺(jué)。

（2）市場(chǎng)營(yíng)銷中的文化沖突。文化沖突發(fā)生在商務(wù)活動(dòng)的方方面面，在商務(wù)活動(dòng)的每個(gè)傳統(tǒng)功能上有其影響力。尤其是在營(yíng)銷方面，客戶的不同行為必須被考慮到產(chǎn)品策略和營(yíng)銷策略中。

（3）商業(yè)管理中的文化沖突。文化沖突往往容易發(fā)生在員工來(lái)自不同國(guó)家的國(guó)際公司的管理上。企業(yè)的管理，在一定程度上，就是文化的管理。因此，國(guó)際管理者必須使自己適應(yīng)新的文化并學(xué)會(huì)處理任何時(shí)間可能發(fā)生的文化沖突。

（4）商業(yè)公共關(guān)系中的文化沖突。做生意的過(guò)程實(shí)際上是如何處理人與人之間關(guān)系的一門藝術(shù)，而國(guó)際商務(wù)尤其如此。一個(gè)善于處理公共關(guān)系的商人更可能成功。但是，當(dāng)他處于陌生的文化中或當(dāng)他處理涉及多種文化的公共關(guān)系時(shí)，必須對(duì)文化沖突非常謹(jǐn)慎。一個(gè)對(duì)文化沖突不了解的人很有可能無(wú)意識(shí)地觸犯其他人。因此，一旦涉及到文化沖突，國(guó)際商人必須謹(jǐn)慎處理公共關(guān)系。例如，不同的文化對(duì)守時(shí)有不同的理解；國(guó)際商務(wù)難免要相互招待，所以餐桌禮儀非常重要的，不同的文化有不同的餐飲習(xí)俗，必須特別小心以避免尷尬。

2.國(guó)際商務(wù)中克服文化沖突的方法

文化沖突的積累可能引發(fā)意想不到的后果，甚至引發(fā)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，我們?cè)撟龅木褪侨绾握_處理它。

（1）不加判斷地觀察。觀察就是一個(gè)人能看到的、聽(tīng)到的和追蹤到的。判斷是對(duì)所觀察到的反應(yīng)或感受。當(dāng)一個(gè)人接觸另一種文化的時(shí)候，他很容易做出錯(cuò)誤的判斷，因?yàn)樗赡懿皇菑谋就廖幕菑淖约旱奈幕暯莵?lái)看待問(wèn)題，往往會(huì)導(dǎo)致誤判可能引起不必要的麻煩。因此，遇到此類情況，筆者建議首先進(jìn)行觀察而不是急于做出正確與否的判斷，逐步適應(yīng)對(duì)方的文化習(xí)慣，同時(shí)保持開(kāi)明樂(lè)觀可能使自己更能適應(yīng)東道國(guó)的文化。

（2）培養(yǎng)跨文化意識(shí)。熟悉不同文化的一些基本代碼。培養(yǎng)跨文化意識(shí)并不意味著你要放棄自己的文化信仰和價(jià)值觀，但它意味著你必須正確判斷自己的態(tài)度和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中雙方達(dá)成共識(shí)往往很不容易。因此如果你開(kāi)始就有跨文化意識(shí)，那么雙方達(dá)成共識(shí)就會(huì)變得容易了。

（3）尊重東道國(guó)文化。嘲諷東道國(guó)文化是沒(méi)有必要的，分析形勢(shì)是必要的。有幾種方法可以做到這一點(diǎn)：一是充分利用之前對(duì)該文化的了解，二是咨詢當(dāng)?shù)厝?，第三是尋找資源了解其原因和后果。

三、結(jié)論

一個(gè)國(guó)際商人必須適應(yīng)東道國(guó)的商業(yè)文化。商業(yè)文化是由兩個(gè)基本部分組成：文化特征、經(jīng)濟(jì)因素。前者決定社會(huì)的貿(mào)易方式（社會(huì)建設(shè)、營(yíng)業(yè)時(shí)間、地點(diǎn)、商業(yè)價(jià)值、社會(huì)和企業(yè)的互動(dòng)等等），后者決定市場(chǎng)的規(guī)模和潛力，這兩個(gè)因素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。

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第3篇：湘商文化范文

一、商幫的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)明清浙西古建筑的發(fā)展

1.興建徽商儒家文化的民居。明清時(shí)期的浙西由于地理位置特殊，所受到的商幫文化影響也是極大的，其古建筑群的設(shè)計(jì)也是帶有不少商幫的文化特征，如代表徽商文化的人文氣息，偏有儒商特征，儒家思想文化，全部都體現(xiàn)在衢州傳統(tǒng)民居上。以開(kāi)化霞山鄭宅民居為例，自南宋時(shí)期孔氏族群從南方遷徙到衢州，世代相傳的儒家思想文化對(duì)浙西衢州的古建筑群影響極為深遠(yuǎn)。明清時(shí)代的衢州徽商的民居，大多具有這種儒家風(fēng)格的設(shè)計(jì)，從大院內(nèi)觀去多有與讀書(shū)有關(guān)的楹聯(lián)，楹聯(lián)上刻著惟有勤儉，才是正路，這都反映出徽商的儒家文化的觀念。屋內(nèi)還設(shè)計(jì)規(guī)劃了書(shū)房，如“翰軒居”書(shū)房，書(shū)房擺有紅木茶幾，雕花窗戶，每一處都彰顯出文人書(shū)卷氣息，另外在開(kāi)化霞山鄭宅中牛腿、隔扇門處都雕有一些類似于田園山水的文人題材。還有些牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”篆書(shū)，有著不俗的寓意。從宅中的每一處都可以看出，徽商的儒家氣息都體現(xiàn)于建筑方面，并且融入建筑裝飾中，從建筑方面亦可以看出徽商儒家文化對(duì)于整個(gè)的融會(huì)貫通做得極為徹底，具有一定的文化內(nèi)涵和歷史意義。

2.修建龍游商幫宏偉的廟堂。在浙西的古建筑中，磅礴大氣的廟堂較為常見(jiàn)，此為龍游商幫的歷史遺物。龍游商幫在當(dāng)時(shí)投資修建重點(diǎn)建筑之一便是廟堂，廟堂是最為凸顯龍游商幫的商人富氣奢侈的文化。占得天時(shí)地利人和，財(cái)富萬(wàn)貫纏身，正好當(dāng)時(shí)在明清時(shí)期是龍游商幫最為活躍的時(shí)期。由于錢財(cái)不缺，龍游商幫也樂(lè)此不疲的到處興建廟堂，留下屬于龍游商幫的歷史遺跡。而現(xiàn)如今衢州大多數(shù)廟堂保存較好的都建于明末至清代時(shí)期，正是龍游商幫財(cái)富豐厚的結(jié)果。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商林巨倫積累的上千萬(wàn)的財(cái)富，用于修建廟堂祠堂，聯(lián)合賀田族內(nèi)，創(chuàng)立宗譜。廟堂在建筑上所崇尚的是宏偉莊嚴(yán)，大氣磅礴豪華的特色。以龍游滋樹(shù)堂為例，始建于清道光晚期，從建筑的外形到建筑的內(nèi)部無(wú)不彰顯著龍游商幫的財(cái)富豐厚之處，建筑門樓采用的是仿木結(jié)構(gòu)，四柱三樓重檐牌樓式門樓樣式，屋內(nèi)各類擺飾十分精細(xì)，雕有山水花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，內(nèi)容豐富。另有用于鎮(zhèn)宅辟邪的石獅，彰顯威嚴(yán)。這些建筑物結(jié)構(gòu)宏偉、大氣磅礴符合龍游商幫當(dāng)時(shí)的商人文化。

3.興建浙商公益性的書(shū)院。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商傅元龍?jiān)f(shuō)，一生中若是自己力所能及的事情，就要付出全部心力去完成。修建書(shū)院、路橋、廟堂等等，與大家共同努力為之。其中包括著名的鳳梧書(shū)院，修通駟橋、明倫堂。紙商林巨倫以一己之力獨(dú)資修建石虹塘寺、馬戌口涼亭、竹溪諸橋，修建石橋等等。對(duì)于這些公益性的建筑，浙商十分熱心為之，所以，在修建書(shū)院及公益性建筑方面，浙商都是積極捐資，不遺余力，廣建書(shū)院及公益性的建筑。如朱彝尊故居曝書(shū)亭，因朱彝尊著作《曝書(shū)亭集》聞名于世，曝書(shū)亭是一座經(jīng)典的浙西古建筑物，由于年已失修，建筑物墻體大面積剝落，在1963年正式對(duì)朱氏家祠修葺，并將祠堂內(nèi)的朱彝尊石刻像移入石壁當(dāng)中。室內(nèi)存有不少有關(guān)朱彝尊的手書(shū)條幅、“曝書(shū)亭”全景的畫卷以及一些歷史文物。在建筑物的中心處，環(huán)境素潔幽雅，荷塘上曲折石橋，曲折幽靜，很有一番詩(shī)畫江南的味道，是整個(gè)曝書(shū)亭最為有名的景點(diǎn)之一。亭子的東面有假山，六峰亭翼然其上，曝書(shū)亭質(zhì)樸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，完美無(wú)缺的結(jié)構(gòu)布局，體現(xiàn)出浙商在修建公益性建筑時(shí)的文人爾雅的風(fēng)韻。

二、商幫文化對(duì)古建筑群審美文化的影響

1.建筑儒家思想的文化內(nèi)涵。在浙西古建筑群中以衢州的古建筑為典范，而衢州的古建筑不得不提徽商儒家文化的影響，此為衢州的古建筑中最突出的文化內(nèi)涵形式。在浙西衢洲古建筑民居中，民俗建筑裝飾文化與儒家文化緊密結(jié)合，具有特定地域風(fēng)格，反映出不同商幫文化所呈現(xiàn)出的社會(huì)歷史環(huán)境。比如，開(kāi)化霞山鄭宅民居中，牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”四篆書(shū)，以倫理道德為核心的儒家思想，必須要以孝、忠等儒道嚴(yán)格恪守，據(jù)文獻(xiàn)記載，宗族宗親，必須以禮相讓，后代子孫如不遵守此規(guī)矩，以后民眾也會(huì)失去這個(gè)規(guī)矩。王安石在《周官新義》中也說(shuō)道“：禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也。”徽商的儒家文化影響的不僅是當(dāng)時(shí)的建筑，還影響一些民眾的思想。民眾為反映出這些孝道，在建筑裝飾上做了大量文章，例如柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬(wàn)川村的陳氏祠堂，門窗上雕刻《二十四孝》圖，有“王祥臥冰求魚(yú)”“、孟子哭筍圖”“、二十四孝”等等，儒家思想的文化內(nèi)涵已深入至衢州古建筑群的文化精神當(dāng)中，體現(xiàn)出建筑家主對(duì)儒家文化的崇尚。

2.建筑裝飾體現(xiàn)時(shí)代審美觀。龍游商幫在建筑上要求磅礴大氣，徽商則是加入儒家文化，各有所需，各有所表，建筑匠人在進(jìn)行建筑裝飾藝術(shù)時(shí)，針對(duì)不同建筑家主的愛(ài)好分別設(shè)計(jì)，表現(xiàn)形式因人而異，經(jīng)商者要求建筑裝飾擺飾雕上有關(guān)福祿財(cái)運(yùn)元素，加官晉爵者則多取仕進(jìn)題材，文人雅士則要體現(xiàn)隱逸之樂(lè)的文化內(nèi)涵。在建筑裝飾細(xì)節(jié)上同樣要求十分精細(xì)，在不少的建筑擺飾上也是運(yùn)用美好寓意的做法，人們都希望可以有好的生活。從精巧的雕刻細(xì)節(jié)中可以知道商人祈愿發(fā)財(cái)?shù)脑竿?。方式多樣化，如?zhèn)宅辟邪的石獅，獅身上刻有古幣圖案，寓意錢財(cái)滾滾而來(lái)、如意發(fā)財(cái)美好生活的愿望，是龍游商幫作為商人文化中的希望發(fā)財(cái)?shù)脑竿?。雕有山水花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，年年有余，是商幫文化中不可或缺的建筑裝飾元素。建筑裝飾中物件符號(hào)的美好象征，是歷史的文化傳承，讓后來(lái)人熟悉這裝飾物件所代表寓意，成為該物件特定的符號(hào)，以達(dá)到傳遞美好祈愿的效果。由于現(xiàn)今商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創(chuàng)作逐漸將社會(huì)審美文化引導(dǎo)得別有一番味道，從原來(lái)別的題材轉(zhuǎn)向民間題材，其審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸向民間建筑靠攏，轉(zhuǎn)向關(guān)注人們的日常生活與世俗大眾思想，表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)建筑裝飾的審美觀標(biāo)準(zhǔn)，這種規(guī)律已經(jīng)成為人所共知的審美常識(shí)。

3.建筑歷史對(duì)現(xiàn)代教育的影響。明清時(shí)期的古建筑所遺留下來(lái)的歷史對(duì)于后來(lái)人的意義非凡，因?yàn)樗w現(xiàn)的不僅是歷史的變遷，更是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)于“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)態(tài)度，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下饑寒交迫的農(nóng)民隨處可見(jiàn)，商人卻將錢財(cái)用于建筑房屋上，并不是說(shuō)是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)，只能感嘆歷史造就了一切，一棟棟大型的浙西衢州古建筑還屹立于歷史的風(fēng)雨中，訴說(shuō)不與人知的過(guò)往。衢州古建筑總體上包含了許多的商幫的文化內(nèi)涵，有徽商的儒家文化，龍游商幫的商人文化，以及浙商的美好祈愿等等，從這些建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也可以看出，不同地區(qū)的商幫都有崇尚的思想，美好的祈愿。讓后來(lái)人可以在當(dāng)時(shí)的歷史背景下了解時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，每一座建筑物都是歷史變遷的見(jiàn)證者，對(duì)后來(lái)人有一定的教育意義和影響。

建筑物不僅是歷史的見(jiàn)證者，述說(shuō)當(dāng)年的歷史，也是很好的參考物，為現(xiàn)今的建筑業(yè)提供很多復(fù)古元素，無(wú)論從建筑的整體結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的飾品擺設(shè)還是雕刻方面所蘊(yùn)含的意義，都是屬于頂級(jí)的藝術(shù)造詣。現(xiàn)代的建筑物若想有那種文人書(shū)卷氣的設(shè)計(jì)，則必須在衢州古建筑中尋找靈感，可以借鑒衢州古建筑而衍生出不一樣的建筑風(fēng)格，返璞歸真，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的商幫文化，因?yàn)樯處臀幕瘜?duì)于明清浙西的古建筑的審美文化起到了至關(guān)重要的作用和影響。這其中包含了許多的因素，地域、宗教思想、習(xí)俗等一些商幫文化內(nèi)涵。細(xì)節(jié)決定一切，建筑物中的雕刻裝飾物也是屬于學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一，雕有類似于田園山水、花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)以及刻著一些勉勵(lì)文字的篆書(shū)，建筑裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵與具有教育價(jià)值的浙西衢州古建筑物可以說(shuō)是社會(huì)的相互結(jié)合的產(chǎn)物，衢州古建筑物的裝飾可以說(shuō)是人文精神的一種外在的表現(xiàn)形式。這是鑄就在商幫文化下建筑出大氣磅礴建筑物的必備條件。

第4篇：湘商文化范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)欣賞 校園文化 影響

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0012-01

校園文化作為社會(huì)文化中重要的組成部分，它不僅反映出學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，也通過(guò)強(qiáng)大的精神感染力影響著學(xué)生的思維方式和行為規(guī)范等。所以當(dāng)前的高等院校都十分注重培養(yǎng)獨(dú)特、高尚的校園文化，以此提高教學(xué)質(zhì)量，增加學(xué)校本身的影響力和水平。而文學(xué)欣賞作為一種具有感知性和體驗(yàn)性的活動(dòng)，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和思維，使其全身心投入到作品之中，實(shí)現(xiàn)人物與作品中主角的溝通和交流，增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，加深和提高學(xué)生對(duì)特定歷史背景下相關(guān)知識(shí)的了解。文學(xué)的魅力也蘊(yùn)含在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，優(yōu)秀的文學(xué)作品的意義已經(jīng)超越了作品本身所折射出來(lái)的內(nèi)涵，它不僅還原了某一特定歷史背景的情景，揭示出人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，同樣也深深的影響著當(dāng)代學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，讓學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的文學(xué)作品的欣賞，對(duì)于培養(yǎng)和諧、先進(jìn)的校園文化有著必然的聯(lián)系，而文學(xué)欣賞也是各個(gè)院校加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提升校園文化影響力的重要內(nèi)容。

一、文學(xué)欣賞有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)

近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)人才需求的急速增加，高等院校的發(fā)展速度也呈現(xiàn)出較快的態(tài)勢(shì)。高等院校的目的就是培養(yǎng)一批批適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的、能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀綜合人才，這其中也包括過(guò)硬的人文素養(yǎng)。學(xué)生們?nèi)宋乃仞B(yǎng)影響著其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，也是其人格、修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。具備優(yōu)秀文學(xué)素養(yǎng)的人才，會(huì)是一個(gè)健康向上的人，更會(huì)是一個(gè)積極主動(dòng)、勇于進(jìn)取、富有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。所以，?dāng)前高等院校十分重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，文學(xué)欣賞在這方面發(fā)揮了極大的作用。

文學(xué)作品凝聚著一代代文學(xué)創(chuàng)作者的思想精華，可以說(shuō)，一部?jī)?yōu)秀的文化作品，就是一部?jī)?yōu)秀的文化寶典。它在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了極大作用。學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，可以展開(kāi)豐富的想象力，自由穿梭于文學(xué)作品所構(gòu)建的時(shí)空當(dāng)中，徜徉在文學(xué)作品所設(shè)定的歷史情節(jié)里，在此過(guò)程中，豐富了自己的內(nèi)心世界和精神世界，增加了遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，建立了崇高的理想和抱負(fù)，樹(shù)立了個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，提升了自身的人文素養(yǎng)。

二、文學(xué)欣賞有助于豐富學(xué)生的精神世界

當(dāng)今世界發(fā)展越來(lái)越快，各國(guó)之間的合作交流也越來(lái)越深入，文化碰撞更是越來(lái)越激烈。我國(guó)的社會(huì)文化也明顯呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，文化傳播載體也日益豐富多變起來(lái)。優(yōu)秀文化在傳播進(jìn)來(lái)的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面因素，影響著當(dāng)代學(xué)生的精神需求，也使得他們逐漸喪失了自己的價(jià)值理念。比如嚴(yán)重的拜金主義、奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象等，他們逐漸在這種豐富多變的文化氛圍當(dāng)中迷失了自己，喪失了理想追求，而經(jīng)典的、積極向上的、內(nèi)涵豐富的文學(xué)經(jīng)典正逐漸被他們所擯棄，那些平庸的、粗俗的文化成為部分學(xué)生追捧的重頭。這不僅不利于學(xué)生自身的發(fā)展，更是對(duì)我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣和校園文化的挑戰(zhàn)。在這種情況下，進(jìn)行優(yōu)秀的文學(xué)作品欣賞對(duì)于提升當(dāng)代學(xué)生的文學(xué)追求和精神風(fēng)貌有著極其重要的作用和意義。所以，許多院校開(kāi)始提倡文學(xué)經(jīng)典，倡導(dǎo)文化經(jīng)典的回歸。優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，不僅是一部?jī)?yōu)秀的著作，也是一種優(yōu)秀的精神，在提高學(xué)生精神境界、激勵(lì)學(xué)生走向成功、塑造學(xué)生高尚人格、引導(dǎo)學(xué)生積極向上的過(guò)程中有著舉足輕重的作用。潛移默化中，促使學(xué)生的內(nèi)心世界變得強(qiáng)大，人格境界得到提升，煥發(fā)出積極向上的精神風(fēng)貌。

三、文學(xué)欣賞有助于構(gòu)建校園文化

當(dāng)前的教育改革為高等院校培養(yǎng)學(xué)生指明了方向。教育改革中提出，當(dāng)前的教育不僅要培養(yǎng)具有過(guò)硬專業(yè)素養(yǎng)的人才，更應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這是各個(gè)院校教育的目標(biāo)，也是改革的內(nèi)在要求。所以，當(dāng)前高等院校應(yīng)該結(jié)合教育改革要求，充分考慮社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，以人為本，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

在構(gòu)建校園文化的過(guò)程之中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和責(zé)任義務(wù)，還應(yīng)注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，教會(huì)他們識(shí)別真善美，主動(dòng)擯棄假惡丑。優(yōu)秀的文學(xué)作品是珍貴的文化遺產(chǎn)，擁有著豐富的歷史知識(shí)、人文精神和文化內(nèi)涵，所以，高等院校可以充分利用這一資源，不斷豐富學(xué)生的文化活動(dòng)內(nèi)容，于潛移默化之中陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的道德文化修養(yǎng)。堅(jiān)持文學(xué)欣賞不僅是以人為本的一個(gè)變相體現(xiàn)，更是建設(shè)和諧校園文化的一個(gè)必備要求。文學(xué)欣賞不僅為建設(shè)校園文化提供了強(qiáng)有力的平臺(tái)，也影響著校園文化的發(fā)展方向和根本性質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典以其巨大的生命力和獨(dú)特的魅力，閃耀在歷史的時(shí)空當(dāng)中，為一代又一代人所熟知、喜愛(ài)、傳承。文學(xué)經(jīng)典對(duì)于構(gòu)建校園文化有著舉足輕重的作用。閱讀和欣賞這一過(guò)程影響著一個(gè)人的精神世界，而一個(gè)民族整體的閱讀和欣賞水平則深刻的影響著整個(gè)民族的精神風(fēng)貌。面對(duì)這樣的情況，當(dāng)前高等院校應(yīng)充分利用好這一資源，使其為校園文化的構(gòu)建起到推動(dòng)作用，努力在校園中營(yíng)造出愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)的文化氛圍，使得經(jīng)典作品的熟知程度慢慢被提升，并且激起學(xué)生熱愛(ài)文學(xué)、擅于欣賞的熱潮；還可以成立經(jīng)典文學(xué)作品欣賞協(xié)會(huì)，使得志同道合的學(xué)生能夠聚集在一起，進(jìn)行文學(xué)溝通和交流，通過(guò)小團(tuán)體力量來(lái)擴(kuò)大文學(xué)欣賞的影響力，在增加自身文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，也為其他人的素質(zhì)提升貢獻(xiàn)自己的力量。

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第5篇：湘商文化范文

揚(yáng)州地處江淮要道水利發(fā)達(dá)，18世紀(jì)時(shí)是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心，當(dāng)時(shí)流傳著“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”的美譽(yù)，乾隆皇曾幾下江南流連于揚(yáng)州，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)的空前繁榮。揚(yáng)州獨(dú)特的地理環(huán)境使得此地聚集了大量的鹽商富賈，經(jīng)濟(jì)繁榮；財(cái)富的高度累計(jì)給人們的思想帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，從封建中開(kāi)始透漏出一點(diǎn)資本主義的萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了揚(yáng)州的文化，藝術(shù)市場(chǎng)開(kāi)始在這里形成。富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購(gòu)各種奇珍異寶，“樓臺(tái)亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無(wú)不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們?cè)谖镔|(zhì)條件充足的情況下對(duì)精神財(cái)富的極大渴求，當(dāng)時(shí)流傳著“堂前無(wú)字畫，不是舊人家”的說(shuō)法。書(shū)畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時(shí)人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個(gè)龐大的書(shū)畫消費(fèi)市場(chǎng)自然吸引來(lái)產(chǎn)生了許多畫家前來(lái)。根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來(lái)?yè)P(yáng)州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時(shí)的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”?！皳P(yáng)州八怪”也就是后來(lái)的揚(yáng)州畫派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無(wú)論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個(gè)性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。

二、繪畫商品化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會(huì)地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來(lái)改變自己，特殊的社會(huì)環(huán)境使得他們樂(lè)于接受新鮮事物。面對(duì)“喜新尚奇”的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對(duì)作品個(gè)性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場(chǎng)嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場(chǎng)的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)與由之而來(lái)的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語(yǔ)言等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新來(lái)迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場(chǎng)化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的作品，為了更加具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來(lái)吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”十分有代表性；黃慎以草書(shū)入畫，多以神仙佛道和反映社會(huì)貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對(duì)繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見(jiàn)，能做到以詩(shī)出畫詩(shī)畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書(shū)體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個(gè)都以其極具創(chuàng)意個(gè)性鮮明的作品吸引著購(gòu)買者的注意。

2.受市場(chǎng)化影響繪畫題材及創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變

受鹽商和大眾審美的影響在繪畫題材選擇上多是尋常之物，在傳統(tǒng)的梅、竹、蘭、菊四君子的基礎(chǔ)上增加了各種花鳥(niǎo)以及身邊常見(jiàn)的瓜果蔬菜魚(yú)蟲(chóng)為題材；人物方面則多以神仙鬼怪及下層人物為對(duì)象；畫山水則以一些殘山剩石片水進(jìn)行勾染皴擦，既能表現(xiàn)出文人畫的逸趣情懷，又能讓鹽商及普通大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，這便導(dǎo)致了揚(yáng)州畫派在畫面的審美表達(dá)上更加個(gè)性化和現(xiàn)實(shí)化。揚(yáng)州畫派多用寫意作為創(chuàng)作手法，不像古人那樣“五日一山，十日一河”的精工細(xì)琢，繪畫題材多為寫意花鳥(niǎo)，他們當(dāng)中也有擅長(zhǎng)人物和山水的，但幾乎都是運(yùn)用寫意的手法，用筆瀟灑流暢透露出大寫意的酣暢淋漓感。畫家這種快速作畫的創(chuàng)作手法實(shí)際也是由于繪畫的商品化為了更快的獲得物質(zhì)資料。在作品的展示上，揚(yáng)州畫派中多數(shù)畫家都是詩(shī)、書(shū)、畫、印兼善，他們把詩(shī)書(shū)畫三位一體的繪畫格局從演進(jìn)推向成熟。揚(yáng)州鹽商大賈對(duì)畫家們的個(gè)人修為也有全方位的要求，如“揚(yáng)州二馬，以文會(huì)友，凡文人來(lái)訪，進(jìn)門須先做詩(shī)一首，待審定后再?zèng)Q定接待等級(jí)”因此畫家還必須提高自己的詩(shī)書(shū)畫綜合能力，在客觀上也造就了揚(yáng)州畫家詩(shī)書(shū)畫兼善的特色。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：湘商文化范文

關(guān)鍵詞： 中美文化差異 商務(wù)談判 影響

引言

文化是跨文化交際的基礎(chǔ)，中美文化差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言溝通等諸多方面。商務(wù)談判在中美雙方經(jīng)貿(mào)往來(lái)中扮演重要角色。由于文化差異對(duì)商務(wù)談判語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際的各個(gè)方面都有直接的影響，中美雙方在行動(dòng)、觀點(diǎn)、風(fēng)俗等方面往往會(huì)導(dǎo)致文化沖突。因此，談判者了解中美文化的差異顯得十分必要。

1.中美之間的文化差異

1.1思維模式的差異。美國(guó)人屬于直線性思維，喜歡開(kāi)門見(jiàn)山；中國(guó)人屬于曲線性思維，習(xí)慣迂回，可見(jiàn)中美文化在邏輯觀念上存在基本的差異。比如，面對(duì)同本身想法有悖的觀點(diǎn)時(shí)，美國(guó)人會(huì)進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)，駁斥自認(rèn)為不太正確的觀點(diǎn)。相反，中國(guó)人更加容易改變自己的立場(chǎng)，承認(rèn)即使不太正確的觀點(diǎn)也有可取之處。

1.2價(jià)值觀的差異。在交際中形成的人際關(guān)系會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。中國(guó)人在人際關(guān)系中較重感情，而美國(guó)人則偏向于實(shí)際。美國(guó)人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。他們按法則辦事，即使是親朋好友也要“人”和“事”兩清，公私分明。這并不是說(shuō)西方人一點(diǎn)不講人情，他們也廣交朋友，對(duì)人熱情周到，但不像中國(guó)人這樣感情用事，常常把人情當(dāng)做交易的手段。

1.3行為方式的差異。思維模式不同，中美雙方的行為模式有其相應(yīng)的特色。美國(guó)人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落，缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會(huì)接受的。中國(guó)人向來(lái)推崇的是做事“三思而后行”，考慮問(wèn)題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良的行為。

2.中美文化差異對(duì)商務(wù)談判的影響

2.1對(duì)談判方式的影響。商務(wù)談判一般有橫向和縱向兩種方式。在國(guó)際商務(wù)談判中，美國(guó)人習(xí)慣縱向談判的方式，傾向于以具體條款開(kāi)局。對(duì)美國(guó)人來(lái)講，一次交易過(guò)程實(shí)際上就是針對(duì)一系列的具體條款而展開(kāi)一系列的權(quán)衡和讓步。中國(guó)人喜歡橫向談判方式，傾向于以總條款開(kāi)局。對(duì)中國(guó)人來(lái)講，談判就是先就總條款達(dá)成共識(shí)，從而指導(dǎo)和決定接下來(lái)的談判過(guò)程。

2.2對(duì)溝通過(guò)程的影響。不同的文化有不同的溝通方式，中美文化也是如此。美國(guó)人談判喜歡“開(kāi)門見(jiàn)山”，不兜圈子。因此，在與美國(guó)人談判時(shí)，表達(dá)意見(jiàn)要直截了當(dāng)，“是”與“否”必須清楚。中國(guó)人非常講面子，不愿對(duì)任何事情說(shuō)“不”字。他們認(rèn)為直接拒絕會(huì)使對(duì)方難堪，甚至惱怒，是極大的無(wú)禮。在與中國(guó)人談判時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)要盡量委婉。中美談判雙方在形體及動(dòng)作等非語(yǔ)言的溝通上存在巨大的差異，甚至同樣的動(dòng)作語(yǔ)言傳遞截然相反的信息。中國(guó)人常有沉默表示認(rèn)可，或者表示對(duì)某問(wèn)題的看法，或者不同意某條款，以此表示禮貌和尊重，這對(duì)于沉默持有消極看法的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，自然很難接受，他們把沉默看做拒絕。

2.3價(jià)值觀差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判行為的影響。國(guó)際商務(wù)談判中價(jià)值觀方面的差異遠(yuǎn)比語(yǔ)言及非語(yǔ)言行為差異隱藏得深，因此更難以克服。價(jià)值觀差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判行為的影響主要表現(xiàn)為因客觀性、平等和準(zhǔn)時(shí)等觀念差異而引起的誤解和厭惡。國(guó)際商務(wù)談判中的客觀性反映了行為人對(duì)“人和事物的區(qū)分程度”。西方人特別是美國(guó)人具有較強(qiáng)的“客觀性”。如美國(guó)人根據(jù)冷酷的、鐵一般的事實(shí)進(jìn)行決策。因此，美國(guó)人在國(guó)際商務(wù)談判時(shí)強(qiáng)調(diào)“把人和事區(qū)分開(kāi)來(lái)”。相反，在中國(guó)，“把人和事區(qū)分開(kāi)來(lái)”這一觀點(diǎn)被看成是不可能的。

2.4對(duì)人際關(guān)系的影響。美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)是以市場(chǎng)交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這種社會(huì)中，人們追求的是利潤(rùn)最大化，在這種社會(huì)中形成的人際關(guān)系主要是利益關(guān)系，遵循公事公辦的規(guī)則，而人情關(guān)系則十分淡漠。生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很清楚。受儒家文化的影響，中國(guó)人更注重“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)往往在談判中發(fā)揮關(guān)鍵作用，人們之間主要以利益交換為基礎(chǔ)，更重視非經(jīng)濟(jì)性資源的人情關(guān)系，所謂“買賣不成仁義在”。

2.5對(duì)決策方式的影響。在談判中知道對(duì)方誰(shuí)具有作出評(píng)價(jià)的權(quán)力，決策是怎樣做出來(lái)的是非常重要的。文化是影響決策方式的一個(gè)重要因素。在美國(guó)，采取自上而下作出決策，談判的主要負(fù)責(zé)人具有完成任務(wù)時(shí)決策的所有權(quán)力和精力，這樣就可以盡快完成談判。在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)共同參與和群體決策，所有成員協(xié)商一致，自下而上集體決策，所以中國(guó)人做出一項(xiàng)決策要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間。

3.中美商務(wù)談判中文化差異的應(yīng)對(duì)策略

3.1了解可能出現(xiàn)的文化差異。談判前了解文化差異必不可少。談判準(zhǔn)備工作包括：談判背景，對(duì)人和形勢(shì)的評(píng)估，在談判過(guò)程中需要核實(shí)的事實(shí)，議事日程，最佳備選方案和讓步策略。其中談判背景包括談判地點(diǎn)，場(chǎng)地布置，談判單位，參談人數(shù)，聽(tīng)眾，交流渠道和談判時(shí)限。所有這些準(zhǔn)備必須考慮可能的文化差異。

3.2樹(shù)立跨文化交流意識(shí)。在國(guó)際商務(wù)談判中，談判雙方必須增強(qiáng)跨文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到不同文化類型背景的談判者在需求、動(dòng)機(jī)、信念上的不同，學(xué)會(huì)了解、接受、尊重對(duì)方文化，避免因?qū)ξ幕町惖臒o(wú)知而導(dǎo)致的國(guó)際商務(wù)談判障礙。在正確談判意識(shí)指導(dǎo)下，涉外談判者要靈活多變，使自己的談判風(fēng)格和策略適應(yīng)不同的商務(wù)文化影響。

3.3克服溝通障礙。語(yǔ)言是最重要的國(guó)與國(guó)之間交流的工具，也是跨文化之間交流的工具。國(guó)際商務(wù)談判一般都使用英語(yǔ)交流，如果雙方的母語(yǔ)不都是英語(yǔ)，我們就要盡量用簡(jiǎn)單、清楚、明確的英語(yǔ)，不要用易引起誤會(huì)的多義詞、雙關(guān)語(yǔ)、俚語(yǔ)、成語(yǔ)，也不要用易引起對(duì)方反感的詞句。跨國(guó)文化交流中不可以主觀地認(rèn)為對(duì)方一定會(huì)按照我們的意愿和習(xí)慣理解發(fā)言，或從對(duì)方的發(fā)言中我們所理解的意思正是對(duì)方想表達(dá)的意思。

3.4消除偏見(jiàn)。在跨文化交際中，人們往往習(xí)慣于根據(jù)自身文化的個(gè)性和價(jià)值觀念解釋或判斷其他一切群體的行為，從而產(chǎn)生對(duì)異文化的偏見(jiàn)，導(dǎo)致文化沖突。在國(guó)際商務(wù)談判中，必須消除偏見(jiàn)，這樣才有利于談判的順利進(jìn)行。要尊重對(duì)方，維護(hù)談判局面，使談判和諧進(jìn)行。談判者不可以把自己的文化強(qiáng)加于其他國(guó)家的人，也不可以以自己國(guó)家的文化衡量對(duì)方的文化，更不能崇洋，不堅(jiān)持原則。在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判時(shí)，要理性地處理由于文化差異引起的障礙。

結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際商務(wù)談判中，中美之間存在不同的語(yǔ)言文化差異。在跨國(guó)商務(wù)談判中，談判者除了了解不同國(guó)家的文化特征，了解有關(guān)跨文化的理論知識(shí)外，還必須具有寬廣的胸懷和包容的態(tài)度，對(duì)他國(guó)的文化差異要表現(xiàn)出理解和尊重。只有正確地認(rèn)識(shí)并妥善地把握中美文化的差異，才能不斷提高自己的談判技巧，強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)國(guó)際商務(wù)談判的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：湘商文化范文

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語(yǔ) 英語(yǔ)翻譯 文化差異 影響因素

引言

翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)還包含也語(yǔ)言交流中深厚的文化底蘊(yùn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，世界各過(guò)之間的貿(mào)易往來(lái)和文化交流逐漸頻繁起來(lái)，英語(yǔ)作為世界交流運(yùn)用最管飯的語(yǔ)言形式之一，形成精湛的英語(yǔ)翻譯是促進(jìn)中西方文化交流的重要手段，對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化因素深入研究為商務(wù)英語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確度提供重要保障。

一、中西方物質(zhì)生活條件造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異

中西方物質(zhì)生活條件不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異，中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)模式，農(nóng)耕文明思想根深蒂固，因此中國(guó)文化對(duì)農(nóng)耕中“?！?、“馬”等動(dòng)物擁有特殊的喜愛(ài)，語(yǔ)言使用中表現(xiàn)為“龍馬精神”“馬到成功”等成語(yǔ)的應(yīng)用多有喜悅、喜愛(ài)之意的蘊(yùn)含；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要以工業(yè)發(fā)展為主，更加注重生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)效率。因此語(yǔ)言的使用中對(duì)于動(dòng)物名稱的使用則不會(huì)像中國(guó)人使用的那么頻繁。物質(zhì)生活條件的不同形成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化翻譯的側(cè)重點(diǎn)不同，形成文化差異。

二、中西方自然生活環(huán)境不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異

中西方的自然生活環(huán)境不同也是造成商務(wù)英語(yǔ)中英文翻譯中存在文化差異的重要原因所在。例如：英國(guó)單詞“zephyr（西風(fēng)）”。由于英國(guó)西鄰大西洋，東面面對(duì)歐洲大陸，西風(fēng)從大西洋吹來(lái)，形成英國(guó)和煦的氣候條件，因此在英國(guó)人的語(yǔ)言使用中“zephyr”形成獨(dú)特的文化含義，具有“和煦、溫暖”的意思。而中國(guó)地大物博，與英國(guó)的大西洋氣候不同，中國(guó)大部分處于溫帶季風(fēng)氣候，漢語(yǔ)語(yǔ)言中“東風(fēng)”表示“和煦、溫暖”的意思。因此在進(jìn)行中英兩國(guó)語(yǔ)言翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注重商務(wù)英語(yǔ)翻譯由于自然生活環(huán)境不同造成的文化差異性。

三、中西方思維方式不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的文化差異

其三，中西人們思維方式的不同也是造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中重要的文化差異因素。中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擁有深厚的“小農(nóng)意識(shí)”，因此在思維方式上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的思維方式，例如在顏色運(yùn)用中，中國(guó)人認(rèn)為“紅色”“黃色”都是農(nóng)業(yè)收獲的顏色，漢語(yǔ)中通常用“紅色”“黃色”表示喜慶的顏色，常見(jiàn)的漢語(yǔ)形式“紅白喜事”，“紅色”表示喜慶，喜悅，中國(guó)人舉行婚禮時(shí)通常在婚禮中使用大量的紅色表達(dá)喜悅之意；漢語(yǔ)中“白色”表示“悲傷、死亡”，因此中國(guó)人通常會(huì)把“白色”與悲傷聯(lián)系在一起。而西方文明中以人文自由為主，注重對(duì)自然的追求與向往，在西方的語(yǔ)言運(yùn)用中，“白色”是純凈的、神圣的，西方人舉行婚禮時(shí)，新娘通常身著潔白的婚紗，表示對(duì)婚姻崇高的尊重和生活美好的向往。西方人認(rèn)為“白色”代表“喜事”，當(dāng)英語(yǔ)中出現(xiàn)“紅白喜事”這樣的情況即“weddings and funerals”時(shí)，通常會(huì)引起西方人的反感。類似“白色”這樣的詞語(yǔ)應(yīng)用在中英語(yǔ)言使用中的意義截然相反，因此商務(wù)英語(yǔ)在翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重對(duì)中西方文化應(yīng)用上存在著較大的差異，形成準(zhǔn)確的翻譯，避免不必要的麻煩和誤會(huì)產(chǎn)生，影響中西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。

四、中西方民俗信仰不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的文化差異

中國(guó)是一個(gè)多神崇拜的國(guó)家，人們對(duì)崇拜物也有眾多禁忌。比如中國(guó)的傳統(tǒng)文化中“龍（dragon）”是神圣的象征，也是皇權(quán)的象征，“龍（dragon）”在中國(guó)封建文化中代表著至高無(wú)上的皇權(quán)，“龍”象征著高貴，是雍容華貴的代名詞。因此在平民百姓的人常生活中一方面“龍”字的使用是避諱的，同時(shí)也被賦予“吉祥富貴”的含義。西方以上帝作為主要的精神信仰，西方人認(rèn)為“龍”猙獰恐怖，在西方的文化發(fā)展中，龍是邪惡的代表，因此西方人對(duì)于“龍”的喜愛(ài)程度與中國(guó)則正好相反。此外，中西方民的文化差異還體現(xiàn)在中國(guó)的儒家思想中要求人們應(yīng)該“長(zhǎng)幼有序”，為表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，避免對(duì)長(zhǎng)輩直呼姓名，而是以不同的“稱呼”代替，而西方人經(jīng)常以長(zhǎng)者的名字作為自己孩子的名字以表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和懷念之意。

結(jié)論：對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化影響因素的深度研究，有助于促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)中西方語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)的準(zhǔn)確度的提升，保障了語(yǔ)言翻譯過(guò)程中的準(zhǔn)確程度，為雙方的貿(mào)易交流形成更加完備的語(yǔ)言交流途徑，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)交流向著更加廣闊的方向發(fā)展，同時(shí)注重對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯文化影響因素的研究能夠形成良好的文化交流環(huán)境，促進(jìn)中西方文化的深度交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)；

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[2]王茜.試論文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，v.11；No.10308：84-86.

[3]羅健京，劉也玲，鄧云華.中西文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響（英文）[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育教學(xué)），2013，No.44410：64-67.

第8篇：湘商文化范文

成長(zhǎng)路上白霧茫茫，經(jīng)歷一段瑣事，體驗(yàn)一種馨香。小時(shí)候玩弄母親的長(zhǎng)發(fā)仿佛一束康乃馨的芬芳典雅雋；王安石的‘墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)’體驗(yàn)另一種盡情揮灑苦寒后的花香；初中時(shí)課本里寫出荷花的出淤泥而不染，濯清漣而不妖的品質(zhì)，可知荷花散發(fā)的是一種貞潔、純凈的花香……

然而成長(zhǎng)路上必然離不開(kāi)離別時(shí)觸人感傷的經(jīng)歷那是一種怎樣的花香，又是怎樣的芬芳？

曾經(jīng)的好朋友一個(gè)接一個(gè)的離開(kāi)，如同勃勃春水續(xù)其以東。是不舍，那是一種在離別前雙方互贈(zèng)的回憶，淡淡的稀落著楊花催人淚下的氣息。是振奮，那是一種在離別時(shí)各自許下的祝愿，綿綿的散落著楊花撒下的縷縷纖細(xì)的馨香。是想念，那是一種離別后互相一起綻放的笑臉，濃濃的銘刻在楊花泌人心脾的芳香中。正所謂長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。

是的，友誼是人生的一部分，然而真摯的友誼更是人生的一筆財(cái)富，但成長(zhǎng)旅途中有聚有散，落花紛紛像樹(shù)葉道別的時(shí)候那是他為了追求與大地?fù)肀б魂囉颜x不會(huì)結(jié)束，因?yàn)樵?jīng)的記憶是一段永恒的、不變更的擁有！

楊花，是離別的笙簫，但她散發(fā)的卻是難忘的情懷，很深沉……成長(zhǎng)路上有人沐浴康乃馨的雋永，有人沐浴荷花的貞潔，有人沐浴梅花的堅(jiān)強(qiáng)，而我沐浴楊花離別的不舍、振奮和難忘！

第9篇：湘商文化范文

1980年代初期，早年在《世界文學(xué)》當(dāng)編輯的劉惠琴在溫哥華一個(gè)專為華人華僑服務(wù)的機(jī)構(gòu)工作，她的英文學(xué)員中有一位五十歲左右的女子，穿著不俗，樸素里蘊(yùn)含風(fēng)度。這位女士就是三十年代風(fēng)靡中國(guó)影壇的明星胡蝶。

“我喜歡聽(tīng)她的聲音，聽(tīng)她銀鈴般的笑聲。歲月雖然磨去了她的青春，但并沒(méi)有磨去她年輕的聲音。也許是她的聲音使我常常忘了我們之間年齡的差距，于是天南地北，陳年往事，新鮮見(jiàn)聞，她無(wú)所不談。她很健談，也很風(fēng)趣，更沒(méi)有架子?！敝钡浇煌欢螘r(shí)間之后，她才知道那年胡蝶已經(jīng)年逾古稀。

胡蝶主演過(guò)《絕代佳人》、《火燒紅蓮寺》、《歌女紅牡丹》等近70部影片，塑造過(guò)慈母、女教師、女演員、妓、、女工等各階層的各類女性形象。她雅致脫俗，才華橫溢，表演溫良敦厚，驕美清麗，成為上世紀(jì)三、四十年代中國(guó)影壇最優(yōu)秀的頂級(jí)巨星。

1982年初春，意大利都靈市舉辦“中國(guó)電影50年回顧展”，中國(guó)帶去放映的三十年代影片就有《姐妹花》（胡蝶一人飾姐妹兩人）這部影片，胡蝶1935年春天，作為惟一被邀請(qǐng)的中國(guó)女演員，同中國(guó)電影代表團(tuán)成員一起赴蘇聯(lián)參加莫斯科電影節(jié)時(shí)，與她主演的另一影片《空谷蘭》，都在蘇聯(lián)大城市公映過(guò)。

上海影星在電影界的風(fēng)范一直延續(xù)到現(xiàn)在。曾經(jīng)在《青春之歌》、《鐵道游擊隊(duì)》、《雷雨》、《女籃五號(hào)》等影片中飾演過(guò)眾多角色的著名表演藝術(shù)家秦怡如今已經(jīng)年逾九旬，但一雙秋瞳，一頭金發(fā)，白雪般的光滑肌膚不見(jiàn)一絲皺褶，總有一股特別的風(fēng)韻。

后輩向她取經(jīng)，她卻講起一個(gè)故事：“我年輕的時(shí)候，在商店里選購(gòu)布料，一看見(jiàn)我，周圍立刻就有許多女同志圍過(guò)來(lái)，看我買什么布料，她們也買什么布料。我當(dāng)時(shí)就對(duì)她們講，我可是隨便買的呀，你們要自己動(dòng)腦子，選購(gòu)你們自己喜歡的布料才好……”

張愛(ài)玲們的文化復(fù)興

晚清開(kāi)埠后，上海成為“萬(wàn)國(guó)匯”：這里有世界各地風(fēng)格的建筑，也融合著不同語(yǔ)言和種族的文化。中西合璧的刺激下，上?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展：上海有各種專業(yè)性業(yè)余學(xué)校，及至外資企業(yè)增加，各類英語(yǔ)培訓(xùn)班和夜校也紛紛成立。

1928年起，大光明大戲院、南京大戲院、國(guó)泰大戲院、大上海大戲院等一流影院陸續(xù)迎客；1931年后，“百樂(lè)門”、“仙樂(lè)斯”、“新仙林”、“麗都”等高檔舞廳紛紛開(kāi)張。每當(dāng)夜幕降臨，各種娛樂(lè)場(chǎng)所燈紅酒綠，上海成了“東方不夜城”。對(duì)于文人們來(lái)說(shuō)，那些有閑階層的摩登都市生活，一方面為其準(zhǔn)備了素材，一方面又為其作品中各種人物設(shè)計(jì)了活動(dòng)場(chǎng)景。

1930年代電影明星收入與學(xué)者教授、作家主編（月薪200～500元）相當(dāng)或稍低。經(jīng)濟(jì)地位雖然大致處于同一臺(tái)階，但全社會(huì)對(duì)他們的追捧遠(yuǎn)不如今，世人一般還是認(rèn)為學(xué)者教授社會(huì)地位高于影星歌星，影星歌星自己對(duì)文化素質(zhì)也有追求，普遍熱愛(ài)閱讀。有博士頭銜的名士，如、張競(jìng)生，在上海四川路青年會(huì)舉行學(xué)術(shù)演講，門票1元。窮學(xué)生聽(tīng)不起，不能面聆教誨，只能看第二天報(bào)上發(fā)表的演說(shuō)詞。

這種氛圍里，人也變得實(shí)際起來(lái)。張愛(ài)玲就高喊著“出名要趁早”發(fā)表了《沉香屑?第一爐香》《傾城之戀》《金鎖記》等一系列小說(shuō)。她曾在《都市的人生》中說(shuō)：“為要證實(shí)自己的存在，抓住一點(diǎn)真實(shí)的、最基本的東西，不能不求助于古老的記憶?！?/p>

杜月笙：黑幫也斯文

著名老報(bào)人徐鑄成回憶年輕時(shí)第一次見(jiàn)到杜月笙的情景時(shí)說(shuō)，他原本以為此人會(huì)是怎樣的青面獠牙，見(jiàn)了面才知道，原來(lái)是位言談舉止都很斯文的瘦削老人。

杜月笙是上海青幫第一號(hào)人物，他是粗人出身，卻一直認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”。

成名后的他在門廳高懸的對(duì)聯(lián)是“友天下士，讀古人書(shū)”，然而畢竟識(shí)字少，無(wú)法去“讀”，他就重金聘請(qǐng)高明的說(shuō)書(shū)藝人長(zhǎng)期為他講《三國(guó)》說(shuō)《水滸》，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)和古人處世方式；他一度勤練書(shū)法，雖然沒(méi)有什么成就，但“杜鏞”二字終可瀟灑地到處簽寫；他非常注重儀表文明，對(duì)手下說(shuō)“衣食足，應(yīng)該禮儀興了，再不能讓人一看就害怕討厭”，不論天氣多熱，他長(zhǎng)衫最上面一顆紐扣也從不解開(kāi)，并禁止衣冠不整、赤膊袒胸的徒眾出入杜門。