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2、原文宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。 ——出自《韓非子?五蠹》
3、譯文。
4、宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一截樹(shù)樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹(shù)樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所恥笑。
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2、原文。
鄭人有欲買(mǎi)履者（一些書(shū)上寫(xiě)“鄭人有且置履者”），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足?”
鄭人曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>
3、譯文。
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。（鄭國(guó)人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國(guó)人）挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
一、入情境，懂故事
1.借助朗讀入境
對(duì)文本的理解不僅僅要用眼睛理解文字符號(hào)的大意，也要讓學(xué)生在聲音中揣摩言語(yǔ)意蘊(yùn)。教材中的寓言故事言語(yǔ)生動(dòng)，學(xué)生學(xué)起來(lái)也是興趣十足。通過(guò)形象化的語(yǔ)言朗讀，學(xué)生才能真正進(jìn)入故事的文本情境，理解故事。
如在教學(xué)《鷸蚌相爭(zhēng)》時(shí)，教師先是引領(lǐng)學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言文字的軀殼，在朗讀中走進(jìn)寓言人物的內(nèi)心，體會(huì)“鷸蚌相爭(zhēng)”過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的威脅與得意；緊接著，教師引領(lǐng)學(xué)生劃分角色，感受鷸蚌 “越威脅，越得意”的情感過(guò)程；最后，教師讓學(xué)生在角色的直接對(duì)讀中，感受兩者各不相讓的僵持。
正是在教師逐層朗讀之下，學(xué)生真正走進(jìn)了故事的情境之中，促進(jìn)了對(duì)故事的深入理解。
2.依托品析入境
寓言雖然篇幅不長(zhǎng)，但故事起承轉(zhuǎn)合的脈絡(luò)非常明晰。教師可以從故事發(fā)展處開(kāi)掘關(guān)鍵性詞語(yǔ)，引領(lǐng)學(xué)生深入體悟，促進(jìn)對(duì)故事的深入解讀。
如在教學(xué)《自相矛盾》時(shí)，楚國(guó)人被問(wèn)得“張口結(jié)舌”，教師抓住這一詞語(yǔ)引領(lǐng)學(xué)生思考：“張口結(jié)舌”是什么意思？他肯定想怎么解釋?zhuān)繛槭裁从謺?huì)無(wú)言以對(duì)？……在教師問(wèn)題的推動(dòng)下，學(xué)生深入思考，深度品味了核心詞語(yǔ)的豐富意蘊(yùn)。
這一案例中，教師并沒(méi)有讓詞語(yǔ)的感知體悟停留在表面的符號(hào)式理解上，而是結(jié)合故事的前后聯(lián)系，對(duì)人物的內(nèi)心世界進(jìn)行了揣摩，為之后寓意的揭示提供了認(rèn)知支點(diǎn)。
二、巧整合，練語(yǔ)用
1.拓展補(bǔ)充
寓言的語(yǔ)言清新易懂，但卻能將深?yuàn)W的道理融入其中，足見(jiàn)其深厚的語(yǔ)言功底。因此，學(xué)習(xí)寓言不能有悖閱讀教學(xué)的核心――語(yǔ)言文字的運(yùn)用。教師可以引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合故事的基本情境，進(jìn)行必要的拓展與創(chuàng)編，從而歷練學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的語(yǔ)用水平。
如《畫(huà)龍點(diǎn)睛》中，作者以簡(jiǎn)練生動(dòng)的筆觸描寫(xiě)了墻壁上的龍?jiān)凇包c(diǎn)睛”前后不同的狀態(tài)。教學(xué)中，教師則以文本語(yǔ)言為基礎(chǔ)，通過(guò)“張牙舞爪、形象逼真”以及“電閃雷鳴、騰空而去”等感受龍的外形和狀態(tài)。隨后，教師引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合自己在影視中看到的龍的形象，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，列分兩條線(xiàn)進(jìn)行隨文練筆：一條補(bǔ)充描寫(xiě)靜止時(shí)龍的外形，另一條補(bǔ)充刻畫(huà)龍?jiān)隍v飛時(shí)的樣子。
這樣的拓展基于文本語(yǔ)言，又不限于文本語(yǔ)言。學(xué)生在感知品味語(yǔ)言所形成的表達(dá)意蘊(yùn)后，教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累，在語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)的碰撞下，提升隨文練筆的實(shí)際效益。
2.文白對(duì)照
寓言是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的文化產(chǎn)物，寓言故事大多可以找到文字記載的源頭。教師可以為學(xué)生拓展補(bǔ)充對(duì)應(yīng)的文言原文，讓學(xué)生在教材文本和寓言原文的交互對(duì)照中，感受兩種不同言語(yǔ)風(fēng)格的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)生命的有效發(fā)展。
如在教學(xué)《濫竽充數(shù)》后，教師出示《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》中的原文：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，趿，好一一聽(tīng)之，處士逃?！比绱宋陌妆日臻喿x，為學(xué)生從另一個(gè)視角感悟故事、明晰道理提供了資源，也讓教材文本成為了學(xué)生以另一種方式學(xué)習(xí)寓言的支點(diǎn)。
這種切實(shí)有效的語(yǔ)言運(yùn)用，為學(xué)生提供了接觸文言詞匯的機(jī)遇，為之后文言文的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
三、開(kāi)思路，揭寓意
1.在情節(jié)發(fā)展中揭示
不少人會(huì)認(rèn)為寓意的揭示應(yīng)該從故事的結(jié)尾處提煉。事實(shí)上，寓意蘊(yùn)藏于故事發(fā)展的每一個(gè)階段，甚至是細(xì)節(jié)中。這就要求教師要引領(lǐng)學(xué)生感知故事情節(jié)發(fā)展的軌跡，緊扣文本的核心詞語(yǔ)，在深入體悟的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生思維從感性向理性邁進(jìn)，從而讓寓意的揭示水到渠成。
如《鷸蚌相爭(zhēng)》中故事的階段，作者運(yùn)用了“相持”一詞。教師就地引發(fā)學(xué)生思考：此時(shí)，它們共同想到的都是什么？而不會(huì)想到的又是什么呢？學(xué)生則意識(shí)到：它們都想置對(duì)方于死地，卻忽略了自己已經(jīng)身處險(xiǎn)境。于是，教師順勢(shì)點(diǎn)撥，揭示寓意：如此無(wú)休止的纏斗，根本就沒(méi)有勝利者，只能為他人謀取利益。
寓意如此深刻，卻在情節(jié)發(fā)展處對(duì)一個(gè)核心詞語(yǔ)的體悟中迎刃而解，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，效果頗好。
2.在推向生活中內(nèi)化
很多教師的寓意揭示，未能依照故事順應(yīng)而出，顯得較為生硬，學(xué)生的所謂“懂得”也是機(jī)械的記憶。因此，教師可以將寓意推向生活，對(duì)照生活案例與故事的相似點(diǎn)，對(duì)寓意進(jìn)行內(nèi)化，將寓意融化在學(xué)生的生命意識(shí)中。
如《濫竽充數(shù)》教學(xué)完，有的學(xué)生說(shuō)：背書(shū)時(shí)，少數(shù)學(xué)生不會(huì)背卻裝模作樣跟著背，這就是“濫竽充數(shù)”；有的學(xué)生說(shuō)買(mǎi)回一箱蘋(píng)果，里面有幾個(gè)爛了，這也是“濫竽充數(shù)”……
需提請(qǐng)注意的是，構(gòu)成關(guān)系型話(huà)題的各要素間的關(guān)系大多呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性，其思維方向、價(jià)值取向都不是唯一的。如2003年高考作文話(huà)題，就可從不同角度作不同理解：①?gòu)恼婵?，感情的親疏有助于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及融洽的人際關(guān)系、良好的人文環(huán)境及情人眼里出西施，真摯的感情引導(dǎo)健康的審美意識(shí)（愛(ài)憎分明）。②從反面看，感情的親疏有害于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及任人唯親、偏信則暗、徇情枉法、有失公允及恨烏及屋等。③全面地看，感情有親有疏，但對(duì)客觀事物的認(rèn)知不能受情感親疏而左右。
就關(guān)系型話(huà)題作文的命制而言，其形式主要有兩種：①直接亮出話(huà)題，如2001年北京摹擬考題，直接要求以“冷與熱”為話(huà)題作文。②由具體材料抽象出話(huà)題，如2003年高考作文話(huà)題，先是轉(zhuǎn)述韓非子“智子疑鄰”的寓言故事，再提出兩個(gè)問(wèn)題，而后抽象出話(huà)題。
二、要辨明關(guān)系型作文話(huà)題要素間的關(guān)系。
關(guān)系型話(huà)題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話(huà)題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。
成語(yǔ)“守株待兔”的寓意是指全新的情況產(chǎn)生新的問(wèn)題，只能用新的方法解決，只有愚蠢的人才看不到事實(shí)的變化。這里給大家分享一些關(guān)于成語(yǔ)守株待兔的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考。
一、守株待兔成語(yǔ)解析株：露出地面的樹(shù)根。比喻原來(lái)的經(jīng)驗(yàn);守：狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，死守教條?！俄n非子·五蠹》(chu)記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
二、守株待兔成語(yǔ)近義詞刻舟求劍、緣木求魚(yú)、墨守成規(guī)、好逸惡勞、坐享其成、固守成規(guī)
三、守株待兔成語(yǔ)造句1、沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫沒(méi)有什么兩樣。
2、所有成功的人都是把握先機(jī)，所有失敗的人都是守株待兔。
3、守株待兔的作法只會(huì)讓機(jī)會(huì)白白溜走。
4、一份勤勞，一份收獲，堅(jiān)決不做守株待兔之人，付出的多得到的將會(huì)更多。
5、學(xué)習(xí)中不可有守株待兔心理，沒(méi)有什么是可以不勞而獲的。
6、干警們隱蔽在犯罪嫌疑人寓所周?chē)?守株待兔,只等他出現(xiàn)。
7、我不準(zhǔn)備追求幸福，一貫守株待兔。
8、現(xiàn)在我們就來(lái)個(gè)守株待兔，讓歹徒自投羅網(wǎng)。
9、經(jīng)驗(yàn)固然重要，但卻不能守株待兔，不知變通。
10、做有些事不能只知道守株待兔，要主動(dòng)抓住時(shí)機(jī)!
11、我們要積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)，而不是只會(huì)守株待兔而已。
12、教官躲在后門(mén)守株待兔，犯規(guī)的同學(xué)根本不知道。
13、"守株待兔"這個(gè)成語(yǔ)，譏笑那些不想經(jīng)過(guò)努力，存在僥幸心理，希望得到意外收獲的人。
14、守株待兔只會(huì)讓機(jī)會(huì)擦身而過(guò)，只有不斷主動(dòng)爭(zhēng)取，成功才屬于自己。
15、有針對(duì)性的投遞每一份CV，用有效出擊代替守株待兔。
16、平時(shí)學(xué)習(xí)不肯用功,考試想取得好成績(jī),這不是守株待兔嗎?
17、這種守株待兔的好事怎么可能那么容易上門(mén)。
18、積極的選擇就是不要守株待兔等著機(jī)會(huì)掉到你懷里，而是自己給自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
19、與其我們這樣守株待兔，不如付出努力做這件事。
20、一分耕耘一分收穫，守株待兔終究不可靠。
21、你要守株待兔你去守，我可要出去尋找機(jī)會(huì)了。
22、守株待兔的行為是坐等其成的行為，是愚蠢的行為。
23、想靠樂(lè)透彩發(fā)財(cái)，就像守株待兔，終究不是正常的生活態(tài)度。
24、警方守株待兔，埋伏了幾天，歹徒始終沒(méi)有出現(xiàn)。
25、現(xiàn)在社會(huì)何等競(jìng)爭(zhēng)，你若只管守株待兔，遲早會(huì)被淘汰的。
26、等待不是守株待兔，也不是坐吃山空。
27、分耕耘一分收穫，守株待兔終究不可靠。
28、我們?cè)谶@里守株待兔是沒(méi)有用的，那個(gè)小偷不會(huì)自投羅網(wǎng)的。
29、守株待兔是一個(gè)寓言故事。
30、我們要主動(dòng)出擊，不能守株待兔，否則會(huì)讓敵人跑掉。
31、這時(shí)代做生意，單靠開(kāi)店守株待兔，等顧客自行上門(mén)已不夠了。
32、不要在守株待兔了，這是徒勞的。
33、你每天在這兒等她出現(xiàn)，這種守株待兔的做法未免太笨了。
34、干警們隱蔽在罪犯寓所周?chē)?，守株待兔，只等罪犯出現(xiàn)。
35、守株待兔可一不可再，人不會(huì)永遠(yuǎn)那么幸運(yùn)的。
36、要應(yīng)付這瞬息萬(wàn)變的世界，抱持守株待兔的心態(tài)是不行的。
37、思想不能太保守，要勇于探索，守株待兔是不會(huì)有收獲的。
38、要是人人都守株待兔，那么這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有創(chuàng)造發(fā)明了。
39、這便是龜兔賽跑守株待兔和拔苗助長(zhǎng)。
40、寧在奔跑中留下成長(zhǎng)的傷痕，也不靜坐成守株待兔的風(fēng)景。
41、警方守株待兔，歹徒自行落網(wǎng)。
42、你不讓我守株待兔嗎，故發(fā)一堆小白兔。
趙人患鼠，乞貓于中山。中山之人予之貓，善撲鼠及雞。月余，鼠盡而其雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸②？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉③，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無(wú)雞乎？無(wú)雞者，弗食雞則已耳④，去饑寒猶遠(yuǎn)，若之何而去夫貓也？”
[導(dǎo)讀]
本文通過(guò)敘述趙人養(yǎng)貓驅(qū)鼠的故事，告誡我們：看問(wèn)題要分清主次，權(quán)衡利弊，做到“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。尤其是在做出對(duì)自己的未來(lái)有重要影響的決定時(shí)，應(yīng)該理性思考，反復(fù)比較，從而作出明智的選擇。
[注釋]
①選自劉基《郁離子》?！队綦x子》是一部寓言兼議論的筆記體散文集，是劉伯溫傳世著作中最重要、最有代表性的一部書(shū)；是他協(xié)助大明王朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋統(tǒng)一天下，建立巨大功勛的思想理論寶庫(kù)，是治國(guó)安邦大智慧的錦囊秘籍；也是待人處世、解決人際關(guān)系、交朋結(jié)友、革陳圖新的鏡鑒箴言。 ②諸：“之乎”的合音，即“它（指貓）呢”。③垣墉：墻壁。④已耳：罷了。
[譯文]
有一個(gè)趙國(guó)人家里發(fā)生了鼠患，到中山去找貓。中山人給了他貓。這貓既善于捉老鼠，也善于捉雞。過(guò)了一個(gè)多月，老鼠少了，雞也沒(méi)有了。他的兒子很擔(dān)心，對(duì)他父親說(shuō)：“為什么不把貓趕走呢？”他父親說(shuō)：“這就是你不知道的了。我怕的是老鼠，不是沒(méi)有雞。有了老鼠，就會(huì)吃我的糧食，毀我的衣服，穿我的墻壁，啃我的用具，我就會(huì)饑寒交迫，害處不是比沒(méi)有雞更大嗎？沒(méi)有雞，只不過(guò)不吃雞罷了，離開(kāi)饑寒交迫還很遠(yuǎn)，為什么要把那貓趕走呢？”
[讀后思考 ]
一、解釋下列句中加點(diǎn)的字。
乞貓于中山
中山之人予之貓
盍去諸
去饑寒猶遠(yuǎn)
二、與“是非若所知也”的“是”意義不相同的一項(xiàng)是（ ）
A.是吾劍之所從墜 B.是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)
C.問(wèn)今是何世 D.若是則百吏莫不畏法而遵繩矣
三、翻譯下列句子。
是非若所知也。
不病于無(wú)雞乎？
四、用文中的語(yǔ)句回答：
老鼠的禍患是___________；“其子”的擔(dān)憂(yōu)是___________；“其父”不同意趕走貓的理由是___________。
五、這篇寓言告訴了我們?cè)鯓拥囊粋€(gè)道理？你認(rèn)為“趙人”的取舍選擇正確嗎？請(qǐng)你以其鄰居的身份表明你的觀點(diǎn)，并給他提一條合理化的建議。
[參考答案]
一、求，討；送給；何不；還。
二、C（表示判斷，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”用法相同；其他項(xiàng)是指示代詞，意為“這，這里，這個(gè)，這樣?！保?/p>
三、這就是你不知道的了。
害處不是比沒(méi)有雞更大嗎？
四、竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉；鼠盡而其雞亦盡；無(wú)雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠(yuǎn)。
五、看問(wèn)題要分清主次，權(quán)衡利弊。第二問(wèn)：開(kāi)放性題，對(duì)趙人取舍選擇的評(píng)價(jià)，能自圓其說(shuō)即可。建議示例：如，今后，可在養(yǎng)貓的同時(shí)，圈養(yǎng)保護(hù)好雞，以求鼠滅雞存，兩全其美；再如，可以將貓趕走，借助鼠藥或老鼠夾子來(lái)滅鼠，然后照常養(yǎng)雞（言之成理即可）。
楚人隱形①
楚人居貧，讀《淮南方》②，得“螳螂伺蟬自鄣葉，可以隱形③”，遂于樹(shù)下仰取葉――螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之。葉落樹(shù)下，樹(shù)下先有落葉，不能復(fù)分別。掃取數(shù)斗歸一一以葉自鄣問(wèn)其妻曰汝見(jiàn)我不妻始時(shí)恒答言見(jiàn)經(jīng)日④乃厭倦不堪紿云不見(jiàn)。嘿然大喜，赍⑤葉入市，對(duì)面取人物。吏遂縛詣縣?？h官受辭⑥，自說(shuō)本末，官大笑，放而不治。
[導(dǎo)讀]
“楚人隱形”的故事被后人提煉為一個(gè)成語(yǔ)“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。指一片樹(shù)葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本質(zhì)。
[注釋]
①選自邯鄲淳《笑林》。三國(guó)時(shí)代魏人邯鄲淳編輯的《笑林》，是我國(guó)最早的一部笑話(huà)集。②《淮南方》一種講醫(yī)藥的書(shū)。③隱形：隱藏形體，別人看不見(jiàn)。④經(jīng)日：經(jīng)過(guò)一整天（表示時(shí)間很長(zhǎng)）。⑤赍：攜帶。⑥受辭：接受了訴訟的狀辭。
[譯文]
有個(gè)楚國(guó)人，過(guò)著貧窮的日子，一次讀《淮南方》這本書(shū)，看到書(shū)中寫(xiě)有“螳螂窺探蟬時(shí)用樹(shù)葉遮蔽自己的身體，可以用這種方法隱蔽自己的形體”，于是就在樹(shù)下仰起身子摘取樹(shù)葉――就是螳螂窺伺蟬時(shí)使著隱身的那片樹(shù)葉，來(lái)摘取它。這片樹(shù)葉落到樹(shù)底下，樹(shù)下原先已經(jīng)有許多落葉，不能再分辨哪片是螳螂隱身的那片樹(shù)葉。楚人便掃集收取樹(shù)下的好幾筐樹(shù)葉拿回家中，一片一片地用樹(shù)葉遮蔽自己，問(wèn)自己的妻子說(shuō)：“你看得見(jiàn)我不？”妻子開(kāi)始總是回答說(shuō)“看得見(jiàn)”，整整過(guò)了一天，就厭煩疲倦得無(wú)法忍受，只得欺騙他說(shuō)“看不見(jiàn)了”。楚人內(nèi)心暗自高興，攜帶著樹(shù)葉進(jìn)入集市，當(dāng)著面拿取人家的貨物。于是差役把他捆綁起來(lái)，送到了縣衙門(mén)里?？h官審問(wèn)他，聽(tīng)他說(shuō)了事情的本末后大笑起來(lái)，把他放了，沒(méi)有治罪。
[讀后思考]
一、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
螳螂執(zhí)葉伺蟬
妻始時(shí)恒答言
紿云“不見(jiàn)”
吏遂縛詣縣
二、請(qǐng)為文中以下句子斷句并加上標(biāo)點(diǎn)。
掃取數(shù)斗歸一一以葉自鄣問(wèn)其妻曰汝見(jiàn)我不妻始時(shí)恒答言見(jiàn)經(jīng)日乃厭倦不堪紿云不見(jiàn)。
三、下列句中哪一項(xiàng)沒(méi)有通假字？有通假字的請(qǐng)指出來(lái)并分別加以解釋。
A.螳螂伺蟬自鄣葉 B.螳螂執(zhí)葉伺蟬
C.汝見(jiàn)我不 D.嘿然大喜
四、翻譯下列句子。
螳螂伺蟬自鄣葉，可以隱形。
嘿然大喜，赍葉入市，對(duì)面取人物。
五、這則故事諷刺了什么樣的人？“一葉障目”后成為成語(yǔ)，但意思有所變化，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)它的含義。
[參考答案]
一、偵察等候；常是，總是；哄騙；到……去。
二、掃取數(shù)斗歸，一一以葉自鄣，問(wèn)其妻曰：“汝見(jiàn)我不？” 妻始時(shí)恒答言：“見(jiàn)?！苯?jīng)日乃厭倦不堪，紿云：“不見(jiàn)”。
三、沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是B；A.鄣，同“障”；C.不，同“否”；D.嘿，同“默”
四、螳螂窺探蟬時(shí)用樹(shù)葉遮蔽自己的身體，可以用這種方法隱蔽自己的形體。
楚人內(nèi)心暗自高興，攜帶著樹(shù)葉進(jìn)入集市，當(dāng)著面拿取人家的貨物。
五、諷刺了那些利欲熏心，想不勞而獲，自欺欺人的蠢人。一葉障目：現(xiàn)一般比喻為局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本質(zhì)，是說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)犯了片面性的錯(cuò)誤?？墒沁@個(gè)楚人，以一葉障目，“對(duì)面取人物”，就不僅是認(rèn)識(shí)上的片面性，而且是行動(dòng)上的貪心和不道德了。
鷸蚌相爭(zhēng)①
趙且伐燕，蘇代②為燕謂惠王③曰：“今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌④方出曝，而鷸⑤啄其肉，蚌合而箝其喙⑥。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計(jì)之也?！被萃踉唬骸吧?！”乃止。
[導(dǎo)讀]
這則寓言故事告訴我們：大敵當(dāng)前，弱小者之間要聯(lián)合起來(lái)，消除矛盾，團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)付敵人。處理內(nèi)部事務(wù)也是這樣，局部利益要服從整體利益，眼前利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，小道理要服從大道理，否則，內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，互不相讓?zhuān)粫?huì)兩敗俱傷，使第三者得利。
[注釋]
①選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策二》。②蘇代：蘇秦的弟弟，洛陽(yáng)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有名的說(shuō)客。③惠王：趙國(guó)國(guó)君，即趙惠文王，名何。④蚌：生活在淡水里的貝類(lèi)軟體動(dòng)物，有兩片橢圓形的外殼。⑤鷸（yù）：一種水鳥(niǎo)，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都細(xì)長(zhǎng)，常在淺水邊或水田中捕食小魚(yú)、昆蟲(chóng)、河蚌等。⑥喙：嘴，專(zhuān)指鳥(niǎo)獸的嘴。
[譯文]
趙國(guó)準(zhǔn)備討伐燕國(guó)，蘇代為燕國(guó)去勸說(shuō)趙惠王說(shuō)：“我這次來(lái)，經(jīng)過(guò)易水，看見(jiàn)一只河蚌正從水里出來(lái)曬太陽(yáng)，一只鷸飛來(lái)啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鷸的嘴。鷸說(shuō)：‘今天不下雨，明天不下雨，就會(huì)有死蚌?！影鲆矊?duì)鷸說(shuō)：‘今天你的嘴取不出，明天你的嘴取不出，就會(huì)有死鷸。’它們倆誰(shuí)也不肯放開(kāi)誰(shuí)，一個(gè)漁夫把它們倆一塊捉走了?，F(xiàn)在趙國(guó)將要攻打燕國(guó)，燕趙如果長(zhǎng)期相持不下，老百姓就會(huì)疲弊不堪，我擔(dān)心強(qiáng)大的秦國(guó)就要成為那不勞而獲的漁翁了。所以希望大王認(rèn)真考慮出兵之事?！壁w惠文王說(shuō)：“好吧。”于是停止出兵攻打燕國(guó)。
[讀后思考]
一、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
趙且伐燕
蚌方出曝
不肯相舍
得而并禽之
二、下列句中哪兩項(xiàng)有通假字？請(qǐng)指出來(lái)并分別加以解釋。
A.而鷸啄其肉 B.蚌合而箝其喙
C.兩者不肯相舍 D.漁者得而并禽之
三、下列句中哪兩項(xiàng)有詞類(lèi)活用的現(xiàn)象？請(qǐng)找出來(lái)并分別加以解釋。
A.蚌方出曝 B.今日不雨
C.不肯相舍 D.以弊大眾
四、翻譯下列句子。
蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。
今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。
五、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”是后人從本文中提煉出來(lái)的一個(gè)成語(yǔ)。請(qǐng)解釋這個(gè)成語(yǔ)的意思，并說(shuō)說(shuō)這個(gè)寓言故事的寓意還與哪個(gè)成語(yǔ)的意思相似？
[參考答案]
一、將要；曬太陽(yáng)；放棄；一起，一齊，一同。
二、B.箝（qián）：同“鉗”，夾?。籇.禽：同“擒”，捕捉，抓住。
三、B.雨 （yù）：名詞用作動(dòng)詞，下雨。D.弊：本義是名詞“弊病，害處”，這里活用為使動(dòng)用法，是“使……疲弊”的意思。
四、一只河蚌正從水里出來(lái)曬太陽(yáng)，一只鷸飛來(lái)啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鷸的嘴。
現(xiàn)在趙國(guó)將要攻打燕國(guó)，燕趙如果長(zhǎng)期相持不下，老百姓就會(huì)疲弊不堪。
五、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利：比喻雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。寓意：告誡人們不要自相殘殺，要寬容，不然會(huì)使他人得利。其寓意與成語(yǔ)“螳螂捕蟬，黃雀在后”有些相，比喻目光短淺，一心圖謀侵害別人，卻不知道有人正在算計(jì)他。
曾子殺豬①
曾子②之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘③?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒④戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也，嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教⑤也?！彼炫脲橐?。
[導(dǎo)讀]
這個(gè)故事談?wù)摰氖歉改附逃⒆拥姆椒?，文中的曾子非?？粗卣\(chéng)信的價(jià)值，對(duì)孩子言而有信，是十分明智的。而他的妻子隨意欺騙孩子，不能算是一個(gè)稱(chēng)職的母親。本文告誡我們：為人做事要講信用、講原則，即使是面對(duì)年幼的孩子，也不能欺騙。
[注釋]
①選自《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)》。②曾子：即曾參，字子輿；孔子的弟子。③彘（zhì）：豬。④嬰兒：小孩子。⑤成教：教育有成效。
[譯文]
曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭鬧著也要跟著去，她便騙孩子說(shuō)：“你回去吧！等我回來(lái)了給你殺豬吃。”不一會(huì)她回來(lái)了，看到丈夫正要捉住豬殺掉它，她趕忙阻止丈夫說(shuō)：“我只不過(guò)是同小孩子開(kāi)個(gè)玩笑罷了！”曾子說(shuō)：“對(duì)小孩子是不能隨便開(kāi)玩笑的。小孩子不明事理，希望跟著父母學(xué)習(xí)（做人的道理），聽(tīng)從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你這樣欺騙他，那是在教孩子學(xué)會(huì)欺騙??！母親欺騙了兒子，兒子就會(huì)不相信他的母親。這可不是用來(lái)教育孩子的好方法！” 于是，曾子就殺了那頭豬煮了肉給孩子吃。
[讀后思考]
一、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
妻適市來(lái)
特與嬰兒戲耳
嬰兒非有知也
遂烹彘也
二、下列句子中的“顧”用法不同的一項(xiàng)是（ ）
A.顧反，為女殺彘 B.元方入門(mén)，不顧
C.顧野有麥場(chǎng) D.顧不如蜀鄙之僧哉
三、翻譯下列句子。
女還，顧反，為女殺彘。
嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也。
四、如果換作是你，你將如何更好地來(lái)處理“殺豬”這件事？試作簡(jiǎn)要地分析。
[參考答案]
一、適逢，正好；只不過(guò)；是非判斷能力；于是，最終。
二、D
三、你回去吧，我從街上回來(lái)了殺豬給你吃。
印度擅長(zhǎng)寓言譬喻，《莊子》是中國(guó)寓言早熟的奇葩，二者之間存在許多相似之處，尊足、輪、珠和客塵煩惱常常出現(xiàn)在印度的寓言譬喻中，《莊子》中也同樣出現(xiàn)了這些物象；印度直接促成了動(dòng)物寓言的發(fā)展，《莊子》中也具有豐富的動(dòng)物寓言；印度文學(xué)和《莊子》都以鏡和水來(lái)比喻心性；“夢(mèng)”是印度的常用譬喻意象，《莊子》則揭開(kāi)了中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的歷史；未親歷過(guò)海洋的莊子卻與印度人一樣常將“?！奔{入自己的寓言譬喻中。不容置疑《莊子》與印度的寓言譬喻存在非常多的相似之處，《莊子》是否真受印度的影響，有待歷史性的證明。
關(guān)鍵詞： 《莊子》；印度；寓言；譬喻；夢(mèng)文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)： B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0117-06
司馬遷說(shuō)《莊子》一書(shū)，“大抵率寓言也”，《莊子·寓言》篇開(kāi)宗明義稱(chēng)“寓言十九”。可見(jiàn)，寓言在《莊子》中所占比重之大。不但比重大，它還有不可替代的作用，因?yàn)樗乔f子思想的主要載體。莊子創(chuàng)作的這些寓言思想深刻獨(dú)特，想象瑰麗豐富，描寫(xiě)細(xì)膩傳神，代表了中國(guó)古代寓言的最高成就，也是全世界的古代寓言故事中的扛鼎之作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寓言較春秋時(shí)期有很大的發(fā)展，諸子百家皆運(yùn)用寓言。但是，“以《莊子》為代表的道家學(xué)派的散文所運(yùn)用的寓言，已經(jīng)把寓言從說(shuō)理的附庸地位中解放出來(lái)而成為相對(duì)獨(dú)立的一種文學(xué)樣式，它既不同于《墨子》、《孟子》散文中寓言只是一個(gè)信手拈來(lái)的比喻，也不同于《荀子》、《韓非子》散文中寓言缺少形象的塑造?？梢哉f(shuō)，《莊子》寓言的出現(xiàn)，在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)展期的寓言中，它是一朵早熟的奇葩?！盵1]為什么會(huì)形成這種這樣一種一枝獨(dú)秀的文學(xué)現(xiàn)象，是否是受到印度民族擅長(zhǎng)譬喻的影響？雖然《老子》中也常用譬喻，但它是比喻推理，就是用比喻象征的手法或通過(guò)聯(lián)想表達(dá)難以言傳的思想，最后達(dá)到“舍象取義”的結(jié)果。盡管《老子》第七十四章中用替代木匠伐木的人難免會(huì)傷到自己的手的現(xiàn)象比喻司殺者必定沒(méi)有好結(jié)果的比喻推理已經(jīng)接近于《莊子》的寓言了，但是“從比喻推理到寓言說(shuō)理或故事說(shuō)理，從思想史的傳承上看似乎只是一步之隔，但其真正的實(shí)現(xiàn)和完成卻是足足跨越了春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代?！盵2]所以，很可能莊子的思想有外來(lái)思想即印度思想的介入，使莊子完成了這次飛躍。
印度具有和中國(guó)同樣豐富的文化、富有創(chuàng)造性的想象、睿智和幽默，林語(yǔ)堂先生認(rèn)為印度在宗教和想象文學(xué)方面是中國(guó)的老師。印度是寓言的故鄉(xiāng)，寓言的形式和技巧可以在印度追溯到其極為遙遠(yuǎn)的源頭。寓言在上古印度佛教和非佛教文學(xué)中都非常豐富。如佛陀繼承印度民族擅長(zhǎng)譬喻的傳統(tǒng)，所以佛經(jīng)的中寓言更是數(shù)不勝數(shù)，《法華經(jīng)·方便品第二》中佛對(duì)舍利弗說(shuō)：“我以無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭演說(shuō)諸法?！薄斗ㄈA經(jīng)》中“火宅四車(chē)之喻”、“長(zhǎng)者窮子之喻”、“藥草之喻”、“化城之喻”、“衣珠之喻”、“髻中明珠之喻”、“醫(yī)師救子之喻”的法華七喻是非常優(yōu)秀的寓言。
一、尊足、輪、珠與客塵煩惱
《莊子》何以成為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言早熟的奇葩，僅僅《莊子》一書(shū)中就有大約200篇寓言，這不能不讓我們懷疑是受到印度寓言的影響。數(shù)量如此巨大的寓言，我們不可能一一去講解，這里只選取三則我認(rèn)為受佛學(xué)影響非常明顯且非常有意思的寓言。第一則在《德充符》中：
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾惟不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全徳之人乎！”
叔山無(wú)趾去見(jiàn)孔子，孔子見(jiàn)其無(wú)趾形體不全，所以譏其不謹(jǐn)慎而有失趾之患。叔山無(wú)趾說(shuō)，雖然他形體上亡足，但是有“尊足”存，而且務(wù)全它。尊足，歷來(lái)解釋為“性也”，這并沒(méi)有不妥。莊子采用形體亡趾但“尊足”存有這樣的寓言，我認(rèn)為這跟釋迦牟尼佛有關(guān)系。兩足尊，又作無(wú)上兩足尊、二足尊，是佛的尊號(hào)，佛弟子常頂禮佛足以表示對(duì)佛的敬仰，頂禮是印度最上的敬禮，即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足，例如在法會(huì)中佛弟子?！罢把龇鹱阕稹?。
印度發(fā)明車(chē)輪大概和中國(guó)同樣早，或許更早。季羨林先生認(rèn)為，印度的重商文化，“車(chē)輪可以滿(mǎn)世界轉(zhuǎn)動(dòng)”，才使“輪”（cakra）和“轉(zhuǎn)”（vartin）合起來(lái)，產(chǎn)生“大皇帝”（轉(zhuǎn)輪王）的概念。印度佛教就用這“輪”（cakra）的象征符號(hào)來(lái)形容佛法的傳播，因此有“”和“轉(zhuǎn)輪王”等概念。佛經(jīng)中把佛法比作“輪”的形容詞也非常之多，比如有“妙”、“大”、“正”、“無(wú)上”、“妙梵輪”、“光輪”、“智風(fēng)輪”、“無(wú)礙”、“無(wú)上清凈梵輪”等。請(qǐng)佛住世講法常被說(shuō)成“轉(zhuǎn)”。再有，鳩摩羅什翻譯的《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》把佛的蓮花座形容為“大轉(zhuǎn)座”，他翻譯的《佛說(shuō)華手經(jīng)》有“又以七寶珠輪上佛請(qǐng)轉(zhuǎn)”、“又以眾寶珠輪上佛請(qǐng)轉(zhuǎn)”、“又以香輪上佛請(qǐng)轉(zhuǎn)”，真可謂是“輪”上加“輪”。這些概念傳到中國(guó)，影響了《莊子》，于是便有了“輪扁斫輪”的寓言，這也是“輪”上加“輪”?！短斓馈菲?/p>
桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何言邪？”桓公：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，圣人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家?，以臣之事觀之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應(yīng)之心；口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
輪扁以做輪為喻，告訴齊桓公書(shū)與義的關(guān)系，并讓齊桓公信服。一個(gè)做輪子的匠人能給齊桓公講大道理，甚為不可思議。輪扁是轉(zhuǎn)輪王，斫輪之事喻“法”，輪扁斫輪就是轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)，也是“輪”上加“輪”。
《天地》中有黃帝索“珠”的寓言：
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”
玄珠，喻道也。莊子以珠喻道似受佛學(xué)影響，釋迦牟尼也常以此為喻，著名的有法華七喻之一的“髻中明珠”之喻。這個(gè)寓言的內(nèi)容為：轉(zhuǎn)輪圣王討伐小國(guó)，論功行賞之時(shí)，對(duì)有功者隨意賜予田宅、珍寶、象馬車(chē)乘、奴婢等，只有髻中明珠沒(méi)有隨意相賜，后來(lái)才將它賜給有大功的人。這里的轉(zhuǎn)輪圣王喻如來(lái)；轉(zhuǎn)輪王所賜除明珠外諸物喻如來(lái)在四眾中說(shuō)的方便法，如禪定、解脫、無(wú)漏根力、有余涅槃等等方便教法；髻中明珠則喻《法華經(jīng)》，佛說(shuō)此經(jīng)無(wú)量劫中難得一聞，能得見(jiàn)、受持、讀誦甚為稀有，末后將明珠賜給大功者喻機(jī)緣成熟，將《法華經(jīng)》的無(wú)上秘密之藏，賜予眾生，令得入究竟一佛乘。
煩惱能擾亂身心，障礙菩提，因?yàn)檫@種能染污心性的無(wú)明是外來(lái)的，所以在佛經(jīng)中常用客塵與之連用。也單稱(chēng)客塵，蓋煩惱非心性本有之物，乃由外緣而起，故稱(chēng)為客；又以煩惱能污染心性，猶如塵埃之污染萬(wàn)物，故稱(chēng)為塵?！陡３分杏幸欢卧?huà)，用后來(lái)禪宗的話(huà)來(lái)說(shuō)的話(huà)，就相當(dāng)于“如胸中正鬧也”的意思，也就是煩惱魔在作怪，擾亂身心：
南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來(lái)乎？”南榮趎曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來(lái)之眾也？”南榮趎懼然顧其后。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問(wèn)?！崩献釉唬骸昂沃^也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而問(wèn)之?！崩献釉唬骸跋蛭嵋?jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉！”
南榮趎獨(dú)來(lái)謁見(jiàn)老子，但老子說(shuō)他是與眾人一起來(lái)的，南榮趎驚懼的顧看他的后方并無(wú)一人，老子說(shuō)他不知道這話(huà)中的意思，也就是南榮趎心中有萬(wàn)千煩惱，也就是清凈心沾染甚多客塵煩惱，如同眾人一般。果不其然，之后南榮趎對(duì)老子說(shuō)的三言皆是因煩惱而起，證實(shí)了老子第一眼就看準(zhǔn)了他的心中有萬(wàn)千煩惱，“向吾見(jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之”。
二、動(dòng)物寓言
印度人因寓言而著稱(chēng)，非常擅長(zhǎng)譬喻，他們直接促進(jìn)動(dòng)物寓言題裁的發(fā)展。非佛教文學(xué)中最優(yōu)秀的寓言集當(dāng)屬《五卷書(shū)》，它大概編成于公元1世紀(jì)，由古代勞動(dòng)人民創(chuàng)作的故事、寓言、童話(huà)編寫(xiě)而成，它是古代印度勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，除前面的《楔子》外， 共5卷： 《絕交篇》、《結(jié)交篇》、《鴉梟篇》、《得而復(fù)失篇》和《輕舉妄動(dòng)篇》?！段寰頃?shū)》對(duì)全世界產(chǎn)生了重大影響，《伊索寓言》可能都受其影響?！段寰頃?shū)》還是動(dòng)物寓言集，《莊子》中也頗多動(dòng)物寓言?！肚f子》中的動(dòng)物寓言有《逍遙游》中的鯤鵬、蜩與鷽鳩、斥鷃、貍狌；《養(yǎng)生主》中的澤雉；《人間世》中的螳螂擋車(chē)；《德充符》中的豚子食于死母；《駢拇》中的鳧鶴脛短長(zhǎng)；《天運(yùn)》猨狙衣周公服；《秋水》篇中的夔蛇蚿風(fēng)、坎井之蛙、鹓鶵與鴟；《山木》篇中騰猿；《徐無(wú)鬼》篇中的吳王射狙；《則陽(yáng)》篇中的蝸角上的戰(zhàn)爭(zhēng)；《外物》篇中的涸轍之鮒。印度民族如此擅長(zhǎng)譬喻，創(chuàng)造如此大量的杰出寓言，對(duì)世界的寓言產(chǎn)生了直接的影響。我認(rèn)為莊子很可能也受其影響，古印度的寓言想象豐富，睿智幽默，莊子的寓言也一樣，想象奇特，恢詭譎怪。還有一個(gè)相同之處，印度民族非常富于幻想，在他們的幻想世界里，一切鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都有思想、有感情、有性格，能說(shuō)會(huì)道，那些黃牛、獅子、老虎、豺狼、猴子、烏鴉、貓頭鷹、老鼠、烏龜、鴿子、鱷魚(yú)等等，與人無(wú)異，這樣的寓言表面上是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的故事，但實(shí)際上是人們社會(huì)活動(dòng)的反映，受此影響是《莊子》中有如此多的動(dòng)物寓言的原因之一。
有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，猴子在中國(guó)并不多見(jiàn)，但是《莊子》中卻出現(xiàn)了大量的猨狙?！肚f子》中出現(xiàn)大量有關(guān)猨狙的寓言，這可能也和印度寓言譬喻有關(guān)。因?yàn)橛《炔坏鞘澜缟虾镒幼疃嗟膰?guó)家，所以猴子成為文學(xué)形象理所當(dāng)然，而且有一個(gè)最突出的猴王神話(huà)，那就是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中羅摩的隨從哈奴曼。哈奴曼受到狂熱的崇拜，印度人民廣泛流行猴子崇拜可能跟這有關(guān)。猿猴自然也會(huì)成為譬喻的對(duì)象，如佛經(jīng)中的“躁動(dòng)不安，如猿猴”（《楞伽經(jīng)》），《六度集經(jīng)》中有“鱉魚(yú)與獼猴”的故事。
三、以鏡和水喻心性
我認(rèn)為《莊子》中還有一種譬喻深受佛學(xué)的影響，那就是以鏡、水喻心性。這種譬喻在佛經(jīng)中舉不勝舉。例如，《四十二章經(jīng)》第十三章：“沙門(mén)問(wèn)佛：‘以何因緣，得知宿命、會(huì)其至道？’佛言：‘凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，當(dāng)?shù)盟廾??！薄端氖陆?jīng)》第十六章：“佛言：‘人懷不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍?，眾人共臨，無(wú)有睹其影者。人以交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道。汝等沙門(mén)，當(dāng)舍；垢盡，道可見(jiàn)矣?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》中的“譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)”和“由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像”。水中月、鏡中花這些都是佛經(jīng)用語(yǔ)，是以水、鏡喻心性。
《德充符》中有一句話(huà)：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止?！睂?duì)于這句話(huà)，林希逸這樣解釋?zhuān)魉椭顾际怯餍?，其?duì)“唯止能止眾止”的解釋更是精妙，“眾人以欲止之心就其求止焉，惟斯人則能之，故曰惟止能止眾止。此一句蓋言未能安其心之人而求教于彼，彼乃能教之而使之安?！盵3]其實(shí)我們只看字面意思也能理解，“唯止能止眾止”，猶如《四十二章經(jīng)》第十三章佛說(shuō)的一樣，澄凈的水是清凈的，能夠成相，這就是止水能止眾止，眾止可以理解成眾人的影相，當(dāng)用手去攪拌澄水后，水不再靜止，即使眾人共相照臨，也沒(méi)有一個(gè)能夠照見(jiàn)影子?！兜鲁浞愤€說(shuō)“鑒明則塵垢不止，止則不明也”，這也就是“垢盡明現(xiàn)”?！兜鲁浞分羞€有“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”，這跟止水是一個(gè)意思?！兜鲁浞罚骸爸寥酥眯娜翮R，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！薄犊桃狻菲姓f(shuō)：“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。”《山木》篇中說(shuō)：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵?！?/p>
說(shuō)到《德充符》的“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”，很自然的讓我們將它與《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”聯(lián)系起來(lái)，這樣的語(yǔ)句還有“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也”。說(shuō)到這個(gè)，必須得了解一下“般若經(jīng)”。般若經(jīng)的經(jīng)典有玄奘所譯的《大般若經(jīng)》，《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》則是般若經(jīng)的濃縮本，在各類(lèi)小本般若經(jīng)中最具代表性和影響力。《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》都有“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”兩個(gè)思想?！督饎偨?jīng)》的對(duì)外掃相思想集中體現(xiàn)在“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”這句偈上，對(duì)內(nèi)破執(zhí)則就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一點(diǎn)睛之筆?！缎慕?jīng)》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)亦復(fù)如是”來(lái)對(duì)外破五蘊(yùn)之身，以“心無(wú)罣礙”來(lái)對(duì)內(nèi)破心執(zhí)?！肚f子》也存在“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”這兩方面?！肚f子》的對(duì)外掃相主要表現(xiàn)在《德充符》中塑造的一系列的形體不全或極度丑陋的人物形象的寓言上。魯國(guó)的兀者王駘，從之游者與仲尼相若，孔子亦自愧不如；兀者申徒嘉譏諷鄭子產(chǎn)；與孔子論辯的魯國(guó)兀者叔山無(wú)趾；衛(wèi)國(guó)惡駭天下的哀駘它，“丈夫與之處者，思而不能去。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數(shù)十而未止也”，并令魯哀公愿“傳國(guó)焉”；“其豆肩肩”的闉跂支離無(wú)脤等。雖然他們形體不全或者相貌丑陋，但是他們都是有德之人，莊子通過(guò)這樣的寓言來(lái)對(duì)外掃相，這在申徒嘉和鄭子產(chǎn)的對(duì)話(huà)中表現(xiàn)的很明顯。申徒嘉和和鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人，鄭子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“如果我先出去，那你就先停止；如果你先出去，那么我停止。”意思是鄭子產(chǎn)以自己執(zhí)政的地位不愿與兀者申徒嘉為伍。申徒嘉反駁說(shuō)，以前笑我足不全的人很多，我也會(huì)對(duì)此勃然發(fā)怒，但當(dāng)我來(lái)到伯昏無(wú)人先生這里時(shí)，就再?zèng)]有發(fā)過(guò)怒了，正是先生和我一起游學(xué)十九年了卻不知道我是兀者的行為感化了我吧?！拔崤c夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也”就是典型的對(duì)外掃相。叔山無(wú)趾亡足但有尊足者存，還有《大宗師》中子祀、子輿、子犁和子來(lái)相與友說(shuō)的“孰能以無(wú)為首”和子桑戶(hù)、孟子反和子琴?gòu)埾嗯c友說(shuō)的“孰能相與于無(wú)相與，相為與無(wú)相焉”，這也是對(duì)外掃相。魯哀公問(wèn)孔子何為才全時(shí)，孔子回答說(shuō)“使日夜無(wú)郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也”，《徐無(wú)鬼》中有“君若勿失已矣，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖”，這與“無(wú)所住而生其心”義無(wú)不同。
四、夢(mèng)文學(xué)與“?！?/p>
先秦諸子著作中除了《莊子》大量出現(xiàn)“夢(mèng)”字外，其他諸子很少甚至沒(méi)有言及“夢(mèng)”。比《莊子》早的，《老子》中沒(méi)有“夢(mèng)”；《論語(yǔ)》中只有“子曰：‘甚矣吾哀也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”；《墨子》倒是出現(xiàn)了五個(gè)“夢(mèng)”字，但其中兩個(gè)是云夢(mèng)澤的“夢(mèng)”，所以實(shí)際上只能算三個(gè)，分別是“武王踐功，夢(mèng)見(jiàn)三神”（《非攻中第十八》）、“夢(mèng)臥而以為然也”（《經(jīng)上第四十》）、“臥夢(mèng)平淡” （《經(jīng)上第四十》）。和莊子同時(shí)的孟子沒(méi)有言及“夢(mèng)”。比莊子稍晚一點(diǎn)的荀子只有“心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜”（《解蔽篇第二十一》）。比莊子晚的韓非子言及的“夢(mèng)”雖然比上述的多，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及莊子，只有《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十》：“觀聽(tīng)不恭則誠(chéng)不聞，聽(tīng)有門(mén)戶(hù)則臣壅塞，其說(shuō)在侏儒之夢(mèng)見(jiàn)龜……衛(wèi)靈公之時(shí)，彌子瑕有寵，專(zhuān)于衛(wèi)國(guó)。侏儒有見(jiàn)公者曰：‘臣之夢(mèng)賤矣。’公曰：‘何夢(mèng)？’對(duì)曰：‘夢(mèng)見(jiàn)灶為見(jiàn)公也?！唬骸崧勔?jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日，奚為見(jiàn)寡人而夢(mèng)見(jiàn)灶？’對(duì)曰：‘夫日兼燭天下，一物不能當(dāng)也。人君兼燭一國(guó)人，一人不能擁也。故將見(jiàn)人主者夢(mèng)見(jiàn)日。夫灶一人煬焉則后人無(wú)從見(jiàn)矣，今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢(mèng)見(jiàn)灶不亦可乎？’”《右經(jīng)》：“欲發(fā)天下之大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢(mèng)言而使人知其謀也……昭侯必獨(dú)，臥惟恐夢(mèng)言泄于妻妾?！薄峨y四第三十九》與《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十》內(nèi)容一樣，只多一句“或曰侏儒善假於夢(mèng)以見(jiàn)主道矣”。
倒是《周易》、《左傳》和《詩(shī)經(jīng)》較多出現(xiàn)夢(mèng)?！吨芤住分械亩际钦?jí)粑淖帧?jù)傅正谷先生的統(tǒng)計(jì)，《左傳》中有二十七條記夢(mèng)的條文?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)夢(mèng)的記載和寫(xiě)夢(mèng)的片段的作品也比較多，其中主要有《小雅·斯干》和《無(wú)羊》，還有一些愛(ài)情詩(shī)如《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》也有記一些相思、相戀的夢(mèng)幻?！吧鲜鲎髌穼?duì)于夢(mèng)的記述大多是上天之命、鬼神之意、祈禱之愿的一種體現(xiàn)，文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值不高，不足以稱(chēng)為夢(mèng)文學(xué)。只有到了《莊子》，才開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)格奇異、文學(xué)色彩濃厚的夢(mèng)文學(xué)——寫(xiě)夢(mèng)的寓言，從而成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的開(kāi)山鼻祖。于是，中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的歷史從此揭開(kāi)了第一頁(yè)?！盵4]這段話(huà)揭示了正式將夢(mèng)納入文學(xué)范疇還是從莊子開(kāi)始的。
《莊子》全書(shū)共有28個(gè)“夢(mèng)”字，分別出現(xiàn)在《齊物論》、《人間世》、《大宗師》、《天運(yùn)》、《刻意》、《至樂(lè)》、《田子方》、《外物》和《列御寇》中，而且莊子筆下的“夢(mèng)”主要不再是生理現(xiàn)象與之后的占?jí)?，而是跳出了生理層面，作為?mèng)幻的寓言，也將它視為非覺(jué)悟的表象。這的確是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。
在莊子之前、同時(shí)和之后的諸子都沒(méi)能像莊子那樣大量言及“夢(mèng)”，莊子的“夢(mèng)”也不再是占?jí)糁畨?mèng)，而是成為夢(mèng)文學(xué)，為何會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？《莊子》一書(shū)中大量出現(xiàn)這樣的“夢(mèng)”是否是受印度常以“夢(mèng)”作譬喻的影響呢？印度早期哲學(xué)大著《奧義書(shū)》中“夢(mèng)”非常常見(jiàn)，如“他在夢(mèng)中游樂(lè)，看到善行和惡行，有按原路返回原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)入覺(jué)醒?！狈鸺艺J(rèn)為人生如夢(mèng)，所以夢(mèng)的譬喻在佛經(jīng)中更是常見(jiàn)。《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄斗ㄈA經(jīng)》：“……常有是好夢(mèng)。又夢(mèng)作國(guó)王……”《圓覺(jué)經(jīng)》：“如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。”《維摩詰經(jīng)》：“是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)?！薄独阗そ?jīng)》：“世間恒如夢(mèng)，遠(yuǎn)離于斷常?！边@些例子只是其中微乎其微的一小部分，還不如百千萬(wàn)那由他分之一。研究印度神話(huà)夢(mèng)幻經(jīng)驗(yàn)及表達(dá)方式的奧弗拉赫蒂指出印度神話(huà)最引人注目的經(jīng)驗(yàn)之一是使我們疑惑自己是真實(shí)的也是不真實(shí)的這種確定性的事件的經(jīng)驗(yàn)。在印度人的思維中，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本狀況是幻覺(jué)狀況，當(dāng)我們?cè)谛延X(jué)的時(shí)候會(huì)抵制和排斥這種幻覺(jué)，但在睡眠時(shí)就會(huì)放開(kāi)幻覺(jué)之夢(mèng)的運(yùn)作，夢(mèng)見(jiàn)事物從一種樣式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N樣式，《莊子》中的夢(mèng)中飲酒醒時(shí)哭泣、夢(mèng)中哭泣醒時(shí)田獵和莊周夢(mèng)蝶，正是幻覺(jué)之夢(mèng)的運(yùn)作，“丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也”就是認(rèn)為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本狀態(tài)是幻覺(jué)狀態(tài)。
與此相類(lèi)似的還有《莊子》書(shū)中大量出現(xiàn)“海”字，這可能也是來(lái)自印度的影響?！肚f子》中一共有49個(gè)“?！弊郑òā摆ぁ焙汀把蟆保?，數(shù)量比“夢(mèng)”多一倍，出現(xiàn)在《逍遙游》、《齊物論》、《應(yīng)帝王》、《天地》、《天道》、《刻意》、《秋水》、《至樂(lè)》、《山木》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐無(wú)鬼》、《外物》、《讓王》、《說(shuō)劍》、《天下》。先秦諸子幾乎沒(méi)有提到除表示“天下”意思的“四海”、“海內(nèi)”之外的海，孔子只一次提及，“道不行，乘桴浮于?！?。相比之下，莊子說(shuō)到的“?！苯^大部分并不是表示“天下”意義的“四?！迸c“海內(nèi)”。莊子一生并未到過(guò)海邊，更不必說(shuō)能像海邊魯國(guó)的孔子一樣“乘桴浮于?！绷?。為什么莊子在沒(méi)見(jiàn)過(guò)“?！辈⑶耶?dāng)時(shí)諸子也很少提及“海”的情況下會(huì)對(duì)“?！庇腥绱松詈竦母星椴⒋罅渴褂谩昂！蹦?？“顧頡剛先生……還根據(jù)《山木》中‘涉于江而浮于?！f(shuō)，參照《逍遙游》開(kāi)篇的海闊天空之想象，推測(cè)作者‘一定是親歷海洋生活的人。’”[5]也許莊子并沒(méi)有親歷過(guò)海洋生活，但是他一定接觸過(guò)從海上而來(lái)的人。當(dāng)時(shí)莊子已經(jīng)接觸到印度哲學(xué)，特別是佛學(xué)，這可以是一個(gè)比較可靠的答案?！秺W義書(shū)》和佛經(jīng)大量出現(xiàn)“?！备庞《鹊臅r(shí)代背景有關(guān)，古印度的商業(yè)往來(lái)頻繁，對(duì)外貿(mào)易十分活躍，并且古印度的造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，所以古印度民族對(duì)海的認(rèn)識(shí)比較深刻?！陡枵邐W義書(shū)》中說(shuō)：“它們出自大海，又返回大海。確實(shí)，這就是大海?！薄斗ㄈA經(jīng)》中說(shuō)“其心安如海，我聞疑網(wǎng)斷”、“佛以此喻，方便開(kāi)示，種種言辭，演說(shuō)一法，于佛智慧，如海一滴”和“如渡得船，如病得醫(yī)，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗”?！端氖陆?jīng)》中佛說(shuō)“人有眾過(guò)，而不自悔，頓息其心。罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣”和“夫?yàn)榈勒?，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐?。晃岜４四?，決定入海”?！毒S摩詰經(jīng)》中有“集眾法寶，如海導(dǎo)師”、“度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊”、“住佛威儀，心大如?！?、“而彼大海本性如故”、“如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶”。《圓覺(jué)經(jīng)》中有“以輪回心，生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)寂滅海，終不能至”、“欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界”、“法界?；壅樟酥T相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性”、“若于所求別生愛(ài)憎，則不能入清凈覺(jué)?！?、“譬如大海，不讓小流”?！独阗そ?jīng)》中說(shuō)“心海不起，轉(zhuǎn)識(shí)波浪”。
除了上述的寓言譬喻外，《莊子》中還有非常多的與印度相似的寓言譬喻。釋德清認(rèn)為《養(yǎng)生主》中庖丁解牛的譬喻唯佛經(jīng)有之，世典絕無(wú)僅有。佛經(jīng)中還常常用眼睛有疾病不能明見(jiàn)事物譬喻眾生的迷惑，如《圓覺(jué)經(jīng)》曰：“善男子，譬如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳。何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故？空本無(wú)華，非起滅故。生死涅槃同于起滅，妙覺(jué)圓照離于華翳?！薄肚f子》中亦常常有此譬喻?！缎鞜o(wú)鬼》黃帝將見(jiàn)大隗一章中小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車(chē)而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕延?，又奚事焉！?/p>
還有，我們都知道印度的口傳文學(xué)對(duì)重要的事件總會(huì)重復(fù)敘述，這可能是口傳需要記憶的需要才出現(xiàn)這種形式，除此之外很難再找到更合理的解釋。“《莊子》中有許多話(huà)語(yǔ)都是不止一次出現(xiàn)在各篇之中，包括假托古人之口的某些重言；還有許多寓言好像似曾相識(shí)，講了又講，角色常變而主旨不變，有如‘朝三暮四’和‘朝四暮三’?！盵6]莊子可能也借用這種重復(fù)的形式表現(xiàn)其重要性。
【參考文獻(xiàn)】
[1][4]蔣振華：《〈莊子〉寓言的文化闡釋》，湖南人民出版社2007年版，第1、194-195頁(yè)。
全國(guó)高考作文命題述評(píng)
高考作文命題改革的關(guān)鍵，就是封閉性與開(kāi)放性的矛盾。
高考作文命題改革的關(guān)鍵，就是封閉性與開(kāi)放性的矛盾。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于千差萬(wàn)別的考生，作統(tǒng)一的命題，本身就帶著對(duì)于個(gè)性的限制性，命題針對(duì)的只能是考生智能的最大公約數(shù)，一定程度的限制性，是不可避免的。只是，改革前的命題，把限制性推向極端，變成了主題的嚴(yán)酷封閉，把命題和主題混為一談，強(qiáng)行規(guī)定唯一合法主題，既扼殺考生個(gè)性，也窒息了多元話(huà)語(yǔ)空間，與高考檢驗(yàn)考生素質(zhì)的任務(wù)背道而馳。改革以來(lái)的話(huà)題作文和材料作文（以《假如記憶可以移植》為代表），最大的成就就是把限定主題轉(zhuǎn)化為無(wú)主題或者開(kāi)放性主題，主題的獨(dú)特建構(gòu)、深化，成為寫(xiě)作的前提，這無(wú)疑有利于顯示考生在知、情、意、文四個(gè)方面的區(qū)分度。故在一個(gè)時(shí)期，此等命題，橫空出世，風(fēng)行天下。然而，不久之后，某些此類(lèi)命題，卻暴露了某種內(nèi)在的悖論。一些話(huà)題材料作文，表面上是無(wú)主題或者開(kāi)放性主題，但隱含的潛在取向成為不言而喻的選擇，潛在主題篡奪了有待建構(gòu)的主題，開(kāi)放主題又變成了封閉主題。這樣的情況，早在改革之初，就屢見(jiàn)不鮮，如以“誠(chéng)信”、“求人”的寓言故事為題，盡管題面上還標(biāo)明了“選擇”的詞語(yǔ)，可一旦涉及某種共識(shí)，開(kāi)放性變成了聾子的耳朵――擺飾。顯性的題面（多元化）就為隱性?xún)r(jià)值的一元化所窒息，選擇性變成別無(wú)選擇。
本以為此等矛盾在改革初期，為經(jīng)驗(yàn)匱乏所致，但是，連續(xù)十年，此等弊端如揮之不去的幽靈，直到今年，不止一個(gè)省仍然未能免俗，不過(guò)程度和水平有異而已。寧夏和海南同題：從關(guān)鳥(niǎo)于籠中到放飛小鳥(niǎo)的故事，再加上“放生活動(dòng)”的邀請(qǐng)，環(huán)保主題的硬性封閉，昭然若揭，可以說(shuō)是一種典型的偽開(kāi)放性命題。當(dāng)然這樣粗糙的封閉性，是很罕見(jiàn)的，另一種封閉性則是以?xún)?yōu)雅的語(yǔ)言掩蓋著的：湖南以“草色遙看近卻無(wú)”為題，本來(lái)思維的空間是比較空闊的，可是命題者似乎不準(zhǔn)備讓考生有太大的自由，緊接著就來(lái)了嚴(yán)酷的規(guī)定：“詩(shī)句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時(shí)反而感覺(jué)不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的……”用這樣優(yōu)美嚴(yán)密的語(yǔ)言把主題加以限定，無(wú)異于將天鵝絨套著鎖鏈，不但有極大的片面性和遮蔽性，而且降低了對(duì)考生抽象理性挑戰(zhàn)，從開(kāi)放性的角度來(lái)說(shuō)，還不如山東的《春來(lái)草自青》和安徽的《帶著感動(dòng)出發(fā)》那樣樸素的題目富于多角度、多層次的暗示。同樣，廣東的《不要輕易說(shuō)不》，就相對(duì)的開(kāi)放性而言，也比它廣闊，甚至深邃得多。
高考作文命題之盲區(qū)
命題者似乎都不約而同地回避直接以抽象觀念來(lái)命題。
命題之要義就是在自由度的紛紜與統(tǒng)一性的矛盾之間，保持必要的張力。以張馳有度為上：過(guò)張，過(guò)緊，則僵化，過(guò)寬，則茫無(wú)頭緒。值得注意的是，過(guò)窄，并不一定窄在表面的題義上，而是窄在內(nèi)在的價(jià)值觀念上。就現(xiàn)狀來(lái)看，共同的傾向就是，單純的、過(guò)多的詩(shī)意、抒情，情感價(jià)值潛在價(jià)值，有時(shí)簡(jiǎn)直是唯一的選擇。為了把問(wèn)題說(shuō)得比較清楚，請(qǐng)?jiān)试S我以江蘇近年命題為例。今年江蘇以好奇心為題，可以說(shuō)是一大突破。首先突破了江蘇省歷年偏于詩(shī)情畫(huà)意的模式。自主命題的第一年的“山的沉穩(wěn)、水的靈動(dòng)”，表面上是開(kāi)放的，實(shí)際是把一種風(fēng)格的詩(shī)意當(dāng)成封閉的限制。從方法論的角度來(lái)說(shuō)，以靜止的、固定的眼光看事物，是形而上學(xué)的。就是從審美價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，根本不存在固定的沉穩(wěn)的山。越是超越沉穩(wěn)越有審美價(jià)值：王安石筆下的山就是動(dòng)態(tài)的：“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！保ā稌?shū)湖陽(yáng)先生壁》）山都沖進(jìn)門(mén)來(lái)了，還沉穩(wěn)嗎？辛棄疾眼中的山肯定是與沉穩(wěn)無(wú)關(guān)的：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”（《賀新郎》）。至于說(shuō)水的靈秀，則更是坐井觀天，完全不顧大江的奔騰，大海的浩淼、瀑布的飛流。所失在于，以一種詩(shī)意風(fēng)格作為唯一的立意準(zhǔn)則。和前年的以“鳳頭、豬肚、豹尾”與人生相比，二者雖命意有殊，但是思想方法卻如出一轍，那就是以詩(shī)意的片面性的美化遮蔽復(fù)雜的矛盾的現(xiàn)實(shí)和人生。把為文立意的理想境界，和人生命運(yùn)的復(fù)雜曲折混為一談。古典詩(shī)意的思維定勢(shì)顯然控制著命題者的潛意識(shí)。今年，則突破古典審美思維，比較尊重心靈和生活現(xiàn)實(shí)的多元化的矛盾和錯(cuò)綜。詩(shī)意價(jià)值僅僅是命意的一個(gè)方面。好奇不但與積極的、詩(shī)意的心緒（發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、快樂(lè)）有關(guān)，而且與消極的情思（煩惱、平庸）相聯(lián)系，更有深度的是，還和智性的“質(zhì)疑”發(fā)生聯(lián)系。突破還在于，對(duì)于這樣紛繁錯(cuò)綜的現(xiàn)象和好奇心的關(guān)聯(lián)，并沒(méi)有作明確統(tǒng)一的定性，只是用了一個(gè)浮動(dòng)性很強(qiáng)的比喻“影子”，如影隨形：這樣，就為多元價(jià)值留下了空間。從為文來(lái)說(shuō)，提高了從無(wú)序中提煉出有序的思緒的難度。
當(dāng)然，從創(chuàng)意來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是上海卷更有水平，“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線(xiàn)轉(zhuǎn)向‘他們’，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么？請(qǐng)以《他們》為題為文?！边@樣的題目至少?zèng)]有被局限在詩(shī)意、審美價(jià)值方面?！八麄儭彼崾镜模粌H僅是感性的抒情，而且是智性的思考：還多多少少隱含著“他者”的含義，似乎具有哲學(xué)的、智性的內(nèi)涵。這里還顯示高考命題的另一種追求的萌芽，那就是把感性的審美抒情和智性的分析結(jié)合起來(lái)。這種傾向不僅在上海卷中有，在全國(guó)卷2“老鷹和海龜”，山東的“春來(lái)草自青”，湖南的“草色遙看近卻無(wú)”，重慶的關(guān)于“自然”的三種解釋以及北京卷的填滿(mǎn)杯子中表現(xiàn)出來(lái)。所有這一切，似乎有一種共同的處理方式，那就是把智性的思考隱含在感性的話(huà)語(yǔ)材料之中。好像有一個(gè)無(wú)聲的命令，使命題者不約而同地回避直接以抽象觀念來(lái)命題。在高考作文中，這是唯一的法門(mén)嗎？抽象的命題難道就不適合高三學(xué)生的思維特點(diǎn)嗎？
這是值得懷疑的。我們還是來(lái)看看法國(guó)高考作文的命題：
文科：1.“我是誰(shuí)？”――這個(gè)問(wèn)題能否以一個(gè)確切的答案來(lái)回答？2.能否說(shuō)：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？3.試分析休謨《結(jié)伴欲望和孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價(jià)值“‘結(jié)伴’是人類(lèi)最強(qiáng)烈的愿望。而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰”。
經(jīng)濟(jì)科：1.什么是公眾輿論能承受的真理？2.“給與的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則？3.試分析尼采論《罪行與犯罪》一文的哲學(xué)意義，作者在文中提出的問(wèn)題：“輿論在了解了犯罪動(dòng)機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯(cuò)誤”，這是否有悖倫理原則？
理科：1.能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？2. 我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否受科學(xué)知識(shí)的局限？3.試分析盧梭論《人類(lèi)的幸福，不幸，和社交性》一文的哲學(xué)含義。盧梭說(shuō)：“我們對(duì)同類(lèi)的感情，更多的產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的歡樂(lè)。為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，跟共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。”
再來(lái)看美國(guó)的“高考作文”（SAT）命題：
1.“如果我們不滿(mǎn)意環(huán)境，就設(shè)法改變它，但是，從我們的角度來(lái)說(shuō)，最重要最有效的改變很少發(fā)生，這就是說(shuō)，我們不必為改善身邊的環(huán)境焦慮，而是應(yīng)該考慮改變自我，使之更適合環(huán)境?！备淖冏约旱膽B(tài)度比改變環(huán)境更有利嗎？（2007年1月）
2.“媒體不僅僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣，他們就幫助形成文化價(jià)值”。（柏恩斯坦）報(bào)紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等，能夠決定多數(shù)人意識(shí)中什么是重要的嗎？（2005年1月）
3.在某些情境中，奉承是不可或缺的，新娘永遠(yuǎn)是美麗的。注視某人的藝術(shù)作品，我們總是說(shuō)些敬意有加的話(huà)語(yǔ)，訪(fǎng)問(wèn)有孩子的人家，我們有義務(wù)說(shuō)孩子是聰明伶俐的。在這種情況下，什么也不說(shuō)，是粗魯?shù)?。我們互相抬舉，因?yàn)槲覀冎婪畛锌梢允股铐槙嘲l(fā)展。稱(chēng)贊他人，明知過(guò)度：這也是生活的一個(gè)必要部分嗎？（2005年11月）
4．“每一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)都是由于耐心、堅(jiān)持和專(zhuān)注，有時(shí)候，甚至要長(zhǎng)年累月地專(zhuān)注于一個(gè)問(wèn)題，為了發(fā)現(xiàn)新的真理就要一直被一個(gè)問(wèn)題所吸引，就要對(duì)任何與此無(wú)關(guān)的問(wèn)題漠不關(guān)心。”（圣地亞哥?羅曼?卡赫羅）所有的重要發(fā)現(xiàn)都是對(duì)一個(gè)問(wèn)題的長(zhǎng)期專(zhuān)注的結(jié)果嗎？（2006年1月）
5.出名帶來(lái)幸福，似乎這是人們最向往的東西，我們相信不管以什么方法出名是一種自我證明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名氣是一種可怕的負(fù)擔(dān)。實(shí)際上把出名當(dāng)做成就，注定要付出浪費(fèi)時(shí)間和精力的代價(jià)。（科拉考夫斯基）是出名的人幸福還是不太出名的人更幸福？
對(duì)比法國(guó)、美國(guó)和中國(guó)的高考作文題的區(qū)別是很有趣的。中國(guó)的高考作文題，具有明顯的抒情的、詩(shī)意的、審美的傾向，基本不涉及理性的抽象，即使蘊(yùn)含著某種智性的內(nèi)涵，也總是竭力以感性語(yǔ)言和生活現(xiàn)象為題干。而美國(guó)和法國(guó)的高考作文題卻并不追求任何詩(shī)意，往往是直截了當(dāng)?shù)靥岢隼硇缘膯?wèn)題，即使涉及某種現(xiàn)象也常常是概括的，而不是具體特殊的感性場(chǎng)景，抒情的詩(shī)句出現(xiàn)在作文題目中，是不可思議的。他們考核的重點(diǎn)，并不在感情感覺(jué)的審美價(jià)值，而是提示一種觀念（往往是權(quán)威的）或沒(méi)有結(jié)論的普遍現(xiàn)象，要求學(xué)生拿出自己的觀點(diǎn)來(lái)。他們的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是：是不是具有批判性思維，能不能發(fā)展自己的論點(diǎn)，用邏輯和恰當(dāng)、清晰的例證支持自己的觀念，能不能在首尾一貫的推演中，使之深化。文章是否組織得有序，論題是不是統(tǒng)一在焦點(diǎn)，是不是自如地演進(jìn)，語(yǔ)詞是不是豐富而句法結(jié)構(gòu)是不是有變化。他們的題目不叫命題，而是提示，他們的要求，不是按題為文，而是討論和評(píng)論；很明顯，這些要求，和抒情審美散文毫無(wú)關(guān)系，從文類(lèi)來(lái)說(shuō)，這些都是議論文的要求。
教育觀念中培養(yǎng)目標(biāo)的缺失
這樣的缺失長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橛幸环N視而不見(jiàn)的勢(shì)力在頑強(qiáng)拒斥。
為什么出現(xiàn)這樣巨大的差異呢？當(dāng)然，可以用歐美與中華民族文化傳統(tǒng)的不同來(lái)解釋?zhuān)?，我們是一個(gè)詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家（“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，以詩(shī)取士），但是這種解釋并不有力，因?yàn)榧词瓜裥录悠逻@樣受到大中華文化圈巨大影響的國(guó)家，他們的高考作文題，也是理性的議論為綱的：如“科學(xué)提倡懷疑精神，鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對(duì)此認(rèn)可多少？”“哲學(xué)只是提問(wèn)而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它？”“海外留學(xué)是一項(xiàng)被高估的經(jīng)歷，你認(rèn)為呢？”“閱讀幻想小說(shuō)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，除此沒(méi)任何其他意義，你同意嗎？”“全球暖化會(huì)如何影響今后的政治？”“外國(guó)人對(duì)你的國(guó)家?guī)?lái)的問(wèn)題比他們帶來(lái)的利益多？”“討論一下生活中自我約束的價(jià)值”“在全球化的世界中只會(huì)一種語(yǔ)言絕對(duì)是一項(xiàng)劣勢(shì)”“我們崇拜年輕人而嘲笑老齡人，你對(duì)此有什么看法？”新加坡規(guī)定，高考作文只能寫(xiě)議論文，但考生可以在這些考題中選擇其一。網(wǎng)上有人稱(chēng)贊這樣的考題：“對(duì)比我國(guó)2008年高考試題，感到主題更深沉，含量更豐富，論域更宏大。過(guò)細(xì)看，這些題其實(shí)分別包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、人文和社會(huì)幾大類(lèi)，每類(lèi)兩道題左右。”作為一種導(dǎo)向，顯然是要讓學(xué)生在重大的社會(huì)問(wèn)題面前拿出理性的見(jiàn)解來(lái)。
也許我們也不應(yīng)該妄自菲薄，我們的考題自有不可忽略的優(yōu)勢(shì)，例如，比較貼近學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)詩(shī)化的追求也有利于審美價(jià)值的熏陶，但是，這種審美思維占優(yōu)勢(shì)的傾向，有一利必有一弊，對(duì)學(xué)生的理性思維的誘導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)卻不能不嚴(yán)重忽略。新加坡方面認(rèn)為，高中生與初中生不一樣，必須培養(yǎng)理性思維能力。當(dāng)年強(qiáng)調(diào)，初中生著重演講，高中生則應(yīng)該在辯論中提高智慧，二者可謂殊途同歸。
這樣的缺失長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橛幸环N視而不見(jiàn)的勢(shì)力在頑強(qiáng)拒斥。有一年全國(guó)考題用了韓非子上的“智子疑鄰”為題干，同樣的墻壁倒塌，同樣的可能有小偷的警告，由于兒子和鄰人的感情親疏不同，引發(fā)了相反的判斷。卻引起一些中學(xué)特級(jí)教師的反對(duì)，說(shuō)是“脫離學(xué)生實(shí)際”。其實(shí)，說(shuō)到高中生的“實(shí)際”，首先，他們的理性思維在數(shù)理化課程上已經(jīng)訓(xùn)練得相當(dāng)精深，許多對(duì)成人都有難度的原理和習(xí)題，合格的高中生對(duì)付起來(lái)得心應(yīng)手。其次，高考是為大學(xué)選拔人才的。高校課程絕大部分是系統(tǒng)的理論，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，別無(wú)選擇的途徑就是去適應(yīng)大學(xué)這種“實(shí)際”。如果以美國(guó)式的批判性思維來(lái)衡量，湖南省命題中對(duì)“草色遙看近卻無(wú)”的闡釋?zhuān)褪强梢傻模骸爸蒙硖?，有時(shí)反而感覺(jué)不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的”這是有道理的，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，但是，這種所謂的道理是片面的。事實(shí)上草色遙看近卻無(wú)，是早春的一種非常特殊的現(xiàn)象，在正常情況下，草色常是遠(yuǎn)看則無(wú)，近察則有。俗語(yǔ)說(shuō)，遠(yuǎn)看一朵花，近看一個(gè)疤，說(shuō)的就是這個(gè)道理。王安石的“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”因?yàn)槭沁h(yuǎn)看，就看走了眼，把梅花看成是雪花。如果沒(méi)有香氣的提示，就弄錯(cuò)了。這樣的錯(cuò)誤，并不是沒(méi)有價(jià)值，而是富有審美的情感價(jià)值，可是沒(méi)有理性?xún)r(jià)值?！耙盐漳骋皇挛?，有時(shí)需要跳出這一事物”，這并不完全，應(yīng)該加以批判：有時(shí)就不能遠(yuǎn)離，顯微鏡的功能就是徹底近觀。從這個(gè)意義上看，今年全國(guó)大部分作文題都有挑戰(zhàn)的余地，就是今年最高水準(zhǔn)的上海題，也是經(jīng)不起真正徹底的分析，“平常大家關(guān)注更多的也許是‘我們’，如果把視線(xiàn)轉(zhuǎn)向‘他們，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么？請(qǐng)以《他們》為題為文。 ”這是從主體性的極端走另一主體性的極端，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，解決此等問(wèn)題的法門(mén)乃是不同主體之間的對(duì)話(huà)。這叫做主體間性。