青少年古典文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：青少年古典文學(xué)范文
定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時相互促進，激發(fā)學(xué)生進一步閱讀的動力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障
著名學(xué)者朱永新曾說：“我希望學(xué)校的圖書館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書可讀。
1.開放學(xué)校圖書室。印度圖書館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書室重藏輕用，被動服務(wù)，甚至無人服務(wù)；加上圖書經(jīng)費嚴重不足，使得學(xué)校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費投入，改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級圖書角。由學(xué)生自帶圖書，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報、刊，班級進行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學(xué)校還可以制定細則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。3.鼓勵家庭購書、藏書。學(xué)校針對每個年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動，激發(fā)家長參與讀書的熱情，引導(dǎo)家長積極配合學(xué)校開展好讀書活動。
三、循序漸進，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法
1.制訂計劃。調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導(dǎo)，對小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實施，做到長計劃，短安排。
2.指導(dǎo)選擇。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法。調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認真抄錄，偶爾寫點感受與體會”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書上寫點字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點勾畫?？梢?，大部分學(xué)生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時間。學(xué)?？梢越y(tǒng)一制定讀書計劃，每天安排半小時，并長期堅持下去。
（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。
①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時，不應(yīng)提過高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。
②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學(xué)生細細品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。
4.指導(dǎo)做讀書筆記。
（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容。可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時記下自己的感受、體會……
（2）指導(dǎo)記錄的方法。
①批注筆記。
②提綱筆記。
③摘錄筆記。摘錄好詞好句。
④心得筆記（讀后感）。
⑤撰寫古詩句研究報告（蘇教版國標本三年級上冊就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級的不同，逐步提高要求。例如低年級以積累詞語為準，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當(dāng)加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣
1.自我效能的策略：社會認知理論認為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)。做法一：幫助學(xué)生建立一本自我評價本，主要是對自己所用讀書方法以及對閱讀目標達成情況進行自我評價。也可以在摘錄本上進行自我評價。做法二：指導(dǎo)學(xué)生明確競爭對手，并制定簡單可行的競爭計劃及奮斗目標。做法三：要求學(xué)生每天圍繞古典文學(xué)作品閱讀情況給自己一句表揚或批評的話。
2.及時強化的策略：心理學(xué)家有一個重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強化起了至關(guān)重要的作用。做法一：競賽。形式可以是：
①古詩文誦讀比賽。
②古詩詞接力賽。
③“古典文學(xué)作品閱讀活動”專題作文比賽，作文形式有讀后感、詩歌改為記敘文（包括“文包詩”的形式）、續(xù)寫、讀書生活日記、古詩句研究報告等。做法二：榜樣，這是一種正強化。綜合每一位同學(xué)在古典文學(xué)作品閱讀活動中的表現(xiàn)，評選“讀書大王”或“古典文學(xué)作品閱讀積極分子”，并及時進行全校性的表揚。做法三：獎勵，是對人成績的肯定，更是一種有效的激勵。其中，獎勵應(yīng)以精神獎勵為主。通過以上兩個策略的實施，可以實現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進，共同作用，促進學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。
五、活動促進，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果
1.詩文表演。詩文表演形式多樣，主要有三種：
①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂。
②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導(dǎo)學(xué)生演唱。
③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展。利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學(xué)生在欣賞書法的同時進行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。
3.古典文學(xué)作品故事會。讓學(xué)生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會。學(xué)生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。
六、改革評價，促使古典文學(xué)作品閱讀活動良性循環(huán)
為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進學(xué)生認真而自覺地進行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結(jié)性評價兩者緊密結(jié)合起來，給學(xué)生一個比較客觀、公正的評價結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報，有學(xué)生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。
第2篇：青少年古典文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價值選擇獨立人格
一、中國古典文學(xué)的價值
在有著幾千年文明的廣闊中國，古典文學(xué)無疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對修身養(yǎng)性、齊家治國、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時空的永恒價值。
二、古典文學(xué)教學(xué)對初中生價值選擇的影響
（一）現(xiàn)代社會中存在的令人堪憂的現(xiàn)象
1、社會現(xiàn)狀。
20世紀的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧靜的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動。社會上，個人對群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國傳統(tǒng)價值觀念的影響，另一方面又要面對拜金主義、個人主義、享樂主義等多元價值觀念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴性強，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現(xiàn)狀。
初中生渴求知識、積極向上，對未來充滿美好向往，而他們又處于一個敏感的年齡階段，無論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時，學(xué)校的語文教學(xué)只重視知識教育，缺少對生命價值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對困難，消極對待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對學(xué)生價值選擇的影響
1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強烈的責(zé)任感和愛國心。
儒家文化是中國歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對于古代士大夫階層，無論他們在朝為官，還是退居江湖，無論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實，積極進取。九年級上冊語文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛國之心感動了無數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動容。九年級下冊語文教材中選取的《生于憂患死于安樂》中寫到“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”強調(diào)了個體對社會的責(zé)任和使命感。通過閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷，還讓學(xué)生認識到責(zé)任的重要性。
2、引導(dǎo)學(xué)生堅持“仁愛”之心。
儒家確立“仁”的學(xué)說，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對他人的尊重、關(guān)心，真心誠意對待他人，八年級下冊語文書中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩中作者寫了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足?！痹娙舜藭r雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過著無憂無慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛”之心，正是對生命的珍惜和對生存權(quán)利的維護。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會關(guān)愛他人，替他人著想，更意識到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學(xué)作品對學(xué)生價值選擇的影響
在中國古代社會中，雖有政治清明，士大夫積極進取的時期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時代?，F(xiàn)實的無奈迫使士大夫們在焦慮和憤激中品味人生失意的痛苦?！俺晒t儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對立而又互補的關(guān)系，使中國的知識分子在積極進取、建功立業(yè)時有生命的信念，失意落魄時又有精神的避難所。
1、 和諧不爭，質(zhì)樸豁達。
與看重人的社會屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個體的生命。把個體的身心健康和精神自由置于國家和社會之上，認為個人生命價值高于社會責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無為而無不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級下冊語文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！泵鎸o可奈何的境遇，選擇以退為進，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時無法克服的困難時，要吸取道家精神，能夠及時從另一個角度看待問題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂天知命。
道家對物質(zhì)方面的享受沒有過高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對自由和人格的完全獨立。人教版八年級上冊語文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，這種“小國寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標準，當(dāng)學(xué)生面對物質(zhì)誘惑時，就能保持自身獨立的人格。
中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書寫的古典詩文時，必定會深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進取地拼搏，也能體會生命的詩情畫意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅韌頑強的生命力，在這個多元化的時代，達到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個人在精神上的最高尊嚴，即獨立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨立的的價值觀念時，才能自覺地去追求個體價值，不隨波逐流，面對多元價值觀的并存，始終保持自己獨立的判斷，選擇健康的價值觀。
第3篇：青少年古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：張愛玲小說;語言風(fēng)格;分析
張愛玲是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的一位偉大的女作家，她塑造了一個個鮮活的人物形象，講述了一個個引人入勝的故事，她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛，具有很大的影響力。她的作品無論從選材、立意、內(nèi)容、敘事、塑造人物、語言等方面都有自己獨到的地方，形成了自己獨特的風(fēng)格，彰顯個人特色。張愛玲把前人的特點與自身的情感結(jié)合起來，使兩者的思想產(chǎn)生融合，形成張愛玲體的語言風(fēng)格和藝術(shù)。這種獨特語言風(fēng)格的形成與她所處的社會文化背景息息相關(guān)，也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開，語言反應(yīng)了一個人的文化底蘊，映射張愛玲生活、情感的境況。張愛玲熱熱度不減的原因之一，與她不同凡響的語言風(fēng)格密切相關(guān)，她的語言風(fēng)格有以下幾點。
一、比喻手法的應(yīng)用
首先，張愛玲的作品中運用了一些比喻，這些比喻生動深刻不落俗套，讓人耳目一新，是別人不可能寫出來的。張愛玲有著高貴的氣質(zhì)，這與她從小受到嚴格的家教與高等教育是分不開的，這就影響了她的文學(xué)作品，使其作品華麗，尖銳，對世界看的過于透徹，她運用的比喻尤其突出，常令人拍案叫絕。她的比喻對故事情節(jié)的深刻闡述，塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結(jié)合起來，“生命像圣，從希伯來文譯成希臘文，從希臘文譯成拉丁文，從拉丁文譯成英文，從英文譯成國語。”她把生命比作圣經(jīng)，這是空前絕后的，這是她的獨創(chuàng)，為她的小說增添了不一樣的風(fēng)格和亮色。再比如：“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上的一個白太陽?！睆垚哿徇\用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽，不同凡響，與眾不同
二、古典小說意味的應(yīng)用
張愛玲的語言具有古典小說的意味，她的外婆是李鴻章的女兒，李鴻章是一個特別重視教育的人，他的這一觀點也影響了張愛玲的父母，張愛玲從小就愛好古典文學(xué)，熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》等文學(xué)作品，所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學(xué)的影響，《紅樓夢》對她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個奴婢的對話與《紅樓夢》的語言風(fēng)格非常相似，“小雙道：告訴你你可別告訴你們小姐去，咱們二奶奶家里是開麻油店的。鳳簫道：開麻油店，打哪兒想起的，像你們大奶奶也是公候人家的小姐，我們那一位雖比不上大奶奶，也還不是低三下四的人?！边@樣的對話與紅樓夢里的語言風(fēng)格很是相近，容易讓人想起大觀園。張愛玲的古典藝術(shù)風(fēng)格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分，在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。
三、西方現(xiàn)代小說的縮影
張愛玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說的影子。在她的作品中，不僅僅是古典小說的翻版，還融入了外國小說的元素，加上她自己對生活的深刻理解，張愛玲進行了作品的創(chuàng)新，寫出了經(jīng)久不衰的作品。
張愛玲的母親是一位生活在舊時代的新潮女性，她曾經(jīng)多次出國留學(xué)，接受外國文化的熏陶，張愛玲出生后母親非常重視對她的教育，從張愛玲小時候母親就親自教她文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂、寫作、英語，使得張愛玲受到西方和東方教育文化的雙重影響，這使她眼界大開，思想活躍，思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國的、印度的、英國的，故事發(fā)生的地點有中國、日本、英國，人物的生活習(xí)慣中西各占一半，即有西方的文化韻味，又有中國的傳統(tǒng)風(fēng)俗。張愛玲的好多小說都是用英文寫的，她對英語的運用非常流暢。
四、通俗易懂的表達手法
張愛玲小說的另一大特點是通俗易懂，具有市井小說的特點。這與她的生活經(jīng)歷也有關(guān)系，張愛玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個狹小的空間里接觸到的人大部分是社會的底層，對于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。
五、蒼涼殘酷的語言
張愛玲的語言特點具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對她異常嚴格，比較冷漠，曾經(jīng)把她關(guān)在家中險些喪命，給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對世界，藝術(shù)風(fēng)格蒼涼殘酷。例如“無緣無故的毛骨悚然”，“一級一級沒有光的存在”，“她趴在李媽背上像一個冷而白的大白蜘蛛”等，無不透露出蒼涼殘酷性。
張愛玲的作品塑造了一個個鮮活的人物形象，她吸取了市井小說、古典小說、外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)格，在加上自己對生活的深刻解讀，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了自己的獨特風(fēng)格，深受人們的喜愛。
參考文獻：
[1]鹿義霞.一種故事的兩種講法--丁玲與張愛玲小說對比性探析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2016（05）.
[2]韓晶.試論張愛玲小說中女性形象的特征[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報. 2014（02）.
第4篇：青少年古典文學(xué)范文
好書伴著我們成長，好書是我們成長過程中必不可少的部分。當(dāng)我還是個不會說話的嬰兒時，我就已經(jīng)認識了“我是一個娃”幾個字，我的識字和讀書經(jīng)歷由此開始。從此以后，隨著我年齡的增長，我看的書也是越來越多。三、四歲時讀的“人之初，性本善……”的《三字經(jīng)》，使我明白了一些最淺顯的為人處世的道理；念小學(xué)時讀的《安徒生童話》、《格林童話》等使我對童話產(chǎn)生了興趣，使我童稚的心插上了想象的翅膀，也對我的寫作有了很大幫助；《十萬個為什么》和《科學(xué)百科》帶領(lǐng)我探索大自然的奧秘；風(fēng)靡一時的《哈利•波特》讓我仿佛置身于那神奇的魔法世界中，讓我產(chǎn)生了夢幻般的想象；十歲以后，我讀了流行美國一個世紀之久的童話書《波麗•安娜》，它教給我如何做個樂觀的人，教給我在逆境中如何抱有樂觀向上、積極向上的想法；奧斯特洛夫斯基的自傳體小說《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我既為主人公保爾的命運感到心酸，又同時受益非淺：它告訴我如何磨練人的鋼鐵般的意志；《誰動了我的奶酪》又教給我如何在安于現(xiàn)狀中改變自己和開拓進??；《三國演義》等四大名著正在使我了解中國古典文學(xué)的神韻……
書是了解世界的窗口，是改造靈魂的工具，是打開知識寶庫的金鑰匙。古人云：“布衣暖，菜根香，還是讀書滋味長?！笔堑模x到一本真正的好書不比穿布衣使心靈更暖和嗎？不比吃任何佳肴的滋味更令人回味嗎？
好書伴著我成長，愿好書能夠伴所有的青少年健康地成長
第5篇：青少年古典文學(xué)范文
“還不趕快給皇上請安?！痹谝粋€名為“康熙時代”的QQ群中,一位新玩家剛用笑臉表情給大家打招呼,便被網(wǎng)友“年庚堯”呵斥,當(dāng)玩家“識相”地打出“民女叩見皇上,還望皇上恕民女魯莽”的話語,才得到“清圣祖康熙”的原諒,隨即她被要求前去接受“考試”。
據(jù)了解,“后宮”群內(nèi)的考試,是各成員晉級獲得更高“地位”的重要方法?！昂髮m”考試題一般在群空間。內(nèi)容以習(xí)作宮怨詩、朝廷知識問答為主,還包括類似于“新進宮的秀女與妃嬪撞衫該如何應(yīng)對通過”的問題,經(jīng)過系列考核之后,群內(nèi)成員可提升等級,還有機會獲得皇上的賜名。
網(wǎng)友:學(xué)勾心斗角很無聊
沒有建造精彩的動畫場景及音樂音效,僅僅局限于一個小小的平臺,這種在良多游戲玩家眼里甚至無法稱之為游戲的游戲,為何會讓如此多的90后沉浸其中?百度貼吧的查詢拜訪中顯示,跨越7成網(wǎng)友對于“后宮游戲”的風(fēng)行表示不理解。
網(wǎng)友“過客007”:“后宮群”在滿足90后的自我膨脹心態(tài),因為所有工具都是群主(所謂的皇帝)一人說了算。
“大步向前”:90后也太無聊了,而且從小就學(xué)得這么勾心斗角,以后還有哪個敢和他們接觸,就讓社會跳過他們。
“小優(yōu)”:后宮游戲只是一個虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色扮演,是一個可以放松心情的世界,沒必要令大家如此抵觸。況且我們通過這個來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)。
“行吟”:這種方式傳播了一種奴性思想,這種后宮游戲,把屬于封建時代的奴性帶到了當(dāng)代。
一位母親的思疑:初中女兒為網(wǎng)游吃苦進修古詩詞
“原本只能在影視劇中看到的妃嬪爭斗場景,居然在一個名為‘寧清宮’的‘后宮游戲’中常見,而且女兒身在其中,樂此不疲。”
近日,一位焦心的母親在網(wǎng)上發(fā)帖乞助,她思疑和擔(dān)憂的恰是時下在90后女孩中很風(fēng)行的“后宮游戲”。
“差不多有半年時間,今年讀初二的女兒偶然時不時地會問我一些古代文學(xué)問題,并試著動筆寫一些小詩。我感到很是意外,因為女兒原本對語文毫無興趣,特別是古詩,每次背書都叫苦連天。要不是我偶然在女兒電腦中發(fā)現(xiàn)了‘后宮游戲’的頁面,至今還被蒙在鼓里。”
“這種游戲很具有隱藏性,因為沒有任何畫面,只是純文字游戲。所以根本沒引起我的警戒,我一向覺得她是在網(wǎng)上與同窗談?wù)摴盼摹?jù)女兒說,她剛起頭玩游戲時,只是個‘侍女’?，F(xiàn)在的方向卻是進級做‘貴妃’,去伺候虛擬游戲中的‘皇上’。而且伺候‘皇上’是全方位,甚至搜羅寢息、生孩子,作為母親,我覺得這些內(nèi)容對于90后女孩不是特別適合?！?/p>
讓王女士稍微安心的是,“寢息”、“生孩子”只是虛擬內(nèi)容,并沒有現(xiàn)實的行為。而且不可否認的是,為了“進級”,女兒自學(xué)了不少古詩詞和歷史常識。此外王女士發(fā)現(xiàn),女兒在待人接物也學(xué)會了禮讓三分。
對此王女士感覺十分疑惑:“為了對‘后宮游戲’有所了解,我研究了相關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)游戲中存在著不少負面成分,這讓我有些擔(dān)憂?！?/p>
90后:喜歡這種被人尊崇的感覺
面臨成年人對“后宮游戲”的質(zhì)疑聲,良多90后無法理解?！啊髮m游戲’只是一個虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色飾演,是一個可以放松精神的世界,沒必要令‘巨匠’如斯抵觸。況且我們經(jīng)由這個過程來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)?！?/p>
“后宮游戲”的支持者莫莫在“夜傾情宮”里是一名正三品秀女,今年17歲。她認為所謂的宮斗并沒有惡意,如此創(chuàng)意值得推崇?！皩m斗也需要聰明和文筆,你對清史不體味,說不定進去不到5分鐘就會被趕出群。相反,你想要在里面呆下來就必需增強自己的文化歷史常識,而且所作詩詞必需是原創(chuàng),也算對能力的磨煉?！?/p>
1990年出生的天津玩家李萌(化名)在游戲中是一名秀女,她表示自己以前就非常喜歡看古裝劇?！案杏X每天都在演戲,很過癮”,她說,這個群里所有的人都是煞有介事地用古文說話,讓從小渴望當(dāng)演員的她,體會到了不一樣的快樂。
聲音
文學(xué)專家:有誤入歧途的隱患
重慶師范大學(xué)文學(xué)院資深教授、國際知名楚辭研究專家黃中模認為,這種游戲里,后妃成群成了游戲中“皇帝”最大的榮耀,卻不知后妃始終是男權(quán)社會的附屬,但卻有這么多的青少年不加甄別地接受了其中的一些消極影響,這是當(dāng)前必須重視的社會現(xiàn)象之一。
至于所謂“加強自己的文學(xué)歷史知識,也可以鍛煉文筆”等說法,則是一些托詞。古典詩詞作為我國文化的精華,講究格律嚴謹、語言凝練,對古典詩詞的格律原理和規(guī)則不經(jīng)過一番艱苦學(xué)習(xí)是很難掌握的。
在網(wǎng)上查到一位90后參與者作的詩:“何故亂君心/愛盡滿清/獨憐十月秋彌中/欣欣釋夢歸幻真”,這種詩滿含“宮怨”,充滿落后思想,具有亂用詞句、不諧音律與文理不通的毛病。
因此,黃教授認為,這種游戲有將90后青少年引入歧途的隱患,學(xué)校和家長應(yīng)該重視起來,加強對青少年的思想引導(dǎo),教育他們正確地對待傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)。
第6篇：青少年古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 唐詩宋詞 情感教育 高中語文教學(xué) 意境欣賞 寫作實踐
唐詩宋詞是我國古典文學(xué)中璀璨的明珠，江蘇在高中階段增設(shè)選修教材《唐詩宋詞選讀》，由江蘇教育出版社出版。編者的出發(fā)點是讓學(xué)生在流光溢彩的美的殿堂里，感受唐詩的風(fēng)韻，體會宋詞的雅致，從而培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣。作為中學(xué)選修課，這是一個全新的嘗試。
語文既有工具性，又有人文性，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。教學(xué)中利用好唐詩宋詞的教學(xué)并滲透情感教育，可以使學(xué)生在學(xué)古詩詞知識的同時，精神得到充實，正所謂“潤物細無聲”，通過唐詩宋詞教學(xué)，培養(yǎng)青少年強烈的愛國意識、民族自豪感和高度的民族文化認同感。
一、在詩文誦讀中激感
余秋雨認為：“古代詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不絕的長廊。歐洲經(jīng)典的長廊安靜肅穆，中國經(jīng)典的長廊書聲瑯瑯。”朱光潛說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好是從讀詩入手?！薄短圃娝卧~選讀》中選取的詩詞作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊涵著豐富的精神財富。
教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，教師范讀，有表情地朗讀，并且?guī)в姓媲榈耐度?，激起學(xué)生的感情漣漪，形成“物我同一”的意境，讓學(xué)生產(chǎn)生求知的渴望。同時讓學(xué)生多讀，讓學(xué)生出聲地誦讀，低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，直面經(jīng)典，品味詩歌中蘊含的豐富情感。朗讀中教師帶領(lǐng)學(xué)生分析詩句的背景和意義，共同領(lǐng)會作者所表達的精神境界；再讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的意見和想法；最后師生共同體會作出正確的評價，教師注重當(dāng)好“導(dǎo)演”。
初唐階段隨著以“四杰”為代表的中下層文士的崛起，突破宮廷詩風(fēng)的格局，給詩歌注入情思濃郁、氣勢壯大的氣息。其中《春江花月夜》曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。此詩的難點是詩歌中所傳達出來的對宇宙和人生的思考，學(xué)生理解起來有困難。教學(xué)中教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，教師誦讀與學(xué)生誦讀結(jié)合，找出詩中月夜美景的語句、闡述人生哲理的句子反復(fù)朗讀。誦讀的同時要將問題講深講透，并且要進行正確引導(dǎo)。感受詩歌本身韻律節(jié)奏美，感受詩人灌注在詩中的悲慨激蕩的感情旋律，那旋律既不是哀絲豪竹，又不是急管繁弦，而是像小提琴奏出的小夜曲或夢幻曲，含蘊，雋永。詩的內(nèi)在感情是那樣熱烈、深沉，看來卻是自然的、平和的，猶如脈搏跳動那樣有規(guī)律、有節(jié)奏，而詩的韻律也相應(yīng)地揚抑回旋。全詩共三十六句，四句一換韻，共換九韻。全詩隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄地交錯運用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，既回環(huán)反復(fù)，又層出不窮，音樂節(jié)奏感強烈而優(yōu)美。這種語音與韻味的變化，切合著詩情的起伏，可謂聲情與文情絲絲入扣，宛轉(zhuǎn)諧美。教學(xué)中通過誦讀讓學(xué)生感受大自然的奇麗景色，了解詩人對人間純潔的愛情的謳歌，把對游子思婦的同情心凸顯出來，與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，吸引學(xué)生探尋其中美的真諦，深刻體會詩作中蘊涵的博大的生命意識。
二、在意境欣賞中理解情感
意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。在《唐詩宋詞選讀》教學(xué)中，通過帶領(lǐng)學(xué)生理解詩詞作品中的意境美，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，理解作者的情感。
在教學(xué)“沉郁頓挫的杜甫詩”這一專題時，先了解杜甫生平及其詩歌的特點，他形成了韻律完美、沉郁頓挫的獨特風(fēng)格，被尊為“詩圣”，為后世的詩歌藝術(shù)樹立了博大精深的光輝典范，具體詩歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過意境的欣賞理解詩人的情感?！堵靡故銘选饭串嬃诉@樣的意境：孤弱的細草在無邊的風(fēng)里飄搖不定，孤立突兀的危檣和孤獨的小舟對抗漫漫的長夜，星空低垂愈顯原野遼闊無邊，明朗的月空下江水洶涌澎湃奔流不息，意境凄冷與雄渾闊大并存。詩人胸中那股抑郁不平之氣，對統(tǒng)治集團內(nèi)部黑暗的強烈不滿，以及對國家命運、蒼生疾苦的滿懷憂慮之情，在詩人筆下表現(xiàn)得異常深沉婉曲。憂愁郁結(jié)，卻往往欲吐還咽，柔腸百轉(zhuǎn)，真正體現(xiàn)其“沉郁頓挫”的獨特風(fēng)格。
李白詩歌意境的塑造，主要通過他恣意的夸張和奇特卓異的想象變現(xiàn)出來。從“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲木暮成雪”感受時光的易逝、人生的短暫；從“上有六龍回日之高標”、“黃鶴之飛尚不得過”感受蜀道的高聳；從“浮云游子意，落日故人情”感受友情的珍貴。教學(xué)中通過意境的賞析理解詩人們在追求建功立業(yè)的道路上，顯示強烈的自信心和錚錚傲骨；理解詩人崇尚獨立人格和高潔品質(zhì)，進而引導(dǎo)學(xué)生主動進入文本世界進行審美體驗，培養(yǎng)學(xué)生自己的人格、氣質(zhì)、生命意識。
三、在寫作實踐中培養(yǎng)情感
《唐詩宋詞選讀》教學(xué)與學(xué)生的寫作實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生情感。教學(xué)時指導(dǎo)學(xué)生將詩歌用散文化的語言表達出來，將某一首詩歌，或是多首詩歌的整合中提煉的主題讓學(xué)生進行寫作，或者進行研究性論文寫作活動，在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生的情感，這是對學(xué)生語文綜合能力的培養(yǎng)。
例如，在教學(xué)辛棄疾《青玉案·元夕》這首詞時，讓學(xué)生用散文化的語言敘述詞作內(nèi)容：東風(fēng)仿佛吹開了盛開鮮花的千棵樹，又如將空中的繁星吹落，像陣陣星雨。華麗的香車寶馬在路上來來往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂之聲四處回蕩，如風(fēng)蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚龍形的彩燈在翻騰。美人的頭上都戴著亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動。她們面容微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經(jīng)過。我尋找她千百次，都見不到，不經(jīng)意間一回頭，卻看見了她立在燈火深處。在理解了全詞的基本內(nèi)容后，讓學(xué)生用文字解讀作品中“那人”及其處境？學(xué)生解讀方式很多，概言之，“情人”、“志同道合的知音”、“孤傲、清醒的自我寫照”、“一種對理想的追求狀態(tài)”。寫作時指導(dǎo)學(xué)生將詩文遷移到相關(guān)的文題中。
第7篇：青少年古典文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】俳句 影響
公元7世紀，由日本最早的詩歌形式“和歌”派生的“連歌”普及到庶民階層后又稱為“俳諧連歌”。到了15世紀，“俳諧連歌”的上句，即由5?7?5十七個日語假名構(gòu)成的“發(fā)句”成為獨立詩體，稱為“俳句”。自誕生之日起俳句就展示了獨特的藝術(shù)魅力，為此，經(jīng)歷了五百多年的歷史，至今仍風(fēng)靡日本社會，并顯示著非凡的活力。
因此本文通過對社會現(xiàn)象的調(diào)查和相關(guān)文獻的研究，主要從兩方面論述俳句在人們現(xiàn)實生活中的影響。
一、俳句中的季語解讀日本民族的自然審美觀
俳句的創(chuàng)作一般遵循一個基本規(guī)則：俳句中一般要有一個季語。季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語。在季語中除夏季的驟雨、雪等表現(xiàn)氣候的用語外，還有像櫻花、蟬等動物、植物名稱。
例如，春季相關(guān)的季語：
三月：雛祭り、東風(fēng)、山笑う、鶯、燕、春雨、木の芽、春風(fēng)等。
四月：朧月、@、花見、春愁、わさび、山吹、種蒔き等。
五月：茶摘み、春惜しむ、葉@、子供の日、立夏等。
季語代表著四季不同的美景，在俳句中，其豐富地表現(xiàn)了森羅萬象的大千世界：春夏秋冬的四時風(fēng)情，山川草木的自然風(fēng)姿，花鳥蟲魚的千姿百態(tài)以及大自然給人們帶來的微妙的心理變化。它使十七個音節(jié)構(gòu)成的極短的韻律詩充滿了生動的自然情趣和豐富的主觀情感。
下面我們通過一些具體的俳句來感受下季語所體現(xiàn)的日本人的審美觀。
1.秋漸漸深矣， 知鄰家以何為生？ （松尾芭蕉）
（已經(jīng)是深秋了，周圍靜靜如也，鄰居家鴉雀無聲，一點聲音也聽不見。到底是誰住兒，它以什么為生？季題《秋深》秋，死前約半月所作）
2.梅花香溢旭日升， 驚喜山道行。 （松尾芭蕉）
（早春的某個清晨去山道上散步，梅花的香味隱隱約約飄來，見了真是出乎意外。從山的對面，旭日正在升起。季題《梅香》春）
3.秋日落凄涼， 寒鴉棲枯木。（松尾芭蕉）
（秋日西沉，草木皆枯，一片凄涼。在葉已落盡的枯枝上一只烏鴉靜靜地棲著。意同水墨畫上所題“寒鴉枯木”句。季題：《秋之暮》秋）
4.林林島嶼上，燈火齊輝煌，春天的海洋。 （正子規(guī)）
（春天平靜的海，夕陽漸漸下沉，海上林林的島嶼上燈火輝煌，多么美麗的夜景呀！季題《春之?！反海?/p>
5.秋空被隔為兩半者，大石柯樹也。 （高濱虛子）
（純凈的秋天，藍天中頂天聳立著兩棵高大的柯樹，將天空隔為兩半。季題：《秋空》秋）
日本人把季語收集分類注釋編輯成書稱為《歲時記》，亦稱季語集。它“涉及季節(jié)、天文、地理、人事、宗教、動物、植物諸多方面，在世界上堪稱無與倫比?！睍袧M載著日本自然之美，充滿傳統(tǒng)的日本人豐富的感性和生活智慧，傳承了日本民族以自然景物感悟人生、體察人情的思維傳統(tǒng)。
通過俳句日本人將生活中的季節(jié)感與倫理感完美地結(jié)合起來。人們可以通過季語親近自然，通過短小的詩句輕松地捕捉生活的美的瞬間，進而領(lǐng)悟到隱蔽在自然中的生活的奧秘和人生的意義。也正是因為這樣，俳句這種世界文學(xué)上最短的格律詩，才能歷經(jīng)幾百年的時光，依舊在現(xiàn)代生活中帶給人們美的感動。這是古往今來日本人心底自然形成的共通的默契。
二、俳句如今在現(xiàn)實生活中的發(fā)展
作為古典文學(xué)的俳句，盡管在創(chuàng)作過程上有一定的限制和要求，給它的普及和流傳帶來了一定的阻礙。但江戶時代的“俳圣”芭蕉曾提出「不易「流行的創(chuàng)作理念。所謂“不易”，即經(jīng)越年代還能感動人；“流行”就是跟隨時代變遷不斷創(chuàng)新。古老的俳句在如今的現(xiàn)代社會中發(fā)展情況有如何呢？
盡管俳句在日本向來被視為陽春白雪，愛好者也多為中老年人。然而它經(jīng)歷了五百多年的歷史，至今仍風(fēng)靡日本社會，并顯示著非凡的活力；日本俳句協(xié)會遍布全國各地；結(jié)社的俳句?？в喾N，全國性的報紙大多辟有俳句專欄，與俳句相關(guān)的出版物不計其數(shù)，俳句作者更是男女老少逾千萬人。值得一提的是，1970年創(chuàng)立的日本學(xué)生俳句協(xié)會是由小學(xué)至大學(xué)的學(xué)生組成，旨在培養(yǎng)青少年的情操與感性、強化學(xué)校創(chuàng)造性教育。
時下，優(yōu)雅古老的俳句近又和時尚的手機“捆綁”在了一起，成為日本青年直抒胸臆的“新寵”，從而煥發(fā)出前所未有的活力。2005年取材于“俳句甲子園”的影片《戀上五七五》上映，更是激起了年輕人對“17音世界”的向往。如今，通過手機或E-mail參賽的“青春俳句大獎”也已應(yīng)運而生，募集到的俳句作品超過6萬首。
在2007年的農(nóng)歷新年中，日本《西日本新聞》上發(fā)表了《俳句月評》：
1.淺草藻秋家，化裝廣告隊員的睫毛。 （緒方敬）
（“秋家”是商號， “化裝廣告隊員”指身穿奇裝異服，一邊奏樂一邊沿街做廣告宣傳的人。）
2.夏日不歸的河川， 與人同歸的人。 （松原永名子）
（松原的俳句的語言中漾溢著更多有趣和時髦的感覺，如特意將該句抽出的話，敘述得很平靜，但是可以感覺到語言中好像有使人害怕的東西。讀者的想像力如適當(dāng)發(fā)揮的話就更好。）
3、迷迷糊糊煮果醬，肩負熱氣球。 （松井康子）
（這是各種主張和作風(fēng)的作家集中的場合。松井是最現(xiàn)代的詩作者，在這一句的構(gòu)思上十分有趣。不僅是“迷迷糊糊（地）”這五音，而且到最后，以一句堪稱現(xiàn)代主義作品的句子結(jié)尾，具有無窮的力量。）
如上所述，我們看到現(xiàn)代人寫的俳句已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)的風(fēng)花雪月的范疇，走進了普通人的生活。所表現(xiàn)的對象有商家，有戰(zhàn)爭，還有現(xiàn)實生活中的凡人俗事。寫俳句的有作家，有詩人，也有其他各行各業(yè)的人。且不說這些俳句的藝術(shù)性如何，單憑這些俳句反映了現(xiàn)代人的思想和生活，那也是一個很大的進步。我們期待著看到更多美好的俳句出現(xiàn)在日本文壇上。
【參考文獻】
[1]宋馨華.日本俳句及其漢譯[J].山東高等教育，2001.
第8篇：青少年古典文學(xué)范文
從總體上看，國產(chǎn)動畫受歡迎程度不高，一個重要的原因就是劇本的質(zhì)量不高，題材單調(diào)。過去幾十年里國產(chǎn)動畫主題單一，以懲惡揚善、除暴安良、吃苦耐勞、助人為樂為主要內(nèi)容，如《寶蓮燈》、《虹貓藍兔七俠傳》等。以歷史故事、民間故事、古代傳說、神話故事為題材的動畫片數(shù)量眾多，取材于哲學(xué)著作、古詩詞的動畫片少之又少。反映了國產(chǎn)動畫片的選材傾向于故事性強、易于改編、容易被觀眾接受的題材，而思想類著作因為艱澀難懂、改編難度大而少有人問津。雖不乏中國傳統(tǒng)文化題材，但大多還是停留在還原作的主題上，沒有過于激烈的情感，也很少出現(xiàn)夸張的思維和動作，也沒有大悲或大喜的結(jié)局。重歷史，重說教，思想保守，缺乏創(chuàng)新，缺乏懸念，缺乏親切自然、真實可信感。結(jié)果造成題材狹隘和雷同，使動畫變得索然無味。人物的行為動機過于空洞和抽象，讓人感覺不到人性和人類的情感，令人覺得虛情假意，很難使觀眾產(chǎn)生共鳴和移情。
我國的動畫更注重對民族元素和民族符號等表層形式的挖掘，偏重于思想的傳達和教育功能，卻忽視了對人文精神的探索，內(nèi)容空洞、蒼白，沒有體現(xiàn)能夠升華主題的深刻的人文內(nèi)涵。
中國動畫的深沉問題在于難以實現(xiàn)精神上的民族化，內(nèi)容和思想貧乏，究其原因有以下幾點：
首先，全球化浪潮對中國文化產(chǎn)生了很大的沖擊。全球化在很大程度上就是西化，西方借助其在經(jīng)濟和科技領(lǐng)域的霸主地位，對全世界很多地區(qū)的傳統(tǒng)文化都起到了消解和顛覆作用，使得我國的傳統(tǒng)文化在時代的急速發(fā)展中被忽略、遺忘和邊緣化。
其次，中國傳統(tǒng)文化的斷裂。在將近一個世紀的時間里，中國傳統(tǒng)文化一直遭到冷遇。在中國目前的教育體制中，中國傳統(tǒng)文化的正規(guī)教育僅限于從小學(xué)到高中階段。而大學(xué)之前的文化教育往往都是應(yīng)試教育，學(xué)生為了升學(xué)考試被迫地從課本中死記硬背中國的古典文化知識。巨大的升學(xué)壓力以及填鴨式的教育方式很難使學(xué)生得到審美教育，反而會導(dǎo)致盡快擺脫的逆反心理。大學(xué)以后的階段，是個人的身心趨向成熟，人生觀和價值觀開始定型的重要階段。而在這一階段，中國傳統(tǒng)文化的教育卻缺席了，這更直接導(dǎo)致了中國年輕一代對民族文化的忽略和遺忘。
再次，中國目前對于傳統(tǒng)文化和民間文化的扶植力度遠遠不夠，即使是為數(shù)很少的文化資源的開發(fā)往往也是粗糙的、重復(fù)的甚至是低質(zhì)的，這種劣質(zhì)的操作，使國民對于本國的文化逐漸失去了興趣，許多文化遺產(chǎn)都在社會的不斷發(fā)展的過程中逐漸消失。日本現(xiàn)有人鼓吹，現(xiàn)在東方文化的領(lǐng)導(dǎo)者已不是中國，而是日本。少盲目的愛國者對此比表現(xiàn)出極大的憤慨，不少咒罵之聲見諸口端甚至充斥網(wǎng)絡(luò)之中。然而日本所發(fā)出的這番論調(diào)，也并非沒有道理。不僅日本，韓國在保護其本民族傳統(tǒng)文化方面也比中國更重視?，F(xiàn)研究儒學(xué)水平最高的竟不是中國，而是日本，這不能不成為民族的悲哀。在韓國人的眼中，茶葉、筷子、漢字、中醫(yī)、印刷術(shù)和甲骨文都是韓國發(fā)明的，中國的端午節(jié)已被韓國申報為世界文化遺產(chǎn)。長此以往，全世界都認為這些是韓國人的首創(chuàng)，也許未來的四大文明古國就變成了：韓國、埃及、印度和巴比倫。
最后，缺乏信仰，是中國動畫難以實現(xiàn)精神上的民族化，內(nèi)容和思想貧乏的重要原因。
美國、日本的動畫片有許多都取材于中國的文化，如《花木蘭》取材于中國古典文學(xué)《木蘭辭》；《功夫熊貓》更是將古老的中國文明挖掘到了極致；以中國飲食文化為主題的動畫片《中華小當(dāng)家》；日式《西游記》的《最游記》。這些動畫片以超凡的創(chuàng)造力將中國文化改頭換面，宣揚和體現(xiàn)的是美、日動畫的民族精神和文化內(nèi)涵，這是一種潛移默化的文化“滲透”和文化“侵略”，勢必會造成觀者對我國文化的誤解。長此以往，中國甚至世界的青少年可能會認為中國文化本就如此，甚至可能在不久的將來，人們會認為《西游記》就是日本的，而不是中國的。
文化產(chǎn)品的重要性，早已超出一般層面上的經(jīng)濟意義，而上升到文化傳承和國家文化安全的高度。動畫產(chǎn)品，作為文化產(chǎn)品中最具發(fā)展前景和未來市場價值的一員，同樣肩負著維護國家文化安全的重任。
中國動畫要發(fā)出自己的聲音，首先需要深入挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)資源，將其運用到動畫創(chuàng)作中，但是這種運用并不是簡單的、機械的植入，而是要緊跟時代的步伐，只有將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與新時代的內(nèi)涵相結(jié)合，吸取優(yōu)秀作品的成功經(jīng)驗，融會貫通、順應(yīng)潮流，探索新時代下新的民族動畫語言，才能使中國動畫走出固步自封地怪圈。
第9篇：青少年古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：古典詩詞；初中；語文；解讀鑒賞
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）17-263-01
我國是一個詩的國度，素有“詩國”之美譽。從《詩經(jīng)》到楚辭，從唐詩到宋詞元曲，創(chuàng)作繁榮，名家輩出，精彩紛呈。學(xué)習(xí)古典詩詞，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，有助于弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強青少年的民族自信心和自豪感。選入初中語文課本的古典詩詞，每篇都是古典文學(xué)的佳作。那么，教師應(yīng)怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞呢？
一、走近作者，知人論世
要想理解古典詩詞的內(nèi)容，首先要對作者本人和詩歌背景有所了解，即古人所說的“知人論世”的讀書方法。在這個環(huán)節(jié)中，教師可以布置學(xué)生課前搜集有關(guān)資料，在課堂上交流。這樣既能調(diào)動學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，講李白的作品時，應(yīng)該首先全面地介紹李白所處的時代，特別是他的經(jīng)歷、思想、個性，努力還原出盛唐時期的政治、思想、文化環(huán)境和這個環(huán)境中生存、思考、寫作的活生生的李白。
李白是一個富有浪漫氣質(zhì)和個性自由的人物。一方面，他以不世之才自居，一生始終不渝地追求實現(xiàn)濟蒼生、安社稷的理想。另一方面，他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉承，也不屑于與世俗沉浮。他在詩歌中塑造自我，表現(xiàn)自我，突出了他獨特的個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。了解了這些，我們就能體會《宣州謝樓餞別校書叔云》一詩中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的深刻寓意了。
二、反復(fù)吟誦，整體感知
詩歌的語言含蓄雋永，音韻和諧，節(jié)奏分明，最適宜朗讀。通過反復(fù)吟誦，學(xué)生就能體會詩歌的韻律美，體會作者的情感，還可以豐富學(xué)生的想象力，感受作者融情于景、情景交融的優(yōu)美意境。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》，要讓學(xué)生去感知詞中所寄寓的情感，對初一的學(xué)生而言是有難度的，所以只有通過反復(fù)的吟誦來捕捉情感的信息。首先，讓學(xué)生自由讀，在朗讀中揣摩、品味詩中所蘊含的情感，感悟詞的意境。
其次，老師自己或找一個朗讀水平較高的學(xué)生來范讀。范讀者讀的時候要注意節(jié)奏、語速、語氣、語調(diào)，讓聽者感受到一種良好的語言熏陶。最后，要求學(xué)生齊讀，體味這首詞音韻的和諧，節(jié)奏的明快，引起感情的共鳴，增強詞的感染力。通過這樣三個層次的反復(fù)吟誦，學(xué)生對于詞中所體現(xiàn)出來的作者的那種熱愛生活、曠達樂觀的性格必然有所感悟。通過反復(fù)吟誦，引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，從而體驗詩人的感受，品味詩歌的意境，這種方法對初一的學(xué)生來說，應(yīng)是一種最有效的手段。如果教師以講代誦，效果恐怕就沒有那么好。
當(dāng)然，朗讀古典詩詞的方式不是一成不變的，可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式去讀，讓他們的個性得以張揚，盡情地享受古詩詞的藝術(shù)魅力。此外，反復(fù)吟誦之后，如能背誦，效果就更好了。多背誦一些古典詩詞，對學(xué)生的理解能力的提高、優(yōu)美詞句的積累、文言語感的培養(yǎng)等都有著不可估量的作用。
三、解讀鑒賞，深入探究
古典詩詞的解讀鑒賞，是古典詩詞教學(xué)的重點，也是難點。如何去解讀鑒賞一首古典詩詞，筆者覺得應(yīng)從以下三個方面著手：
1、細讀詩題，感知詩詞的內(nèi)容
許多古典詩詞的題目向我們提供了豐富的信息。有的簡潔地概括了作品的主要內(nèi)容，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，白居易的《錢塘湖春行》；有的奠定了作品的感情基調(diào)，如夏完淳的《別云間》，這首詩的題目，不僅交代了地點（云間），又表明了情感（別），一看詩題未讀詩句我們就已經(jīng)明白了詩歌的主旨――訣別故鄉(xiāng)之作。可見，我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典詩詞的時候，一定不能忽視詩題。
2、抓住詩眼，體會詩詞的情感
鑒賞詩歌，不僅要抓詩的題目，更要把握詩詞中提挈全詩、凝練傳神的關(guān)鍵字眼，這就是所謂的詩眼。抓住了詩眼，也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動全身之妙。例如，學(xué)煜的《相見歡》時，先讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀，之后老師提問學(xué)生：“你們覺得這首詞應(yīng)用怎樣的一種感情來讀？可否用原文中的一個詞來概括呢？”這樣的提問就是在啟發(fā)學(xué)生尋找文中的詩眼。學(xué)生明確是“離愁”。的確，這個詞就是詩眼。接著，教師可用這個詩眼繼續(xù)教學(xué)，提問：“作者寫了哪些離愁別緒，為什么是‘剪不斷，理還亂’呢？”這樣就通過詩眼把學(xué)生帶入到詩詞的意境之中，能夠使學(xué)生深入去探究作者在詞中所抒發(fā)的情感。
3、研讀意象，感悟詩詞的意象美
所謂意象，簡單說來就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融進了詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。我國古典詩歌中有許多傳統(tǒng)的意象，它們的象征意義是基本固定的，如“楊柳”，用來表達離別思念之情；“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞；“梧桐”是凄涼、悲傷的象征。所以，閱讀古典詩詞，只有抓住作品中的意象，了解意象所象征的意義，展開豐富的聯(lián)想和想象，才能體悟詩詞的意象美，真正讀懂古典詩詞。
以上是筆者教學(xué)古典詩詞時一點粗淺的看法。在新的教學(xué)理念下，古典詩詞的教學(xué)需要尋求更大的發(fā)展空間，使古典詩詞的教學(xué)更為生動，更具活力，從而讓這朵耀眼的奇葩散發(fā)出更大的藝術(shù)魅力。
參考文獻：
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