定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

研究宏觀的圖書館活動(dòng)現(xiàn)象，要用比較的方法。第四，在注意研究圖書館實(shí)體的同時(shí)，還要超脫圖書館實(shí)體，把圖書館學(xué)投入社會(huì)，探索其社會(huì)效應(yīng)。這樣不僅對(duì)提高圖書館在新形勢(shì)下和社會(huì)文化交流中的地位和作用具有具體的實(shí)際意義，而且還可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)圖書館學(xué)的價(jià)值，深化研究主題，甚至可以在理論上得到新的啟發(fā)。從以上分析中不難看出，我們首先要繼承傳統(tǒng)的定性研究方法，注重對(duì)圖書館實(shí)體的考察，并以此作為圖書館學(xué)研究方法論的基礎(chǔ)。其次，研究工作不能簡(jiǎn)單地停留在對(duì)圖書館實(shí)體的研究上，而是要把圖書館實(shí)體的微觀研究納入到對(duì)圖書館活動(dòng)發(fā)展的宏觀研究的系統(tǒng)中去，探求圖書館活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，得到理性的升華。從而我們得出如下結(jié)論：在繼承傳統(tǒng)定性研究方法的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新中發(fā)展豐富定性研究方法。

二、定性與定量研究比較

在圖書館學(xué)研究方法中，定性與定量研究一直處于主導(dǎo)地位，下面就主要用比較的方法將定性與定量研究進(jìn)行對(duì)比。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)定性與定量研究作為圖書館學(xué)研究中存在的兩種主要方法，前一范式是從人文科學(xué)推演而來，所注重的是整體和定性的信息，以及說明的方法；后一范式則是模仿自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)適合于用數(shù)學(xué)工具來分析經(jīng)驗(yàn)的、可定量化的研究，研究目的在于確定因果關(guān)系，并作出解釋。定性研究的哲學(xué)基礎(chǔ)包括建構(gòu)主義、后實(shí)證主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等多種流派，而定量研究是實(shí)證主義科學(xué)方法論具體化的直接產(chǎn)物，與前者有著本質(zhì)區(qū)別：首先，在本體論上，現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)流派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)并非客觀存在，而是依賴于人的意識(shí)而存在，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是在互動(dòng)關(guān)系中主體對(duì)客體的重新構(gòu)建；實(shí)證主義則認(rèn)為事物是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主客體是截然分開的兩個(gè)實(shí)體，主體可以通過工具獲得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。其次，在認(rèn)識(shí)論上，現(xiàn)象學(xué)等流派否認(rèn)事實(shí)與價(jià)值是相互獨(dú)立的客體，否認(rèn)知識(shí)的客觀性，認(rèn)為知識(shí)只是各方面在互動(dòng)中達(dá)成的暫時(shí)共識(shí)，不存在普遍的、抽象的知識(shí)；實(shí)證主義則注重經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，一切概念必須還原為直接的經(jīng)驗(yàn)，真理必須由經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證。知識(shí)的規(guī)律性使其具有可重復(fù)性，可以按照一定的規(guī)范進(jìn)行推廣。再次，在方法論上，現(xiàn)象學(xué)等流派認(rèn)為應(yīng)關(guān)注價(jià)值、意義、態(tài)度、情感等因素，而這些無法通過數(shù)學(xué)的語言以數(shù)字來表現(xiàn)，只能通過描述性、解釋性的語言來實(shí)現(xiàn)；實(shí)證主義則試圖將自然科學(xué)的方法應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，提倡不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)研究的精確化、量化。

（二）研究對(duì)象定性研究是對(duì)事物質(zhì)的方面的分析和研究。事物的質(zhì)是它區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性；定量研究則是對(duì)事物量的方面的分析和研究。事物的量即事物存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度以及構(gòu)成事物的共同成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。也就是說，定性研究是通過解決“是什么”的性質(zhì)問題，定量研究是通過解決“有多少”的數(shù)量問題，從而對(duì)復(fù)雜的圖書館學(xué)問題做出語言的或數(shù)字的描述，來反映研究對(duì)象特征和傾向的方法。

（三）研究目的定性研究的目的在于把握事物質(zhì)的規(guī)定性，通過對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行廣泛細(xì)致地研究，來深刻地理解研究對(duì)象，進(jìn)一步揭示圖書館工作的內(nèi)部動(dòng)力和定量研究所忽視了的那些層面，并不以追求普遍的規(guī)律性為目的。定量研究的目的在于把握事物量的規(guī)律性，即通過具體的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、運(yùn)算和定量分析，揭示研究對(duì)象的數(shù)量關(guān)系，從量的關(guān)系上發(fā)現(xiàn)圖書館活動(dòng)的本質(zhì)聯(lián)系及其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，以指導(dǎo)圖書館實(shí)踐。

（四）研究視角定性研究關(guān)注的是事物發(fā)展的過程以及相互關(guān)系，立足于從哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)等層次上探討，從而整體地、發(fā)展地、反思地、綜合地把握研究對(duì)象質(zhì)的特征。在研究視角上，定性研究更注重全面地把握信息，揭示信息之間的邏輯關(guān)系，取得對(duì)研究對(duì)象的整體分析和完整透視。定量研究分析的對(duì)象則是具有數(shù)量關(guān)系的資料，運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的方法，對(duì)雜亂無章的數(shù)據(jù)進(jìn)行算術(shù)或邏輯運(yùn)算，抽取或推導(dǎo)出對(duì)特定問題有價(jià)值有意義的數(shù)據(jù)，經(jīng)過解釋并賦予一定的意義，成為圖書館學(xué)研究的重要結(jié)論。所以，定量研究的結(jié)果是將文字的、非定量的信息轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，通過統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)來解釋和鑒別研究的結(jié)果，在研究視角上屬于從局部推斷整體的情況。

（五）研究方法與定量研究不同，定性研究不需要事先做出理論假設(shè)，只是隨著研究進(jìn)程的推進(jìn)，使問題逐漸得到澄清，通過對(duì)非定向資料的歸納分析、提煉精簡(jiǎn)、抽象概括再上升為理論。定性研究在本質(zhì)上是一個(gè)自下而上的歸納過程，它不僅關(guān)注圖書館工作的結(jié)果，更關(guān)注工作發(fā)生的背景、過程，以便準(zhǔn)確地理解結(jié)果。定量研究則主要用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)等方法研究圖書館工作，經(jīng)過提出假設(shè)、確定具有因果關(guān)系的各種變量、抽樣、選擇測(cè)量工具、控制無關(guān)變量、實(shí)施測(cè)量、檢驗(yàn)校對(duì)、數(shù)據(jù)運(yùn)算分析等一系列標(biāo)準(zhǔn)化程序，實(shí)現(xiàn)自上而下的演繹，最終驗(yàn)證研究者的假設(shè)，是以“先在理論”為基礎(chǔ)的一種研究。

三、圖書館學(xué)定性研究方法的未來走向

（一）定性研究與定量研究相結(jié)合在進(jìn)行圖書館學(xué)研究時(shí)，必然會(huì)遇到諸如發(fā)展戰(zhàn)略、政策、規(guī)劃等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容都包含著質(zhì)和量相統(tǒng)一的兩個(gè)方面。在進(jìn)行圖書館質(zhì)的分析的基礎(chǔ)上，研究圖書館的量變，以及與其它領(lǐng)域(諸如經(jīng)濟(jì)、人口等)之間數(shù)量聯(lián)系和數(shù)量變化的客觀規(guī)律和相互作用。這樣，圖書館學(xué)研究的理論或結(jié)論才能在未來實(shí)踐中達(dá)到充分利用的具體程度或精確程度。馬克思在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的方法，為我們進(jìn)行圖書館學(xué)研究樹立了典范例如，馬克思在研究資本主義社會(huì)工人被剝削的剩余價(jià)值和勞動(dòng)力時(shí)指出:要對(duì)這個(gè)過程進(jìn)行純粹的分析。為此，這里要運(yùn)用數(shù)學(xué)上的一條規(guī)律，就是數(shù)學(xué)上運(yùn)算變量與常量的定律，即運(yùn)算常量變量相加減的定律。（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第240頁)經(jīng)濟(jì)研究工程中運(yùn)用的數(shù)量分析方法，在我們圖書館學(xué)研究中同樣是非常必要的。

（二）定性研究與社會(huì)調(diào)查研究相結(jié)合任何科學(xué)研究都需要進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查，而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)研究更需要進(jìn)行廣泛深入的社會(huì)調(diào)查。圖書館學(xué)研究作為社會(huì)科學(xué)中的一項(xiàng)科學(xué)研究，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查也就成為必需的方法之一。社會(huì)調(diào)查的方式可以是多種多樣的，如交談式、走訪式的社會(huì)調(diào)查和填表式的社會(huì)調(diào)查等等。但不管采用何種方式，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查至少有以下幾方面的作用：a.可以了解圖書館學(xué)研究與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系；b.了解學(xué)科間進(jìn)行相互合作的可能性和可行性；c.捕捉和收集與研究有關(guān)的信息，以便及時(shí)修正、充實(shí)圖書館學(xué)研究的內(nèi)容，使圖書館學(xué)研究成果更具有競(jìng)爭(zhēng)力和被使用性。

（三）定性研究與系統(tǒng)分析研究相結(jié)合圖書館是一種十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)系統(tǒng)，它包含著眾多的宏觀問題和微觀問題。宏觀問題包括圖書館與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化、人口等問題，以及涉及到整個(gè)圖書館本身的方針、政策、發(fā)展規(guī)模、速度等方面的內(nèi)容；微觀問題包括圖書館內(nèi)部各層次、各級(jí)的管理自、藏書體系、服務(wù)方式等方面的內(nèi)容。圖書館學(xué)研究運(yùn)用宏觀與微觀系統(tǒng)分析的方法，就是要打破圖書館傳統(tǒng)的狹窄概念，把圖書館作為整個(gè)社會(huì)的一部分、社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。要看到圖書館的發(fā)展不僅要依靠圖書館本身的努力，而且必須依靠圖書館的外部力量和關(guān)系。這樣，圖書館才能求得發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第2篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

1淵源與發(fā)展

《周易》是中國經(jīng)典文化的“原體”有“群經(jīng)之首”之稱,她通過卦的形象變化來尋求自然、人化的規(guī)律。生動(dòng)的反映了中國古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過進(jìn)取諸身、遠(yuǎn)察諸物、取類比象的方法而建構(gòu)的，這正是《周易》所創(chuàng),所以說醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源”論曰:“易者易也,具陰陽動(dòng)靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽已備于中醫(yī)學(xué)#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”醫(yī)易同源，不僅是指在世界觀、方法論上的一致，更重要的是指理論形態(tài)的合一。

中醫(yī)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢,經(jīng)歷了三次發(fā)展，第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，此期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著以整體觀念為基本特征的中國醫(yī)學(xué)理論體系初步形成。該書基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)下，總結(jié)春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn),確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統(tǒng)總結(jié)藥物學(xué)的《神衣本草經(jīng)》以及《難經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》被歷代一家奉為四大經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時(shí)期，此期各種專科和綜合性論著層出疊見，金元四大家學(xué)術(shù)思想各具特色，各有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。第三次為明清時(shí)期，吳又可提出治療傳染病的學(xué)術(shù)見解，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，與傷寒學(xué)說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說。此期，李時(shí)珍《本草綱目》問世，而清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》標(biāo)志著古典形態(tài)中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟。

中醫(yī)學(xué)以“氣一元論”為指導(dǎo)思想，以藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心，以陰陽五行學(xué)說為說理工具，說明人體的生理活動(dòng)和疾病的病理變化;運(yùn)用望、聞、問、切四診手段，診察病情；運(yùn)用八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津、衛(wèi)氣營(yíng)血“六經(jīng)”和“三焦”等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應(yīng)的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)因人制宜、因地制宜和因時(shí)制宜。

西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學(xué)體系的是愛奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來的著作集成《希波克拉底文集》是有關(guān)西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底創(chuàng)建了體液理論，認(rèn)為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動(dòng)維系著人的生命,它們相互調(diào)和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時(shí)期，蓋倫（公元130-200年)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來的成就并基于大量的解剖實(shí)踐和臨床實(shí)踐，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。蓋倫的醫(yī)學(xué)理論在歐洲持續(xù)了一千多年直到文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興迎來了西方科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，16-17世紀(jì),維薩留斯通過人體解剖校正了蓋倫的人體生理結(jié)構(gòu)，出版了偉大的著作《人體結(jié)構(gòu)》》標(biāo)志著解剖學(xué)的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學(xué)、化學(xué)的概念引入生物醫(yī)學(xué)中。顯微鏡的發(fā)明不但確立了“細(xì)胞”概念而且認(rèn)識(shí)了微生物。18-19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)、實(shí)驗(yàn)生理學(xué)、遺傳學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等學(xué)科的建立標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術(shù)死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使傳染病有效控制,標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走向成熟。20世紀(jì)抗生素和化學(xué)藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全進(jìn)入了實(shí)際應(yīng)用時(shí)代。50年代,DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因工程技術(shù)的誕生,使在分子水平上進(jìn)行生命的探索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學(xué)發(fā)展達(dá)到了巔峰。

西醫(yī)學(xué)把人簡(jiǎn)化為生物學(xué)客體,注重人的組織器官、細(xì)胞、分子屬性,是通過解剖尸體，用實(shí)驗(yàn)做出生物學(xué)等指標(biāo)來解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問題還原為生物的、物理的、化學(xué)的問題。認(rèn)為疾病是由某些生物、化學(xué)、物理等致病因子,對(duì)人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質(zhì)所致。因而一旦特定病因被查出來了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對(duì)致病因素進(jìn)行對(duì)抗治療，強(qiáng)調(diào)消除人的病。

量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研成果，它是基于在科學(xué)、哲學(xué)層面的充分比較中醫(yī)之氣與量子的本質(zhì)特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結(jié)構(gòu)理論論)、特別是機(jī)體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、天人相應(yīng)、藥性等學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵。擬用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實(shí)驗(yàn)研究體系。其基本思想是以整體觀和辨證唯物論為哲學(xué)思想，以量子理論等現(xiàn)代學(xué)科為理論基礎(chǔ)，基于機(jī)體電磁輻射場(chǎng)表征中醫(yī)人體之“氣”的觀點(diǎn)，運(yùn)用微觀狀態(tài)的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫(yī)理論關(guān)于人的健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的科學(xué)。概括的講，量子中醫(yī)學(xué)就是在機(jī)體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療康復(fù)和保健的一門學(xué)科。當(dāng)然，量子中醫(yī)學(xué)目前還僅僅是個(gè)概念，形成一個(gè)完整學(xué)科還有很長(zhǎng)的路要走，需要大量的理論和實(shí)驗(yàn)層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的揭示，量子中醫(yī)學(xué)的雛形已經(jīng)形成。

2科學(xué)哲學(xué)觀

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀同中國古代哲學(xué)觀，為辨證、有機(jī)唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學(xué)是采用模型建構(gòu)、整體認(rèn)知、直覺觀測(cè)、動(dòng)態(tài)把握的方法來看問題。其特點(diǎn)為：①整體觀，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)、互為補(bǔ)充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時(shí)影響著人體生理病理轉(zhuǎn)化,人類在能動(dòng)的適應(yīng)自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動(dòng)。②功能性，中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)解剖形體的基礎(chǔ)上,特別重視人體的功能活動(dòng)，常常從這一角度分析和認(rèn)識(shí)人體的生命規(guī)律。③恒動(dòng)性，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)不斷發(fā)生著氣的升降出入運(yùn)動(dòng)而維系著形氣相互轉(zhuǎn)化過程的機(jī)體,人的生理和病理過程是機(jī)體氣的動(dòng)態(tài)平衡和失衡的過程。

西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀為機(jī)械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學(xué)是采用物質(zhì)分析、數(shù)學(xué)定量、實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法來看問題^其特點(diǎn)為①將人體視為各個(gè)零部件的組合。主要從病灶局部出發(fā)，用微觀的、分析物質(zhì)結(jié)構(gòu)的方法及實(shí)驗(yàn)手段，來研究和認(rèn)識(shí)人體的病灶一一人的病。②注重結(jié)構(gòu)忽視功能，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，著重研究人體的形體器官和化學(xué)構(gòu)成，認(rèn)為人是一臺(tái)機(jī)器,只有物理的關(guān)系，而沒有情感的融通。缺乏對(duì)人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態(tài)、局部忽視其變化、動(dòng)態(tài)及整體。

量子中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀與中醫(yī)學(xué)相同，為有機(jī)、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化構(gòu)建而形成的。其特點(diǎn)與中醫(yī)學(xué)有諸多相同點(diǎn),①整體觀,量子的通訊聯(lián)系性可以將具有電磁輻射的萬物聯(lián)系起來，具有整體觀外，量子組成的電磁場(chǎng)在宇宙的空間中伸延且沒有邊界，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫出量子的整體觀的屬性,②功能性,機(jī)體的量子是機(jī)體內(nèi)非分子型的通訊信使，機(jī)體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎(chǔ)特征，其形成的電磁輻射場(chǎng)具有高度相干性，與生命體系相互關(guān)聯(lián)，是調(diào)節(jié)生命功能和生命狀態(tài)的有效途徑。③恒動(dòng)性，電磁輻射都是恒動(dòng)的、永無靜止的。④量子可以通過基于光電效應(yīng)的儀器，定量的測(cè)知機(jī)體輻射的量子的數(shù)目、頻率及量子統(tǒng)計(jì)，從而分析生物體系（如：人）的狀態(tài)。與中醫(yī)氣的可察性相比，量子的可測(cè)性更客觀更縝密，這是量子中醫(yī)學(xué)建立診察和實(shí)驗(yàn)研究體系的基礎(chǔ)。

3支撐學(xué)科

中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是中國古代哲學(xué)，以中國古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想而且以哲學(xué)作為其說理工具的自然科學(xué)范疇的學(xué)科。造成了中醫(yī)理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀化,缺乏現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征,使中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)沒有得到充分的發(fā)揮和顯現(xiàn),而且難以理解和掌握。

西醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科為16-19世紀(jì)發(fā)展起來的經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)等近代科學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)的基本原理和技術(shù)為基礎(chǔ)，建立了解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)理論體系和診察及實(shí)驗(yàn)研究體系,形成了西醫(yī)的生物醫(yī)學(xué)模式。具備現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征。

量子中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是量子理論、自組織理論、機(jī)體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現(xiàn)代科學(xué)體系。量子中醫(yī)學(xué)是用量子理論等現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué)的陰陽五行、氣等哲學(xué)思辨工具形成的學(xué)科,是在機(jī)體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的，基于量子的強(qiáng)度、頻率及量子統(tǒng)計(jì)等建立起診察和實(shí)驗(yàn)研究體系的。

綜上可見，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、量子中醫(yī)學(xué)的支撐基礎(chǔ)學(xué)科不同，決定了其研究層面不同，中醫(yī)學(xué)是以人體之“氣”這一抽象的物質(zhì)概念為研究對(duì)象,西醫(yī)學(xué)是以機(jī)體的器官、細(xì)胞、分子為其研究對(duì)象的，量子中醫(yī)學(xué)是以機(jī)體的量子、（電磁輻射）為研究對(duì)象的。

4臨床診治

中醫(yī)理論是基于“氣一元論”思想建立起來的，認(rèn)為氣是世界的本原，整個(gè)宇宙都是由氣構(gòu)成的，人的生理、病理轉(zhuǎn)變也是氣的使然,氣的陰陽平衡是衡量機(jī)體健康與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度,氣的狀態(tài)是由醫(yī)者通過望診、聞診、問診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機(jī)等中醫(yī)基礎(chǔ)理論,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證即氣的狀態(tài)。然后根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過程中醫(yī)稱為辨證論治。

四診診斷方法依據(jù)有三條:①司外揣內(nèi)。意為通過觀察、分析病人的外部表現(xiàn),測(cè)知其體內(nèi)的病理變化。②見微知著,通過觀察局部的、微小的變化，測(cè)知整體的、全身的病變。人體是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯(lián)系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達(dá)變，即以正常的狀況為標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)太過或不及的異常變化。意為以健康人體的表現(xiàn)或狀態(tài)去衡量病人，即可發(fā)現(xiàn)病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線索和依據(jù)。

中醫(yī)主要應(yīng)用源于天然的中藥和以疏通經(jīng)絡(luò)為主的各種非藥物治療，用中醫(yī)藥理論對(duì)藥物進(jìn)行復(fù)方組合，對(duì)人體進(jìn)行有重點(diǎn)的整體治療。在大量長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，先者們根據(jù)不同的癥候總結(jié)出大量的相應(yīng)的藥方，這是我國勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的智慧結(jié)晶，有是證用是方是中醫(yī)的重要醫(yī)則。中醫(yī)主要是通過調(diào)整機(jī)體的狀態(tài)恢復(fù)患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。

西醫(yī)在診斷疾病過程中，根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí),并借助于各種實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備及檢查技術(shù)對(duì)疾病進(jìn)行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。

西醫(yī)主要應(yīng)用化學(xué)藥品和手術(shù)治療，消除病原體的侵襲和彌補(bǔ)機(jī)體的代償功能。隨著技術(shù)的發(fā)展,西醫(yī)治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫(yī)可能會(huì)采用一種治療方法,或一種方法為主同時(shí)采用多種治療方法。

西醫(yī)學(xué)的治療原理是針對(duì)病變的特異性病因、病理，運(yùn)用藥物的化學(xué)作用性質(zhì)和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對(duì)病因、病理、病位以直接控制的逆施性對(duì)抗療法。治療手段的選擇和設(shè)計(jì)是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標(biāo)準(zhǔn)，治療活動(dòng)就是運(yùn)用這種手段去消除病因、糾正病理的過程。隨著觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步，越來越向更低的微觀層次深入，越來越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。

量子中醫(yī)學(xué)是在傳統(tǒng)中醫(yī)的框架下，用量子理論轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的，認(rèn)為量子可以表征中醫(yī)之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統(tǒng)或其他檢測(cè)生物超微弱發(fā)光、電磁、熱能等儀器檢測(cè)機(jī)體的量子行為，定量確定機(jī)體的狀態(tài),通過建立機(jī)體量子的行為與方劑、針灸等的定量數(shù)理關(guān)系，實(shí)施治療的。量子中醫(yī)學(xué)的治療方法和治療理念與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一樣，最大的區(qū)別在于量子中醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)治療的定量化，中醫(yī)學(xué)則是定性的。

5討論

中醫(yī)理論源于東方文明，西醫(yī)理論源于西方古希臘文明，量子中醫(yī)學(xué)卻是用源于西方文明的量子理論轉(zhuǎn)化來自東方文明的中醫(yī)理論而來的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。

中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是構(gòu)成并維持人生命活動(dòng)的最重要、最基礎(chǔ)的物質(zhì)”這一哲學(xué)抽象概念之上的，量子中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是機(jī)體電磁輻射場(chǎng)”這一具體物質(zhì)概念之上的，中醫(yī)學(xué)“氣”的概念是哲學(xué)層面的概念是徹底的、絕對(duì)的，量子中醫(yī)學(xué)“量子”的概念是物理層面的概念,是實(shí)在的、可定量檢測(cè)的。量子中醫(yī)學(xué)認(rèn)為量子與氣具有同構(gòu)性,而西方傳統(tǒng)的思想文化以原子和還原論為代表,認(rèn)為“原子”是世界萬物的本原；量子中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以量子理論等現(xiàn)代科學(xué)為理論基礎(chǔ)建立的學(xué)科，同中醫(yī)學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)人體生命的功能變化規(guī)律，西醫(yī)是以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等近代科學(xué)為支撐建立的學(xué)科,強(qiáng)調(diào)人體生命的結(jié)構(gòu)變化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)征服自然。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)為支撐學(xué)科，以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等哲學(xué)思辨工具為其說理工具。中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)重視機(jī)體的整體性、恒動(dòng)性、功能性,形神統(tǒng)一，西醫(yī)則重視臟器和細(xì)胞組織分析、強(qiáng)調(diào)局部、靜態(tài)、結(jié)構(gòu)，排斥精神因素；中醫(yī)學(xué)重唯象研究，強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，而量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)則重實(shí)證研究,注重實(shí)證分析、綜合。量子中醫(yī)學(xué)從機(jī)體電磁輻射層面研究人體;西醫(yī)學(xué)從分子水平研究人體，中醫(yī)學(xué)則從整體水平來研究人體的變化；中醫(yī)學(xué)的診斷擅長(zhǎng)司外揣內(nèi)的功能觀察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的診斷盡可能運(yùn)用一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以定量檢測(cè)為主；治療上中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過調(diào)整機(jī)體的狀態(tài)，調(diào)動(dòng)機(jī)體的抗病潛能達(dá)到恢復(fù)健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來提高療效,側(cè)重于治未病，西醫(yī)治病則主要是以化學(xué)藥物、手術(shù)等為主要工具，通過對(duì)抗局部病灶達(dá)到消除疾病的目的，側(cè)重于治已病。

量子中醫(yī)學(xué)剛剛形成，是基于中醫(yī)現(xiàn)代化研究的結(jié)果,其理論性實(shí)踐性都是初步的、尚未完善的#需要大量的長(zhǎng)期的理論和實(shí)驗(yàn)研究。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)已分別誕生了兩千多年和四百多年，理論成熟,臨床實(shí)踐豐富。

第3篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：化學(xué)方法；實(shí)驗(yàn)歸納法；化學(xué)直覺；化學(xué)創(chuàng)造力

文章編號(hào)： 1005–6629(2012)5–0075–04 中圖分類號(hào)： G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： B

1 一部化學(xué)發(fā)展史也是一部化學(xué)方法的演變史

循著化學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史線索，我們編寫了關(guān)于古今中外有代表性的化學(xué)家、學(xué)者及化學(xué)工作者所作貢獻(xiàn)的系列化學(xué)史話。嘗試向讀者提供能具體觸摸化學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)的史料與見解。這對(duì)有興趣進(jìn)一步學(xué)習(xí)與研究化學(xué)史的化學(xué)教育工作者來說，也許是有益的。我國膠體化學(xué)家、化學(xué)教育家傅鷹教授曾語重心長(zhǎng)地指出：“一門科學(xué)的歷史是那門科學(xué)中最寶貴的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)只能給我們知識(shí)，而科學(xué)的歷史卻能給我們智慧”。在他看來，化學(xué)與化學(xué)史的關(guān)系也是如此，而作為化學(xué)史給我們的智慧的結(jié)晶，則主要體現(xiàn)在人們對(duì)化學(xué)知識(shí)的思維方式和研究方法上。對(duì)此，抱有同感的還有中國化學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)柳大綱先生，他曾言簡(jiǎn)意賅地說過：“化學(xué)窮物質(zhì)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)之理，綜宏析微、撥偽存真、精益求精，乃認(rèn)識(shí)自然、改造自然之鎖鑰”（中國化學(xué)會(huì)成立50周年《祝愿》詞）。在這里，所謂“綜宏析微、撥偽存真、精益求精”亦就是對(duì)運(yùn)用化學(xué)方法探索化學(xué)科學(xué)真理的作用的經(jīng)典描述。

化學(xué)史家們現(xiàn)在一般都承認(rèn)：化學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，無論巨細(xì)，幾乎從來就不是個(gè)人自發(fā)做出的獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)。即使那些最具革命性的化學(xué)理論也都是長(zhǎng)期演變或發(fā)展的結(jié)果。一些基本的化學(xué)思想（如元素、原子、分子等）產(chǎn)生于各個(gè)不同的地域，這些思想逐漸經(jīng)過交融、合并、修改和補(bǔ)充，最后公之于眾，形成了一種新的化學(xué)概念。這種化學(xué)概念又轉(zhuǎn)而影響和改變后來的化學(xué)理論，結(jié)果使化學(xué)科學(xué)有可能永無止境的進(jìn)步不己。在這里，我們認(rèn)為有必要明確回答這樣一個(gè)問題：推動(dòng)化學(xué)科學(xué)不斷前進(jìn)的動(dòng)力因素究竟是什么？從科學(xué)方法論的視角來考察，化學(xué)的不同發(fā)展階段就會(huì)孕育或形成不同的化學(xué)方法，而一旦新的化學(xué)方法產(chǎn)生又會(huì)推動(dòng)化學(xué)發(fā)展從一個(gè)階段邁向新的階段。從這個(gè)意義上可以說：一部化學(xué)發(fā)展史也是一部化學(xué)方法的演化史。

化學(xué)方法從其內(nèi)涵來說有兩個(gè)方面：一是化學(xué)家的思維方式，另一個(gè)是化學(xué)家運(yùn)用的物質(zhì)手段。用現(xiàn)代約定俗成的話來說，前一個(gè)是“軟件”，后一個(gè)“硬件”，兩者相輔相成才構(gòu)成完整的所謂的科學(xué)方法。而要比較全面而又系統(tǒng)地?cái)⑹龊吞接懟瘜W(xué)方法的演化史，不僅要涉及化學(xué)家的個(gè)人秉性和才智，而且也涉及到化學(xué)家所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及他們所接觸的哲學(xué)思想。

2 古代實(shí)用化學(xué)時(shí)期和化學(xué)方法的孕育

化學(xué)的原始形式是煉金術(shù)（或煉丹術(shù)），煉金術(shù)是思辨哲學(xué)（在古希臘是亞里士多德哲學(xué)，在古代中國則是道教哲學(xué)）和工藝技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。其后形成的醫(yī)藥化學(xué)和冶金化學(xué)則是煉金術(shù)向近代化學(xué)的過渡，比起煉金術(shù)來，后者更注重化學(xué)工藝技術(shù)、強(qiáng)調(diào)實(shí)用。但是，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)仍然是和煉金術(shù)一脈相承。此時(shí)的化學(xué)還沒有從生產(chǎn)實(shí)踐和哲學(xué)中分化出來形成一門獨(dú)立的科學(xué)，相對(duì)應(yīng)的化學(xué)方法也不具有科學(xué)的形志，而具有思辨的特征和“準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)”（或用火操作的化學(xué)實(shí)踐）的痕跡。

2.1 思辨方法

煉金術(shù)士力圖通過物體的可直接觀察的性質(zhì)（如顏色、熔度及晶形等）作為實(shí)證來闡明亞里士多德的哲學(xué)。亞里士多德關(guān)于“萬物皆變”并趨向“完善”的思想告訴人們，金屬中那些不夠完善的金屬（所謂賤金屬），總是力求變得象黃金等貴金屬一樣盡善盡美。煉金術(shù)士們堅(jiān)信自己掌握的化學(xué)工藝技術(shù)手段能使之如愿以償，即可用火操作把賤金屬變成為貴金屬，這既是煉金術(shù)賴以生存的思想基礎(chǔ)，也是從當(dāng)時(shí)冶金實(shí)踐中得出的仿佛合乎邏輯的結(jié)論。與其驚人相似的是信奉道教哲學(xué)的中國著名煉丹家葛洪有句名言：“變化者，乃天地之自然，何嫌金銀不可以異物乎”。在他看來，不僅金銀等貴金屬可以由它物變化而來，而且金銀等“不腐”、“不朽”的屬性也可發(fā)生轉(zhuǎn)移，甚至進(jìn)入體內(nèi)。這種“萬物皆可互變”的思想使煉丹方士們堅(jiān)信“服金者壽如金”，“服玉者壽如玉”。

綜上所述，古代的化學(xué)思辨方法是以觀察為基礎(chǔ)，并運(yùn)用原始的歸納與演繹的邏輯方法所構(gòu)成的。其中包括了直觀的觀察、天才的猜測(cè)和原始的邏輯推理三個(gè)構(gòu)成內(nèi)容。而古代原子論和邏輯學(xué)則是這種方法的兩大杰出成果，可以說它們是后來化學(xué)發(fā)展為科學(xué)的內(nèi)在“種子”或“胚芽”。

古代原子論的創(chuàng)立者德謨克利特首先寫成《論邏輯》一書，認(rèn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)觀察上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，在該過程中需要運(yùn)用歸納邏輯等方法。他在建立原子論的過程中，把直觀可見的水、氣、火、土等“元素”以致自然萬物，都視為由不可見的“原子”所構(gòu)成的物質(zhì)客體，試圖以觀察不到的本質(zhì)來說明可觀察到的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了科學(xué)方法的“胚芽”，即以微觀物質(zhì)的相互作用來解釋宏觀運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的方法。該方法試圖把宏觀層次物質(zhì)變化現(xiàn)象還原到微觀層次原子運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律來認(rèn)識(shí)。這種“還原思維模式”對(duì)后來的哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

繼德謨克利特之后，主張四元素說的亞里士多德又進(jìn)一步論述了演繹邏輯，他把以往的一些零散的邏輯方法論思想加以吸收、改造并以其名著《工具論》一書的完成確立了邏輯學(xué)。他強(qiáng)調(diào)把邏輯方法視為研究科學(xué)、認(rèn)識(shí)真理的重要工具，并試圖說明思辨觀念怎樣從經(jīng)驗(yàn)的東西產(chǎn)生的，進(jìn)而從邏輯上對(duì)思辨方法進(jìn)行了總結(jié)。

2.2 準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)方法

實(shí)用化學(xué)時(shí)期產(chǎn)生的化學(xué)思辨方法有其合理性，并具有科學(xué)內(nèi)在“種子”或“胚芽”的積極意義。但在古代社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)水平低下的情況下，思辨方法還不可能依照充分的事實(shí)去進(jìn)行理論概括，更不可能進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)，從而就可能導(dǎo)致粗糙的以致是錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，把本來并非是化學(xué)元素的水、氣、土、火等復(fù)雜物質(zhì)看成是最簡(jiǎn)單的“元素”等。由此可見，沒有用實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)去檢驗(yàn)化學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也沒有用假設(shè)所預(yù)言的事實(shí)，來驗(yàn)證各種假設(shè)——這是思辨方法的根本缺陷。帶有這種缺陷的化學(xué)思辨方法還只是一種處于萌芽狀態(tài)的科學(xué)方法，盡管它是與處于化學(xué)原始形態(tài)的煉金術(shù)（或煉丹術(shù)）是相適應(yīng)的，但畢竟是極不完善的，還需要向以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法轉(zhuǎn)變。

處在16世紀(jì)至17世紀(jì)前半葉的醫(yī)藥化學(xué)家和冶金化學(xué)家們，對(duì)變賤金屬為貴金屬的目標(biāo)已經(jīng)不感興趣。對(duì)于他們來說，寧肯放棄煉金術(shù)的思辨觀念，也要強(qiáng)調(diào)實(shí)用。這是由于煉金術(shù)（或煉丹術(shù)），無論在西歐還是在中國流行千年之久，但結(jié)果得不償失。相反由于它的神秘性質(zhì)和脫離生產(chǎn)實(shí)際，終究還是嚴(yán)重地延緩以致阻滯了化學(xué)的發(fā)展。不少有識(shí)之士開始在實(shí)踐中摒棄煉金術(shù)（或煉丹術(shù)），這方面的代表人物有西歐的醫(yī)藥化學(xué)派帕拉塞斯、冶金化學(xué)派阿格里柯拉，在中國則是醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍和編撰化學(xué)工藝百科全書《天工開物》的學(xué)者宋應(yīng)星。他們主張化學(xué)只有從煉金術(shù)（或煉丹術(shù)）的羈絆中解放出來，才能達(dá)到它前進(jìn)的真正出發(fā)點(diǎn)。

正是在制取藥物和冶煉金屬的實(shí)踐中，天平開始得到廣泛應(yīng)用、定量觀念得到傳播、定量實(shí)驗(yàn)方法的重要性開始受到重視，一些元素和化合物的知識(shí)有了新的積累，酸、堿、鹽及其反應(yīng)的性質(zhì)開始為人知?？梢姀臒捊鹦g(shù)士（或煉丹方士）開始到冶金化學(xué)家及醫(yī)藥化學(xué)家的活動(dòng)，無疑帶來了多種可以作為科學(xué)解釋的結(jié)果。但是，這些近代化學(xué)的先驅(qū)者們的目標(biāo)均屬實(shí)用性質(zhì)，而不屬于化學(xué)科學(xué)。作為科學(xué)的化學(xué)還需要以建立科學(xué)理論為目標(biāo)，還需科學(xué)的理念來指導(dǎo)觀察和理解實(shí)驗(yàn)事實(shí)。

3 近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)時(shí)期和化學(xué)方法的形成

17世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)，化學(xué)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)化學(xué)時(shí)期，它開始同思辨哲學(xué)相分離，并徹底從煉金術(shù)（或煉丹術(shù)）中解放出來，近代化學(xué)由此開端。這一時(shí)期化學(xué)的主要任務(wù)是“搜集材料”，對(duì)物質(zhì)及其性質(zhì)進(jìn)行分門別類的研究。這就需要運(yùn)用化學(xué)實(shí)驗(yàn)手段對(duì)物質(zhì)進(jìn)行分解或分析，并在依次獲得的大量經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納與概括，結(jié)果抽提出了關(guān)于科學(xué)的元素概念和燃燒的氧化理論。在這個(gè)過程中，以實(shí)驗(yàn)歸納為標(biāo)志的經(jīng)驗(yàn)方法，作為科學(xué)形態(tài)的化學(xué)方法開始形成。

3.1 經(jīng)驗(yàn)方法

波義耳和拉瓦錫作為這一時(shí)期的兩個(gè)富有代表性的化學(xué)家，為化學(xué)方法的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)?！皯岩膳苫瘜W(xué)家”波義耳以他的新思想（機(jī)械論的微粒哲學(xué)）和新方法（化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法），把化學(xué)開始確立為科學(xué)，而拉瓦錫則以他的具有系統(tǒng)性、嚴(yán)格定量性的實(shí)驗(yàn)方法和善于運(yùn)用理論思維的邏輯推理方法（主要是歸納法）完成了由波義耳開始的將化學(xué)變成科學(xué)的化學(xué)革命過程。

具體來說，波義耳深受現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖、英國哲學(xué)家弗朗西斯.培根的科學(xué)方法論（或“新工具論”）和機(jī)械論的微粒哲學(xué)的影響。在他的化學(xué)和物理學(xué)研究中，相當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和歸納法的科學(xué)方法論作用，同時(shí)非常嚴(yán)格地遵循機(jī)械論解釋的原則。波義耳反對(duì)把化學(xué)看做一種制造黃金等貴金屬或者醫(yī)療藥物的經(jīng)驗(yàn)技藝，而應(yīng)當(dāng)看作一門科學(xué)，作為科學(xué)的一個(gè)分支，化學(xué)主要從事對(duì)化學(xué)現(xiàn)象作理論解釋，而不是單純?nèi)?shí)際利用它們。他還主張，實(shí)驗(yàn)的方法和與此相聯(lián)系的對(duì)自然界的觀察是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)方法而不是用玄虛的思辨和抽象的空談來確立關(guān)于物質(zhì)化學(xué)變化的定律。同時(shí)波義耳復(fù)興了與亞里士多德哲學(xué)相悖逆的古代樸素的原子論，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的微粒哲學(xué)的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為：自然界是由一些細(xì)小致密、用物理方法不可分割的粒子構(gòu)成，粒子結(jié)合成粒子團(tuán)，粒子團(tuán)作為基本單位參與化學(xué)反應(yīng)。在這里可以說已經(jīng)孕育著近代科學(xué)原子論的雛形。

拉瓦錫同波義耳一樣，繼承了弗朗西斯·培根的科學(xué)實(shí)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)“除了通過實(shí)驗(yàn)和觀察的自然道路去尋求真理之外，別無它途”。但他與波義耳不同，特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)歸納中的定量性，認(rèn)為“必須用天平進(jìn)行測(cè)定來確定真理”。并以精密的規(guī)范操作實(shí)踐檢驗(yàn)傳統(tǒng)理論。拉瓦錫把波義耳倡導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)歸納法推進(jìn)到了新的階段。其經(jīng)驗(yàn)方法表現(xiàn)出了如下特點(diǎn)：從定性的實(shí)驗(yàn)歸納發(fā)展到了定量的實(shí)驗(yàn)歸納。拉瓦錫是明確提出，把由天平確定的量作為衡量的尺度，對(duì)化學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)證明的第一個(gè)化學(xué)家。正是運(yùn)用了這種“以量求質(zhì)”的方法用以檢驗(yàn)傳統(tǒng)的燃素說，終于否定了燃素的存在，了燃素理論對(duì)化學(xué)的百年統(tǒng)治。

拉瓦錫時(shí)代的化學(xué)方法尚屬經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，但具有較高的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，較強(qiáng)的理論概括性。正是在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用概括的理論思維方法，拉瓦錫把從若干燃燒反應(yīng)中所抽取出來的氧化的本質(zhì)屬性，推廣到所有燃燒反應(yīng)過程，從而形成具有普遍意義的氧化燃燒理論。

總之，波義耳——拉瓦錫時(shí)代的化學(xué)方法已趨形成，但比較強(qiáng)調(diào)“知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)范圍”，相對(duì)來說還比較忽視科學(xué)抽象、假說和演繹的理論思維作用。化學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展就需要推動(dòng)化學(xué)方法，從經(jīng)驗(yàn)方法過渡到理論方法的階段。

3.2 理論方法

從18世紀(jì)末到19世紀(jì)，化學(xué)呈現(xiàn)出從搜集材料向整理材料發(fā)展的勢(shì)頭。在此期間，化學(xué)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在化學(xué)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系。把這些材料加以整理的要求，已經(jīng)成為勢(shì)在必然。而建立化學(xué)的各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域相互間的正確聯(lián)系，也同樣成為不可避免。由此，近代化學(xué)開始走進(jìn)了理論領(lǐng)域。這一時(shí)期得到發(fā)展的理論方法主要有科學(xué)抽象、演繹推理、科學(xué)假說、比較分類及非邏輯推理等。

3.2.1 科學(xué)抽象

由波義耳倡導(dǎo)，拉瓦錫加以發(fā)展的定量實(shí)驗(yàn)歸納法，在18世紀(jì)與19世紀(jì)之交得到了化學(xué)家們普遍的重視與運(yùn)用。在這種狀況下，質(zhì)量守恒定律、定比定律和當(dāng)量定律等化學(xué)基本定量定律被發(fā)現(xiàn)，緊接著對(duì)這些定律作出理論上的科學(xué)解釋亦就成為化學(xué)家的迫切任務(wù)。英國化學(xué)家道爾頓首先把這些在化學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上歸納總結(jié)得出的定量定律跟物質(zhì)由原子構(gòu)成的觀念相聯(lián)系，并把原子量概念引入化學(xué)，建立了科學(xué)的原子論。該理論在19世紀(jì)初被公認(rèn)為理論化學(xué)的最高成就。他所采用的就是一種稱謂“科學(xué)抽象”的理論方法，即在經(jīng)驗(yàn)歸納所提供的大量科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理的理論思維方法，抽提出物質(zhì)內(nèi)部的共同本質(zhì)，確認(rèn)了“原子”的客觀實(shí)在，并就原子的不同類型、性質(zhì)和質(zhì)量等屬性提出了科學(xué)論斷，從而找到了各個(gè)經(jīng)驗(yàn)定律的內(nèi)部聯(lián)系，建立起了科學(xué)的原子論。這種科學(xué)抽象的方法具有把觀察與思考、實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的積累和豐富想象，新穎的理論構(gòu)思相結(jié)合的特點(diǎn)，致使他的思維分析能達(dá)到實(shí)驗(yàn)分析所不能達(dá)到的深度。即使在顯微鏡得到改進(jìn)時(shí)也不易被人看見的原子，道爾頓卻早已用思維把握住了原子。

3.2.2 演繹推理

該理論方法是指從一般規(guī)律或原理出發(fā)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的演算或者邏輯的證明，得出特殊事實(shí)應(yīng)遵循的規(guī)律，即“從一般到特殊”的邏輯推理方法。演繹推理是一種必然性的推理，只要推理的前提是真實(shí)的，推理形式是合乎邏輯的，那么推理結(jié)論也必然是正確的。在道爾頓時(shí)代，化學(xué)理論的建立與發(fā)展就迫切需要運(yùn)用這種演繹推理的思維工具。19世紀(jì)初，道爾頓在初步建立科學(xué)原子論后，就從這一普遍原理出發(fā)，考察不同元素的原子之間的相互關(guān)系及其規(guī)律性。他注意到：一種元素的原子不僅可以同另一種元素的一個(gè)原子相化合形成化合物，也可以同另一種元素的兩個(gè)、三個(gè)或更多個(gè)原子相化合形成化合物，而每種元素的原子的重量（原子量）又都是固定的。據(jù)此運(yùn)用原子論就可以推論得出：在由兩種元素生成的多種化合物中，同一定重量的第一種元素相化合的第二種元素的重量，彼此間就必然會(huì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單整數(shù)比的關(guān)系。

沿著這樣的思路前行，后來，化學(xué)家們用演繹方法推理出了“倍比定律”。此后，道爾頓根據(jù)倍比定律的邏輯推理，有目的地進(jìn)行了定量分析實(shí)驗(yàn)，從氮的氧化物、碳的氧化物等一系列化合物組成分析的數(shù)據(jù)中證實(shí)了倍比定律的成立。

3.2.3 科學(xué)假說

科學(xué)假說的出現(xiàn)是理論方法日趨成熟的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)檫\(yùn)用假說方法能夠在已知科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上超出經(jīng)驗(yàn)感覺的范圍，對(duì)未知現(xiàn)象作出假定性的說明。正如1811年，意大利化學(xué)家阿伏伽德羅提出分子假說時(shí)所做的那樣。當(dāng)時(shí)道爾頓的原子論和蓋·呂薩克所發(fā)現(xiàn)的氣體體積簡(jiǎn)比定律的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間正處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。而解決這一矛盾，不能單純依靠經(jīng)驗(yàn)方法，以此為契機(jī)，阿伏伽德羅提出“分子假說”，把原子理論推向前進(jìn)。阿伏伽德羅的理論研究有一個(gè)總的指導(dǎo)思想，那就是試圖找出化合物的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)之間的聯(lián)系。同時(shí)還試圖用數(shù)學(xué)方法不但表示化合物的物理性質(zhì)，還用它來表示化合物的化學(xué)性質(zhì)。

由于主客觀方面的原因，分子假說長(zhǎng)期受到壓抑而未獲承認(rèn)，直到坎尼查羅加以重新論證和分子量的實(shí)驗(yàn)測(cè)定得以確認(rèn)，終于把道爾頓的原子論和阿佛加德羅的分子假說協(xié)調(diào)成一個(gè)合理的理論系統(tǒng)，也就是說，通過分子假說的方法把道爾頓原子論發(fā)展成為原子分子學(xué)說。

3.2.4 比較分類

這是既有區(qū)別又有密切相關(guān)的一組理論方法，它們是近代化學(xué)得以完成其“整理材料”任務(wù)的一對(duì)重要思維工具?！氨容^”是根據(jù)物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化屬性之間的某些共同點(diǎn)或相似方面的對(duì)稱比對(duì)，以揭示其內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的推理方法，而“分類”則是根據(jù)事物之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)把研究對(duì)象區(qū)分為不同從屬關(guān)系的邏輯方法。可見“分類”是以“比較”為基礎(chǔ)的，兩者相輔相成，有助于化學(xué)家們透過紛繁復(fù)雜的化學(xué)現(xiàn)象，尋找到隱藏在背后的化學(xué)物質(zhì)及其變化的規(guī)律。十九世紀(jì)中期，以門捷列夫?yàn)榇淼臒o機(jī)化學(xué)家就是創(chuàng)造性地運(yùn)用比較與分類的方法，把當(dāng)時(shí)已有的龐雜混亂的化學(xué)元素及化合物的知識(shí)加以整理和綜合，從而發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律。

門捷列夫既強(qiáng)調(diào)在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過全面的比較和自然的分類，從質(zhì)和量（即元素性質(zhì)和原子量）的關(guān)系上去對(duì)化學(xué)元素的自然體系進(jìn)行理論概括，又主張只有把歸納與演繹、分析與綜合結(jié)合起來，才能發(fā)現(xiàn)元素性質(zhì)周期性變化的規(guī)律并據(jù)此作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。他對(duì)某些公認(rèn)原子量的校正和對(duì)類鋁（鎵）、類硼（鋁）、類硅（鍺）的預(yù)測(cè)就是有力的例證。

3.2.5 化學(xué)直覺

隨著科學(xué)原子論、分子假說、原子分子學(xué)說的建立和元素周期律的發(fā)現(xiàn)及周期系理論的形成，在整個(gè)19世紀(jì)，理論方法已在化學(xué)方法中居于主導(dǎo)地位。但是也應(yīng)當(dāng)看到在理論方法發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)方法也在進(jìn)一步發(fā)展，而且構(gòu)成了理論方法發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。尤其在有機(jī)化學(xué)領(lǐng)域，基于發(fā)展了的經(jīng)驗(yàn)方法派生出了一種非邏輯推理——化學(xué)直覺，它極大地推動(dòng)了有機(jī)分子結(jié)構(gòu)理論的建立與建立與發(fā)展，并賦予化學(xué)理論方法特有的個(gè)性化色彩。

所謂“直覺”是一種在感知過程中未經(jīng)嚴(yán)格邏輯證明，但能迅速而準(zhǔn)確填補(bǔ)知識(shí)空白的能力，廣義的直覺包括靈感（頓悟）及直感、直觀等不同層次的一類非邏輯思維形式。科學(xué)史表明，化學(xué)家尤其有機(jī)化學(xué)家，他們擅長(zhǎng)于憑籍化學(xué)經(jīng)驗(yàn)取得對(duì)化學(xué)事實(shí)的直觀的理解，并能卓有成效地運(yùn)用那種不注重邏輯推理，而直接得到基本正確的結(jié)果。例如，在制備某一染料之前，對(duì)于它的顏色他也會(huì)有一定的設(shè)想，在試圖合成一種具有某種藥性的藥物時(shí)也往往有一種預(yù)見，而結(jié)果往往跟預(yù)想取得一致。這也就是說，化學(xué)家有了豐富的化學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)有一種油然而生的對(duì)某些結(jié)果的“預(yù)感”或“直感”——這也許是化學(xué)家，尤其是有機(jī)化學(xué)家所具有的一種特有的科學(xué)素養(yǎng)，稱之為“化學(xué)直覺”，這是一種認(rèn)識(shí)上的飛躍，屬于直覺思維范疇。

盡管這種直覺思維并未以突發(fā)性的形式出現(xiàn)，即不表現(xiàn)為“靈感”或“頓悟”，但基于豐富的化學(xué)經(jīng)驗(yàn)并通過長(zhǎng)時(shí)間的沉思和積累，化學(xué)家會(huì)有更多的機(jī)會(huì)獲得這種靈感或頓悟的。應(yīng)該承認(rèn)，依靠“化學(xué)直覺”，有機(jī)化學(xué)家用化學(xué)變化的邏輯就能想象或預(yù)感原子在空間中的復(fù)雜構(gòu)型，并通過富有成效的實(shí)驗(yàn)合成手段制成具有這種構(gòu)型的有機(jī)化合物，進(jìn)而在理論與實(shí)踐的結(jié)合上把握住了有機(jī)物性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，建立起了有機(jī)分子結(jié)構(gòu)理論?？梢娀瘜W(xué)直覺是有機(jī)化學(xué)家富有創(chuàng)造潛力的一種標(biāo)志。眾所周知，德國有機(jī)化學(xué)家凱庫勒就是一個(gè)杰出的代表。正是他，把個(gè)人的才智和對(duì)碳原子相互結(jié)合關(guān)系的理論研究相聯(lián)系，最終完成了一種天賦般的直覺判斷——苯的碳原子之間成環(huán)狀結(jié)構(gòu)。在這里，凱庫勒的個(gè)人才智主要表現(xiàn)在他早期學(xué)習(xí)建筑所獲得的對(duì)事物“空間結(jié)構(gòu)美”的認(rèn)識(shí)和對(duì)事物形象化的孜孜追求。一旦這種才智和他的化學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生一種閃耀智慧火花的化學(xué)直覺。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德勝主編.化學(xué)方法論[M].杭州：浙江教育出版社，2007.

第4篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]錢學(xué)森；復(fù)雜系統(tǒng)；本體論；認(rèn)識(shí)論；方法論；實(shí)踐論

[中圖分類號(hào)]BO　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2426(2011)01-0008-06

導(dǎo)言

認(rèn)識(shí)世界，特別是認(rèn)識(shí)人類自身，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的永恒主題。隨著技術(shù)的發(fā)展和海量數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，人類知識(shí)正以前所未有的速度向復(fù)雜性進(jìn)軍。雖然理性認(rèn)識(shí)已高度普及，科學(xué)理論還是面臨前所未有的挑戰(zhàn)，其中突出的挑戰(zhàn)是：如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜性?

當(dāng)前，科學(xué)界普遍面臨著三大復(fù)雜性難題的挑戰(zhàn)：如何整合大量數(shù)據(jù)和知識(shí)，以形成對(duì)事物的深入系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)并用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐?如何在認(rèn)識(shí)論和方法論上融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科?如何綜合人類的知識(shí)體系，構(gòu)建關(guān)于人與自然的和諧的科學(xué)圖景?傳統(tǒng)的還原論觀點(diǎn)難以解決這些難題。

社會(huì)雖然高度發(fā)展，但社會(huì)管理不斷面臨新的需求和挑戰(zhàn)，尤其在醫(yī)療和教育兩大領(lǐng)域?！翱床‰y，看病貴”等社會(huì)現(xiàn)象，催化對(duì)醫(yī)療體系的深度思考，正在呼喚著以保障健康為目標(biāo)、重在全民參與的新醫(yī)療體系。教育體制改革、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，呼喚新的教育理論，對(duì)杰出人才的需求將催生以開發(fā)人體心智潛能為目標(biāo)的新教育模式。建立在解剖學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等人體還原論基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)模型已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)踐需求，基于學(xué)科分類的知識(shí)結(jié)構(gòu)理論，也對(duì)知識(shí)的整合、教育模式的更新設(shè)置了障礙。人們迫切需要對(duì)“人”和社會(huì)形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并從根本上加深對(duì)知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的理解，形成從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、到薦認(rèn)識(shí)持續(xù)循環(huán)的科學(xué)認(rèn)識(shí)過程。

正是在上述科學(xué)、文化、社會(huì)發(fā)展的諸多需求背景下，產(chǎn)生了復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)，特別是錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想。

錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想是20世紀(jì)末我國系統(tǒng)學(xué)研究之輝煌成果。有“大成智慧”之譽(yù)。將復(fù)雜系統(tǒng)研究運(yùn)用于國計(jì)民生是力學(xué)泰斗錢學(xué)森教授幾十年來的深切愿望?！皬亩ㄐ缘蕉俊钡木C合集成法將社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)銜接，“專家研討廳”體系將精確邏輯思維和開放直覺思維有效集成，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論進(jìn)一步為研究腦與思維、人與社會(huì)等復(fù)雜系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)的科學(xué)模型，為面對(duì)社會(huì)系統(tǒng)開展認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的科學(xué)思維活動(dòng)提供了行之有效的認(rèn)識(shí)論和方法論。這里，錢學(xué)森以力學(xué)家特有的氣魄，引導(dǎo)人們?cè)谛率兰o(jì)各種變幻莫測(cè)、錯(cuò)綜復(fù)雜的事物面前，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思考，作出智慧的判斷決策。他表示：“我在余生中就想促進(jìn)這件事情：建立一個(gè)科學(xué)體系，并運(yùn)用它解決社會(huì)主義建設(shè)中的問題。”

一、錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想

錢學(xué)森在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的探索過程中，與他周圍的專家學(xué)者，緊密跟蹤國際學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，以解決重大科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐問題為目標(biāo)，創(chuàng)建了“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”、“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論”、“從定性到定量的綜合集成法”等若干原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想。這一學(xué)術(shù)體系正在發(fā)展為服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的大成智慧。

其中，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論和從定性到定量的綜合集成法，是錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想的核心。在此基礎(chǔ)上。錢學(xué)森還提出創(chuàng)建一系列新學(xué)科的構(gòu)想。例如，把人腦作為復(fù)雜巨系統(tǒng)來研究，提出了“思維科學(xué)”；把地球表層作為復(fù)雜巨系統(tǒng)來研究，提出了“地理科學(xué)”；把人體作為復(fù)雜巨系統(tǒng)來研究，提出了“人體科學(xué)”等。這些學(xué)術(shù)構(gòu)想，為新時(shí)期的學(xué)科創(chuàng)新指出了方向。

在錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想中，哲學(xué)觀具有核心作用。愛因斯坦曾指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”。影響科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)觀包括本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論四大層面。在對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)中，這四個(gè)層面的相互影響更為突出。對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)(即本體論)深刻地影響著人們提出問題和解答問題的方式(即認(rèn)識(shí)論)，影響著學(xué)者對(duì)系統(tǒng)的觀測(cè)和建模(即基礎(chǔ)科學(xué))，最終影響人們對(duì)系統(tǒng)實(shí)施干預(yù)的目的和方法(即技術(shù)和工程)。因此，錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)理論的發(fā)展應(yīng)該貫穿哲學(xué)觀、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與工程實(shí)踐四大層次，形成一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系。

二、復(fù)雜系統(tǒng)本體論

1.開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)論

復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜在何處?為什么傳統(tǒng)的科學(xué)方法論難以處理?錢學(xué)森在對(duì)這些基本問題的深入思考中，提煉出一些復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)性特征。他從開放性、子系統(tǒng)特征、相互作用特征等幾方面對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了分類，提出了“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念。人腦系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)等，都是典型的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的復(fù)雜性特點(diǎn)表現(xiàn)在：(1)系統(tǒng)與環(huán)境之間有豐富的物質(zhì)、能量和信息交換(開放性)；(2)系統(tǒng)存在多層次的子系統(tǒng)(層次性)；(3)子系統(tǒng)數(shù)量巨大，種類多樣，定性模型各異(多樣性)；(4)子系統(tǒng)之間相互作用關(guān)系復(fù)雜(復(fù)雜性)；(5)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于永久的進(jìn)化過程中(進(jìn)化性)。對(duì)于這樣的系統(tǒng)，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和方法論不能提供有效的指導(dǎo)。錢學(xué)森指出，對(duì)這類系統(tǒng)的研究，需要運(yùn)用從定性到定量的綜合集成法。

對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的研究不適于簡(jiǎn)單地走自下而上的路線。與簡(jiǎn)單系統(tǒng)不同，對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的觀測(cè)必然產(chǎn)生大量的、多層次、多層面、甚至相互對(duì)立的豐富信息。對(duì)這些信息進(jìn)行綜合并形成理論模型的途徑是不唯一的，不同理論模型擁有不同的自洽度。事實(shí)證明，依靠傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單模型的思路來收集數(shù)據(jù)，通過自下而上的整合信息來獲取對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在理論和實(shí)踐上都是極為困難的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)任何具體的復(fù)雜系統(tǒng)的有效認(rèn)識(shí)，必須首先有一個(gè)原始的復(fù)雜系統(tǒng)論的模型作為出發(fā)點(diǎn)，再結(jié)合具體系統(tǒng)的知識(shí)(數(shù)據(jù))，形成具體的模型和認(rèn)識(shí)。這樣獲得的認(rèn)識(shí)一定是初步的，有待深入完善的，必須在應(yīng)用于實(shí)踐，然后收集實(shí)踐效果的真實(shí)資料，來重新認(rèn)識(shí)。這樣形成的一個(gè)迭代檢驗(yàn)、修正認(rèn)識(shí)的完整途徑，在復(fù)雜系統(tǒng)研究中占據(jù)一個(gè)遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單系統(tǒng)研究中更為重要的地位。

那么，最原始的復(fù)雜系統(tǒng)模型從哪里來呢?應(yīng)該從對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)中來!對(duì)系統(tǒng)本質(zhì)特征的嚴(yán)密論述，就上升到了哲學(xué)本體論。因此復(fù)雜系統(tǒng)研究的突破，在最根本的層次上取決于哲學(xué)本體論的突破。復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)研究需要發(fā)展復(fù)雜系統(tǒng)的

本體論。

2.復(fù)雜系統(tǒng)的本體論

東西方哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著大量的關(guān)于本體論的闡述，從蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的古代希臘哲學(xué)，到康德、黑格爾、柏格森和羅素的近代西方哲學(xué)，從孔子、釋迦摩尼和老子的古代東方儒釋道樸素的哲學(xué)思想，到當(dāng)代運(yùn)用、并結(jié)合中國發(fā)展的實(shí)踐所產(chǎn)生的思想等，對(duì)事物本質(zhì)的闡述(本體論探索)始終占據(jù)核心的位置。

我們?cè)谏钊胧崂砩鲜鰧W(xué)術(shù)思想的同時(shí)，在繼承錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代自然科學(xué)原理，探索建立一個(gè)集古今東西方哲學(xué)、科學(xué)成果于一體的復(fù)雜系統(tǒng)哲學(xué)觀。由此，我們提出如下的存在論命題：宇宙中普遍存在“形體一元二面多維多層次”的開放的復(fù)雜系統(tǒng)，錢學(xué)森的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)是其一般表達(dá)形式。

特定的復(fù)雜系統(tǒng)和宇宙(自然)構(gòu)成一個(gè)完整的整體，這個(gè)整體就是一元。整體一元性的科學(xué)依據(jù)是系統(tǒng)的自組織性，而開放性是系統(tǒng)在一元性下支撐其存在的條件。開放的復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)遵循兩大科學(xué)原理，即物理宇宙的能量守恒原理和生命世界的達(dá)爾文進(jìn)化原理，其運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式可以概括為形體二面復(fù)雜多層次性。其中，顯現(xiàn)的一面是體，隱現(xiàn)的一面是形。體以結(jié)構(gòu)為表現(xiàn)形式，形以功能為表現(xiàn)形式，數(shù)學(xué)上表現(xiàn)為場(chǎng)，或形態(tài)，與體結(jié)構(gòu)相伴而同時(shí)存在。形體二面的存在性源于量子物理的觀點(diǎn)，證明如下：如果確認(rèn)波函數(shù)是對(duì)宇宙的精確描述，則復(fù)雜生命系統(tǒng)同時(shí)存在宏觀的振幅密度分布和相位梯度場(chǎng)，前者可以直接觀察，后者可以通過前者的運(yùn)動(dòng)來推知。一個(gè)形象的比喻是天空中飄浮的白云和推動(dòng)白云運(yùn)動(dòng)的氣流，云為體，氣(流)為形，氣流與云的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)整體。多維，即指多自由度，指系統(tǒng)包括大量的子系統(tǒng)。也只有當(dāng)子系統(tǒng)數(shù)目巨大時(shí)，才能產(chǎn)生所謂的“涌現(xiàn)”，形成新的層次和維度。跨層次的結(jié)構(gòu)和功能一般處于不同的維度，它們之間的聯(lián)系常常難以建立，甚至難以理解。正因?yàn)槎鄬哟涡裕艠?gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)。多層次性是復(fù)雜的自組織性的體現(xiàn)，層次的數(shù)目刻畫了系統(tǒng)的復(fù)雜性。

以人體生命系統(tǒng)為例。核酸、蛋白質(zhì)、細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)、人體等屬于多層次的體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形成豐富的體世界，同樣，人體形系統(tǒng)也存在對(duì)等的多層次結(jié)構(gòu)。與體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性相對(duì)立，形系統(tǒng)的數(shù)學(xué)形態(tài)是場(chǎng)，通常的運(yùn)動(dòng)形式是波，兩者形成鮮明的對(duì)照和互補(bǔ)。思想、觀念、認(rèn)識(shí)、意識(shí)等都是個(gè)人的形世界中的子結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的變化和演化，就是社會(huì)變化發(fā)展的主要內(nèi)容。

上述內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的復(fù)雜系統(tǒng)的哲學(xué)本體論，雖然還有待深入和完善，它已經(jīng)可以指導(dǎo)我們來研究復(fù)雜系統(tǒng)。那么，從這一哲學(xué)本體論出發(fā)，研究復(fù)雜系統(tǒng)的思路是什么呢?那就是：針對(duì)一個(gè)具體的復(fù)雜系統(tǒng)，我們首先問，系統(tǒng)的一元性、二面性、多維性、多層次性體現(xiàn)在何處?應(yīng)該用什么方式(文字，數(shù)學(xué))來刻畫?對(duì)這些問題的解答，構(gòu)成了對(duì)特定對(duì)象的復(fù)雜系統(tǒng)論模型。

一個(gè)特殊的復(fù)雜系統(tǒng)是人類的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是人類的思維規(guī)律。對(duì)思維本質(zhì)規(guī)律的闡述，就是認(rèn)識(shí)論。對(duì)具體思維過程的闡述，就是思維科學(xué)的內(nèi)容。我們運(yùn)用上述復(fù)雜系統(tǒng)的本體論開展對(duì)人類面對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)開展思維活動(dòng)和規(guī)律的探索，形成復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，以及描寫思維活動(dòng)的普適數(shù)學(xué)模型，發(fā)展思維模型，同時(shí)，從宏觀上指導(dǎo)人們開展高效率的復(fù)雜系統(tǒng)思維。這是錢學(xué)森對(duì)發(fā)展思維科學(xué)所寄予的厚望。

三、復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和思維模型

1.錢學(xué)森論復(fù)雜性思維

錢學(xué)森指出，認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)的主體不應(yīng)該是抽象的個(gè)人，而應(yīng)該是一個(gè)由具備多方面知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的群體。這是因?yàn)?，用來認(rèn)識(shí)和優(yōu)化復(fù)雜系統(tǒng)的知識(shí)是多樣化的，不但包括成文的知識(shí)，而且包括專家直覺和經(jīng)驗(yàn)，后者在對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過程中起到極為重要的作用。

對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的深刻的認(rèn)識(shí)和有效的干預(yù)，必須將先前的認(rèn)識(shí)(直覺和經(jīng)驗(yàn))和當(dāng)前認(rèn)識(shí)結(jié)論(決策)將要產(chǎn)生的效應(yīng)(實(shí)踐效果)綜合起來考慮。這是復(fù)雜性思維的特色，是研究思維創(chuàng)新的關(guān)鍵?？茖W(xué)發(fā)展遭遇到瓶頸，正暴露了傳統(tǒng)思維的局限性。以物理學(xué)為例，愛因斯坦曾指出，在遇到發(fā)展瓶頸的時(shí)刻，如果科學(xué)家“不去批判地考查一個(gè)更加困難的多的問題，即分析日常思維的本性問題，他就不能前進(jìn)一步”。對(duì)思維本性的認(rèn)識(shí)就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。愛因斯坦指出，“科學(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論――只要這真是可以設(shè)想的――就是原始的混亂的東西”。

2.復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論原理

在學(xué)習(xí)、繼承錢學(xué)森復(fù)雜性思維的基礎(chǔ)上，以及在上述的復(fù)雜系統(tǒng)本體論的指導(dǎo)下，我們提煉了復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的三條原理，即認(rèn)識(shí)主客體的相對(duì)復(fù)雜性原理、認(rèn)識(shí)的時(shí)空相對(duì)性原理以及理性知識(shí)的層次性和可綜合性原理。

認(rèn)識(shí)主客體的相對(duì)復(fù)雜性原理是指，高級(jí)復(fù)雜系統(tǒng)擁有更大的復(fù)雜度，才能概括和表達(dá)低級(jí)復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)?？茖W(xué)哲學(xué)家雷舍爾指出，“認(rèn)識(shí)論最基礎(chǔ)性的原則之一就是，較低智商必定被更高智商所迷惑”。從更積極角度看待這個(gè)規(guī)律，就是要充分提高認(rèn)識(shí)主體的復(fù)雜度，運(yùn)用高復(fù)雜度的認(rèn)知系統(tǒng)來概括低級(jí)復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)。由此產(chǎn)生的一個(gè)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的基本命題是，為了研究一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，首先必須界定問題的性質(zhì)和其復(fù)雜度，然后，選擇適當(dāng)?shù)难芯抗ぞ?，包括研究主體。錢學(xué)森“從定性到定量的綜合集成法”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就在此。

認(rèn)識(shí)的時(shí)空相對(duì)性原理。我們將穩(wěn)定的公共的認(rèn)識(shí)，稱為真理。真理本質(zhì)上是人類文明(形世界)在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中形成(涌現(xiàn))的公共的穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。歷史告訴我們，沒有恒定不變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，真理具有相對(duì)性。復(fù)雜系統(tǒng)本體論指出，形體世界具有一元兩面的特性，它們的密切相互作用是推動(dòng)“真理”這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生演化(觀念進(jìn)化)的動(dòng)力。傳統(tǒng)的真理觀只注重真理的時(shí)間相對(duì)性，這里倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)時(shí)空相對(duì)性原理同時(shí)還注重“空間”的相對(duì)性，即不同的人群可以擁有其相對(duì)穩(wěn)定的、內(nèi)容獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。生命世界和文化的多樣性發(fā)展，必然帶來認(rèn)識(shí)的多樣性，這是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)真理觀的挑戰(zhàn)，值得深入探討。這一原理對(duì)未來世界大同、多文化和諧共存的圖景有重要意義。

理性知識(shí)的層次性和可綜合性原理。理性知識(shí)是人類的一類特殊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。古代，哲學(xué)是表達(dá)理性知識(shí)的形式?？茖W(xué)的發(fā)展，極大地豐富了理性知識(shí)體系，形成了人類文明史上最為龐大的知識(shí)體系。但是，隨著技術(shù)的先進(jìn)，人們可以從多個(gè)角度獲得見解和知識(shí)――由于復(fù)雜性，在一般情況下，這些知識(shí)和見解之間存在沖突，這是復(fù)雜性的來源。層次性和可綜合性原理的正命題是說：存在一個(gè)多層次的整體，將互相沖突的知識(shí)安置在合適的層次和層面。我們將這一整體性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形象性地表述為“知識(shí)寶塔”。知識(shí)寶塔的存在是基于復(fù)雜系統(tǒng)的自組織性：無論系統(tǒng)如何復(fù)雜，它在

現(xiàn)實(shí)世界中依靠自組織形成一個(gè)有機(jī)的整體，知識(shí)寶塔是與這個(gè)現(xiàn)實(shí)的整體最貼近的表述。相互沖突的見解，如果它們?cè)诳陀^上是合理的，就是對(duì)事物的不同側(cè)面和不同層次的性質(zhì)的反映。發(fā)現(xiàn)知識(shí)寶塔，就是找到了綜合這些合理見解的途徑，也就解決了沖突――在更高層次上統(tǒng)一了相互沖突的知識(shí)。

上述認(rèn)識(shí)論原理對(duì)于認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)的現(xiàn)象，集成觀察數(shù)據(jù)，開展科學(xué)建模，以及指導(dǎo)實(shí)踐具有指導(dǎo)性意義。具體地，也可以指導(dǎo)研究思維本身的具體的和微觀層次的規(guī)律，這就是思維科學(xué)的內(nèi)容。

3.思維科學(xué)與思維網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)模型

錢學(xué)森一直高度重視對(duì)思維規(guī)律的探索。他從系統(tǒng)論的思想出發(fā)，依照復(fù)雜度和應(yīng)用特征，將思維分為四個(gè)層次――抽象邏輯思維，形象直感思維。靈感頓悟思維和社會(huì)集體思維，并且提出了若干課題和猜想。錢學(xué)森有關(guān)思維的論述集中體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：首先，思維具有多層次性，從抽象思維、到形象思維、到靈感思維，以及更多的層次；其次，思維是開放的系統(tǒng)。錢學(xué)森有關(guān)思維的猜想雖然不具體，但更具有科學(xué)模型的特征，對(duì)中國思維科學(xué)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

過去幾年，我們?cè)谙到y(tǒng)梳理西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，嘗試將康德的有機(jī)體概念落實(shí)到思維模型的構(gòu)建中，形成與康德和黑格爾哲學(xué)思辨相呼應(yīng)的思維和知識(shí)模型，并結(jié)合神經(jīng)科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，具體地將知識(shí)結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)回路聯(lián)系起來，將思維過程與網(wǎng)絡(luò)通道的激發(fā)和回路競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力學(xué)聯(lián)系在一起，形成能夠統(tǒng)一理解數(shù)理邏輯、辯證邏輯，甚至更廣泛的復(fù)雜思維邏輯的理論框架，這就是思維的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)模型。

在思維的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)模型中，知識(shí)是一個(gè)存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)中的、具有多層次性及開放性特點(diǎn)的復(fù)雜系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)是對(duì)這個(gè)有機(jī)整體結(jié)構(gòu)的描述，思維活動(dòng)可以表述為是網(wǎng)絡(luò)中存在的各類激發(fā)。具體地說，人在思維時(shí)，在大腦中形成一系列的網(wǎng)絡(luò)通路激發(fā)，這些激發(fā)分為自下而上和自上而下的雙向組織和調(diào)控過程。思維活動(dòng)所形成的理性知識(shí)。是在諸多激發(fā)中形成的穩(wěn)定回路結(jié)構(gòu)，它們是一種亞宏觀涌現(xiàn)，我們稱之為知識(shí)回路。從神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的若干證據(jù)出發(fā)，我們猜想，知識(shí)回路展現(xiàn)出非線性多尺度動(dòng)力學(xué)行為和網(wǎng)絡(luò)狀可變拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。這些認(rèn)識(shí)形成了如下的知識(shí)回路模型：以概念形成思維網(wǎng)絡(luò)的元節(jié)點(diǎn)，將命題表述為概念元之間的連接通道，將知識(shí)表述為多個(gè)命題通道形成的網(wǎng)絡(luò)回路。

多層次、多連通的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)多層次和多層面性質(zhì)表述的需要，也是辯證邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。辯證邏輯不要求命題之間無矛盾，它本身就是在處理有矛盾的命題過程中發(fā)展起來的。在我們提出的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，包含康德所提出的雙向因果，它體現(xiàn)為由多個(gè)命題回路形成的自反饋超回路；隨著概念元和連接數(shù)量的增加，網(wǎng)絡(luò)層次可以多方位拓展，超越層次的回路結(jié)構(gòu)可以形成，為完成黑格爾的辯證法思維提供保障。在形式邏輯層面上相互矛盾的命題，在更廣泛的多層次的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中可以存在。

4.復(fù)雜概念網(wǎng)絡(luò)與新一代專家系統(tǒng)

上述的思維網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)模型建立了以網(wǎng)絡(luò)回路之間的競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力學(xué)來實(shí)現(xiàn)演繹推理等思維活動(dòng)的理論新框架，這為新一代專家系統(tǒng)的設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)。

思維的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)模型，為我們解讀實(shí)際的復(fù)雜思維提供了有力的理論工具。以中醫(yī)臨床醫(yī)療的辨證論治復(fù)雜思維為例，我們構(gòu)建了基于復(fù)雜概念網(wǎng)絡(luò)的中醫(yī)思維動(dòng)力學(xué)模型和模擬方法：(1)用概念網(wǎng)絡(luò)的有序激活模擬推理；(2)用回路輸出模擬醫(yī)療推理的結(jié)論和深層解釋；(3)用多層次概念的逐層激活模擬推理的方向；(4)用多回路激活與競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力學(xué)模擬中醫(yī)辨證論治；(5)用“多次迭代、逐級(jí)逼近”實(shí)現(xiàn)思維收斂并提高準(zhǔn)確性。

中醫(yī)的思維動(dòng)力學(xué)模型，可以運(yùn)用于中醫(yī)典籍和臨床醫(yī)案的解讀，進(jìn)而構(gòu)建中醫(yī)復(fù)雜概念網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫和設(shè)計(jì)推理運(yùn)算。2009年，我們初步構(gòu)建了中醫(yī)《傷寒論》的概念子網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行了中醫(yī)診斷思維的初步模擬試驗(yàn)，獲得與醫(yī)案記載一致的結(jié)果。并在此基礎(chǔ)之上，開始研制智能中醫(yī)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原型。這一研究，有望為新一代中醫(yī)專家系統(tǒng)研究提供理論基礎(chǔ)，為中醫(yī)現(xiàn)代化和計(jì)算機(jī)智能化的發(fā)展建立一個(gè)新的基礎(chǔ)。

四、復(fù)雜系統(tǒng)方法論

1.從定性到定量的綜合集成法

1990年，錢學(xué)森提出的“從定性到定量的綜合集成方法”，是對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的運(yùn)用。綜合集成法把專家集體的知識(shí)和存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)里的豐富系統(tǒng)信息有機(jī)結(jié)合起來，開展綜合模擬和分析。這一方法的運(yùn)用，把人的思維成果、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧以及各種情報(bào)、資料和信息加以綜合集成，從整體的模糊的定性認(rèn)識(shí)細(xì)化到局部的精確的定量認(rèn)識(shí)。綜合集成法的運(yùn)用分為三個(gè)步驟：(1)集成多方面專家意見形成假設(shè)；(2)形成多參數(shù)定量模型；(3)形成預(yù)言并開展模型檢驗(yàn)(實(shí)踐)。上述三個(gè)步驟構(gòu)成一個(gè)持續(xù)迭代的循環(huán)，促進(jìn)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的不斷優(yōu)化。2006年，于景元將錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想概括為錢學(xué)森綜合集成體系――從綜合集成思想、綜合集成方法、綜合集成理論、綜合集成技術(shù)到綜合集成工程。

上述復(fù)雜系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主體與客體的相對(duì)復(fù)雜性原理，為綜合集成法提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。對(duì)于復(fù)雜度高的系統(tǒng)，例如人體和社會(huì)系統(tǒng)，必須依靠一個(gè)專家群體，運(yùn)用多學(xué)科的綜合知識(shí)，才能構(gòu)建全面和深入細(xì)致的理解，形成有價(jià)值的模型和較為全面的行動(dòng)方案。

綜合集成法凝聚了錢學(xué)森多年從事科學(xué)研究和工程管理的經(jīng)驗(yàn)，具有豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。錢學(xué)森指出：從定性到定量的綜合集成法，“本質(zhì)上是科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?！毙枰诔浞诌\(yùn)用以后，“才能再升華出理論，現(xiàn)在還只是方法而已”。人們普遍關(guān)注，如何運(yùn)用綜合集成法?多學(xué)科的知識(shí)如何集成?從理論上來說，首要的科學(xué)問題是通過怎樣的宏觀思維來確定復(fù)雜系統(tǒng)的維度(廣度)和層次度(深度)，對(duì)系統(tǒng)形成合適的知識(shí)寶塔，這是有效集成多學(xué)科知識(shí)的前提。其次，對(duì)局部的精確建模也十分重要，這就涉及到復(fù)雜系統(tǒng)具體建模的方法論。

2.復(fù)雜系統(tǒng)建模的方法論策略

在多年從事復(fù)雜力學(xué)系統(tǒng)建模的基礎(chǔ)上，我們提煉了如下復(fù)雜系統(tǒng)建模的方法論策略。

首先，復(fù)雜系統(tǒng)建模必須有明確的目標(biāo)和問題。因?yàn)閺?fù)雜系統(tǒng)包含著巨大數(shù)量的要素，而且還具有永恒的動(dòng)態(tài)性，因此通常表現(xiàn)為數(shù)據(jù)眾多而理論不足，在數(shù)據(jù)與目標(biāo)、問題之間顯現(xiàn)出巨大的鴻溝。所以，首先要對(duì)系統(tǒng)的問題目標(biāo)展開理性的思辨和優(yōu)化確定。明確階段性認(rèn)識(shí)目標(biāo)，合理地規(guī)劃對(duì)數(shù)據(jù)的分析，是首要任務(wù)。為此，必須從本體論原理出發(fā)，最大限度地利用復(fù)雜性共性實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的“觸類旁通”，并以此為基礎(chǔ)鑒別所觀察的信息和所提出的問題的價(jià)值。這就是“知識(shí)寶塔”的重要性，信息都應(yīng)該在知識(shí)寶塔上有正確的定位，其重要性取決于它與系統(tǒng)研究目標(biāo)和所解答的問題的

相關(guān)度。

其次，充分理解復(fù)雜系統(tǒng)的多層次結(jié)構(gòu)性和動(dòng)態(tài)性，不能期望一勞永逸地解決問題。其認(rèn)識(shí)論依據(jù)是理性知識(shí)的多層次性和可綜合性原理。為此，對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)要梳理出多層次的目標(biāo)和問題，明確分階段的優(yōu)化目標(biāo)以及相關(guān)問題的重要程度和迫切程度，開展多層次和迭代重復(fù)的表述。每一次表述都不是終極的，它為下一次表述做準(zhǔn)備。

在上述原理指導(dǎo)下形成的復(fù)雜系統(tǒng)的方法論策略為：“多層表述，逐級(jí)定量，多次迭代，逐步近似”。下面，我們介紹將這一策略應(yīng)用于湍流世紀(jì)難題攻關(guān)的一些情況。

3.湍流世紀(jì)難題的攻關(guān)

湍流世紀(jì)難題始于1883年流體力學(xué)家雷諾的研究，一個(gè)多世紀(jì)以來，人們孜孜不倦地探討著，如何定量精確地預(yù)測(cè)湍流平均流動(dòng)的性質(zhì)，形成了湍流世紀(jì)難題。20世紀(jì)30年代，德國科學(xué)家普蘭特發(fā)展了邊界層理論，被譽(yù)為上一世紀(jì)流體力學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域最重要的十大成果之一。這一理論是當(dāng)今航空航天計(jì)算設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ)。但是，理論局限在簡(jiǎn)單邊界和低速下，對(duì)高速飛行器的設(shè)計(jì)形成極大的制約。湍流世紀(jì)難題的重要性再次成為航空航天界的熱點(diǎn)課題。

在對(duì)湍流研究百年來思想發(fā)展脈絡(luò)的考察后，我們認(rèn)為：“要實(shí)現(xiàn)湍流世紀(jì)難題的突破，必須在認(rèn)識(shí)論、方法論上有所創(chuàng)新。必須對(duì)傳統(tǒng)的還原論進(jìn)行改造，既要重視理性的力學(xué)基本原理，又要充分考慮來自邊界和復(fù)雜介質(zhì)的信息，后者通常以經(jīng)驗(yàn)的形式出現(xiàn)，兩者的有機(jī)結(jié)合才能完成對(duì)宏觀湍流的精確刻畫?！庇谑牵覀兲岢隽送牧鳌敖Y(jié)構(gòu)系綜”的新思想。

所謂結(jié)構(gòu)系綜，是對(duì)湍流脈動(dòng)結(jié)構(gòu)的宏觀功能開展統(tǒng)計(jì)的、定量的和系統(tǒng)的描述。首先通過引進(jìn)序函數(shù)、統(tǒng)計(jì)相關(guān)結(jié)構(gòu)等一系列新概念，建立從數(shù)值模擬的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中提取湍流結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)效應(yīng)的研究平臺(tái)。2008年，以該思想為核心申報(bào)的科技部973項(xiàng)目“飛行器力學(xué)與光學(xué)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵湍流問題”成功立項(xiàng)。2010年，運(yùn)用這一平臺(tái)，我們成功地從大規(guī)模數(shù)值模擬數(shù)據(jù)中總結(jié)出邊界層的多層結(jié)構(gòu)理論，該理論定量推廣了普蘭特的邊界層理論，正在用于指導(dǎo)設(shè)計(jì)新型的航空航天湍流計(jì)算模型。最近，多層結(jié)構(gòu)理論又在理論上取得極有意義的進(jìn)展，一個(gè)基于多層李群對(duì)稱性的湍流邊界層理論正在誕生。該理論旨在延續(xù)統(tǒng)計(jì)物理平均場(chǎng)理論的傳統(tǒng)，將朗道創(chuàng)立的序參數(shù)理論、威爾森創(chuàng)新的臨界現(xiàn)象的重整化群理論推廣到湍流平均場(chǎng)，為解決經(jīng)典物理的最后一個(gè)難題帶來新的希望。

湍流這一硬科學(xué)的難題，其最終突破將是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯推理的共同產(chǎn)物。復(fù)雜系統(tǒng)思想應(yīng)用于具體實(shí)踐，終究要將這幾方面有機(jī)結(jié)合，才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。

五、復(fù)雜人體系統(tǒng)科學(xué)原理的提煉

1.錢學(xué)森論人體復(fù)雜系統(tǒng)

錢學(xué)森指出，“要建立開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的一般理論，必須從一個(gè)一個(gè)具體的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)人手?！蔽覀冞@里以復(fù)雜人體系統(tǒng)為例，發(fā)展錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想。

科學(xué)飛速發(fā)展的20世紀(jì)，眾多思想家在不同的背景下指出，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人體的系統(tǒng)性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。但在眾多學(xué)者中，錢學(xué)森是提出建立系統(tǒng)人體模型的第一人，是提出建立以人體系統(tǒng)模型為核心的專門學(xué)科――即人體科學(xué)的第一人，是探討創(chuàng)立這門學(xué)科的方法論的第一人，更是認(rèn)識(shí)到這門學(xué)問的重大價(jià)值，極力倡導(dǎo)發(fā)展這門學(xué)科的第一人。

錢學(xué)森指出：“人體是一個(gè)巨系統(tǒng)，不斷地與環(huán)境、與宇宙交往聯(lián)系，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也必然形成許多層次，層次各有其特征，層次又有互相的交往，有反饋調(diào)節(jié)控制。人體科學(xué)的任務(wù)就是理解這樣一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)”。

2.應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的人體復(fù)雜系統(tǒng)模型

在負(fù)責(zé)組織奧運(yùn)競(jìng)技體育項(xiàng)目――皮劃艇激流回旋――科技攻關(guān)項(xiàng)目的過程中，我們嘗試運(yùn)用錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想，研究運(yùn)動(dòng)員人體系統(tǒng)，并在實(shí)踐中總結(jié)并發(fā)展復(fù)雜人體系統(tǒng)研究的思路、方法和原理。在這場(chǎng)特殊的、跨領(lǐng)域的攻關(guān)實(shí)踐中，我們以復(fù)雜系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論為指導(dǎo)，以開發(fā)優(yōu)化人體系統(tǒng)(培養(yǎng)冠軍運(yùn)動(dòng)員)的技術(shù)和促進(jìn)人體系統(tǒng)工程實(shí)踐(創(chuàng)新高效的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng))為目標(biāo)，以當(dāng)代生命科學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科前沿知識(shí)為基礎(chǔ)，提煉了人體復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的若干原理。

首先，從復(fù)雜系統(tǒng)多層性特征的本體論出發(fā)，我們提出人體系統(tǒng)的多層次耦合作用原理，目標(biāo)在于建立從分子細(xì)胞到人體行為的多層次關(guān)聯(lián)。我們特別提出，顯意識(shí)、潛意識(shí)與下意識(shí)與人體不同層次的神經(jīng)系統(tǒng)功能有對(duì)應(yīng)，意識(shí)的調(diào)控對(duì)應(yīng)著神經(jīng)系統(tǒng)的改變，進(jìn)而影響人體功能。這一理論打破了心理、體能、技術(shù)訓(xùn)練之間的隔閡，為綜合性心身訓(xùn)練提供了理論基礎(chǔ)。

其次，從復(fù)雜系統(tǒng)的開放性出發(fā)，我們提出了人體意識(shí)系統(tǒng)的開放性原理和心理能量模型。個(gè)人的認(rèn)知、情緒、思維以及心理動(dòng)力的變化，只有在心理開放性原理下才能得到理解，并為心理能量的來源問題提供了新的視角，為心理訓(xùn)練提供了新的方法。

再次。從復(fù)雜系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)相互作用機(jī)理出發(fā)，我們提出人體行為控制的網(wǎng)絡(luò)作用模型。人體系統(tǒng)不是機(jī)械的演化，而是擁有“期望”和“行為控制”方式的進(jìn)化能力。人的理性自主活動(dòng)可以概括為如下動(dòng)態(tài)循環(huán)過程：愿望產(chǎn)生――設(shè)定目標(biāo)――產(chǎn)生計(jì)劃――執(zhí)行計(jì)劃――效果反饋。上述諸要素及相關(guān)子系統(tǒng)構(gòu)成行為調(diào)控網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)的建立為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科學(xué)化提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

上述原理在與神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、中醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科的碰撞下，進(jìn)一步形成一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法。例如，“技術(shù)認(rèn)知訓(xùn)練方法”、“心理能量訓(xùn)練方法”、“意志力訓(xùn)練方法”、“科學(xué)思維訓(xùn)練方法”和激流訓(xùn)練特殊的“表象訓(xùn)練三部曲”方法，形成了一個(gè)綜合的激流訓(xùn)練新體系。

這些研究成果，一方面豐富了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論，提出了新的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)研究課題，同時(shí)促進(jìn)了對(duì)人體系統(tǒng)的相關(guān)基礎(chǔ)科學(xué)研究。這些原理和訓(xùn)練方法，對(duì)中國激流國家隊(duì)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的提升已經(jīng)起了顯著的作用，被競(jìng)技體育專家李少丹教授認(rèn)為“對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)構(gòu)成了有力的沖擊”。

六、復(fù)雜系統(tǒng)實(shí)踐論與大成智慧工程

1.錢學(xué)森“綜合集成體系”與“大成智慧工程”思想

錢學(xué)森提出的“從定性到定量綜合集成研討廳體系”，是他領(lǐng)導(dǎo)并組織實(shí)施的兩彈一星大規(guī)模科學(xué)技術(shù)工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。本質(zhì)上這是一套理性的運(yùn)用眾人之力、處理復(fù)雜系統(tǒng)問題、探索復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律的實(shí)踐方法。

綜合集成研討廳體系旨在把下列成功的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)成果匯總起來，并升華：①國際學(xué)術(shù)討論會(huì)(seminar)的經(jīng)驗(yàn)；②從定性到定量的綜合集成法；③軍事作戰(zhàn)模擬；④情報(bào)信息技術(shù)；⑤人工智能；⑥靈境技術(shù)(Virtual reality)；⑦人一機(jī)結(jié)合的智能系統(tǒng)；⑧系統(tǒng)學(xué)；⑨“第五次產(chǎn)業(yè)革命”中的其他各種信

息技術(shù)等。

綜合集成研討廳體系的目標(biāo)是集“大成智慧”來解決實(shí)踐中的復(fù)雜問題，錢學(xué)森指出，“大成智慧……就在于微觀與宏觀相結(jié)合，……既不只談?wù)軐W(xué)，也不只談科學(xué)；而是把哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一結(jié)合起來。哲學(xué)要指導(dǎo)科學(xué)，哲學(xué)也來自科學(xué)技術(shù)的提煉。這似乎是我們觀點(diǎn)的要害：必集大成，才能得智慧!”

錢學(xué)森把運(yùn)用綜合集成法的集體稱為“總體設(shè)計(jì)部”，他希望將之建設(shè)成國家進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、解決各種復(fù)雜系統(tǒng)問題的決策咨詢和參謀機(jī)構(gòu)。從中央到地方、從軍事到法律、從科技到文藝……等不同層次、不同部門、不同系統(tǒng)，都可以設(shè)立自己的總體設(shè)計(jì)部。并指出，總體設(shè)計(jì)部作為領(lǐng)導(dǎo)部門的決策咨詢機(jī)構(gòu)，應(yīng)由德高望重、學(xué)識(shí)淵博、勇于開拓的總體設(shè)計(jì)師及各行各業(yè)具有團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新精神的科技專家組成。

總體設(shè)計(jì)部的實(shí)施對(duì)于中國社會(huì)的發(fā)展具有特殊的意義。那么，它的成功實(shí)施需要具備什么條件?這個(gè)問題只能通過理論結(jié)合實(shí)踐的道路才能夠得到解答。

2.科技奧運(yùn)中“大成智慧工程”的成功實(shí)踐

理論探索和實(shí)踐之間形成快速迭代，是成功開展復(fù)雜系統(tǒng)研究的必要條件。這一條件必須由社會(huì)系統(tǒng)來提供，這是復(fù)雜系統(tǒng)研究取得社會(huì)性成果和效益的保障。我國競(jìng)技體育系統(tǒng)具有目標(biāo)清晰化和組織結(jié)構(gòu)準(zhǔn)軍事化兩大特征，是一個(gè)可以提供保障的社會(huì)系統(tǒng)。前者以競(jìng)技成績(jī)?yōu)闃?biāo)志，使得理論成果能夠得到快速而鮮明的檢驗(yàn)；后者則提供專家研討廳的組織保障。因此競(jìng)技體育系統(tǒng)是實(shí)踐錢學(xué)森“綜合集成研討廳體系”和“總體設(shè)計(jì)部”的難得的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。

從2006年1月到2007年8月，在舉國支持的科技奧運(yùn)攻關(guān)活動(dòng)中，我們?cè)趪殷w育總局水上運(yùn)動(dòng)管理中心的組織下，在激流回旋國家隊(duì)主持了創(chuàng)新型、學(xué)習(xí)型、復(fù)合型教練團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，該團(tuán)隊(duì)包括“中外科”(中方教練+外籍教練+科研人員)三方面的人員。在錢學(xué)森綜合集成法與專家研討廳思想的指導(dǎo)下，這支團(tuán)隊(duì)快速集成國際先進(jìn)激流知識(shí)，并根據(jù)中國運(yùn)動(dòng)員特點(diǎn)創(chuàng)新中西結(jié)合的新型訓(xùn)練方法。這是一個(gè)由系統(tǒng)論主導(dǎo)的過程，既充滿了東方思維特色，又合理運(yùn)用了西方科學(xué)的精確思維特點(diǎn)。三支力量有機(jī)凝聚，集中發(fā)揮了“1+1+1>3”的特殊系統(tǒng)功能。

運(yùn)動(dòng)員人體是復(fù)雜的，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是復(fù)雜的；競(jìng)技比賽充滿不確定性和藝術(shù)性，更為復(fù)雜。通常，這些復(fù)雜性是由教練員這個(gè)具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“人”來承擔(dān)的，它受到教練員個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限。由專家學(xué)者來主導(dǎo)運(yùn)作教練團(tuán)隊(duì)，將經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合，是錢學(xué)森大成智慧工程的特色。但在實(shí)際運(yùn)作中，面臨著跨領(lǐng)域探索的巨大挑戰(zhàn)，需要克服一系列困難。正是這些困難，為實(shí)踐和檢驗(yàn)錢學(xué)森的“大成智慧”思想提供了難得的平臺(tái)。

我們?cè)诳萍紛W運(yùn)的這一實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)“專家研討廳”的運(yùn)作規(guī)律進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)，提出了如下認(rèn)識(shí)：專家研討廳的成功運(yùn)作，需要滿足四個(gè)條件，即有目標(biāo)、有方案、有標(biāo)準(zhǔn)和定期研討，這也是“專家研討廳”高于常規(guī)的“開會(huì)”之處。一個(gè)持續(xù)的、多輪迭代的運(yùn)行是成功的關(guān)鍵，為此，還需要有三點(diǎn)保障：(1)人心需要安穩(wěn)；(2)組織需有結(jié)構(gòu)；(3)目標(biāo)需要崇高。實(shí)現(xiàn)這些條件的關(guān)鍵是人才和組織支撐，人才的關(guān)鍵在于專家研討廳的首席科學(xué)家，他的目標(biāo)、胸襟、才干、方法以及人生積累，是集體智慧能夠不斷集成的關(guān)鍵要素；組織支撐是團(tuán)隊(duì)高效率和可持續(xù)性運(yùn)行的保障。兩者缺一不可。

上述實(shí)踐在較短的時(shí)間內(nèi)就給中國國家激流隊(duì)帶來了新氣象。復(fù)合教練團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧的快速集成，迅速掌握了這個(gè)項(xiàng)目的系統(tǒng)規(guī)律，帶來了中國國家激流隊(duì)競(jìng)技水平的快速提升。2005年以前，中國選手從未打人世界大賽的前10名。2007年，在復(fù)合教練團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)下，中國隊(duì)獲得首枚男子雙劃世界杯銅牌，實(shí)現(xiàn)了歷史性突破，國際劃聯(lián)專門致電祝賀。從那時(shí)起，中國隊(duì)在國際大賽中已經(jīng)近20次打進(jìn)決賽，并取得1金3銀3銅的成績(jī)，令國際激流界矚目。

2006年8月，原先從未進(jìn)入前六名的年僅18歲的國家隊(duì)女子皮艇運(yùn)動(dòng)員李彤被選為科技奧運(yùn)“試驗(yàn)田的種子選手”，開始接受北大團(tuán)隊(duì)在新的理念和方法指導(dǎo)下的系統(tǒng)訓(xùn)練。2006年下半年，李彤就在國內(nèi)和亞洲比賽中獲得6枚金牌。2007年7月，在德國奧格斯堡經(jīng)典的激流賽道，第一次接觸這個(gè)賽道、第一年參加世界杯比賽的李彤就成功打進(jìn)決賽圈(前十名)，創(chuàng)造了激流史上的一項(xiàng)紀(jì)錄。國際劃聯(lián)官方網(wǎng)站的成績(jī)記錄表明，李彤是該年度世界上進(jìn)步最快的女子皮艇運(yùn)動(dòng)員。2008年3月，在大洋洲錦標(biāo)賽暨奧運(yùn)資格選拔賽上，李彤獲得銀牌，創(chuàng)下了與2004、2008年兩奧運(yùn)金牌選手卡琳斯卡僅差0.6秒的佳績(jī)，贏得了中國女皮國際大賽歷史最高榮譽(yù)!

七、錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想的學(xué)術(shù)意義和展望

1.對(duì)國際復(fù)雜系統(tǒng)研究的意義

錢學(xué)森開創(chuàng)復(fù)雜系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)相關(guān)的科學(xué)探索還處于萌芽狀態(tài)，如今復(fù)雜系統(tǒng)研究經(jīng)歷了從關(guān)注現(xiàn)象到關(guān)注方法、進(jìn)而探索原理的過程，已經(jīng)成為科學(xué)研究的前沿。1999年，美國“Science”雜志，刊登了一組標(biāo)題為“復(fù)雜系統(tǒng)”(ComplexSystem)的專輯文章，這些文章就化學(xué)生物學(xué)、神經(jīng)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、自然地理、氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的復(fù)雜性問題進(jìn)行了論述；2001年，英國“Nature”雜志，也就復(fù)雜性的某些共通的側(cè)面，例如“噪聲與秩序”、“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”等展開討論。2009年，“Science”雜志發(fā)表的“復(fù)雜系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)”的專輯文章，進(jìn)一步關(guān)注刻畫復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)重要工具，即“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”。2008年11月，美國國家科學(xué)基金會(huì)召開了一次題為“物理科學(xué)和工程中的復(fù)雜系統(tǒng)研究基礎(chǔ)”的工作會(huì)議。美國工程、數(shù)學(xué)和物理科學(xué)理事會(huì)委托給會(huì)議專家的任務(wù)是：確認(rèn)在復(fù)雜系統(tǒng)研究道路上的“障礙”和“突破口”。與會(huì)學(xué)者們提出了復(fù)雜系統(tǒng)研究別突出的4大類問題，即：研究復(fù)雜系統(tǒng)的最好模型是什么?復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是如何約束它的涌現(xiàn)行為的?復(fù)雜系統(tǒng)演化和適應(yīng)的結(jié)果是什么?如何校正復(fù)雜系統(tǒng)并且預(yù)見它們的行為?

上述問題的本質(zhì)在于：如何提煉復(fù)雜系統(tǒng)的原理、以及如何在實(shí)踐中優(yōu)化復(fù)雜系統(tǒng)。而本文所述的錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想及其最新發(fā)展，為系統(tǒng)地解答上述問題提供了新的思路。

復(fù)雜系統(tǒng)研究應(yīng)該更緊密地依賴哲學(xué)本體論，將刻畫整體結(jié)構(gòu)的概念網(wǎng)絡(luò)與刻畫局部變化過程的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，并反復(fù)迭代。從這個(gè)意義上講，需要大力發(fā)展復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)這一數(shù)學(xué)工具，來回答上述第一和第二個(gè)問題。針對(duì)后兩個(gè)問題，錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想倡導(dǎo)有機(jī)地運(yùn)用人(專家)的思維，甚至專家群體的思維，將經(jīng)驗(yàn)和直覺與計(jì)算機(jī)(精確數(shù)學(xué)模型運(yùn)算)進(jìn)行有機(jī)對(duì)接?？陀^地說，這些思想超出了西方學(xué)者的視野，走在國際復(fù)雜系統(tǒng)

研究的前沿。如果能夠有效地落實(shí)，對(duì)發(fā)展跨學(xué)科研究，特別是針對(duì)人和社會(huì)的復(fù)雜性問題的研究，有不可替代的價(jià)值。

2.對(duì)國家建設(shè)的意義

我國處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，各類社會(huì)矛盾正在集中爆發(fā)。醫(yī)療問題、教育問題，以及社會(huì)繁榮和穩(wěn)定問題，都是典型的復(fù)雜性問題。一直以來，這些問題的解決依賴于各級(jí)政府與各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，依賴于德才皆備的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。但是，隨著信息社會(huì)的來臨，隨著社會(huì)的民主化和人們需求的多樣化，需要政府處理復(fù)雜性的能力有較大的提升。錢學(xué)森的“大成智慧”學(xué)說正是未雨綢繆，因這樣的需要而產(chǎn)生的。錢學(xué)森復(fù)雜系統(tǒng)思想，對(duì)社會(huì)發(fā)展必將起到重要作用。

從本質(zhì)上說，社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的場(chǎng)所。以此為準(zhǔn)則，以充分發(fā)揮人體潛能為目標(biāo)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)開展復(fù)雜系統(tǒng)工程設(shè)計(jì)，使參與活動(dòng)的人群在活動(dòng)中體會(huì)生活、體會(huì)生命、體會(huì)人生價(jià)值，這將從深層次上重新評(píng)估現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、科學(xué)研究、教育和醫(yī)療活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐以提升人體素質(zhì)為目標(biāo)，就不是個(gè)別理論和個(gè)別技術(shù)所能處理和解決的。社會(huì)科學(xué)應(yīng)該是生命群體的系統(tǒng)科學(xué)，而社會(huì)實(shí)踐在本質(zhì)上是生命群體的系統(tǒng)工程，即社會(huì)系統(tǒng)工程。如果這些思想能夠得以付諸實(shí)踐，必將對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化工程、教育體制改革、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)工程、社會(huì)健康保障系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施起到有力的推動(dòng)作用。

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[15]錢學(xué)敏錢學(xué)森科學(xué)思想研究[M]，西安：西安交通大學(xué)出版社2010：85

第5篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

一、運(yùn)用數(shù)學(xué)中的定量分析法開展市場(chǎng)預(yù)測(cè)，以確定企業(yè)的營(yíng)銷目標(biāo)和營(yíng)銷策略。市場(chǎng)預(yù)測(cè)是指在市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用各種信息資料，采用科學(xué)方法進(jìn)行分析研究，以推測(cè)未來一定時(shí)期內(nèi)市場(chǎng)需求情況及發(fā)展趨勢(shì)，為企業(yè)確定營(yíng)銷目標(biāo)和制定營(yíng)銷策略提供依據(jù)。其中預(yù)測(cè)市場(chǎng)的一種重要的科學(xué)分析方法是定量分析法。定量預(yù)測(cè)法主要是依靠數(shù)學(xué)模型和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)各種資料進(jìn)行計(jì)算分析，從而對(duì)市場(chǎng)變化趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)。這類方法適用于歷史統(tǒng)計(jì)資料，能準(zhǔn)確、詳盡、預(yù)測(cè)對(duì)象變化發(fā)展的客觀趨勢(shì)。常用的定量分析預(yù)測(cè)的方法有以下幾種：

（1）、簡(jiǎn)均法。計(jì)算預(yù)測(cè)目標(biāo)實(shí)際值在各個(gè)時(shí)期的平均數(shù)將其作為下期預(yù)測(cè)值。其計(jì)算公式如下：

其中：

（2）、加權(quán)平均法。根據(jù)不同時(shí)期的實(shí)際值對(duì)預(yù)測(cè)值影響程度的差異，分別給予不同的權(quán)數(shù)。一般地，近期實(shí)際數(shù)據(jù)的權(quán)數(shù)大些，遠(yuǎn)期實(shí)際數(shù)據(jù)的權(quán)數(shù)小些。再進(jìn)行加權(quán)平均，所得的加權(quán)平均數(shù)作為下一期的預(yù)測(cè)值，加權(quán)平均計(jì)算方法如下：

（3）、平滑預(yù)測(cè)法。對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷的短期預(yù)測(cè)，可以使用指數(shù)平滑的時(shí)間序列預(yù)測(cè)法。采用這種方法，需要三種信息：

（4）、一元回歸預(yù)測(cè)。這是一種最簡(jiǎn)單的回歸預(yù)測(cè)法，用以分析一個(gè)自變量與一個(gè)因變量之間的關(guān)系。一元回歸方程為：

該計(jì)算方法通常是根據(jù)歷史資料，通過列表求出有關(guān)數(shù)據(jù)，先解出a、b參數(shù)值，然后帶入回歸方法求的預(yù)測(cè)值。

二、借助平面直角坐標(biāo)系直觀形象描述市場(chǎng)營(yíng)銷方案、策略和市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，便于營(yíng)銷者在實(shí)際研究中快速領(lǐng)會(huì)運(yùn)用。

（1）運(yùn)用平面直角坐標(biāo)系制作市場(chǎng)定位圖，使?fàn)I銷人員可以直觀地了解市場(chǎng)狀況。在實(shí)際營(yíng)銷分析時(shí)可以把企業(yè)放到“定位圖”可能選擇的不同位置，每一種位置意味著一種定位方案，分析、評(píng)價(jià)各種可能方案后選出理想的方案作為初步的定位，定位圖制作如下：

（2）運(yùn)用平面直角坐標(biāo)圖繪制產(chǎn)品生命周期曲線圖，直觀清晰地描述一種產(chǎn)品從投入市場(chǎng)開始到被市場(chǎng)淘汰為止，都要經(jīng)歷的產(chǎn)生、發(fā)展和衰退的過程，借助曲線圖可以了解產(chǎn)品的生命周期各階段的市場(chǎng)特點(diǎn)，便于營(yíng)銷人員及時(shí)采取相應(yīng)的市場(chǎng)對(duì)策，從而更快地?cái)U(kuò)大和占領(lǐng)市場(chǎng)。產(chǎn)品市場(chǎng)壽命周期曲線圖如下：

其中：OA為投入期BC為成熟期

AB為成長(zhǎng)期C點(diǎn)以后為衰退期

三、借助數(shù)理計(jì)算公式能精確計(jì)算出產(chǎn)品價(jià)格，獲得適當(dāng)定價(jià)策略，主要運(yùn)用有以下幾種：

（1）總成本加成定價(jià)法

單位產(chǎn)品價(jià)格=單位產(chǎn)品總成本×（1+成本利潤(rùn)加成率）

（2）售價(jià)成本加成定位法。是零售商的售價(jià)為基礎(chǔ)，按加成百分率計(jì)算售價(jià)。

（3）變動(dòng)成本定價(jià)法。也稱邊際貢獻(xiàn)定價(jià)法。邊際貢獻(xiàn)就是銷售收入減去變動(dòng)成本后的差額。公式如下

（4）收支平衡定價(jià)法。也稱保本點(diǎn)定價(jià)法。這種方法是企業(yè)按照生產(chǎn)某種產(chǎn)品的總成本和該產(chǎn)品的銷售收入保持平衡的原則來制定該產(chǎn)品的價(jià)格。計(jì)算公式如下：

（5）收益比較定價(jià)法。就是在最低價(jià)與高價(jià)之間進(jìn)行比較選擇一個(gè)最佳的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，以使?fàn)I銷定價(jià)為企業(yè)帶來可觀的利潤(rùn)。計(jì)算公式如下：

第6篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)學(xué)；辯證統(tǒng)一；統(tǒng)計(jì)規(guī)律；思想

1必然性和偶然性的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)學(xué)為探索隨機(jī)現(xiàn)象統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關(guān)系。在總體中諸個(gè)體某種數(shù)量標(biāo)志表現(xiàn)偶然，而諸標(biāo)志值平均則為必然。重復(fù)測(cè)量某種同一客體出現(xiàn)不同的數(shù)值屬偶然，而同一客體本身真實(shí)數(shù)值則為必然。必然性通過大量偶然性的數(shù)量差異為自己開辟道路。統(tǒng)計(jì)研究中經(jīng)過綜合平均，將大量偶然性所形成的數(shù)量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在統(tǒng)計(jì)抽樣調(diào)查問題上表現(xiàn)極為明顯?？陀^事物極其復(fù)雜，表現(xiàn)千差萬別，同一總體各單位的數(shù)量差異也非常大，從個(gè)別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質(zhì)和規(guī)律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現(xiàn)其本質(zhì)。在進(jìn)行抽樣調(diào)查時(shí)，只有隨機(jī)抽取的個(gè)體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數(shù)量特征正確地推斷總體的數(shù)量特征。

2共性和個(gè)性的統(tǒng)一

實(shí)踐和科學(xué)都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時(shí)不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對(duì)于每個(gè)事物或過程的矛盾也各有其個(gè)性。因此說，共性和個(gè)性的關(guān)系就是一般與特殊或普遍與個(gè)別的關(guān)系，它們是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點(diǎn)。在統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)中，個(gè)體的差異性中蘊(yùn)含著總體的同一性。統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用科學(xué)的手段抽象掉各個(gè)個(gè)體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標(biāo)志同一性的內(nèi)在質(zhì)量。差異性是統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生和存在的前提，沒有差異性就沒有統(tǒng)計(jì)；而同一性則是統(tǒng)計(jì)的目的，為了求得同一性才需要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。因此，統(tǒng)計(jì)研究要運(yùn)用大量觀察法與個(gè)別觀察法相結(jié)合使用的統(tǒng)計(jì)方法。

統(tǒng)計(jì)研究中運(yùn)用大量觀察法，實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般，從個(gè)性到共性的認(rèn)識(shí)過程。同時(shí)，根據(jù)共性寓于個(gè)性之中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，統(tǒng)計(jì)研究在大量觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用個(gè)別觀察所搜集的資料來說明總體的基本狀況和發(fā)展趨勢(shì)，使認(rèn)識(shí)更深刻、更具體。

矛盾的共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)統(tǒng)計(jì)研究必須是將統(tǒng)計(jì)中的平均數(shù)與分組法結(jié)合，用組平均數(shù)補(bǔ)充說明總平均數(shù)，用反映現(xiàn)象的離散趨勢(shì)的變異指標(biāo)與反映現(xiàn)象集中趨勢(shì)的平均數(shù)結(jié)合使用，以使研究更全面，更完善。

3整體與局部的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究著眼于總體，著手于樣本，立足于個(gè)體；同時(shí)從總體出發(fā)，分解剖析，認(rèn)識(shí)局域（類、層、組）甚至個(gè)體，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)查研究，觀察計(jì)量，搜集資料。接著對(duì)個(gè)體的調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行計(jì)算分析，或歸納演繹，用樣本來推斷總體，達(dá)到對(duì)總體的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。即為“統(tǒng)而計(jì)之”和“計(jì)而統(tǒng)之”的總和，以實(shí)現(xiàn)以統(tǒng)定計(jì)，以計(jì)達(dá)統(tǒng)的目的。所以，統(tǒng)計(jì)學(xué)的思維是一種系統(tǒng)思維，要求一切認(rèn)識(shí)對(duì)象不僅它本身作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，而且它還要作為某個(gè)更大系統(tǒng)的要素來認(rèn)識(shí)。這種對(duì)系統(tǒng)客體的“主體”認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體性度量的系統(tǒng)思維方式。

因而，統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)了整體和局部的有機(jī)統(tǒng)一，這是統(tǒng)計(jì)研究的一大優(yōu)點(diǎn)，也是統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)比較接近客觀、真實(shí)的主要原因之一。其它認(rèn)識(shí)方法往往是就某一要素而研究某一要素，就某一系統(tǒng)而認(rèn)識(shí)某一系統(tǒng)，忽略或沒有充分重視各要素的整合作用和系統(tǒng)環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的制約作用。

4定性分析和定量分析的統(tǒng)一

從統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)過程而言，充分體現(xiàn)著定性分析和定量分析對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。定量分析研究是統(tǒng)計(jì)研究的特色所在，但統(tǒng)計(jì)的定量分析不是純粹數(shù)量意義的，即不是就數(shù)量論數(shù)量，而是基于所研究事物本身的特點(diǎn)，并且從所研究事物的有關(guān)聯(lián)系或現(xiàn)實(shí)背景中，緊緊扣住認(rèn)識(shí)所研究事物內(nèi)在本質(zhì)這一主題來展開的，他注重的是定量分析背后的具體含義和意義，這也正是統(tǒng)計(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的區(qū)別所在。那么統(tǒng)計(jì)研究怎樣才能通過數(shù)量來體現(xiàn)其具體含義與現(xiàn)實(shí)意義？這就必須結(jié)合定性分析，即以定性分析為起點(diǎn)，并以定性分析為終點(diǎn)。具體來說，統(tǒng)計(jì)研究總是按照“初步（感性）的定性認(rèn)識(shí)——客觀科學(xué)的定量認(rèn)識(shí)——高級(jí)（理性）的定性認(rèn)識(shí)”這一過程來進(jìn)行的，即從定性開始，確定認(rèn)識(shí)事物有關(guān)方面的指標(biāo)，經(jīng)過定量過程，搜集，整理，進(jìn)而對(duì)其分析研究，上升到更高的認(rèn)識(shí)，深入認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，完成定性認(rèn)識(shí)。統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)遵循質(zhì)與量對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，從初始的定性入手，依設(shè)計(jì)的科學(xué)的方案一整套統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，按要求搜集有關(guān)數(shù)據(jù)資料，經(jīng)過整理和分析對(duì)比，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律性。也就是說統(tǒng)計(jì)的定量分析是人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)這個(gè)飛躍的重要途徑，是避免產(chǎn)生認(rèn)識(shí)主觀偏差的重要手段。

因此，統(tǒng)計(jì)研究最終是為人類定性認(rèn)識(shí)服務(wù)的，是為了定性認(rèn)識(shí)才進(jìn)行定量分析研究的，前面所講的統(tǒng)計(jì)的方法性、應(yīng)用性也正體現(xiàn)在這里。實(shí)際上，如何才能真正做到統(tǒng)計(jì)研究的定性分析與定量分析的統(tǒng)一，才是需要我們關(guān)注的重點(diǎn)。所以，我們需要不斷地探求質(zhì)與量變化的規(guī)律和界限，研究質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性的關(guān)系，將質(zhì)與量同一與度中，即量的規(guī)定性定性于度中，質(zhì)的規(guī)定性定量于度中，以實(shí)現(xiàn)定性分析和定量分析的真正統(tǒng)一。

5分析與綜合的統(tǒng)一

在統(tǒng)計(jì)研究過程中，分析和綜合是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性的一個(gè)基本方法。統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的是在各個(gè)局部進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)總體的認(rèn)識(shí)，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性。

所謂分析方法，就是把研究對(duì)象分解為若干組成部分，并分別加以研究，從而認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)或本質(zhì)的一種思維方法。任何事物的整體都是有若干組成部分構(gòu)成的，將客觀事物在一定條件下分解成各組成部分，分別研究其結(jié)構(gòu)與功能、各部分相互聯(lián)系、相互作用的特點(diǎn)以及在各種外界條件作用下所表現(xiàn)出來的事物的屬性和特點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)及內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)之目的。可見，分析方法是以客觀事物的整體與部分關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的。在統(tǒng)計(jì)研究中諸如分組分析、因素分析、因果分析、結(jié)構(gòu)分析、定性和定量比較分析、比例分析等等。這些分析在人們的認(rèn)識(shí)中起著重要作用。但是，要把分析所得到的認(rèn)識(shí)變?yōu)閷?duì)整體的認(rèn)識(shí)，揭示整體的本質(zhì)和規(guī)律性，就必須進(jìn)行綜合。

所謂綜合方法，就是把研究對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)系起來加以研究，從而在整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維辦法。與分析方法相比，綜合方法認(rèn)識(shí)過程的方向完全相反。它是將事物的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)為整體，通過全面掌握事物各部分、各方面的特點(diǎn)以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并加以概括和上升。從事物各部分及其屬性、關(guān)系的真實(shí)聯(lián)系和本來面目，復(fù)現(xiàn)事物的整體，綜合為多樣性的統(tǒng)一體。在統(tǒng)計(jì)中，諸如人口統(tǒng)計(jì)的將分組、結(jié)構(gòu)、比例分析化為對(duì)整個(gè)人口狀況分析；商品銷售總額分析時(shí)分解為價(jià)格和銷售量變動(dòng)的影響，進(jìn)而從總體上分析其因素影響；社會(huì)總產(chǎn)值的變化，分解成各個(gè)部門行業(yè)的影響，進(jìn)而綜合研究其全貌等等。

分析與綜合是對(duì)立統(tǒng)一，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合統(tǒng)領(lǐng)分析。沒有具體的分析，就不能具體深入地把握事物的各部分、各側(cè)面和各種屬性與諸因素，從而也就無法綜合；同時(shí)，分析也離不開綜合，它在綜合統(tǒng)領(lǐng)下，以綜合為目的，達(dá)到確切地揭示事物的總體和本質(zhì)和規(guī)律性，使認(rèn)識(shí)升華。因此，沒有分析的綜合，其結(jié)論就只能是空洞的、無根據(jù)的，是一個(gè)混沌的、外在的、直觀的整體?！八季S既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它的要素。沒有分析就沒有綜合（《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版第81頁）。”分析的結(jié)果，也就是綜合的出發(fā)點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是沿著“分析——綜合——新的分析——新的綜合……”軌跡不斷前進(jìn)的，促使統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷深化，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性。6歸納與演繹的統(tǒng)一

所謂歸納推理，就是從特殊到一般，給出新認(rèn)識(shí)；但新認(rèn)識(shí)是不確定的，可能是錯(cuò)的；特殊材料的組合不同，給出的認(rèn)識(shí)也不同甚至矛盾；基于不完善甚至劣質(zhì)信息作出決策。所謂演繹推理就是從前提（公理）到命題，不提供超越前提的新知識(shí)；容許選擇多個(gè)前提，但前提可能是錯(cuò)的；大前提里的不同小前提（公理系統(tǒng)里的不同子集合）會(huì)給出不同甚至矛盾的結(jié)論。以觀察為基礎(chǔ)對(duì)事物的不確定性進(jìn)行度量主要屬于歸納推理問題；但若已知各種事件發(fā)生的結(jié)果和發(fā)生的概率，不確定性下的決策則可以轉(zhuǎn)化為演繹推理問題。

統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)是通過個(gè)別研究認(rèn)識(shí)一般的，所以統(tǒng)計(jì)思維必然是一種歸納（即必須通過歸納才能實(shí)現(xiàn)）。統(tǒng)計(jì)不僅要根據(jù)所構(gòu)建的原始信息通過統(tǒng)計(jì)推理獲得一般的“知識(shí)”，而且還必須進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)、機(jī)理檢驗(yàn)等，對(duì)所獲得的知識(shí)進(jìn)行論證。所以說，統(tǒng)計(jì)思維是歸納與演繹的統(tǒng)一。歸納方法論強(qiáng)調(diào)了方法和外來信息的重要性，而演繹方法論則強(qiáng)調(diào)了問題和先存知識(shí)的重要性。實(shí)際上，二者是一個(gè)有機(jī)的整體，需要相互補(bǔ)充和協(xié)調(diào)才能真正解決問題。比如在統(tǒng)計(jì)思維中的回歸分析既是歸納，又是演繹。所以說，統(tǒng)計(jì)思維將歸納和演繹高度而有效地結(jié)合運(yùn)用，收到了很好的認(rèn)識(shí)效果。也只有通過歸納、演繹和實(shí)踐的相互作用才能找到可靠的科學(xué)真理。

7具體和抽象的統(tǒng)一

按照統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)要運(yùn)用材料來看，統(tǒng)計(jì)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用具有具體性，它是依據(jù)一定的數(shù)據(jù)和事實(shí)，使人們得到啟發(fā)，運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性作出迅速的識(shí)別和直接的理解，并對(duì)對(duì)象的總體狀況作出判斷。統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)在取得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之后，首先就是根據(jù)數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，運(yùn)用一定的數(shù)據(jù)整理手段（如分組、直方圖、莖葉圖、頻率圖等）和統(tǒng)計(jì)研究人員積累的統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，獲取初步認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上再對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的背景資料進(jìn)行分析研究，必要時(shí)還要進(jìn)行典型剖析或抽樣驗(yàn)證。所以說，在統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)的數(shù)據(jù)收集、分析與所做結(jié)論需要具體化。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)計(jì)理論方法研究時(shí)具有抽象性，在一定理論指導(dǎo)下進(jìn)行的數(shù)理研究，是具有抽象思維的特點(diǎn)。屬于抽象思維的范疇，它舍棄具體向客體的規(guī)客規(guī)律性逼近。因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)是具體和抽象的統(tǒng)一。

8經(jīng)驗(yàn)思維和理性思維的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)過程不僅是通常所說的實(shí)證性研究活動(dòng)，同時(shí)也是探索性研究活動(dòng)。它自始至終都是理性認(rèn)識(shí)和感性材料的相互結(jié)合和相互滲透。

按照統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)屬于實(shí)證性研究來說，它具有經(jīng)驗(yàn)思維

的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)思維就是運(yùn)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)和感性材料進(jìn)行的思維活動(dòng)。它的功能主要是認(rèn)識(shí)具體事物的外部狀況、表面聯(lián)系和現(xiàn)象，通過經(jīng)驗(yàn)思維能夠?qū)ωS富的大量材料初步加工，把握事物多種多樣的具體狀態(tài)，并且能夠在一定程度上把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。描述性統(tǒng)計(jì)就是一種比較典型的經(jīng)驗(yàn)思維。它依據(jù)的是客體的個(gè)體的實(shí)際狀況或者是客體過去的、現(xiàn)在的狀態(tài)，是事實(shí)的歸納、概括、整理。從推斷性統(tǒng)計(jì)來看，它在描述性統(tǒng)計(jì)提供的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的理論、概念，依據(jù)嚴(yán)密的邏輯規(guī)則和推理過程進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)、數(shù)理推斷、悖論分析，對(duì)描述信息、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)進(jìn)行理論思考，使經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)升華，這又是有理性思維的特點(diǎn)。它抽象掉具體個(gè)體數(shù)量上的差異，得出有關(guān)對(duì)象的共同本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)；抽象掉所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)材料的特殊，得出有關(guān)“類”的一般的認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上，描述性統(tǒng)計(jì)是推斷性統(tǒng)計(jì)的重要基礎(chǔ)，在某種程度上講，推斷是另一種描述；有時(shí)候描述性統(tǒng)計(jì)與推斷性統(tǒng)計(jì)是交織在一起的。因此，統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)思維和理性思維的統(tǒng)一，兼具有兩種思維的成分，兩種思維相互交叉，相互補(bǔ)充，使統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)更系統(tǒng)、更具體和更深刻。

總之，統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門認(rèn)識(shí)方法論，統(tǒng)計(jì)活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是要研究探索和發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)客體本質(zhì)及其規(guī)律性的方法。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，它研究自然、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律。它和統(tǒng)計(jì)學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)起著指導(dǎo)作用，為統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究和統(tǒng)計(jì)工作提供一般指導(dǎo)原則和思維方法；統(tǒng)計(jì)學(xué)是哲學(xué)一般認(rèn)識(shí)方法的具體化。所以，對(duì)統(tǒng)計(jì)思想進(jìn)行較深入的探討和歸納，有利于推進(jìn)統(tǒng)計(jì)理論研究，廓清人們對(duì)統(tǒng)計(jì)的認(rèn)識(shí)，有助于更合理、廣泛的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法。

參考文獻(xiàn)

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［2］陳福貴.統(tǒng)計(jì)思想雛議［J］.北京統(tǒng)計(jì)，2004，(5).

第7篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)學(xué),研究方法,研究取向

教育技術(shù)定義中指出，教育技術(shù)學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括對(duì)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)五個(gè)范疇。教育技術(shù)學(xué)的研究目的在于：探索應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)過程的發(fā)生、變化、發(fā)展的普遍規(guī)律和因果關(guān)系，對(duì)被觀察到的事實(shí)和應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)的現(xiàn)象，做出科學(xué)的解釋、預(yù)測(cè)和控制，建立系統(tǒng)的理論以期對(duì)教育技術(shù)中復(fù)雜的圖景做出精確、深刻的描述。教育技術(shù)學(xué)研究方法則是“人們?yōu)樯羁陶J(rèn)識(shí)應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行教育活動(dòng)的過程和現(xiàn)象而采用的途徑、手段或工具等。”這決定了教育技術(shù)學(xué)研究方法的對(duì)象和必要性，也昭示了教育技術(shù)學(xué)研究方法的意義。

教育技術(shù)學(xué)與其它科學(xué)的最根本區(qū)別是研究取向的差異。所謂研究取向是指研究者在研究某種特定對(duì)象時(shí)所持有的基本信念、研究視角和研究范式的綜合體。研究取向的不同可能會(huì)導(dǎo)致研究方法的不同。教育技術(shù)學(xué)從產(chǎn)生至今，研究取向經(jīng)歷了一系列變化,回顧和反思這些研究取向的演變，分析教育技術(shù)研究取向的現(xiàn)狀，展望研究取向發(fā)展的未來趨勢(shì)對(duì)于我們合理選題，從事教育技術(shù)理論研究具有重要的指導(dǎo)意義。

什么是教育技術(shù)學(xué)研究方法，目前還沒有統(tǒng)一的定論，通俗的理解：人們?cè)谶M(jìn)行教育技術(shù)研究過程中所采取的步驟、手段和工具的總稱，是按照某種途徑，有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)地進(jìn)行教育技術(shù)研究和構(gòu)建教育技術(shù)理論的方式。它既是一種思維方式，又是一種行為方式；既是一種理論上的方法體系，又是具體實(shí)踐的行為策略。通常情況下，進(jìn)行科學(xué)研究的方法，按照其普遍程度可以分為四類：哲學(xué)方法，元方法，一般研究方法，專門研究方法。哲學(xué)方法是具有普遍適應(yīng)性的最高層次的研究方法，適合于所有研究對(duì)象；元方法是是指研究的觀念思想體系，包括基木的理論假設(shè)、研究的哲學(xué)取向和原則等；一般研究方法是對(duì)某一學(xué)科進(jìn)行研究的具體方法；專門研究方法是對(duì)某一具體問題而采取的研究方法。

面對(duì)眾多的研究方法，教育技術(shù)工作者在具體的研究過程中到底選用哪種方法最好呢？就像媒體沒有優(yōu)劣之分，研究方法也無所謂好與不好。因?yàn)槊恳环N研究方法，對(duì)于研究者來說都是有價(jià)值的，每一種方法都代表了一種不同的工具。一種特定方法的有效性在很大程度上取決于所要研究問題的性質(zhì)以及特定研究所發(fā)生的具體背景。我們要針對(duì)具體的研究問題，在具體的情境下去選擇最合適、最適宜的研究方法。我們?cè)诰唧w的研究過程中，方法的應(yīng)用是很靈活的，只要可以達(dá)到研究的目的，各種方法都可以拿來用。我們要從盡可能多的焦度，來了解教育中的各種現(xiàn)象，從廣泛的角度去解釋研究，即:研究應(yīng)該從詢問多種問題入手，同時(shí)要向多個(gè)方句進(jìn)行，采用多種研究方法，并使用多種工具。

長(zhǎng)期以來，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說一直是作為教育技術(shù)學(xué)研究方法論的核心，研究通常采用實(shí)驗(yàn)分組對(duì)比的方式來驗(yàn)證各種媒體工具的功效和學(xué)習(xí)課件所產(chǎn)生的教學(xué)效果。但是隨著時(shí)代的變遷，后現(xiàn)代主義思潮的影響以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育科學(xué)研究方法正在逐步走向多樣化、多元化的軌道。這是由于研究對(duì)象的復(fù)雜性、研究目的的多樣性、教育研究過程的階段性以及研究者的個(gè)性化等因素所導(dǎo)致的?，F(xiàn)在實(shí)證研究將不再是教育技術(shù)研究唯一的主流，定性與定量研究的結(jié)合，行動(dòng)研究法、多種綜合方法的系統(tǒng)研究都將成為教育技術(shù)學(xué)今后研究的重點(diǎn)。

多元化方法一：思辨哲學(xué)方法與實(shí)證科學(xué)方法的融合

用思辨哲學(xué)方法研究教育技術(shù)學(xué)，很重要的一點(diǎn)就是要對(duì)教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的一些概念、思想、范疇加以討論，打破固有的思維方式，在已有理論的基礎(chǔ)上對(duì)教育技術(shù)學(xué)的觀念進(jìn)行創(chuàng)新，從而使得教育技術(shù)學(xué)的基本理論得到進(jìn)一步深化。這也是教育技術(shù)學(xué)得以存在的基礎(chǔ)。

實(shí)證科學(xué)方法遵循自然科學(xué)“科學(xué)化”研究范式，按照“實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量”的基本手段，對(duì)教育技術(shù)學(xué)進(jìn)行研究。實(shí)證科學(xué)方法在一定意義上具有可信服性，但是，這一研究方法難以適應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題比如像教學(xué)活動(dòng)的分析，難以適應(yīng)及時(shí)變化了的形勢(shì)，因而有其狹窄的一面。

思辨哲學(xué)方法與實(shí)證科學(xué)方法的分歧，在一定意義上可以當(dāng)成是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的分歧。教育技術(shù)學(xué)是從自然科學(xué)領(lǐng)域中成長(zhǎng)起來的社會(huì)科學(xué)，在這樣的前提下，在對(duì)教育技術(shù)學(xué)進(jìn)行研究的過程中，一方面，要把自然科學(xué)的一些研究方法、研究模型、研究原則比如系統(tǒng)論、控制論的方法積極運(yùn)用到教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，另一方面，人文社會(huì)科學(xué)不但要提出對(duì)教育技術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)還要利用自身優(yōu)勢(shì)對(duì)自然科學(xué)得出的結(jié)論加以分析、綜合，并以此為基礎(chǔ)提出新的概念、原理或假說，并可以用自然科學(xué)的方法、原則適當(dāng)加以驗(yàn)證。這意味著，實(shí)證科學(xué)方法可以為思辨哲學(xué)方法提供立論基礎(chǔ)，思辨哲學(xué)方法可以為實(shí)證科學(xué)方法提供命題假設(shè)，二者可以相輔相成，互相促進(jìn)，統(tǒng)一于教育技術(shù)學(xué)研究方法的發(fā)展。這也是教育技術(shù)學(xué)研究方法創(chuàng)新的必由之路。

多元化方法二：質(zhì)的研究方法和量的研究的相互補(bǔ)充

教育技術(shù)學(xué)的研究方法是隨時(shí)代變遷而變化的。近年來，研究者采用質(zhì)的研究方法開展研究的論文數(shù)量逐年增加，同時(shí)以實(shí)證研究方法為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究日益暴露出了它的局限性，并正在受到理論心理學(xué)者的猛烈批判。這樣一種現(xiàn)狀在客觀上造成定量研究與質(zhì)的研究雙峰對(duì)峙的格局。其實(shí)，從后現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，可以認(rèn)為，質(zhì)的研究方法作為一種“科學(xué)表現(xiàn)的方法”被重新獲得而已(徐曉東，2001)。

事實(shí)就是這樣，量的研究方法的使用是有一定條件的，當(dāng)然在這一條件下也可以使用質(zhì)的研究。由此可見，在很多條件下定量研究和質(zhì)的研究可以和睦相處。因此，為了獲取某一現(xiàn)象的數(shù)據(jù)，質(zhì)的研究的數(shù)據(jù)也好，量的研究的數(shù)據(jù)也好，都只不過是廣泛數(shù)據(jù)群當(dāng)中的一部分而已，并非互相排斥、也不存有什么不合適。

教育技術(shù)學(xué)研究方法決定了教育技術(shù)學(xué)研究者的研究范式、研究目標(biāo)、研究對(duì)象、研究原則、研究程序等問題，也決定著教育技術(shù)學(xué)的研究者如何利用教育技術(shù)學(xué)理論來進(jìn)行教育指導(dǎo)與實(shí)踐。同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)的迅速發(fā)展，也要求教育技術(shù)學(xué)研究力一法的創(chuàng)新。但是，與之相反，教育技術(shù)學(xué)卻仍沒有明確的屬于自身的研究方法，因此，對(duì)教育技術(shù)學(xué)研究方法的探討，仍然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐曉東.教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域及其研究方法,電化教育研究.2003,(9)

[2]宋新芳,.現(xiàn)象學(xué)教育研究方法及其對(duì)教育技術(shù)研究的啟示[J].中國教育技術(shù)裝備,2006,(8).

[3]陳桂生,.略論“教育研究方法”[J].當(dāng)代教育論壇,2006,(7).

[4]劉紅斌,.論教育科學(xué)研究方法中兩種范式的整合[J].當(dāng)代教育論壇,2006,(3).

第8篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】教育研究;范式;混合方法研究

引言

在社會(huì)科學(xué)研究方法中,長(zhǎng)期以來存在著“質(zhì)性研究”和“量化研究”兩種研究范式,且研究者因這兩種研究范式在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上的不同而各持己見,認(rèn)為自己的方法更“合理”,更“可信”,更“有效”[1]。作為社會(huì)科學(xué)重要組成部分的教育科學(xué),其領(lǐng)域內(nèi)同樣存在著“質(zhì)性”研究和“量化”研究?jī)煞N范式之爭(zhēng)。究竟哪種研究范式更適合我們的研究呢?我們有必要做一次認(rèn)真反思,以避免“為方法而方法”的錯(cuò)誤傾向。

一 范式及教育研究范式

1 范式

范式的概念是美國著名科學(xué)家托馬斯•庫恩(Thomas•Kunn)于1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的,并首次用這個(gè)概念來描述科學(xué)發(fā)展的模式。隨后,“范式”逐漸成為了科學(xué)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念,成為了人文社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)基本范疇。在庫恩看來,范式是指常規(guī)的科學(xué)賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式;是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的整體等,它為科學(xué)研究提供了可模仿的成功先例,為科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng),且在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性。

由于范式概念是庫恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心,他試圖一次來概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué),而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念做了多重的界定和說明,因而導(dǎo)致了人們對(duì)庫恩極富彈性的解釋感到無所適從,引起了人們對(duì)范式的廣泛爭(zhēng)議。西方學(xué)者瑪格麗特•瑪斯特曼(Margaret Masterman)對(duì)《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》進(jìn)行了系統(tǒng)的研究后發(fā)現(xiàn),庫恩對(duì)“范式”概念的界定竟達(dá)二十一種之多[2]。筆者認(rèn)可其中的一種解釋,即范式是某一科學(xué)家團(tuán)體所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和,是他們的一種共同的研究取向。

2 教育研究范式

二十世紀(jì)教育研究經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段 [3]:第一階段是從二十世紀(jì)初到三十年代,這一階段是教育研究定量研究的全盛時(shí)期,在此階段,研究者以實(shí)證精神為指導(dǎo),主張用嚴(yán)格的觀察、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)來研究教育;第二階段是從三十年代到五十年代后期,由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)與戰(zhàn)亂,政府對(duì)教育投入的經(jīng)費(fèi)大幅縮減,使得這段時(shí)間成為了教育科學(xué)研究的晦暗時(shí)期;第三階段是從六十年代到七十年代后期,在這段時(shí)間內(nèi)研究者開始從技術(shù)推動(dòng)教育變革角度進(jìn)行教育科學(xué)研究,同時(shí)某些研究者(龍巴赫和坎貝爾)開始對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的定量方法提出異議,主張不可忽視其他研究方法(如定性研究方法)的重要性,這些都為教育研究方法的變革都起到了推動(dòng)作用;第四階段是從八十年代到二十世紀(jì)末,在這一階段,人們普遍認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一種研究范式能夠解決所有存在于教育研究中的問題,教育研究的方法論基本出呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。

隨著科學(xué)研究的深入和發(fā)展,進(jìn)入二十一世紀(jì)以后,人們對(duì)研究范式有了更深刻的認(rèn)識(shí),逐步開始綜合運(yùn)用定量研究和定性研究,發(fā)揮各研究范式的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)單一范式的不足。

從教育研究的發(fā)展歷史中,我們可以看到在教育科學(xué)研究領(lǐng)域中,長(zhǎng)期以來就存在著以實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義為理論基礎(chǔ)的量化研究及以現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義、解釋主義為理論基礎(chǔ)的質(zhì)性研究?jī)纱蠓妒健Ｔ谖覈?教育學(xué)的研究不同于西方的傳統(tǒng),在濃厚的人文背景下,研究者大多選擇了人文主義研究取向,致使現(xiàn)在許多研究?jī)H停留在理論探討階段,并沒有實(shí)際深入到基層進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查訪談,沒能得到寶貴的第一手資料,最終也就不能得出具有說服力的結(jié)論。其實(shí),質(zhì)與量的研究并非矛盾對(duì)立,水火不容,而應(yīng)是相互補(bǔ)充,相互支持的,科學(xué)實(shí)證主義研究者完全可以采用質(zhì)性研究去揭示“客觀規(guī)律”,而人文主義研究者完全可以采用量化研究的方法去“建構(gòu)”對(duì)研究問題的理解。例如,參與式觀察或非正式的訪談也可以像量的研究方法一樣被用來檢驗(yàn)?zāi)骋焕碚摶蚣僬f;而調(diào)查也可以被用來了解被試對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的理解與解釋。

近年來,研究者也漸漸認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題,原本相互對(duì)立的兩方研究者之間的矛盾趨于緩和并逐步認(rèn)識(shí)到另一種研究范式的重要性,某些研究者也已在嘗試結(jié)合量化研究與質(zhì)性研究(即混合方法研究)進(jìn)行研究活動(dòng)。

二 混合方法研究的概念及產(chǎn)生背景

1 混合方法研究的概念

顧名思義混合方法研究是指采用了一種以上的研究方法或整合了不同研究策略的研究[4]。有人撰文把它稱為混合研究(mixed research),也有人把它稱為整合研究(integrative research),但目前更為流行的稱謂是混合方法研究(mixed methods research)。約翰遜和奧屋格普茲(2004)認(rèn)為,更為確切地說“混和方法研究就是研究者在同一研究中綜合調(diào)配或混合定量和質(zhì)性研究的技術(shù)、方法、手段、概念或語言的研究類別”。它區(qū)別于其它兩種研究方法范式的核心在于必須在同一研究中運(yùn)用一種或一種以上質(zhì)性研究的方法和定量研究的方法。

2 混合方法研究產(chǎn)生的背景

混合方法研究并不是憑空產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生具有一定的歷史必然性。從范式的角度看,在過去的一個(gè)多世紀(jì)的美國社會(huì)科學(xué)研究中,一直存在著質(zhì)性研究與量化研究?jī)煞N范式之間的激烈斗爭(zhēng)。在上世紀(jì)60年代前,定量研究范式一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,60年代之后,隨著人類學(xué)、人種志研究方法在社會(huì)科學(xué)研究中的應(yīng)用和發(fā)展,質(zhì)性研究方法范式逐漸彰顯,一舉成為揭示社會(huì)現(xiàn)象、人類經(jīng)驗(yàn)、和客觀事實(shí)的主要范式。因?yàn)榱炕芯繉儆谘堇[性質(zhì),傾向于揭示事物之間的因果關(guān)系,在研究過程中,研究者從事的是中立的觀察與測(cè)量,避免介入或影響研究對(duì)象,最大限度的追求研究的“客觀性”。而質(zhì)性研究卻是歸納性質(zhì),它相信在人的心理結(jié)構(gòu)中存在著多樣的主觀事實(shí),強(qiáng)調(diào)人在某種特定情景中的意義建構(gòu)及其聯(lián)系;相信認(rèn)識(shí)的主體與客體的不可分割性。由于這兩種研究范式所采用的研究方法、程序,及在客觀事實(shí)的本質(zhì)、研究邏輯間的不同,導(dǎo)致了質(zhì)性、量化研究范式之間的爭(zhēng)斗日益激烈。

這種單一方法論者非此即彼的爭(zhēng)論不但夸大了量化與質(zhì)性研究?jī)煞N范式之間的區(qū)別,阻礙了它們的溝通與交流,影響了教育研究質(zhì)量的提高,影響了教育實(shí)踐問題的解決。為此,一些教育領(lǐng)域中的學(xué)者在20世紀(jì)晚期就先后提出質(zhì)性與定量研究可以和諧共處、共同使用的觀點(diǎn)。美國教育研究方法學(xué)者約翰遜和奧屋格普茲(2004)在《混合方法研究的時(shí)代已經(jīng)來臨》一文中把混合方法研究稱為繼量化與質(zhì)性研究范式之后的“第三種研究范式”或教育研究運(yùn)動(dòng)的“第三次浪潮” [5]。他們希望這第三種研究范式能夠架起質(zhì)性與量化研究范式間的橋梁,為研究方法指導(dǎo)教育實(shí)踐提供新的更有效的途徑。

3 混合方法研究的發(fā)展歷程

美國教育研究方法論學(xué)者約翰遜和奧屋格普茲把混和方法研究稱為繼量化研究范式和質(zhì)性研究范式之后的“第三種教育研究范式”,并且明確提出“混合研究方法的時(shí)代已經(jīng)來臨”。

在這一時(shí)代來臨之前,混合方法研究的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段:

(1)從19世紀(jì)到20世紀(jì)60年代:在社會(huì)科學(xué)研究中以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的定量研究范式一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。而實(shí)證主義在本體論上屬于實(shí)在論,相信存在著受自然規(guī)律所支配的“客觀事實(shí)”,在認(rèn)識(shí)論上屬于客觀主義,認(rèn)為受研究者價(jià)值觀以及時(shí)間、場(chǎng)景影響的研究是可能實(shí)現(xiàn)的,認(rèn)為研究者從事的是中立的觀察與測(cè)量,避免介入或影響研究對(duì)象,最大限度的追求研究的客觀性。

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(2)20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)末:基于現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義及人類學(xué)等的研究方法得到較大的應(yīng)用與發(fā)展,以現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義、解釋主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的質(zhì)性研究方法范式逐漸發(fā)展起來,成為一種與量化研究范式地位相當(dāng)?shù)难芯糠妒健＿@種研究范式相信在人的心理結(jié)構(gòu)中存在著多樣的主觀事實(shí),強(qiáng)調(diào)人在某一特定情景中的意義建構(gòu)及其聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)研究發(fā)現(xiàn)是主客體交互作用的結(jié)果。在這種研究范式中,研究者的價(jià)值觀在研究中扮演著重要角色。

(3)20世紀(jì)末至今:“混合方法研究”的提出,緩和了質(zhì)性研究與量化研究?jī)煞N范式之間的矛盾,同時(shí)也給廣大研究者開辟了另一片廣闊的天地?；旌戏椒ㄑ芯渴且环N更加包容的、多元的、交叉的研究方法,它的使用讓解決問題的手段顯得更加多樣化,更具創(chuàng)造性和擴(kuò)張性。同時(shí)它也指出研究方法的選擇應(yīng)隨研究問題的不同而做出相應(yīng)的變動(dòng),而不是唯方法至上。

4 混合方法研究的優(yōu)缺點(diǎn)

混合方法研究現(xiàn)已成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn),并得到了廣泛的嘗試與運(yùn)用,因?yàn)樗兄T多優(yōu)點(diǎn):

混合方法研究能結(jié)合量化與質(zhì)性研究的優(yōu)點(diǎn),克服一些由單一方法帶來的問題。具體而言,使用混合方法研究的優(yōu)勢(shì)至少有如下十點(diǎn):第一,研究中使用的文字、圖片和表格可以被用來增加其中數(shù)字的意義;第二,研究中使用的數(shù)字可以被用來增加文字、圖片和表格的準(zhǔn)確性;第三,可以充分展示量化研究方法和質(zhì)性研究方法的優(yōu)點(diǎn);第四,研究者可能產(chǎn)生和檢驗(yàn)一個(gè)扎根理論;第五,由于研究者并不局限于一種單一的方法或手段,因而可以回答一個(gè)更寬和更全面范圍的研究問題;第六,在一個(gè)研究中通過使用兩種方法,研究者可以利用一種附加方法的優(yōu)點(diǎn)去克服另一種方法的弱點(diǎn),形成交叉性優(yōu)勢(shì);第七,通過結(jié)果的集中和證實(shí)可以為研究結(jié)論提供更有力的證據(jù);第八,可以增加僅有單一方法被使用而可能忽略的洞察和理解;第九,可以被用于提升結(jié)果的概括化水平;第十,質(zhì)性研究方法和定量研究方法在一起使用可以產(chǎn)生溝通理論與實(shí)踐所需要的更加完全的知識(shí)[6]。

雖說混合方法研究有如上諸多優(yōu)點(diǎn),但它正處于成長(zhǎng)階段,其理論基礎(chǔ)還比較薄弱,其研究成果的信度和效度都有待于進(jìn)一步的論證;另外,運(yùn)用混合方法研究對(duì)研究者的要求很高,研究者不但要掌握質(zhì)性研究方法還要掌握量化研究方法,一般來說,研究者想同時(shí)掌握好這兩類研究方法,是比較困難的;還有,混合方法研究需要更多的時(shí)間、精力和花費(fèi)。所以,在實(shí)際運(yùn)用過程中,我們?cè)谌粘５难芯炕顒?dòng)中也不能唯方法至上,采用混合方法研究的研究者可以根據(jù)他們所研究的問題來選擇研究方法和手段,而不是根據(jù)一些社會(huì)科學(xué)研究中所形成的關(guān)于研究范式的偏見選擇研究手段,要從實(shí)際出發(fā),對(duì)我們的研究活動(dòng)有利的并為我們熟練掌握了的則用之,否則棄之。

三 混合方法研究的策略

由于混合方法研究綜合了質(zhì)性研究方法和量化研究?jī)煞N范式,因此在運(yùn)用混合方法研究的過程中,研究者就面臨著如何選擇研究策略的問題。

混合方法研究共分兩類六種策略,它們分別是順序性解釋策略(量化研究?jī)?yōu)先)、順序性探究策略(質(zhì)性研究?jī)?yōu)先)和順序性轉(zhuǎn)換策略與并行三角互證策略、并行嵌套策略和并行轉(zhuǎn)換策略[7]。

順序性解釋策略:此策略簡(jiǎn)潔明了,定量數(shù)據(jù)收集在先,定性數(shù)據(jù)收集在后,在研究的解釋階段對(duì)兩種數(shù)據(jù)進(jìn)行整合。這種策略的目的通常都是用定性的結(jié)論來對(duì)初步的定量研究結(jié)果予以輔的解釋和說明。當(dāng)非預(yù)期性結(jié)果出現(xiàn)在定量研究中時(shí),此策略就顯得非常有用。

順序性探究策略:此策略與前者相似,也分兩個(gè)階段實(shí)施,但定性方法收集的數(shù)據(jù)在前,定量方法收集的數(shù)據(jù)在后,兩個(gè)階段的結(jié)果同樣是在解釋階段加以整合。此策略的主要目的是探究某種現(xiàn)象,摩根(Morgan,1998)認(rèn)為,這種策略適合于對(duì)定性研究階段浮現(xiàn)的理論進(jìn)行檢驗(yàn),也適用于向各種樣本推廣其定性研究的結(jié)果。

順序性轉(zhuǎn)換策略:在此策略運(yùn)用過程中,定性數(shù)據(jù)與定量數(shù)據(jù)的收集各自獨(dú)立進(jìn)行,但要據(jù)實(shí)際問題確定可以優(yōu)先進(jìn)行定性研究也可以優(yōu)先運(yùn)用定量研究,與前兩種策略不同的是此策略需要一定的思想體系或理論框架來進(jìn)行指導(dǎo)。這種策略的主要目的在于使用哪些最能夠服務(wù)于研究者理論視角的方法。

并行三角互證策略:此策略中兩種數(shù)據(jù)收集方式同時(shí)進(jìn)行,使用兩種不同的方式來對(duì)結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證。使獨(dú)立的量化研究和質(zhì)性研究相互補(bǔ)充,揚(yáng)長(zhǎng)避短。

并行嵌套策略:此策略運(yùn)用時(shí),在一種研究范式(量化研究或質(zhì)性研究)的指導(dǎo)下,另外一種研究范式根據(jù)不同問題適時(shí)插入或嵌套到指導(dǎo)范式中去,定量和定性數(shù)據(jù)可以同時(shí)收集,沒有優(yōu)先順序。

并行轉(zhuǎn)換策略:此策略運(yùn)用時(shí),有能體現(xiàn)研究目的或研究問題的理論指導(dǎo),此策略主要為了推進(jìn)研究者的觀點(diǎn),數(shù)據(jù)的整合多在數(shù)據(jù)分析階段,它具有并行三角互證和并行嵌套兩種策略的優(yōu)點(diǎn)。

四 混合方法研究應(yīng)用案例

1混合式研究過程的8個(gè)階段:(如圖1所示)[8]

圖1 混合式研究的重要步驟

雖然研究步驟均被編號(hào),但研究者仍可以(跳過某個(gè)或某些步驟)沿多個(gè)方向進(jìn)行研究(特別是通過第四步直接到第七步)。如果選擇了混合式研究這條路線,這就說明了我們?cè)敢庖詣?wù)實(shí)的態(tài)度來對(duì)待研究并且不會(huì)武斷的只注重某種單一的方法。

在研究過程的開始,我們首先要確定研究的問題是否有必要采用混合方法研究,然后闡述采用混合方法研究的理由并選擇合適本研究的方法,接下來我們就可以從定性和定量?jī)煞矫鎭硎占瘮?shù)據(jù),分析數(shù)據(jù),解釋數(shù)據(jù)并最終撰寫研究報(bào)告了。

2 應(yīng)用案例

本研究是對(duì)全國(美國)城鄉(xiāng)聾啞學(xué)校中47名教師所做的一項(xiàng)混合研究,這是一項(xiàng)關(guān)于這些教師如何參與在線訓(xùn)練方案,如何運(yùn)用在線方案進(jìn)行教學(xué)的研究。這一訓(xùn)練方案的目的是鼓勵(lì)教師將技術(shù)運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去。在本研究的評(píng)價(jià)過程中,研究者試圖找出影響這一方案成功實(shí)施的因素,其所用到的數(shù)據(jù)一部分來自正式的問卷調(diào)查,一部分來自方案本身,還有一部分來自網(wǎng)絡(luò)留言。在參與研究的教師方面,教師對(duì)技術(shù)的焦慮及初始技能并沒有決定他們的參與資格,但是研究當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的支持程度卻使得有些教師留下而有些則退出。[9]

本研究是一個(gè)典型的混合方法研究,具體程序如下:

(1)選取混合方法研究的理由:教師教學(xué)行為的變化過程存在多種形式,本研究將側(cè)重于其中兩種,一種是教師對(duì)教學(xué)行為變化的自然抵觸心理的研究,另一種是在教學(xué)行為變化過程中,反映教師思想轉(zhuǎn)變過程的相關(guān)因素的研究。因?yàn)閱我环椒ú荒軡M足相關(guān)復(fù)雜數(shù)據(jù)的采集及處理,所以研究者采用了一種能夠提供多方向和多評(píng)價(jià)形式的方式來開展此項(xiàng)繁雜的研究。

(2)選取研究對(duì)象:參與研究的這47位教師主要來自城市,并且代表著不同的文化種族團(tuán)體,這些教師年齡介于27和54之間,他們當(dāng)中只大多數(shù)教師聽力正常,其余的則存在缺陷或完全失聰;學(xué)生參與者則從學(xué)前兒童到高中各個(gè)層次均有,智力水平則從弱智到較高水平。

(3)數(shù)據(jù)收集:在數(shù)據(jù)收集部分,研究者從定量及定性兩個(gè)角度入手。第一,定量數(shù)據(jù)的收集:首先,在計(jì)算機(jī)使用情況這一問題上,因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的儀器來測(cè)量和評(píng)價(jià)教師將計(jì)算機(jī)整合到課堂教學(xué)中的情況,研究者運(yùn)用了問卷調(diào)查的形式來收集與此相關(guān)數(shù)據(jù);其次,在教師對(duì)技術(shù)革新問題上,研究者采用了關(guān)心程度問卷,他們之所以運(yùn)用這一方式,是因?yàn)殛P(guān)心程度問卷已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用于測(cè)量技術(shù)革新問題;另外一個(gè)原因是這種研究方法為測(cè)量教師對(duì)課堂中技術(shù)應(yīng)用的焦慮和抵觸情緒提供了一種有效途徑。第二,定性數(shù)據(jù)的收集:研究者將對(duì)參與教師的網(wǎng)絡(luò)討論進(jìn)行跟蹤,對(duì)教師所回答的問題進(jìn)行記錄;對(duì)參與教師在課堂上運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行教學(xué)的情況進(jìn)行記錄;觀察參與教師運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的情況。

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(4)數(shù)據(jù)分析:研究者將使用奧屋格普茲(Onwuegbuzie)和特德利(Teddlie)七步混合設(shè)計(jì)分析框架來對(duì)本研究所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,本研究中研究者僅用到了七步中的四步:數(shù)據(jù)縮減,數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)合并和數(shù)據(jù)整合。其中,數(shù)據(jù)縮減用于處理問卷調(diào)查所得定量數(shù)據(jù)和在線討論所得的定性數(shù)據(jù),然后這兩種數(shù)據(jù)將會(huì)被按統(tǒng)一方式轉(zhuǎn)換成“1”和“0”兩種形式,最后所有轉(zhuǎn)換成標(biāo)準(zhǔn)形式的數(shù)據(jù)將會(huì)被合并整合到SPSS中等待進(jìn)一步處理。

(5)得出結(jié)論:通過本研究,研究者按教師對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用水平將他們分為了一下四個(gè)層次:新手(Beginner),探索者(Explorer),熟練者(Journalman)和專家(Export)。其中新手和探索者在計(jì)算機(jī)技術(shù)與課堂教學(xué)整合過程中看到的更多的是挑戰(zhàn)(對(duì)技術(shù)的焦慮和抵觸)而非益處,與之相反,熟練者跟專家則看到的更多的是技術(shù)運(yùn)用帶來的好處。研究結(jié)果還表明,在學(xué)習(xí)過程的不同層次技術(shù)的整合水平也不盡相同。在初級(jí)水平,教師會(huì)合理使用基本的軟件;在高級(jí)水平,教師會(huì)像運(yùn)用日常生活用具一樣將計(jì)算機(jī)合理的運(yùn)用的課堂教學(xué)中去。

(6)研究總結(jié)(撰寫研究報(bào)告):對(duì)本研究所取得的成果進(jìn)行總結(jié),并指出研究中存在的不足。

本研究是一個(gè)典型的混合方法研究的案例,研究者根據(jù)研究的目的選取了定量跟定性兩種研究范式中的幾種研究方法,并在研究過程中將其綜合運(yùn)用與數(shù)據(jù)收集、分析及解釋,研究者還運(yùn)用三角互證策略,使研究數(shù)據(jù)相互補(bǔ)充,對(duì)研究結(jié)論進(jìn)行相互驗(yàn)證,最終得出更具說服力的結(jié)論。

五 結(jié)束語

就現(xiàn)實(shí)情況而言,質(zhì)性研究與量化研究其實(shí)是一體的,每項(xiàng)研究都是一個(gè)復(fù)雜的過程,每個(gè)有價(jià)值的研究都不是只用一種研究范式能夠完成的,都需要基本理論來支持,然后在實(shí)際應(yīng)用中去驗(yàn)證,到底本研究有沒有給人們帶來益處,應(yīng)用群體最有發(fā)言權(quán)。而混合方法研究卻融合了這兩種研究范式,彌補(bǔ)了此兩種研究的不足,使研究真正變得有意義,有價(jià)值。如同媒體沒有優(yōu)劣之分一樣,世界上也不存在哪種研究方法是萬能的。在實(shí)際研究過程中,我們要盡可能從多個(gè)角度去分析問題,根據(jù)實(shí)際情況做出最合理的選擇,只有這樣,我們才能更準(zhǔn)確、更客觀、更全面的去描述問題,揭示規(guī)律。

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The Third Paradigm of Education Research

――Mixed Methods Research

NIE YongWEI Jiu-li

(Shaanxi Normal University, Journalism & Communication College, Xi’an, Shaanxi, 710062, China)

Abstract: Mixed methods research springs up recent years, and it is called the third paradigm of education research after quantity research and quality research .It integrates the advantages of quantity research and quality research, at the same time, it gives new vigor to education research, but in the process of real research, researchers would consider factors of every aspect, then make rational choice, to complete the research work.

第9篇：定量研究的哲學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境哲學(xué)；環(huán)境本體論；環(huán)境認(rèn)知論；環(huán)境實(shí)踐論；環(huán)境方法論

對(duì)環(huán)境哲學(xué)（environmental philosophy），本人從來是虔誠地敬仰之，但自從完成《環(huán)境倫理學(xué)的困境反思與重建》后，這種基于本能的虔敬看法被迫改變?？陀^論之，環(huán)境哲學(xué)研究雖已近40年，但它并沒有形成相對(duì)自性的自我，而是形象雜蕪、問題甚多甚至相互糾纏。溯其原因，實(shí)乃自身在源頭定位上出了差錯(cuò)。從復(fù)雜性角度觀之，任何事物都具有對(duì)初始條件的敏感依賴性，并且經(jīng)歷時(shí)間的孕育，這種敏感依賴性總會(huì)將自己變成另一個(gè)自己。環(huán)境哲學(xué)就是這樣，它從一開始就將自己作為“環(huán)境倫理學(xué)”（environmental ethicS）的別稱，這就導(dǎo)致了它直到現(xiàn)在都沒有找到自己的獨(dú)立方位。本文基于此對(duì)“環(huán)境哲學(xué)”獲得自身獨(dú)立定位何以可能作一嘗試性審問。但其前提性努力是先懸置成見，即將“凡西人的東西都是好的”和“凡名人大家的東西都是對(duì)的”這兩個(gè)為學(xué)的成見懸置起來（因?yàn)榍耙粋€(gè)成見形成于我們將販賣變成職責(zé)和真學(xué)問本身，而失質(zhì)疑之品質(zhì)；后一種成見使我們只有亦步亦趨的本事，而無探尋真理之想望），對(duì)環(huán)境哲學(xué)的基本問題作一歸真性判斷，然后才嘗試闡述其判斷的基本理由：

（1）環(huán)境哲學(xué)不是環(huán)境倫理學(xué)，也不是“生態(tài)倫理學(xué)”（ecological ethics）或“生態(tài)哲學(xué)”（ecophilosophy）。

（2）環(huán)境哲學(xué)的主體內(nèi)容不是價(jià)值論問題。

（3）環(huán)境哲學(xué)研究不需要比喻方法和虛構(gòu)方式。

一、環(huán)境哲學(xué)的自身位置

將環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)等同，這從未有過疑問；用生態(tài)倫理學(xué)（比如羅爾斯頓）、生態(tài)哲學(xué)（比如納厄斯等人）來指涉環(huán)境哲學(xué)，也得到較為廣泛的寬容性理解，因?yàn)閺氖颅h(huán)境哲學(xué)者――無論在西方或在中國――都或多或少從生態(tài)學(xué)那里獲得啟發(fā)，因而大都將生態(tài)學(xué)看成環(huán)境哲學(xué)思想形成的重要理論基礎(chǔ)。但正是這種幾近于本能的淵源意識(shí)，才導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境哲學(xué)的“失身”性理解和定位。

客觀論之，環(huán)境哲學(xué)雖然與環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)有關(guān)聯(lián)性，但絕不構(gòu)成等同關(guān)系。要辨明這一點(diǎn)，須從學(xué)科分類學(xué)和學(xué)科構(gòu)成論兩個(gè)方面人手。

（1）環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)來源及分類學(xué)定位。在人類知識(shí)生產(chǎn)學(xué)科化的時(shí)代，任何方面的理性致思，都將（主動(dòng)或被動(dòng)）承受學(xué)科分類學(xué)的框架，并從而獲得相應(yīng)的學(xué)科歸屬。以此來看環(huán)境哲學(xué)，它的學(xué)科歸屬于何處？它由此而形成的學(xué)科身份如何？

當(dāng)審視這兩個(gè)問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)并不構(gòu)成環(huán)境哲學(xué)的來源，因而生態(tài)學(xué)也沒有資格構(gòu)成環(huán)境哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，人們將生態(tài)學(xué)視為環(huán)境哲學(xué)思想形成的重要理論基礎(chǔ)，是基于斷源截流式的急功近利方式從生態(tài)學(xué)那里吸收營(yíng)養(yǎng)，卻忽視了對(duì)其本屬于自己的源頭智慧的吸取。

環(huán)境哲學(xué)的源頭智慧有兩個(gè)：一是哲學(xué)；二是環(huán)境科學(xué)。

從哲學(xué)看，環(huán)境哲學(xué)是哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)，因而，它的第一個(gè)來源是哲學(xué)。

既然環(huán)境哲學(xué)來源于哲學(xué)，那么，它在哲學(xué)中應(yīng)該居于什么位置？這需要從哲學(xué)的構(gòu)成性角度來審視。

考察哲學(xué)的構(gòu)成性問題，有兩種并行的方式：一種是內(nèi)涵構(gòu)成式；一種是范圍構(gòu)成式。

范圍構(gòu)成式其實(shí)就是現(xiàn)行統(tǒng)一的學(xué)科分類法：哲學(xué)被定位為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)等二級(jí)學(xué)科。這種劃分既沒有邏輯規(guī)則，也是沒有意義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。與此不同，其內(nèi)涵構(gòu)成方式是哲學(xué)的語義生成性方法：哲學(xué)（Philosophv）意即愛智慧，這源于詞源學(xué)規(guī)定――希臘文philia乃是“愛”或“友誼”之意，sophia即智慧。由此形成哲學(xué)關(guān)注三個(gè)方面的問題：一是存在之本性的拷問，這就是形而上學(xué)（metaphysics），也是我們通常所講的哲學(xué)本體論，它展開為三個(gè)維度，即世界存在的本原論、生成論和本質(zhì)論；二是知識(shí)（或真理）探討，即什么可以認(rèn)知和如何認(rèn)知以及真正的知識(shí)是如何構(gòu)成的，也就是認(rèn)知論（epistemology）；三是德性生成的研究，即道德如何生成德性和德性怎樣生成美德，這就是倫理學(xué)（ethics），它構(gòu)成哲學(xué)的實(shí)踐論部分。

在哲學(xué)的內(nèi)涵構(gòu)成中，哲學(xué)對(duì)存在之本性的拷問，必然自我超拔而達(dá)向神學(xué)，這是哲學(xué)的上升之路；哲學(xué)向下俯視則形成對(duì)德性生成的關(guān)注，必然佇立大地而統(tǒng)攝政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育。將此二者統(tǒng)一起來的是認(rèn)知論，具體地講就是邏輯、知識(shí)、真理，它所達(dá)到的是自由和美。

哲學(xué)與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，往往是通過實(shí)踐（包括認(rèn)知和方法實(shí)踐）本身而實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)作為人類存在的最高智慧，因?yàn)槿说拇嬖诤蜕娅@得上天入地的全景視域性的實(shí)踐功能，由此形成各種實(shí)踐哲學(xué)，比如管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)等，環(huán)境哲學(xué)就是如此實(shí)踐意義上的哲學(xué)實(shí)踐形態(tài)。

在現(xiàn)實(shí)生活運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)往往被人們理解為部門哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)，大而化之，確可這樣說，但實(shí)際上不是這樣：部門哲學(xué)通常是指從某個(gè)特定的領(lǐng)域里歸納、提煉出來的并涵攝此領(lǐng)域的基本認(rèn)知理念和操作準(zhǔn)則及方法；實(shí)踐哲學(xué)通常是指從整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)中提煉、抽象出來的一般認(rèn)知理念、準(zhǔn)則和方法。而哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)，是指以哲學(xué)的方式去觀照實(shí)踐問題，以求得根本的解決（比如本體解決、認(rèn)知解決、方法解決、操作行動(dòng)解決）之道。這里所講的哲學(xué)的方式，既是古希臘人對(duì)“哲學(xué)”的原初定義方式，即愛智方式，也可通俗地表述為“理解的方式”，“哲學(xué)既非事關(guān)知識(shí)的擴(kuò)展，也非事關(guān)世界新真理的獲??；哲學(xué)家也不占有其他人得不到的信息。哲學(xué)并非事關(guān)知識(shí)，而是事關(guān)理解；也就是說，哲學(xué)事關(guān)已知事物的條理”。哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)，就是哲學(xué)以自身方式去理解具體領(lǐng)域的已知事物，以及這些已知事物的形成性智慧與本體性存在方式。

數(shù)學(xué)家和有機(jī)論哲學(xué)家懷特海曾認(rèn)為，歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)所形成的最可靠的特征是：其后的所有哲學(xué)成就都不過是對(duì)柏拉圖思想的注釋而已。歐洲哲學(xué)沒有擺脫并且也不想擺脫柏拉圖，是因?yàn)榘乩瓐D構(gòu)建了哲學(xué)理解世界的總體性框架和基本路徑，即他區(qū)分并突顯了存在的本體的世界（woad of being）和存在的形成的世界（woad of becoming）。哲學(xué)作為對(duì)存在的理解方式，它是從本體的和形成的兩個(gè)維度展開的：存在的本體的世界，是赫拉克利特所講的“變中不變”的世界；存在的形成的世界，是赫拉克利特所講的“不變中變”的世界。哲學(xué)就是從整體的角度來理解存在的兩維世界；哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)則是從具體的角度來理解存在的兩維世界，因而，哲學(xué)達(dá)向?qū)嵺`領(lǐng)域的任何形態(tài)，都必然涉及存在的本體世界和存在的形成世界的理解。換言之，哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)的展開同樣面臨對(duì)存在之本性、存在之認(rèn)知和存在之倫理的理解問題。

以此來看環(huán)境哲學(xué)，它就是以哲學(xué)的方式來對(duì)我們存在于其中的環(huán)境的理解，即理解我們已知的環(huán)境及其已知環(huán)境的形成性智慧和本體性存在方式，由此形成環(huán)境本體論、環(huán)境認(rèn)知論和環(huán)境實(shí)踐論（圖1）。

環(huán)境本體論包括環(huán)境本原論、環(huán)境本質(zhì)論和環(huán)境生成論：環(huán)境本原論探討，必然要發(fā)現(xiàn)宇宙創(chuàng)化力，具體地講是宇宙野性狂暴創(chuàng)造力與理性約束秩序力之對(duì)立統(tǒng)一張力；環(huán)境生成論拷問必然要指向?qū)Νh(huán)境自組織機(jī)能的把握；環(huán)境本質(zhì)論考察必然要揭示環(huán)境之內(nèi)在的生生本性和外在的自在方式。

環(huán)境認(rèn)知論涉及三個(gè)方面：一是環(huán)境認(rèn)知何以可能，包括認(rèn)知環(huán)境的依據(jù)、前提、條件；二是如何認(rèn)知環(huán)境，即環(huán)境認(rèn)知的范式和路徑；三是環(huán)境知識(shí)的生成機(jī)制與構(gòu)建方法。

環(huán)境實(shí)踐論是將環(huán)境哲學(xué)推向廣闊領(lǐng)域，使之與人存在的方方面聯(lián)系起來，形成一個(gè)開放性生成構(gòu)建的世界。從總體講，環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐論之基本問題是環(huán)境倫理學(xué)問題，環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論探討主要在這個(gè)領(lǐng)域的這個(gè)層面展開。環(huán)境倫理學(xué)就是構(gòu)建環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值論。在其實(shí)踐價(jià)值論規(guī)范下，環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境教育學(xué)等，構(gòu)成了環(huán)境實(shí)踐論的具體形式。概括地講，環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐論問題，涉及環(huán)境實(shí)踐論的一般問題和環(huán)境實(shí)踐論的具體問題，對(duì)這兩個(gè)方面內(nèi)容的整體探討和把握，就構(gòu)成環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐論。

（2）環(huán)境哲學(xué)的科學(xué)來源及分類學(xué)定位。環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)，其指向?qū)嵺`的領(lǐng)域是環(huán)境。環(huán)境是被我們所意識(shí)的存在世界：環(huán)境始終是自在地存在世界，當(dāng)它被我們所意識(shí)時(shí)，它就在我們的看待中成為環(huán)境；當(dāng)未被我們所意識(shí)時(shí)，它就是存在世界（即自然世界）本身。

環(huán)境雖然是被我們所意識(shí)的存在世界，但它首先且最終還是其自在的存在世界。自在的存在世界，就是以自在方式而存在的世界，哪怕人充斥其間，它仍然以自在方式存在。正是在這個(gè)意義上，存在世界――無論是被我們所意識(shí)的存在世界，還是未被我們所意識(shí)的存在世界（即康德所講的自在之物的世界）――都是科學(xué)所認(rèn)知的世界。所以，科學(xué)構(gòu)成了環(huán)境哲學(xué)的另一個(gè)來源。

科學(xué)與哲學(xué)，有本源上的聯(lián)系，有認(rèn)知層面的同構(gòu)性，但存在兩方面的根本性區(qū)別：

首先，哲學(xué)和科學(xué)都面對(duì)存在世界，但哲學(xué)在于理解存在世界，因而哲學(xué)構(gòu)成對(duì)存在世界的理解方式；科學(xué)在于認(rèn)知存在世界，因而科學(xué)構(gòu)成對(duì)存在世界的認(rèn)知方式。

哲學(xué)作為對(duì)存在世界的理解方式，重心在于對(duì)存在世界之問題的追問，所以哲學(xué)這種理解方式必啟動(dòng)理性直觀，追求形而上學(xué)，達(dá)于先驗(yàn)演繹；科學(xué)作為對(duì)存在世界的認(rèn)知方式，重心在于對(duì)存在世界之規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，所以科學(xué)這種認(rèn)知方式必啟動(dòng)感覺直觀，追求經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，達(dá)于邏輯推理。

其次，哲學(xué)作為對(duì)存在世界的理解方式，是融形而上學(xué)、認(rèn)知論、實(shí)踐論于一體，敞開的是全景視域的方法論。與此不同，科學(xué)作為對(duì)存在世界的認(rèn)知方式，主要停留于認(rèn)知論領(lǐng)域。柏拉圖揭示存在的本體的世界和存在的形成的世界，其實(shí)也是在為形而上學(xué)和認(rèn)知論分界，或者說是在作哲學(xué)和科學(xué)分界：存在的本體的世界，感覺、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證以及觀念邏輯的推論等都將失效，因而，科學(xué)只能在存在的形成的世界中發(fā)揮功能，這就是亞里士多德之所以將形而上學(xué)定位為“物理學(xué)之后”的理由。

亞里士多德總結(jié)希臘哲學(xué)，以物理學(xué)為其主體形式，他所講的“物理學(xué)之后”，其實(shí)可以理解為“物理學(xué)之上”，以此與“物理學(xué)之下”相對(duì)應(yīng)：在亞里士多德的哲學(xué)體系中，物理學(xué)之上，是形而上學(xué)，這是對(duì)存在的本體的世界理解的必由道路；與此相對(duì)，物理學(xué)之下，就是實(shí)踐的科學(xué)，亞里士多德將其概括為政治學(xué)、倫理學(xué)、技藝學(xué)，并且認(rèn)為在實(shí)踐的科學(xué)中，政治學(xué)高于倫理學(xué)（近代笛卡兒在“大樹”哲學(xué)體系中認(rèn)為倫理學(xué)高于政治學(xué)）。由此，科學(xué)獲得其嚴(yán)格的自為邊界：向上，科學(xué)的邊界是形而上學(xué)；向下，科學(xué)的邊界是倫理學(xué)、政治學(xué)等實(shí)踐的科學(xué)。

科學(xué)作為對(duì)存在的世界的認(rèn)知方式，只關(guān)注存在的形成的世界，認(rèn)知它何以可能和怎樣認(rèn)知它，為我們盡可能地理解不斷形成的存在世界提供認(rèn)知的基本知識(shí)、方式和方法。由于其邊界的限定，科學(xué)側(cè)重于訓(xùn)練我們的心智，拓展我們的感覺并提升我們的經(jīng)驗(yàn)；面對(duì)心靈、情感、意愿、美等，科學(xué)則更多地顯得無能為力，因?yàn)樾撵`、情感、意愿、美要以靈魂為本體、以自由意志為源泉、以生命激情為原動(dòng)力，需要開啟的是先驗(yàn)天賦，而形而上學(xué)為其提供了激勵(lì)方法和理解方式。但實(shí)踐之于社會(huì)，不僅需要經(jīng)驗(yàn)，更需要理性；實(shí)踐之于個(gè)體，始終是心靈、情感、意志、理性、感覺、經(jīng)驗(yàn)接受價(jià)值引導(dǎo)的境遇性涌現(xiàn)行為（emergentbehavior）。所以，科學(xué)只能走向認(rèn)知實(shí)踐，如果要走向操作實(shí)踐，必須與哲學(xué)結(jié)合，更具體地講，必須與哲學(xué)之實(shí)踐方式倫理學(xué)相結(jié)合。換言之，科學(xué)要從認(rèn)知實(shí)踐（思維與心智訓(xùn)練）達(dá)向操作實(shí)踐，須接受倫理的規(guī)范，并且只有通過倫理規(guī)范才可進(jìn)入政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等領(lǐng)域。

通過如上的思路清理，再回過頭看環(huán)境哲學(xué)，環(huán)境哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象是環(huán)境，但環(huán)境首先不是并且最終不是環(huán)境哲學(xué)的專有研究對(duì)象。在原初或者本來的意義上，環(huán)境是科學(xué)研究的對(duì)象，由此形成環(huán)境學(xué)，它由兩部分內(nèi)容組成：一是環(huán)境科學(xué)；二是環(huán)境哲學(xué)（圖2）。

環(huán)境科學(xué)，是環(huán)境學(xué)的認(rèn)知論，它關(guān)注環(huán)境存在演變的自生規(guī)律及運(yùn)動(dòng)機(jī)制。環(huán)境科學(xué)的基本形態(tài)是地球環(huán)境學(xué)和宇宙環(huán)境學(xué)，前者如地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、土壤學(xué)等，都屬地球環(huán)境學(xué)的具體學(xué)科形態(tài)；后者如天文學(xué)、宇宙學(xué)、氣候?qū)W、氣象學(xué)等，是宇宙環(huán)境學(xué)的具體學(xué)科形態(tài)。整體地看，地球環(huán)境學(xué)和宇宙環(huán)境學(xué)各自不斷輻射，形成了既相互交叉又相互獨(dú)立的開放性的學(xué)科體系。其中，數(shù)學(xué)是環(huán)境科學(xué)的思維工具，物理學(xué)是環(huán)境科學(xué)的理論基礎(chǔ)，環(huán)境史是環(huán)境科學(xué)的認(rèn)知指南。

與此不同，環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境學(xué)的實(shí)踐形態(tài)，它關(guān)注的是環(huán)境存在演變的變異規(guī)律及其運(yùn)動(dòng)機(jī)制。換言之，環(huán)境科學(xué)是環(huán)境學(xué)的正面研究，它從不同方面、不同領(lǐng)域探討環(huán)境自在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和機(jī)制，為人類提供了解環(huán)境、認(rèn)知環(huán)境、實(shí)踐環(huán)境的知識(shí)、方法、智慧；環(huán)境哲學(xué)則是環(huán)境學(xué)的反面研究，它從不同的方面和領(lǐng)域探討環(huán)境逆向運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和機(jī)制，為人類矯正自己對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)知和無度行為提供反思的智慧、方式和方法。這就是環(huán)境哲學(xué)在環(huán)境學(xué)中的基本定位。在這一明晰的定位下，環(huán)境哲學(xué)同樣不是環(huán)境的領(lǐng)域性研究或方面性研究，而是對(duì)環(huán)境予以整體性的實(shí)踐研究。

二、環(huán)境哲學(xué)研究的視野與范圍

概括如上內(nèi)容，環(huán)境哲學(xué)有兩個(gè)來源：一是哲學(xué)；一是環(huán)境學(xué)。由此，兩個(gè)來源使環(huán)境哲學(xué)獲得了雙棲性，即環(huán)境哲學(xué)既是理解方式的也是認(rèn)知方式的，并且理解方式和認(rèn)知方式必須統(tǒng)一，這種必須的統(tǒng)一最終只能通過實(shí)踐的方式才能達(dá)成；具體地講，環(huán)境哲學(xué)的理解方式和認(rèn)知方式只有通過倫理的方式才能達(dá)成。

如圖3所示，環(huán)境哲學(xué)的底座是哲學(xué)和環(huán)境學(xué)：哲學(xué)為環(huán)境哲學(xué)提供先驗(yàn)的和超驗(yàn)的理解方式和反思性的定性研究方法；環(huán)境學(xué)為環(huán)境哲學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知方式和實(shí)證性的定量研究方法。

實(shí)證性的定量研究方法，貫穿價(jià)值中立、追求客觀真實(shí)，它具體呈現(xiàn)為材料和數(shù)據(jù)的分析。環(huán)境哲學(xué)研究須立足于環(huán)境事實(shí)本身，真實(shí)反映環(huán)境變異、惡變或恢復(fù)、治理的基本狀況及其可能性趨勢(shì)，為此而必須收集材料、信息、資料、數(shù)據(jù)等，并用社會(huì)學(xué)的定量分析方法對(duì)材料、信息、資料、數(shù)據(jù)予以客觀分析。否則，環(huán)境哲學(xué)研究就會(huì)蹈空現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)際、忽視事實(shí)。

實(shí)證性的定量研究方法讓環(huán)境哲學(xué)研究落地，但落地并不等于生根，更不等于正確前行。因?yàn)槁涞厣枰寥赖呐嘀?，正確前行需要眼睛的明亮。此二者是實(shí)證性定量方法所不能自給的，它需要反思性的定性研究方法的幫助?！盁o論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，各個(gè)學(xué)科都同時(shí)需要定性和定量研究，兩者實(shí)際上不可能完全分割開，也不能把它們相互對(duì)立起來”，并且“定量分析通常是以定性分析的結(jié)果為基礎(chǔ)，再對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的變化過程、社會(huì)不同因素之間的相互作用進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，從而總結(jié)出帶有規(guī)律性的結(jié)論”②。因?yàn)槎ㄐ苑治鍪前l(fā)現(xiàn)本質(zhì)、理解規(guī)律、把握方向，在環(huán)境哲學(xué)研究中，它具有奠定基礎(chǔ)、提供土壤、發(fā)揮指南的功能。所以環(huán)境哲學(xué)研究必須是哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一，或是哲學(xué)的理解方式和科學(xué)的認(rèn)知方式的統(tǒng)一。

在環(huán)境哲學(xué)中，哲學(xué)的理解方式與科學(xué)的認(rèn)知方式的統(tǒng)一，需要有“統(tǒng)一”的方式或者工具，這就是倫理學(xué)的方式，因?yàn)閭惱韺W(xué)既是實(shí)踐的，更是理論的。倫理學(xué)的理論訴求，使它開辟形上道路而追求以理解的方式看世界；倫理學(xué)的實(shí)踐訴求，使它開辟形下道路而追求以認(rèn)知的方式看世界。并且，倫理學(xué)對(duì)實(shí)踐的關(guān)注，并不僅僅停留于認(rèn)知層面，還要指向操作實(shí)踐并指導(dǎo)操作實(shí)踐。所以，倫理學(xué)的實(shí)踐方式既是認(rèn)知實(shí)踐的方式，也是操作實(shí)踐的方式，是認(rèn)知實(shí)踐方式和操作實(shí)踐方式的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一最終由理解的方式為主導(dǎo)來完成。

由此不難看出，環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)和作為實(shí)踐的理論形態(tài)，其學(xué)科構(gòu)成的基本框架由環(huán)境本體論、環(huán)境認(rèn)知論、環(huán)境倫理論和環(huán)境方法論四部分構(gòu)成（圖4）。

首先，環(huán)境本體論涉及環(huán)境存在論的全部問題。其次，環(huán)境認(rèn)知論的展開，形成環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境史學(xué)、環(huán)境人類學(xué)、環(huán)境文化學(xué)等具體的研究領(lǐng)域。再次，環(huán)境倫理論的展開形成一般研究和具體研究?jī)蓚€(gè)維度：（1）一般研究即環(huán)境倫理學(xué)，它關(guān)注倫理的基礎(chǔ)問題，為具體研究提供價(jià)值系統(tǒng)、原理、原則及其規(guī)范要求；（2）以環(huán)境倫理學(xué)研究所提供的價(jià)值系統(tǒng)、原理、原則、規(guī)范為導(dǎo)向，其具體（或者說應(yīng)用）研究的展開就形成環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境管理學(xué)、環(huán)境災(zāi)疫學(xué)、環(huán)境美學(xué)等。最后是環(huán)境方法論，主要探討環(huán)境哲學(xué)研究的方法生成。環(huán)境問題，是一個(gè)開放性、形成性的復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)它展開哲學(xué)研究，必須探索和具備大科際整合方法。一般的科際整合方法，是對(duì)相鄰或相近學(xué)科的理論資源、學(xué)科知識(shí)和方法予以整合運(yùn)用。而大科際整合方法，是指因研究對(duì)象的復(fù)雜性而跨越自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)術(shù)三大領(lǐng)域，進(jìn)行自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)術(shù)各領(lǐng)域智識(shí)、理論、方法的整合運(yùn)用；這種整合最終將落實(shí)為原理分析和實(shí)證分析、定性分析和定量分析的有機(jī)運(yùn)用。客觀地看，環(huán)境哲學(xué)方法論是異常復(fù)雜的問題，筆者將另文專論。

三、環(huán)境哲學(xué)的本體論問題

環(huán)境哲學(xué)始終是哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)。哲學(xué)必為環(huán)境哲學(xué)研究提供思想的基礎(chǔ)，這是哲學(xué)對(duì)環(huán)境哲學(xué)的基本要求，也是環(huán)境哲學(xué)對(duì)哲學(xué)本來的基本期待。因?yàn)閺母菊摚罢軐W(xué)是一門思考的學(xué)科，包括對(duì)推理和爭(zhēng)辯方法的思考。作為一門學(xué)科或一系列學(xué)科的哲學(xué)，涉及研究學(xué)科界線內(nèi)工作用以進(jìn)行的方法途徑。這樣一種哲學(xué)的核心基礎(chǔ)是它的認(rèn)識(shí)論或它的關(guān)于知識(shí)的理論，它提供諸如‘我們能知道什么？’和‘我們?cè)鯓硬拍苤浪俊@類基本問題的答案。認(rèn)識(shí)論包括知識(shí)的四個(gè)方面：它的性質(zhì)――一個(gè)人所相信的是什么；它的類型――諸如自己體驗(yàn)的知識(shí)和別人描述的知識(shí)（第一手知識(shí)和第二手知識(shí)）；它的客體――知識(shí)主題所反映的事實(shí)；以及它的起源。在哲學(xué)框架內(nèi)與認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起的是本體論，即關(guān)于存在的理論或關(guān)于什么可知的理論。在形而上學(xué)――關(guān)于超越于實(shí)際問題的世界之性質(zhì)的爭(zhēng)論――中，本體論的理論限定著‘什么可能存在’（例如像在宗教中那樣）。然而在作為學(xué)術(shù)學(xué)科的哲學(xué)中，它與‘接受什么’[事實(shí)]有關(guān)?！薄耙虼?，每一種學(xué)科的哲學(xué)都既包含某種認(rèn)識(shí)論又包括某種本體論――一個(gè)限定著‘我們能認(rèn)識(shí)什么’和‘我們?cè)鯓硬拍茏罱K認(rèn)識(shí)它’的框架。它們一起被用來限定某種方法論，一套指示研究和爭(zhēng)論將如何在學(xué)科內(nèi)進(jìn)行的規(guī)則和程序，即如何才能將信息收集并組織起來?！备爬ǖ刂v，哲學(xué)所能為環(huán)境哲學(xué)研究提供的思想基礎(chǔ)實(shí)際上涉及三個(gè)方面，即本體的、認(rèn)知的和實(shí)踐的。但這三者要真正對(duì)環(huán)境哲學(xué)發(fā)揮其功能，只能通過方法，而哲學(xué)的根本方法就是形而上學(xué)：環(huán)境哲學(xué)研究必須充分運(yùn)用形而上學(xué)方法，這是因?yàn)榄h(huán)境哲學(xué)的基本問題仍然是形而上學(xué)的本體論問題。

運(yùn)用形而上學(xué)方法來探討環(huán)境的本體論問題，構(gòu)成了環(huán)境哲學(xué)的奠基性任務(wù)。

環(huán)境哲學(xué)的首要本體論問題，是環(huán)境的本原論問題，即“環(huán)境何以產(chǎn)生”和“環(huán)境如何產(chǎn)生”的問題。

相對(duì)第一個(gè)問題論，環(huán)境可能因?yàn)槿说纳娑玫揭庾R(shí)地突顯，但環(huán)境始終先于人而產(chǎn)生，因?yàn)閺淖诮讨v，人是眾生物的神性方式；從科學(xué)論，人是眾生物的進(jìn)化方式，所以環(huán)境首先相對(duì)生命論：環(huán)境即生命得以存在的棲息地。從起源講，環(huán)境雖然為眾生物的誕生和存在提供了條件和土壤，但它本身卻是自創(chuàng)化的：從宗教論，環(huán)境（宇宙天地）乃上帝創(chuàng)造的最初成果；從科學(xué)論，環(huán)境是（宇宙）自創(chuàng)化的結(jié)果。綜合此二者，環(huán)境（被我們所意識(shí)的存在世界）不過是自創(chuàng)化的體現(xiàn)，其自創(chuàng)化的原初動(dòng)力非它，乃無形的自然力：在上帝創(chuàng)世藍(lán)圖里面，“上帝”不過是自然力的神性表達(dá)；在科學(xué)創(chuàng)世圖景里，推動(dòng)宇宙大爆炸的是一個(gè)不知來源于何處的“致密熾熱的奇點(diǎn)”。

無論從宗教觀還是從科學(xué)論，環(huán)境起源論中蘊(yùn)含著環(huán)境本原論：環(huán)境是無形之自然力自創(chuàng)化的呈現(xiàn)形態(tài)。這一無形的自然力是野性狂暴的創(chuàng)造力與理性約束的秩序力相共生所形成的創(chuàng)化張力。這種創(chuàng)化張力既創(chuàng)造了環(huán)境，又在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)賦予環(huán)境以內(nèi)在本性，由此形成環(huán)境本性。環(huán)境本性是環(huán)境自持存在的內(nèi)在規(guī)定和外在方式：作為自持存在的內(nèi)在規(guī)定，環(huán)境本性是環(huán)境自我秩序力量和自我創(chuàng)造力量的對(duì)立統(tǒng)一，即野性狂暴創(chuàng)造力與理性約束秩序力的對(duì)立統(tǒng)一張力構(gòu)成了環(huán)境本性。作為自持存在的外在方式，環(huán)境是自在的，它以自持本性的方式敞開其存在。

環(huán)境哲學(xué)的本體論探討所涉及的第二個(gè)維度是環(huán)境生成，這個(gè)問題具體表述為兩個(gè)方面：環(huán)境是“怎樣生成自身”和“如何生成它者”。

要真實(shí)地理解環(huán)境生成論的這兩個(gè)基本方面，首先須重新理解“環(huán)境”與生命、存在物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：環(huán)境是對(duì)生命、存在物的整體表述；生命、存在物是環(huán)境的構(gòu)成內(nèi)容。從其存在形態(tài)學(xué)論，環(huán)境是以自持（自在）的方式生成自身；但從其存在構(gòu)成學(xué)論，環(huán)境是以自持的方式生成它者（包括它種生命、它種存在物）。

環(huán)境以自持的方式生成自身的同時(shí)生成它者，均源于環(huán)境的自在本性。環(huán)境的自在本性就是自我秩序和自我創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其對(duì)立統(tǒng)一的生生本性；這一生生本性的時(shí)間化敞開方式，就是自組織方式，它構(gòu)成了環(huán)境生生不息創(chuàng)造自己，又生生不息地創(chuàng)造存在于其中的所有存在物、一切生命的基本方式。

環(huán)境哲學(xué)的本體論探討所涉及的第三個(gè)維度，就是環(huán)境本質(zhì)問題?；诃h(huán)境本性和環(huán)境自組織之雙重規(guī)定，環(huán)境的本質(zhì)只能是生殖。環(huán)境，無論從存在的形態(tài)學(xué)論還是從存在的構(gòu)成學(xué)論，生殖是其基本訴求。從存在的形態(tài)學(xué)論，環(huán)境必須自我生殖：環(huán)境的自我生殖是整體論的，它以整體動(dòng)力向局部動(dòng)力的完成方式來實(shí)現(xiàn)其整體生殖。從存在的構(gòu)成學(xué)論，環(huán)境必須生殖它者：環(huán)境生殖它者是具體論的，它以局部動(dòng)力向整體動(dòng)力的回歸方式來展開其具體生殖，比如敞開具體環(huán)境的生殖或具體物種、具體種群、具體群落的生殖。

環(huán)境生殖自身，推動(dòng)環(huán)境自組織、自催化、自修復(fù)、自構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的自我新陳代謝；環(huán)境生殖它者，推動(dòng)環(huán)境敞開它組織、催化、修復(fù)、構(gòu)建進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)環(huán)境之整體與具體的共生互生。

四、環(huán)境哲學(xué)的認(rèn)知論問題

環(huán)境哲學(xué)的本體論構(gòu)建為環(huán)境哲學(xué)的認(rèn)知論探討奠定了基礎(chǔ)，提供了基本視域和形而上學(xué)方法論。環(huán)境哲學(xué)的認(rèn)知論問題涉及三個(gè)維度的內(nèi)容。

環(huán)境認(rèn)知論所關(guān)注的首要問題是“環(huán)境認(rèn)知何以可能”，其目的是解決環(huán)境認(rèn)知的依據(jù)、前提和條件等問題。

環(huán)境認(rèn)知的依據(jù)何在？所涉及的實(shí)質(zhì)問題：認(rèn)知環(huán)境的真實(shí)邏輯起點(diǎn)在哪里？對(duì)這個(gè)問題的考察，有客觀和主觀兩個(gè)維度：從客觀論，認(rèn)知環(huán)境的真實(shí)邏輯起點(diǎn)是存在世界，因?yàn)榄h(huán)境就是為人類所意識(shí)的存在世界，這個(gè)存在世界由自然（地球和宇宙）、地球生命和其他存在物、人三者共生性構(gòu)成；從主觀論，當(dāng)我們存在于其中的存在世界一旦被我們所意識(shí)地突顯，只有一個(gè)原因，那就是我們存在于其中的存在世界本身出現(xiàn)了問題，并且其所出現(xiàn)的問題已經(jīng)危及我們的安全存在，所以，業(yè)已出現(xiàn)的問題并且這些問題實(shí)際上危及到我們存在安全的存在世界，才構(gòu)成認(rèn)知環(huán)境的邏輯起點(diǎn)。換言之，環(huán)境問題才構(gòu)成環(huán)境認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)。因而，考察環(huán)境問題生成的根源成為環(huán)境認(rèn)知的必要前提。

考察環(huán)境問題生成的根源，必須有判斷的客觀依據(jù)，即什么樣的環(huán)境才是正常的環(huán)境，什么樣的環(huán)境才是問題環(huán)境。要尋找這一判別依據(jù)，首先必須考察環(huán)境（即存在世界）得以正常存在的內(nèi)在原理，簡(jiǎn)稱為環(huán)境原理。遵循環(huán)境原理而展開其存在的環(huán)境，是正常存在的環(huán)境；反之，脫離或者違背環(huán)境原理而運(yùn)動(dòng)的環(huán)境，就是逆生態(tài)化的問題環(huán)境。所以，環(huán)境原理構(gòu)成了考察環(huán)境問題生成的客觀依據(jù)。

環(huán)境認(rèn)知論所關(guān)注的第二個(gè)基本問題，是環(huán)境認(rèn)知的范式與途徑問題。

環(huán)境認(rèn)知是人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，因而，環(huán)境認(rèn)知本身就是構(gòu)建認(rèn)知范式。構(gòu)建環(huán)境認(rèn)知范式有兩個(gè)基本方式，即主觀性認(rèn)知方式和客觀性認(rèn)知方式，由此形成兩種認(rèn)知范式，即主觀性認(rèn)知范式和客觀性認(rèn)知范式。前者采取二元分離的方式，將人與環(huán)境一分為二，形成主客對(duì)立的認(rèn)知范式：人是環(huán)境認(rèn)知的主體，它是自為的和為自己的；環(huán)境是環(huán)境認(rèn)知的客體，它是異己的和為他的。在這種主客對(duì)立的認(rèn)知范式中，環(huán)境是靜止、無生命的，只具有使用價(jià)值，是人的任意使用物。與此相反，后者采取主客一體的方式，發(fā)現(xiàn)和把握人與環(huán)境的相互嵌含性：“從嚴(yán)格的字面意義上來說，你在環(huán)境之中，環(huán)境也在你之中。你的皮膚并不是一道將你和環(huán)境分離開來的屏障。相反，你的皮膚，就像你身上的其他器官一樣，都是環(huán)境的一種延續(xù)。你是一個(gè)有機(jī)體，也就是說，是一種過程，進(jìn)行著持續(xù)的交換，與環(huán)境中的其他力量進(jìn)行著某種交易。你絕不是世界中孤立的看客，而是世界中活的生物?！睆娜伺c環(huán)境的相互嵌含角度人手，構(gòu)建起生態(tài)整體的認(rèn)知范式：在這種認(rèn)知范式中，人與環(huán)境互為主體，因?yàn)榄h(huán)境本身是自組織的，是動(dòng)態(tài)生成性的，它不以人的意愿為轉(zhuǎn)移，因?yàn)榄h(huán)境首先是生命存在體，它以自在方式存在這一本原性位態(tài)決定了其存在價(jià)值是首要的、根本的，它為人所利用是有限度的，即環(huán)境被人所利用的前提是它必須確保自己的完整存在。

客觀地看，主客對(duì)立的環(huán)境認(rèn)知范式，是無視環(huán)境本性和自在方式的認(rèn)知范式，它成為人類推動(dòng)環(huán)境發(fā)生變異和逆生化的最終推手；與此相反，生態(tài)整體的認(rèn)知范式，是尊重環(huán)境本性和自在方式的認(rèn)知范式，它將規(guī)范人們按照環(huán)境法則而謀求生存及發(fā)展，其前提是始終維護(hù)環(huán)境的自生境功能。

以生態(tài)整體的認(rèn)知范式為指南，環(huán)境認(rèn)知探討應(yīng)該著手解決三重關(guān)系：一是整體與具體的關(guān)系；二是生命與人的關(guān)系；三是物理與生命的關(guān)系。對(duì)這三重關(guān)系的關(guān)注與探討構(gòu)成環(huán)境認(rèn)知的宏觀途徑。

首先，環(huán)境認(rèn)知應(yīng)該改變由具體構(gòu)建整體的認(rèn)知路徑，構(gòu)建由整體構(gòu)建具體的認(rèn)知路徑。這一認(rèn)知路徑的抽象表達(dá)就是整體存在的環(huán)境創(chuàng)化具體的生命和人，它實(shí)在地開啟了整體動(dòng)力向局部動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)和局部動(dòng)力向整體動(dòng)力的回歸之雙重路徑。比如面對(duì)霧霾氣候而探討其形成及解決之道，客觀地存在著具體主義和整體主義兩種思路，前者從眼前的、感覺到的、直接的現(xiàn)象出發(fā)，把握推動(dòng)氣候失律、霧霾嗜掠的成因，總是具體的和單向度的，比如排放。因而，謀求解決的思路也是單一、具體和經(jīng)驗(yàn)主義的，這就是治理，更具體地講就是減排。后者則發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致氣候失律、霧霾嗜掠的原因是整體的和動(dòng)態(tài)生成性的，它不僅是一個(gè)排放無度的問題，更是地球、大氣層喪失自凈化能力的問題。謀求其解決之道，不但要治理、減排，還需要恢復(fù)、化污。后者才是治本之道，前者僅是治表之策。治表與治本的有機(jī)統(tǒng)一，恰恰是整體動(dòng)力向局部動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)和局部動(dòng)力向整體動(dòng)力的回歸。

其次，環(huán)境認(rèn)知應(yīng)改變由人主宰地球生命的認(rèn)知路徑，重新恢復(fù)環(huán)境、生命、人三者的原本性關(guān)聯(lián)：環(huán)境是生命的搖籃，生命是人的本體――人源于物種生命的進(jìn)化，最終不能擺脫物種生命。因而，敬畏生命、熱愛生命、尊重生命，既是通向環(huán)境認(rèn)知的必由路徑，也是人在世界中構(gòu)建其共互存在之主體地位的正確途徑。

其三，環(huán)境認(rèn)知應(yīng)改變自然與生命兩分的認(rèn)知路徑，重新恢復(fù)自然與生命的內(nèi)在生成關(guān)系，這種生成關(guān)系可抽象地表述為“自然為生命立法”?！白匀粸樯⒎ā边@一法則可具體化為：第一，自然為人立法；第二，環(huán)境為人立法。

環(huán)境認(rèn)知論所關(guān)注的第三個(gè)基本問題是環(huán)境知識(shí)如何生成的問題，要實(shí)質(zhì)性地解決這個(gè)問題，必須探討環(huán)境知識(shí)生成構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)制和方法。

環(huán)境認(rèn)知范式的雙重性，形成環(huán)境知識(shí)生成構(gòu)建起兩種不同的運(yùn)行機(jī)制。采取主客對(duì)立的認(rèn)知范式，環(huán)境知識(shí)生成構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)制是人本中心論的：它以人為出發(fā)點(diǎn)和目的主觀想象性地構(gòu)建環(huán)境知識(shí)，比如人與環(huán)境的二元分離觀、環(huán)境的非生命觀、環(huán)境的使用價(jià)值觀、環(huán)境利害觀、單純的環(huán)境治理觀等，都是人本中心論的環(huán)境知識(shí)論內(nèi)容。與此不同，采取生態(tài)整體的認(rèn)知范式，環(huán)境知識(shí)生成構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)制是自然中心論的：它以自然為出發(fā)點(diǎn)和目的來構(gòu)建客觀主義環(huán)境知識(shí)，因?yàn)榄h(huán)境的生成變化運(yùn)動(dòng)并不按照人的意愿而敞開，而是遵循宇宙律令、自然法則、生命原理而敞開。宇宙律令、自然法則、生命原理的整合化具象，就是環(huán)境白組織原理。具體地講，環(huán)境知識(shí)的生成構(gòu)建必須遵循環(huán)境自組織原理。

環(huán)境自組織原理揭示環(huán)境的存在敞開是自組織、自生長(zhǎng)、自繁殖、自修復(fù)、自構(gòu)建的，其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制卻是自催化和競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)境自組織、自生長(zhǎng)、自繁殖、自修復(fù)、自構(gòu)建之實(shí)質(zhì)就是自催化，其基本動(dòng)力有二：一是環(huán)境本性，即構(gòu)成環(huán)境的生命及其存在物之本性――生命本性和物性，它們共同構(gòu)成環(huán)境自催化的本原性動(dòng)力；二是環(huán)境序參數(shù)，“我們將認(rèn)識(shí)到，單個(gè)組元好像一只無形之手促成的那樣自行安排起來，但相反正是這些單個(gè)組元通過它們的協(xié)作才轉(zhuǎn)而創(chuàng)建出這只無形之手。我們稱這只使一切事物有條不紊地組織起來的無形之手為序參數(shù)”。所謂環(huán)境序參數(shù)，實(shí)質(zhì)上就是環(huán)境隨機(jī)變量，它構(gòu)成環(huán)境自催化的外部動(dòng)力。任何一個(gè)外在的環(huán)境隨機(jī)變量，都因其復(fù)雜的開放性生成的環(huán)境系統(tǒng)對(duì)初始條件的敏感依賴性而對(duì)環(huán)境發(fā)生意想不到的改變作用。比如，太平洋上的一場(chǎng)龍卷風(fēng)可能來源于幾個(gè)月前倫敦上空的一只蝴蝶任意地扇動(dòng)了幾下翅膀。這只蝴蝶隨意扇動(dòng)的那幾下翅膀（隨機(jī)變量）通過幾個(gè)月時(shí)間孕育龍卷風(fēng)的過程，就是環(huán)境自催化的運(yùn)行過程，但這一過程的生成卻需要環(huán)境自在運(yùn)動(dòng)之內(nèi)在本性的推動(dòng)。

五、環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐論問題

環(huán)境哲學(xué)對(duì)其本體問題的拷問，是為環(huán)境重建確立自身的依據(jù)和最終的理由；環(huán)境哲學(xué)對(duì)其認(rèn)知問題的檢討，是為環(huán)境重建構(gòu)建必備的智識(shí)體系。然而，無論其本體論拷問還是其認(rèn)知論檢討，都必須走向?qū)嵺`的引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，環(huán)境哲學(xué)才產(chǎn)生實(shí)際意義并獲得應(yīng)有的價(jià)值。所以，環(huán)境哲學(xué)需要上天，但上天的最終目的是入地：開啟形上道路，僅是環(huán)境哲學(xué)的前提性工作；開辟形下的踐行道路，才是環(huán)境哲學(xué)的目的性努力。

環(huán)境哲學(xué)對(duì)其實(shí)踐道路的開辟方式，就是環(huán)境倫理學(xué)。

在環(huán)境哲學(xué)研究中，環(huán)境倫理學(xué)是最成熟又是問題最多的。客觀地看，環(huán)境倫理學(xué)從誕生到發(fā)展的全過程，都是以論爭(zhēng)的方式展開，并產(chǎn)生出許多的環(huán)境倫理觀念、理念甚至理論，比如大地倫理理論、救生艇理論、公地悲劇理論、生態(tài)倫理學(xué)理論等。但這些有關(guān)環(huán)境的觀念、理論都是由人類中心論與非人類中心論之爭(zhēng)所催生出來的，它們都屬于環(huán)境倫理學(xué)的外部性探討成果，時(shí)至目前，有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的自身建設(shè)尚未起步。

環(huán)境倫理學(xué)研究所出現(xiàn)的這種狀況，源于它對(duì)如下三個(gè)基本問題的忽視或無力解決：

（1）環(huán)境道德的基礎(chǔ)何在？

（2）環(huán)境道德的邊界何在？

（3）環(huán)境倫理與傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)何在？

前兩個(gè)問題是環(huán)境倫理學(xué)研究得以正確展開的前提性問題，解決的正確路徑是從審查并定位“環(huán)境”概念人手：環(huán)境相對(duì)生命和存在物而論，它既是生命、存在物得以存在的土壤、平臺(tái)，也是創(chuàng)造、繁衍生命、存在物的母體。環(huán)境是一個(gè)自在自為自生的生命體，它具有自組織、自生長(zhǎng)、自繁殖、自修復(fù)、自構(gòu)建的能力。以此來看，環(huán)境道德的基礎(chǔ)在于環(huán)境本身；并且環(huán)境道德的邊界亦在環(huán)境本身。因?yàn)榄h(huán)境作為被我們所意識(shí)的存在世界，它的宇觀形態(tài)是涵攝了宇宙和地球的氣候運(yùn)動(dòng)，它的宏觀形態(tài)就是地球運(yùn)動(dòng)；而地球表面的生物群落、種群的生存運(yùn)動(dòng)以及人類的區(qū)域性活動(dòng)，構(gòu)成了不同尺度意義上的微觀環(huán)境。

環(huán)境倫理學(xué)的核心問題是如何看待和處理傳統(tǒng)倫理的問題，環(huán)境倫理學(xué)之人類中心論與非人類中心論之爭(zhēng)的癥結(jié)，恰恰是雙方本能地采取一種二元對(duì)立的觀念和“非此即彼”的方法，表現(xiàn)為“有我無你”的敵視和對(duì)抗。這種敵視和對(duì)抗的實(shí)質(zhì)，恰恰是錯(cuò)誤地定位環(huán)境倫理自身所致。

首先，環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象并不是環(huán)境本身，而是出現(xiàn)了無法自恢復(fù)的問題環(huán)境?？陀^地看，環(huán)境就是人、生命、存在物存在于其中的存在世界，這個(gè)使我們賴以存在于其中的存在世界之所以被我們所意識(shí)地關(guān)注，恰恰是因?yàn)樗旧沓霈F(xiàn)了問題，并且這些問題影響到了生命、存在物、當(dāng)然包括人本身的安全存在。簡(jiǎn)單地講，環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象就是問題環(huán)境或環(huán)境問題。環(huán)境倫理學(xué)研究的目的，就是找到環(huán)境問題形成的倫理根源和解決環(huán)境問題的倫理路徑與方法。

環(huán)境的具體構(gòu)成是生命和存在物，其中，最重要的是人，因?yàn)槿说囊庾R(shí)的進(jìn)化使其成為一種在某些方面不斷獲得超越力量的生命存在形式。在這種狀況下，環(huán)境出現(xiàn)危及生命和存在物安全存在的問題，表面看是環(huán)境問題，但實(shí)質(zhì)上是只有當(dāng)人及其存在普遍地出現(xiàn)了問題時(shí)，環(huán)境才形成問題。因而，環(huán)境倫理學(xué)所要為之努力的，表面上看是探求環(huán)境問題形成的根源和解決環(huán)境問題的倫理路徑與方法，但實(shí)質(zhì)上卻是探求解決人的問題形成的根源和解決人的問題的倫理路徑與方法。由此，環(huán)境倫理必然與傳統(tǒng)倫理發(fā)生關(guān)聯(lián)：環(huán)境倫理必須正視傳統(tǒng)倫理，傳統(tǒng)倫理必須融入環(huán)境倫理。

環(huán)境倫理必須正視傳統(tǒng)倫理，涉及如何正視的問題。這個(gè)問題的解決之道是必須確立其正確的認(rèn)知，即環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是人的問題，人的問題導(dǎo)致了環(huán)境問題，即當(dāng)人將自己抬高到“尺度”和“惟一目的”的地位時(shí)，環(huán)境就成為人的附屬物而獲得純粹單一的使用價(jià)值，由此價(jià)值引導(dǎo)所形成的人類活動(dòng)就自然展開向自然進(jìn)軍、向環(huán)境開戰(zhàn)，向存在世界要永不滿足的財(cái)富和物質(zhì)幸福。

環(huán)境倫理一旦正視傳統(tǒng)倫理，必然要展開三個(gè)方面：一是正視傳統(tǒng)倫理的偏執(zhí)與弊病、錯(cuò)誤與荒謬。傳統(tǒng)倫理的唯人本中心論、物質(zhì)幸福論和權(quán)力價(jià)值取向論，此三者從根本上異化了倫理，使其倫理功能發(fā)生了偏執(zhí)與狹隘。二是正視傳統(tǒng)倫理的功能。倫理對(duì)人及其由人締造出來的社會(huì)具有規(guī)范、矯正、引導(dǎo)、激勵(lì)功能，這種功能并不因?yàn)榄h(huán)境倫理的興起而消失，而是因環(huán)境倫理的興起而得到拓展和強(qiáng)化。三是正視傳統(tǒng)倫理的基本內(nèi)容的合理性及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類發(fā)展的要求性，這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理的基本認(rèn)知原理和行為規(guī)范準(zhǔn)則始終體現(xiàn)了普遍的人性要求，并蘊(yùn)含著能夠顯現(xiàn)和張揚(yáng)的自然原理。

基于這三個(gè)方面的正視，環(huán)境倫理學(xué)研究必須慎重考量傳統(tǒng)倫理，并尋求構(gòu)建起對(duì)傳統(tǒng)倫理資源――知識(shí)資源、理論資源、思想資源、方法資源――的正確處理。這種處理的最終呈現(xiàn)，就是傳統(tǒng)倫理對(duì)環(huán)境倫理的融會(huì)和環(huán)境倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理的貫通。

傳統(tǒng)倫理對(duì)環(huán)境倫理的融會(huì)和環(huán)境倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理的貫通之根本前提，是探究、發(fā)現(xiàn)和確立環(huán)境原理。環(huán)境原理的實(shí)質(zhì)是自然原理，它由環(huán)境自生境原理和環(huán)境逆生化原理這正反兩個(gè)維度構(gòu)成：環(huán)境自生境原理，是由宇宙的自創(chuàng)生和它創(chuàng)生原理、自然的生變?cè)砗蜕纳硭鶚?gòu)成的原理體系，也就是說，環(huán)境原理體系是由宇宙律令、自然法則和生命原理所構(gòu)成；環(huán)境的逆生化原理，即是環(huán)境逆向編程的層累原理、突變?cè)砗铜h(huán)境滑向自毀滅的邊際效應(yīng)原理。

以環(huán)境原理為規(guī)范和指南，傳統(tǒng)倫理對(duì)環(huán)境倫理的融會(huì)，具體表現(xiàn)為環(huán)境倫理學(xué)為傳統(tǒng)倫理打開視域空間，使傳統(tǒng)倫理走出人本中心論的狹隘，獲得環(huán)境視野和生命維度。

以環(huán)境原理為規(guī)范和指南，環(huán)境倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理的貫通，首先要求環(huán)境倫理學(xué)拋棄一切形式的觀念偏見，以客觀姿態(tài)審查環(huán)境、進(jìn)入環(huán)境，并以環(huán)境原理為環(huán)境倫理的自然依據(jù)，構(gòu)建環(huán)境倫理原理，使其能夠涵攝制度社會(huì)和自然社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域，并指導(dǎo)人的生存行動(dòng)。

以環(huán)境原理為自然依據(jù)而構(gòu)建起來的環(huán)境倫理原理有二：一是環(huán)境倫理的動(dòng)力原理，這就是“生、利、愛”之人性原理，具體表述為生己、利己、愛己與生他、利他、愛他的對(duì)立統(tǒng)一原理。“生、利、愛”之人性原理，原本是傳統(tǒng)倫理的基本原理，但當(dāng)環(huán)境倫理賦予它環(huán)境視野之后，就獲得了對(duì)自然世界和制度社會(huì)的雙重指涉，因而，生、利、愛的主體及其指涉對(duì)象，不僅僅是人，也包括地球生命及其他存在物。二是環(huán)境倫理的認(rèn)知規(guī)范原理，這就是權(quán)責(zé)對(duì)等原理。它同樣是傳統(tǒng)倫理原理，一旦為環(huán)境原理所貫通，則必然構(gòu)成環(huán)境倫理的認(rèn)知規(guī)范原理。

權(quán)責(zé)對(duì)等即權(quán)利與責(zé)任對(duì)等。在傳統(tǒng)倫理體系中，權(quán)責(zé)對(duì)等是相對(duì)人與人、人與群體社會(huì)論，但在為環(huán)境原理所貫通的環(huán)境倫理世界里，權(quán)責(zé)對(duì)等既相對(duì)人與人、人與群體社會(huì)論，也相對(duì)人與地球生命、人與自然、人與環(huán)境論。由此，權(quán)責(zé)對(duì)等原理涵攝了自然社會(huì)和制度社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了人進(jìn)出自然社會(huì)和制度社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域都必須遵守的規(guī)范原理。

權(quán)責(zé)對(duì)等原理之所以具有如上認(rèn)知規(guī)范功能，在于它統(tǒng)攝了四個(gè)環(huán)境自生境法則，即存在關(guān)聯(lián)法則、價(jià)值生成法則、順性生存法則和成本支付法則。存在關(guān)聯(lián)法則揭示環(huán)境與地球生命及其所有存在物之間存在著本原性的關(guān)聯(lián)性，這種本原性的關(guān)聯(lián)性使環(huán)境與地球生命及其存在物之間必須共在互存、共生互生。價(jià)值生成法則揭示了我們生存于其中的存在世界中，生命與生命、存在物與存在物之間所形成的這種本原性的存在關(guān)聯(lián)性之實(shí)質(zhì)，恰恰是其平等指向的價(jià)值生成鏈條。在這一價(jià)值生成鏈條上，每個(gè)生命、每個(gè)存在物都順其本性生存，這種順性生存法則可表述為在限度的競(jìng)爭(zhēng)中有限度地適應(yīng)。一旦因?yàn)閺?qiáng)力或偶然的不得已等因素打破了這種競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)相協(xié)調(diào)的限度時(shí)，則必然要為之擔(dān)負(fù)責(zé)任，這就是成本支付的環(huán)境法則。這一環(huán)境法則運(yùn)用到人類生活領(lǐng)域，就獲得了三個(gè)維度的指涉與規(guī)范功能，這就是誰消費(fèi)誰買單、誰污染誰付費(fèi)、誰破壞誰恢復(fù)。

以“生、利、愛”之人性原理為動(dòng)力指南的權(quán)責(zé)對(duì)等原理，不僅具有普遍的認(rèn)知規(guī)范功能，更具有全面的行為規(guī)范功能，這是因?yàn)闄?quán)責(zé)對(duì)等原理最終落實(shí)為利己不損他和利己亦利他兩個(gè)環(huán)境倫理原則。這個(gè)“他”，既指他人，也指他物、他種存在。利己不損他這一環(huán)境倫理原則蘊(yùn)含著環(huán)境利益的最大化再生訴求；利己亦利他這一環(huán)境倫理原則蘊(yùn)含著環(huán)境利益的平等共享訴求。