環(huán)境設(shè)計的意義精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)化；城市環(huán)境；設(shè)計

一、前言

目前，國內(nèi)城市環(huán)境藝術(shù)化設(shè)計還不夠到位，同時，很多城市還沒有充分意識到進行城市環(huán)境藝術(shù)化設(shè)計的重要性，因此，研究藝術(shù)化的城市環(huán)境設(shè)計很有意義。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的定義

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)環(huán)境設(shè)計方法去指導(dǎo)改變城市生產(chǎn)和消費方式，挖掘城市內(nèi)外一切可以利用的資源潛力，建設(shè)環(huán)境合理生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境空間的一種規(guī)劃方法。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點及其意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合了地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、設(shè)計美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)以及心理學(xué)等諸多學(xué)科。城市環(huán)境藝術(shù)是一個城市的社會、經(jīng)濟、文化綜合建設(shè)與審美等方面相互結(jié)合的一種藝術(shù)，是人造藝術(shù)與自然環(huán)境藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，滿足了人類生活的需求又體現(xiàn)人類社會的發(fā)展與自然和諧，推動人類探索城市環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門邊緣綜合藝術(shù)學(xué)科出現(xiàn)在設(shè)計舞臺上，綜合了人文、地理、科技、建筑、施工等方面的內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)對人類物質(zhì)生活與精神生活造就了繽紛絢爛的空間效果。中國城市在多元社會的推動下，其發(fā)展形式也越發(fā)現(xiàn)代化，功能與形式多樣化，專業(yè)化，城市環(huán)境藝術(shù)集城市功能先進性與文化悠久性，融科學(xué)性、趣味性和藝術(shù)性于一體，是溝通社會，自然的大眾藝術(shù)，通過生活環(huán)境藝術(shù)化，促進人際交往和精神文明建設(shè)，推動城市環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計強調(diào)人與自然和諧相融，尊重人的視覺，聽覺，觸覺，心理，物理諸方面的因素，要充分依托自然條件，結(jié)合氣候條件，地理條件，山水，道路，植被等因素，創(chuàng)造自然和諧的生活環(huán)境。

（四）環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則應(yīng)堅持社會性、經(jīng)濟性、生態(tài)性、地域性、歷史性的基本原則，對社會中的“人”，“環(huán)境”的概念有了新的認識，在經(jīng)濟浪潮的推動下，文化建設(shè)也邁向更高的層次，環(huán)境建設(shè)向城市多元化道路發(fā)展，城市環(huán)境藝術(shù)化已成為迫切的需求。

（五）從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風格而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計把自然，人文，藝術(shù)協(xié)調(diào)相融，體現(xiàn)城市大環(huán)境發(fā)展的特點，滿足人類生活與精神上的需求，重視環(huán)境藝術(shù)的個性與城市建設(shè)相輔相成，起到豐富城市空間的作用，使之既跟上時展，又提高文化層次，創(chuàng)造富有地區(qū)特色和精神文明的環(huán)境藝術(shù)，保證城市環(huán)境有良好的持續(xù)性發(fā)展。

三、現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法的傾向

1、觀賞性以及標志性傾向

從傳統(tǒng)是城市環(huán)境設(shè)計理念這方面而言，城市空間的標志性和可識別性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征，在很多城市多將具有標志性的景觀小品作為城市的識別標志，成為城市的視覺焦點。由于一些雕塑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計小品居于很強的標志性和觀賞性，因而大多數(shù)都放置在城市的重要位置，如城市出入口的地方，綠地的中心等。而觀賞性與標志性并重是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法的兩種基本傾向，而這種傾向也體現(xiàn)了城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩大趨勢：其一，是一些“ 望型”的遠距離大型建筑標志物，它以獨特的造型、醒目的色彩、厚重的質(zhì)感以及特殊的肌理等特征作為城市的背景屹立于城市的一角，例如，在紐約市哈德遜河濱水區(qū)有兩座雕塑，這兩座雕塑是著名雕塑家馬丁·皮耶爾設(shè)計的，以不銹鋼作為柱臺，簡潔大方而且有力，剛好與隔岸相望的自由女神遙相呼應(yīng)，因而成為了哈德遜輪渡旅客的里程碑，同時也成為了當?shù)匕屠锾爻鞘泄珗@的界標；其二就是“親和性”的近距離小型雕塑，這種雕塑的尺度塑造以人體相當，非常具有親和力，沒有圍欄，也沒有厚重的基座，小巧靈活地放置在道路位置，給人們的生活注入一些趣味和驚喜，也成為當?shù)氐臉酥疚?。例如，“三口之家”的小型雕塑，就非常具有親和力地放置在上海南京路的步行街，成為具有觀賞價值的標志物。

2、動感性以及藍化傾向

隨著人們生活水平的提高，人們對于自身生活和工作的環(huán)境越來越重視，對于環(huán)境藝術(shù)的要求也不斷提高，標志性和觀賞性的環(huán)境景觀設(shè)計已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人對多元化生活的需求了。因而，現(xiàn)代化城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師們將綠化空間環(huán)境和藍化空間環(huán)境納入了藝術(shù)設(shè)計的體系中。其中，最主要的藍化和綠化工具就是水。水在城市環(huán)境設(shè)計中是一個古老而又不會落伍的因素?，F(xiàn)代城市環(huán)境水元素的設(shè)計更加突出了“嬉水”的思想，注重水和人的關(guān)系，注重水以及周邊景物之間的關(guān)系。水是城市環(huán)境藝術(shù)最為重要和經(jīng)典的設(shè)計題材，既可以動，也可以靜；既可以喧鬧，也可以無聲；既可以嬉玩，也可以觀賞。

3、復(fù)合功能化傾向

現(xiàn)代化城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，標志化、觀賞化、實用化、藝術(shù)化和裝飾化等傾向必然會導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計復(fù)合功能化的傾向。環(huán)境設(shè)計中既要突出實用功能，也要滿足人們的觀賞功能、藝術(shù)審美功能、裝飾功能，豐富城市的文化生活。例如，加利福尼亞州薩克拉門河谷的綠景園辦公區(qū)中，由著名藝術(shù)設(shè)計師朱迪·麥基設(shè)計的經(jīng)典雕塑“銅貓長凳”，其基本原型是座椅，突出了作為座椅的實用功能，同時又以貓作為裝飾，突顯了藝術(shù)性和裝飾性，是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計功能復(fù)合化傾向的優(yōu)秀典范。

四、環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則

環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則應(yīng)堅持社會性、經(jīng)濟性、生態(tài)性、地域性、歷史性的基本原則, 對社會中的“人”,“環(huán)境”的概念有了新的認識, 在經(jīng)濟浪潮的推動下, 文化建設(shè)也邁向更高的層次, 環(huán)境建設(shè)向城市多元化道路發(fā)展, 城市環(huán)境藝術(shù)化已成為迫切的需求。環(huán)境建設(shè)應(yīng)順應(yīng)市場發(fā)展需求及地方經(jīng)濟狀況, 注重節(jié)能、節(jié)材, 注重合理使用土地資源, 提倡樸實簡約, 反對浮華鋪張, 并盡可能采用新技術(shù)、新材料、新設(shè)備, 達到優(yōu)良的性價比。同樣, 適宜的人居環(huán)境還需要文化層次的支持, 人類居住應(yīng)該成為一門學(xué)問?，F(xiàn)在無論是搞建筑, 搞規(guī)劃, 還是搞環(huán)境, 都不能代表人居環(huán)境,因為他們都是人居環(huán)境的一個側(cè)面。

五、加強城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的公眾參與

1、參與提案與決策。我國現(xiàn)階段公眾只是處于被告知的地位，他們的觀點、建議還無法得到真正的重視。因此，應(yīng)增加一些更切實有效的科學(xué)方式，在設(shè)計方案前引導(dǎo)性的讓公眾列舉出對環(huán)境的希望點和缺點，在宣傳解釋中使設(shè)計方案的表達更平民化，更加通俗易懂。

2、參與設(shè)計與建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)還肩負著城市運作的實際功能，這是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的根本所在。因此如果能在有序的指導(dǎo)下，組織使用者――公眾參與部分設(shè)計與建造，能增強這種場所的歸屬感、認同感。

3、參與維護與發(fā)展。公眾參與維護與發(fā)展的主要途徑是成立基金和相關(guān)組織，這也應(yīng)成為我國日后發(fā)展的方向。至于相關(guān)的保護與發(fā)展組織，筆者認為可從目前現(xiàn)有的社區(qū)組織進行發(fā)展，逐步培養(yǎng)公眾參與維護與發(fā)展環(huán)境藝術(shù)的意識與經(jīng)驗。

六、結(jié)束語

在今后城市設(shè)計中，要向著藝術(shù)化的方向發(fā)展，藝術(shù)化的城市設(shè)計才能夠?qū)⒊鞘械默F(xiàn)代化設(shè)計理念體現(xiàn)出來，讓城市更加適合人類居住。

【參考文獻】

第2篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

摘 要：“裝置藝術(shù)”是一門綜合性相當強的藝術(shù)門類，本文通過分析室內(nèi)空間設(shè)計與室外景觀設(shè)計中的裝置意象特征實例，對裝置藝術(shù)進行深入理解探討，在聯(lián)系設(shè)計意象思維，對這一意象思維特征進行總結(jié)歸納。探尋裝置藝術(shù)意象思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的表達形式。通過總結(jié)裝置意象對當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的積極作用與影響，達到對當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行補充的成果。

關(guān)鍵字：環(huán)境藝術(shù)；裝置意象；裝置藝術(shù)

中圖分類號：J525文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0183-01

相對于裝置藝術(shù)，環(huán)境設(shè)計的概念內(nèi)涵要大得多，除了藝術(shù)性的要求，它還包含了更追求功能性的道路、建筑及各種公共和私人場合。而所謂“裝置藝術(shù)的再生性”主要指的是在環(huán)境的構(gòu)成領(lǐng)域中，通過打破、重組原本的空間、結(jié)構(gòu)而建立起新的視覺空間與心理空間的一種對“環(huán)境組成”的重新解讀。裝置藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，不僅能為環(huán)境設(shè)計提供新的思想和內(nèi)容，同時也能為環(huán)境設(shè)計注入新的活力，在很大程度上起到促進環(huán)境設(shè)計發(fā)展的作用。

一、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與裝置藝術(shù)

除了通過簡單的裝修對環(huán)境進行美化外，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計還要求通過對空間造型、藝術(shù)品，細節(jié)色彩等要素進行綜合性的整體設(shè)計，在滿足對室內(nèi)要求的各種使用功能的前提下，確保室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)形式對審美價值的反映與體現(xiàn)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計不止要滿足室內(nèi)空間的用途，在性質(zhì)和意圖上更應(yīng)以營造不同的空間氛圍和意境來滿足人們在物質(zhì)和精神上對于建筑空間的需求。

室內(nèi)設(shè)計主要包含以下三個層面：1.物質(zhì)層面：包括室內(nèi)空間，家具陳設(shè)等；2.技術(shù)層面：包含結(jié)構(gòu)工藝、對室內(nèi)設(shè)計的規(guī)范標準等；3.精神層面：由前兩個層面所反映的社會意識形態(tài)、文化素質(zhì)與審美能力等。在國內(nèi)外的許多餐飲、休閑空間，為了營造藝術(shù)氛圍，加深情感交流，常將一些有特殊意義的裝置符號應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中。在建筑領(lǐng)域中，文脈符號作為后現(xiàn)代主義的主要特征，可廣泛應(yīng)用與建筑內(nèi)部構(gòu)件及各類構(gòu)筑風格的處理上。因此，為充分發(fā)揮藝術(shù)作用，裝置藝術(shù)可充分運用于室內(nèi)環(huán)境的空間造型、藝術(shù)品和細節(jié)色彩等方面。

所以，只有將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點轉(zhuǎn)移到觀念性上，在更大程度上接受裝置藝術(shù)的觀念性因素，著重對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的環(huán)境氛圍、美感與品位、心理感受與文化內(nèi)涵等進行重新思考定位，而非簡單的追求形式。一旦將裝置藝術(shù)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，不止會對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計帶來新的活力與動力，更能在不同程度上滿足人們對建筑空間在物質(zhì)和精神上的不同需求。

二、室外景觀設(shè)計與裝置藝術(shù)

在現(xiàn)實生活中，人們所耳聞目睹的一切事物幾乎都可以歸類為環(huán)境構(gòu)成的要素之中，無論是城市廣場公園、街區(qū)景觀、居住區(qū)、街頭綠地等環(huán)境景觀，還是小到街邊桌凳，雕塑作品、鋪地欄桿、花壇水池，甚至于自然界的山水草木等，這一切幾乎涵蓋了室外造型藝術(shù)的所有。

隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，各類如戶外雕塑、園藝造景、街心廣場等公共環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)日漸頻繁并趨于完善，給鋼筋水泥的城市建設(shè)帶來的勃勃生機。而這些公共環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)在為城市建設(shè)創(chuàng)造美的同時，也擔負起了承載各國、各民族的文化傳統(tǒng)與人文精神、民族精神所彰顯的社會公共文化。

在現(xiàn)代環(huán)境中，作為景觀環(huán)境中的重要“道具”，裝置藝術(shù)已經(jīng)參與到了城市景觀的構(gòu)成當中。在一些相對較為重視環(huán)境景觀的地區(qū)，其景觀與藝術(shù)裝置和實用裝置的結(jié)合通常相當完善，以完全將藝術(shù)裝置與實用裝置融合成了景觀規(guī)劃中的一部分，在定義了室外空間的功能特征的同時，也確定了室外空間的秩序，豐富了城市景觀環(huán)境的內(nèi)涵，因此，從某種意義上來說，裝置藝術(shù)在作為一種設(shè)施景觀的同時也是一種文化景觀。

總之，借助于物化的景觀環(huán)境形態(tài)，裝置藝術(shù)已與景觀藝術(shù)完美融合，并逐漸的滲透到了以視覺藝術(shù)為主導(dǎo)因素的物境、情景、意境當中。由于其對于人與自然關(guān)系的獨特理解，裝置藝術(shù)打破了景觀設(shè)計中對自然元素的常規(guī)認識，并且在一定程度上超越了設(shè)計中的中庸式表達?？梢哉f，景觀設(shè)計的形式由于裝置藝術(shù)的介入而更加獨特、飽滿，從而打開了一個新的令人興奮的視覺與情感思維境界。

三、結(jié)論

作為裝置藝術(shù)的核心思維，裝置的意象思維可以幫助我們審視和閱讀甚而理解環(huán)境藝術(shù)中的裝置藝術(shù)作品。這些作品的設(shè)計思路與表現(xiàn)形式大膽而奔放，在設(shè)計中也力求對傳統(tǒng)設(shè)計的質(zhì)疑與超越，是當前多元文化背景下的重要的時代標簽，但是，無論材料空間的豐富性語言如何多變，其圍繞展開的中心側(cè)重點依然是“情感的表達”。而裝置意象作為裝置藝術(shù)的折射點，在環(huán)境藝術(shù)中常能體現(xiàn)出新時代“以人為本”、“以情動人”的精神文化內(nèi)涵。而其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的滲透，更進一步的將藝術(shù)融入到生活之中，垃圾餓了生活與藝術(shù)之間的距離。

第3篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：校園；學(xué)校；學(xué)生；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；綠色環(huán)境

2012年，筆者的家鄉(xiāng)，一個晉北小城，在進行國家衛(wèi)生城市改造與建設(shè)的同時，母校也進行了一番校園的建設(shè)與整修。經(jīng)過細致、合理、科學(xué)的研究論證和嚴格審批，全面統(tǒng)籌制定出校園綠化方案，然后實施。記得大約一年的時間，經(jīng)過如火如荼的一系列整修、維善、重建，母校的面貌煥然一新，成了今天猶如花園般的省級示范高中。走進母校的校園，映入眼簾的首先是將軍的塑像。雕塑坐落在一塊大理石上，神態(tài)莊嚴剛毅。二十米左右是學(xué)校的辦公大樓，大樓前面，分別種植著兩排槐樹，四周百花競相開放，草坪綠草茵茵……徜徉其間，使人心曠神怡，學(xué)校命名其為將軍廣場。繞過辦公樓向北走，兩個醒目的亭子?xùn)|西聳立著，師生們課間可以在這里休息，交流。四周種植著粉色的櫻花，人間四月天，滿樹櫻花競相開放，燦爛妖嬈。四周大面積草坪，紅綠相間，美不勝收，學(xué)校美其名為雙亭廣場。繞過中間的高三教學(xué)大樓，來到學(xué)校最大最新的梧桐廣場。顧名思義，廣場兩邊高大的法國梧桐郁郁蔥蔥，迎風搖曳。在梧桐廣場最北邊的正中，高高地飄揚著五星紅旗。每逢周一，全校師生要在此舉行升國旗儀式。走過梧桐廣場，進入大操場，這是一個嶄新的塑膠操場，占地大約五十畝，是同學(xué)們盡情揮灑青春活力的地方。通過綠化的校園，筆直的校道從校門延伸至生活區(qū)，兩旁綠草如茵，鮮花盛開，花帶、綠化帶交錯有序，整齊規(guī)范。長廊、景觀建筑別具一格。環(huán)境建設(shè)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，文化建設(shè)是上層建筑。母校的育人體系中，不僅有“教書育人”和“管理育人”服務(wù)，“環(huán)境育人”也是一個非常重要的方面。校園環(huán)境是一種無聲的、特殊的教育課堂，是重要的育人環(huán)境之一。其作為校園文化的物質(zhì)載體，在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著顯著的作用。

1校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)生身體健康的影響

環(huán)境對人的身體健康，大腦發(fā)育，語言進化都有著極大的推動作用。眾所周知，在優(yōu)美的環(huán)境中，人們越發(fā)能產(chǎn)生運動的渴望與沖動。這種沖動能促使中樞神經(jīng)系統(tǒng)及其主導(dǎo)部分大腦皮層的興奮性增強，從而改善神經(jīng)過程的均衡性和靈活性，提高大腦分析綜合能力，使各種運動更加有效直接，產(chǎn)生更好的健身效果。人在綠色環(huán)境中能使皮膚溫度降低，脈搏跳動次數(shù)減少，呼吸均勻，血流減緩。不少人都有這樣的情緒體驗，工作很疲勞時看看窗外的綠蔭會頓感賞心悅目。而且綠化茂密地帶空氣負離子含量高，對學(xué)生在血壓、心臟、神經(jīng)等方面的慢性疾病都有間接治療作用。

2校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與學(xué)生求知欲的影響

人們在實踐活動中，感到自己缺乏相應(yīng)知識，就產(chǎn)生了探究新知識或者擴大、加深已有知識的認識傾向，這種情境多次反復(fù)，認識傾向就逐漸轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的求知欲。整潔、優(yōu)雅、的校園環(huán)境能激發(fā)人的求知欲，使師生得到美的享受和陶冶的同時，促使師生積極進取，努力探求。母校在校園總體規(guī)劃上，特別注重建筑布局和美化布局的相互映襯，使其達到完美與和諧的統(tǒng)一，使其成為熏陶、教育、塑造學(xué)生的輔助課堂，讓學(xué)生的思想境界在生活中得以提升，讓他們的精神領(lǐng)域和知識水平同步優(yōu)化，真正成為思想上與時俱進，精神上豐富多彩，知識上超凡脫俗的名副其實的當代學(xué)生。

3校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)生道德、心靈的影響

當你步入母校的大門，映入人們眼簾的是那座莊嚴肅穆，威嚴挺立的將軍雕塑，時刻警醒母校的莘莘學(xué)子要勤奮好學(xué)、力求上進，報效祖國；草坪上那個低頭看書的女生，認真鉆研，忘我投入，洋溢著對學(xué)業(yè)孜孜不倦的追求情懷；那飛奔向前的金馬騰空而起，象征著學(xué)業(yè)路上要有英勇拼搏的精神，不畏艱難，勇往直前。用不銹鋼制作的宇宙飛船在宇宙中探索飛行的雕塑，象征科學(xué)事業(yè)的偉大，告訴學(xué)生崇尚科學(xué)、現(xiàn)在要扎實打好文化基礎(chǔ)，將來去努力探索科學(xué)的奧秘。古色古香的六角亭，色彩搭配和諧，造型精巧，給人一種獨具韻味的古典美，使學(xué)生受到古典文化的熏陶與感染。雕塑、假山、花池，草坪造型別致，使人仿佛置身于仙山瓊閣，激發(fā)了學(xué)生對大自然的向往和熱愛。幾十米文化長廊內(nèi)容豐富多彩，告訴學(xué)生要講文明、懂禮貌、友善待人?！皩W(xué)校發(fā)展史”與“遠景規(guī)劃”讓學(xué)生了解學(xué)校的歷史，展望美好未來，激發(fā)學(xué)生對學(xué)校的熱愛?！皩④娂o念堂”讓學(xué)生了解我們現(xiàn)在優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境來之不易，激發(fā)熱愛祖國的激情?！拔逍羌t旗”讓學(xué)生們了解國旗、黨旗、軍旗、團旗、隊旗，了解祖國光榮歷史，激發(fā)熱愛祖國的激情?！靶Ｊ烽L廊”與“校友長廊”一樣，建筑風格古色古香，長廊內(nèi)文化氛圍濃厚，一幅幅照片告訴母校學(xué)生學(xué)校的發(fā)展史，學(xué)校建設(shè)的艱辛，它的風雨歷程以及輝煌歷史。

4校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)生審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)的影響

校園里的校容校貌、標志性建筑物以及自然風景和優(yōu)雅的人文化境是看得見、摸得著的物態(tài)文化，學(xué)生會在不自覺的狀態(tài)中自然而然地感受到教育和啟迪。臵身于校園中，每個人會感受到物質(zhì)載體文化迸發(fā)出的啟迪能量像磁石一樣催人奮進。而優(yōu)美的校園環(huán)境本身給人以美感，以直觀的方式呈現(xiàn)著崇高的審美理想和高尚的審美情趣?！敖煺叱?，近墨者黑”在這兒彰顯了它最為準確的寓意。

5校園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對學(xué)校生存和發(fā)展的影響

校園綠化、美化，創(chuàng)建整潔、舒適的校園環(huán)境是提升辦學(xué)品位，建造人與自然和諧發(fā)展的一項重要工作。校園人文韻味的植物造景不僅為師生提供娛樂、交流休閑的場所，使師生在滿足感官愉悅的同時，釋放工作和學(xué)習(xí)壓力、疏松心理。同時，校園的綠化進一步促進學(xué)校的發(fā)展，提高學(xué)校的知名度，吸引更多的學(xué)子前來就學(xué)，不斷擴大了我校教學(xué)規(guī)模，為我國社會主義建設(shè)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，鐘靈毓秀。母校校園，一墻一角皆文化，一草一木蘊教育。綠化美化校園物質(zhì)環(huán)境，優(yōu)化文明校園人文環(huán)境，為學(xué)生營造美麗、高雅、和諧的育人環(huán)境是非常重要的。校園綠化、美化，創(chuàng)建整潔、舒適的校園環(huán)境作為提升辦學(xué)品位，建造人與自然和諧發(fā)展的一項重要工作是首當其沖，必不可少的，是學(xué)校建設(shè)發(fā)展的一個重大舉措！

作者:郭琛依 單位:太原理工大學(xué)

參考文獻：

［1］鄔琦姝.談?wù)劖h(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)和發(fā)展［J］.寧波：浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，3（4）.

第4篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：城市建筑；景觀環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計

0.引言

隨著我國社會現(xiàn)代化程度的不斷深化，全國各個地方都得到了快速的發(fā)展。特別是各大城市，由于一些現(xiàn)實因素以及城市本身的特殊性，使得其成為人口聚集的主要場所，而城市中的建筑對人們的生活又會造成較大的影響，它不但影響著人們的日常生活起居，還會在一定程度上對人們的思想產(chǎn)生影響[1]，所以城市建筑對一個城市的發(fā)展和文化內(nèi)涵都有著較為重要的意義。怎樣做好設(shè)計好一個城市的建筑，其周圍環(huán)境和景觀的設(shè)計都是極其重要的影響因素。將藝術(shù)設(shè)計和景觀環(huán)境相結(jié)合的理念，不但可以很好的解決景觀設(shè)計過程中的審美問題，還可以顯著提高整個城市建筑的藝術(shù)文化內(nèi)涵[2]。該設(shè)計理念必將越來越受到建筑景觀設(shè)計者的關(guān)注，這也是未來城市景觀設(shè)計的大趨勢。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是指對環(huán)境藝術(shù)空間進行規(guī)劃，并綜合計劃藝術(shù)構(gòu)想方案。這里面不但包括了材料與色彩、空間與裝飾、環(huán)境與設(shè)施等方面的設(shè)計，還包括了審美功能與實際使用功能的合理協(xié)調(diào)，具有豐富多樣的表現(xiàn)的手法[3]。景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計簡單得說就是將環(huán)境中的景色進行美化，其設(shè)計的主要內(nèi)容就是塑造建筑整體外部空間的視覺效果。景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計過程綜合性極強，它的基礎(chǔ)就是設(shè)計藝術(shù)學(xué)，另外所設(shè)計道德學(xué)科還有：美學(xué)、建筑學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科。

現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越重視城市的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸意識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在社會行為以及社會心理方面的重要意義。環(huán)境作為城市景觀的一個極其重要的構(gòu)成部分，其構(gòu)成以及空間形態(tài)也慢慢成了學(xué)者的研究熱點。針對城市建筑景觀環(huán)境設(shè)計，一定要采取因地制宜的原則，充分根據(jù)不同城市的實際情況以及人文地理，采用合適的設(shè)計方法，巧妙地將藝術(shù)和設(shè)計結(jié)合到一起，這樣有助于城市景觀的深化發(fā)展。

2.建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

一般情況下人們對景觀設(shè)計的認識還停留在表面上，即首先只考慮建筑的規(guī)劃設(shè)計，待建筑完工之后，然后在空閑的地方建設(shè)花園、水池、草坪等，而實際的景觀設(shè)計不只是這么簡單，一個完整的建筑設(shè)計必須綜合考慮環(huán)境設(shè)計，也就是說要在環(huán)境設(shè)計的基礎(chǔ)上對整個建筑進行規(guī)劃設(shè)計。在建筑的整個設(shè)計過程中，整個項目的開展以環(huán)境設(shè)計來指導(dǎo)完成。比如，在建筑設(shè)計的初期就應(yīng)該將一套建筑所要設(shè)計的花園和草坪等項目納入建筑的設(shè)計范圍，所有的景觀項目都必須貫穿于整個建筑的設(shè)計，以確保景觀和建筑的統(tǒng)一性和完整性。

在一定程度上這種環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計方法繼承了古建筑的設(shè)計理念，將現(xiàn)代先進的設(shè)計理念和傳統(tǒng)的設(shè)計方法相融合，表面上看很古板的設(shè)計最后表明都是非常成功的。另外，在景觀環(huán)境設(shè)計過程中，首先需要考慮的還是環(huán)境，各項設(shè)計工作開展的前提條件就是保護環(huán)境，以促使人與自然的和諧發(fā)展。

3.城市建筑景觀設(shè)計現(xiàn)狀

就目前我國城市建筑景觀設(shè)計的總體情況來看，在設(shè)計過程中尚存在著許多問題，顯然這些存在的問題嚴重降低了環(huán)境藝術(shù)性在整個城市建筑景觀中所起的作用，對城市建筑景觀的發(fā)展具有顯著的影響，具體來說，我國目前城市建筑景觀設(shè)計中尚存在的幾個主要問題為：

3.1缺少內(nèi)涵

當前，在建筑規(guī)劃過程中不少城市都非常重視綠化，在景觀進行設(shè)計時， 較為常見的現(xiàn)象就是大量使用花壇或草坪，這樣做不但使環(huán)境的整體藝術(shù)效果不好，違背了環(huán)境藝術(shù)的美觀性，還會顯著增加城市綠化的投資，導(dǎo)致嚴重的浪費現(xiàn)象。此外，這種設(shè)計方案只是單方面注重綠化，導(dǎo)致整個城市景觀看起來得顯得優(yōu)點單調(diào)，無法很好的彰顯當?shù)氐娜宋牡乩硖攸c，人們看到的是整個城市沒有內(nèi)涵而單調(diào)的一面，對城市的發(fā)展有一定的負面影響。

3.2缺乏特色

很多城市當前都出現(xiàn)了盲目跟風的現(xiàn)象，有些城市在景觀設(shè)計過程中為了追求景觀的藝術(shù)效果而引進大量的外來品種，而沒有結(jié)合植物自身的特點以及本地的實際情況進行選擇性的引入。這種不加選擇的引進外來品種的做法，不但使得景觀建造的成本大大增加，還導(dǎo)致不能有效的利用本地的品種，沒有本地的物種則整個城市便缺乏個性，無法全面的展現(xiàn)城市的特色。

4.景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念

4.1局部與整體的統(tǒng)一

在整個城市建筑的景觀設(shè)計過程中，其中一個非常重要的環(huán)節(jié)就是環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，該設(shè)計不僅要充分且合理地體現(xiàn)建筑景觀的特性和功能，還必須考慮整個環(huán)境的藝術(shù)效果要好，景觀設(shè)計非常關(guān)注整體的統(tǒng)一與和諧，但是也不能完全忽視細節(jié)部分。在設(shè)計時，必須將每個組成要素都納入到考慮范圍之內(nèi)，并且對各個部分的特性都要進行合理的考慮，只有這樣才能更好的將每一個要素融入到整個景觀的設(shè)計中去，才能實現(xiàn)整體與部分的自然統(tǒng)一。

4.2設(shè)計與歷史人文相結(jié)合

由于我國幅員遼闊，而且每個地區(qū)都有其各自不同的生活居住習(xí)慣，這就使得不同城市不同地區(qū)所產(chǎn)生的文化也存在一定的差異，這些人文的不同對建筑景觀的設(shè)計有著深遠地影響，在建筑景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，必須充分適當考慮當?shù)氐臍v史人文以及文化特色，設(shè)計完成的景觀必須體現(xiàn)當?shù)爻鞘械奶攸c，即將當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵融入到建筑景觀中去，使其能夠承載一定的人文、歷史精神，這樣不但可以提高建筑景觀的社會地位，還能在一定程度上影響人們的精神思想，這一點體現(xiàn)了建筑景觀設(shè)計的功效。

4.3有形與無形的結(jié)合

建筑景觀環(huán)境設(shè)計的一個極其重要目標就是藝術(shù)性，針對居住的建筑來說，這一點也是為了更好的滿足居住基本功能，景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象主要是室外空間，而此處講到的空間還有有形和無形之分，所謂有形空間指的是效果、形狀、顏色等，整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一是有形空間的主要體現(xiàn)形式；而所謂無形的空間側(cè)重點為整個空間所帶給人們的自然、舒適、統(tǒng)一、和諧的感受，還有它給人們帶來精神上的愉悅感。有形和無形的空間藝術(shù)它們給人們帶來的感受還有造成的社會效果都是無法估計的，在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計時，必須合理考慮有形空間的特點和無形空間的特點，并且將這兩種空間的設(shè)計理念有機的結(jié)合起來，只有這樣才能設(shè)計出更好的景觀環(huán)境。

5.結(jié)語

城市景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計其過程非常復(fù)雜，綜合性極強，不但要求設(shè)計人員有各學(xué)科的知識文化積累，還要求其對城市的發(fā)展及其文化內(nèi)涵有一個很好的掌握。在設(shè)計時，不僅要巧妙地展現(xiàn)出當?shù)氐臍v史人文特點，也要注意自然與建筑景觀的和諧統(tǒng)一。在確保建筑景觀藝術(shù)性的同時還要考慮其對社會、對環(huán)境的影響。只有綜合考慮各個因素，才有可能實現(xiàn)環(huán)境與景觀的高度統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 張遠博.城市建筑景觀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計探析[J]. 門窗， 2012， （8）.

第5篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：建筑；環(huán)境；人；情感

中圖分類號：TU―023　文獻標識碼：A

德國心理學(xué)家馮特提出心理元素(或心理過程)有兩類：一類是感覺和意象，另一類是感情。關(guān)于感情，馮特認為包括愉快或不愉快，激動或沉靜，緊張或松弛，即他所謂的“感情三度論”。這個理論為我們研究建筑環(huán)境心理情感提供了啟示。

情感，亦稱感情，是人在活動中對客觀事物所持的態(tài)度的體驗，顯示著對事物刺激的肯定或否定的心理反應(yīng)。藝術(shù)中的情感，作為從審美角度對事物所持的態(tài)度體驗，是一種藝術(shù)的審美體驗。它是以美感為核心的高級情感體系。它不是出于簡單的生理需要所產(chǎn)生的情緒體驗，而是對復(fù)雜的社會需要、精神需要的體認而形成的高層情感。這種躍動在藝術(shù)中的情感，在事實基礎(chǔ)上超越了自然局限，是在社會的人與人化的自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感；在意識層次超越了主體自身的局限，是在社會意識個體化與個體意識社會化相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感；在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上超越了片面感受的局限，是在以美感為核心，與理智感、道德感、功利感等相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感。

一、藝術(shù)中的情感

一切藝術(shù)，莫不傳情喻理，是建筑在情理澆灌的心理基礎(chǔ)之上。了解藝術(shù)的審美意識，展露藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，不可不解析其中的情理架構(gòu)。情感是藝術(shù)精神的生命，滲透在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一切活動中。藝術(shù)的創(chuàng)作動機來自強烈的情感，藝術(shù)的創(chuàng)作行為充滿執(zhí)著的情感追求，藝術(shù)的動人力量依賴激越的情感宣泄或深沉的情感潛移。藝術(shù)須臾不能離開情感，離開情感的“藝術(shù)”只能是虛妄的欺騙和瘋狂的鼓吹。藝術(shù)的世界是情感的世界。沒有情感，這個世界就會立刻失去熱氣和血流，變得蒼白、暗淡、枯槁以至死寂；就會象墳場一樣陰森，象魔城一樣恐怖，因為那里只有鬼骨的磷光閃現(xiàn)，只有人形的軀殼舞動。然而，同樣正確的是，藝術(shù)審美，作為一種掌握世界的方式，它又包含著人對世界、對社會、對人生、對自我的理智與認知，又不純?nèi)皇乔楦械氖澜?。作為人性世界的情感，其情中有理、理寓于情。藝術(shù)的發(fā)生和進取，藝術(shù)的成功和價值，往往在于情動于理，理發(fā)乎情；以理養(yǎng)情，以情喻理；理為情宗，情為理縱；情理交融，一體無間。因而，離開理性的情感及其“藝術(shù)”，也只能或是動物本能的騷動，或歇斯底里的瘋狂，或愚昧無知的蠢舉。可以說，藝術(shù)是用形象把情感和理性有機結(jié)合起來，表達出來的一種獨特文化方式。其中，如果說藝術(shù)是情感的載體，那么情感則是藝術(shù)的生命；如果說藝術(shù)在表現(xiàn)情感中直呈理性，那么理性則經(jīng)由情感賦予藝術(shù)以靈魂。

藝術(shù)審美中的情感，貫串于藝術(shù)活動的各環(huán)節(jié)，諸方面。第一，情感是創(chuàng)作的動力，成為使人們進入情境，立意構(gòu)思，寫心于藝的強大精神內(nèi)能。第二，情感是指導(dǎo)創(chuàng)作的重要坐標，也是同化或加工創(chuàng)作素材的心理熔爐。古人劉勰說過，“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”人因情動而見愛憎，物因情觀而見美丑，事因情系而見善惡，理因情通而見是非。故無情，便無真善美的褒揚與假惡丑的鞭撻，便無藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家的感情結(jié)晶。第三，情感既是藝術(shù)表現(xiàn)的基本內(nèi)容，又是展開藝術(shù)表現(xiàn)的心理舞臺。藝術(shù)與表情形影不可離析，世界上不存在無表情的藝術(shù)。情感是藝術(shù)表現(xiàn)的直接對象。明清之交的李漁，回味他歷游名山大川，吟詠自然的審美體驗時說：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。”強調(diào)人心、天地、才情、山水不能判然無涉。人們在藝術(shù)中所表現(xiàn)的，在審美中所玩味的，就是情感化的山水，或山水化的情感。無論是對客觀之物的反映，還是對主觀之境的表現(xiàn)，在藝術(shù)對象中都直接、間接地體現(xiàn)著人的情感。第四，藝術(shù)中情景互生。自然之景，世態(tài)之景，固然能觸發(fā)和派生人的某種情感；但人的情感，人的內(nèi)心體驗，則在更為深刻的方面把人性的亮光射入大千世界，使之作為各種獨特景象在藝術(shù)之鏡前面曝光。景物因情感而生動，因情感所定形，為情感所充實，依情感而立意，被情感所包容，生于情感，活于情感，藏于情感，現(xiàn)于情感，并成為表達情感的道具。有什么樣的情感就會有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作甚至創(chuàng)作風格。

我們生活的環(huán)境離不開情感活動，其情感也是知覺情感。知覺情感是伴隨著知覺活動直接產(chǎn)生的，而且總是被主體(人類)看作是知覺對象的一種客觀性質(zhì)，這種情感性質(zhì)正像看紅色的火焰或灰暗的天空，隨之而感到的就是一種愉快的或陰沉的情緒，于是我們就稱這種火焰為愉快的火焰，稱這種氣候為陰沉的天氣。這種愉快性和陰郁沉悶性，與火焰的紅色和天空的灰暗是不相同的。這些性質(zhì)完全是主體根據(jù)過去的經(jīng)驗進行的聯(lián)想，因為動物、植物、物質(zhì)本身并沒有什么情感，這些情感完全是主體根據(jù)聯(lián)想賦予它們的，那樹木的，風的怒吼，樹葉的沙沙耳語，流水的潺潺嘟噥，花兒的飄零，浮云的來去匆匆，都是人類才具有的動作和情感。

二、建筑環(huán)境中的情感語言

“情感的或精神的內(nèi)容可以在聲音、形狀、圖像、線條和色彩等構(gòu)成的物理結(jié)構(gòu)中得到藝術(shù)的體現(xiàn)?！庇捎谖覀兩拇蟛糠侄际窃谶@種日常生活狀態(tài)中度過的，我們周圍環(huán)境不管是家具的布置，還是建筑、樹木和草坪，都具有其特定的情感意味(或性質(zhì))，因而能影響生活在這個環(huán)境中的人們的心理狀態(tài)。每一種思維都有適合自己的領(lǐng)域，而對事物之情感意義的知覺當然屬于審美意識的領(lǐng)域。

建筑環(huán)境是與物質(zhì)形態(tài)和知覺相聯(lián)系的，是與人的活動相聯(lián)系的，是與人的經(jīng)驗和生活幻象相聯(lián)系的。在形容一個人性化的空間時，不僅使人聯(lián)想到一定的人與空間的功能關(guān)系，還包含了審美、想象、浪漫的、充滿人情味的感情空間，人置身其中，必然受到環(huán)境氣氛的感染而得到精神上的享受，從心理產(chǎn)生情感的波瀾?？臻g因為人而有情，空間環(huán)境作用于人，有時人也將自己的心情作用于空間環(huán)境。人在凝視秀麗山色或如鏡的水面這樣一些自然景色時，似乎會發(fā)現(xiàn)自己處于一種十分寧靜的心理狀態(tài)中。

當人們居住在比較考究的住宅，起居室內(nèi)往往安置壁爐。壁爐的基本功能是取暖。但這要在有一定經(jīng)濟條件的家庭中才有可能，所以，久而久之，它便成了安逸、舒適生活的精神對象。在壁爐上作許多精致的裝飾，就使它更偏重于這種精神功能。人生活了多年的住宅，必然令人對這個建筑環(huán)境產(chǎn)生感情，所以壁爐又會成為寄情之物的語言。

人對客觀對象的感受，因不同的情緒和心境而變異。這是一種“移情說”，是人的高級心理活動的反映。建筑心理學(xué)所研究的是外界的建筑環(huán)境對人的影響，或者說是“情隨景遷”。哥特式教堂的室內(nèi)空間，其語言的形狀、尺度、光線、色 彩等，給人的感受是神的偉大和人的渺小。迪斯尼樂園的五光十色的環(huán)境，活潑多樣的形象，激烈明快的節(jié)奏，給人的感受是愉悅、歡快和暢神。這些都是人在特定的建筑環(huán)境中產(chǎn)生的心理情感活動。

再如建筑環(huán)境設(shè)計在色彩的運用也引“以色傳神，以色抒情，以色寫意”，努力表達色彩的情感作用，色彩既是傳遞信息的工具，也是美化環(huán)境的手段。法國畫家柯羅說指出，你所用的一切色彩要服從你的感情，沒有感情的“色”，是激不起欣賞者的“情”的。

“人的感情(來自生活的)各異，它反涂于建筑的感情自然也各不相同。人對包括建筑在內(nèi)的外在物態(tài)的高級心理感受(包括倫理的、審美的)人人都有，而由于生活、習(xí)俗的不同而導(dǎo)致了差異性。建筑形式千姿百態(tài)，人的感情也多種多樣，所以建筑的感情語言是復(fù)雜的，這里只能約略地討論一些典型的感情語言。但這樣一來，也許能進一步認識所謂的建筑文化，它的中心是一個‘情’字。這個‘情’，是廣義的，包括人情味，包括倫理作用下的人情，包括現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)下的人情，以及否定感情的‘無情’。”在現(xiàn)代，人們對建筑環(huán)境所懷的感情需求顯然是人對大自然的感情和人對人的感情，人們希望這兩個方面都能在建筑上得到反映，而不被由人自己創(chuàng)造出來的“現(xiàn)代物質(zhì)文明”所“奴役”。這種需求既是精神的，也是物質(zhì)的。當今的歐洲，有些住宅做成二至三層高的低矮且是坡屋頂?shù)男⌒吐?lián)立住宅，前面是小院，有水、綠化、小路，環(huán)境既寧靜又能夠相互交往，如臺階式住宅，其目的是很清楚的，反映了人類對大自然的情感追求。勒?柯布西耶的朗香教堂，內(nèi)部空間著意變化，并追求小洞投射的光感效果，具有相當大的攝靈性，運用特殊的建筑形態(tài)表達了特殊的情感特征。賴特說：“建筑是包含在人們自己建造的世界中人類對自己的偉大感受”。從他的草原住宅、流水別墅及古根海姆美術(shù)館等作品中，人們可以看出他刻意表現(xiàn)建筑的“人情味”的用心。芬蘭建筑師阿爾托則是直接地提出建筑要人情化，他說建筑設(shè)計應(yīng)該“以解決人情和心理要求為目標”，認為現(xiàn)代建筑的最新課題是使合理的方法突破技術(shù)范疇而進人人情和心理的領(lǐng)域。

另外，我國的傳統(tǒng)民居街巷、日本住宅室內(nèi)外環(huán)境布局都可視作具有情感味建筑。現(xiàn)代城市的市民廣場，波特曼式的共享空間大廳、現(xiàn)代商業(yè)廣場、商業(yè)步行街也都刻意表現(xiàn)與人的情感交流。因而，不論是物態(tài)化的藝術(shù)形象，還是非物態(tài)化的內(nèi)心圖象，都是形象與情趣的契合，都是情與景的統(tǒng)一。

三、建筑環(huán)境中的情感與審美想象

朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中談到：“審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程。說知覺是想象的基礎(chǔ)，有兩層含義：第一，從時間順序看，想象是在知覺之后產(chǎn)生的；第二，想象活動要依靠知覺材料(或者是當前所獲得的，或者是儲存在記憶中的以往獲得的知覺材料)。所以想象不能離開知覺?？茖W(xué)想象圍繞邏輯符號展開，審美想象則圍繞心象展開。審美想象出現(xiàn)的心象有三種類型，即知覺心象、記憶心象和想象心象。想象心象是前兩種心象的變異、組合、加工而構(gòu)成的新的心象，滲透了主體的情感，帶有不同程度的創(chuàng)造性。這就是審美意象。”建筑中的審美意象。如杜牧在《阿房官賦》中表述的“五步一樓，十步一閣，廊腰漫回、檐牙高啄，各抱地勢，鉤心斗角，”就是建筑意象的表達。計成在《園冶》中，更是大量描述了“山樓憑遠”、“軒楹高爽”、“窗戶鄰虛”、“奇亭巧榭”、“層閣重樓”等富有詩情畫意的園林建筑意象。

藝術(shù)創(chuàng)造的想象，是在脫離開眼前的知覺對象的情況下進行的，創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)是無數(shù)次的感知、大量的觀察和豐富的經(jīng)驗，當然還要有一定的天才。豐富的記憶形象及感知經(jīng)驗固然是創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)，但卻不是創(chuàng)造想象的動力所在，因為創(chuàng)造性想象的動力并不是某種極力想把某些記憶圖象恢復(fù)和復(fù)制出來的愿望，而是它所認識到和體驗到的人類的種種情感和創(chuàng)造需求。設(shè)計思想愈是深刻，洞察力愈是敏銳，設(shè)計作品就越具有靈性與個性。設(shè)計情感一旦在內(nèi)心成熟，便會極力地去尋取某種方式呈現(xiàn)和表達出來。例如，有時候某些主觀情感并不容易找到已有的形象去與它對應(yīng)，這就會產(chǎn)生出某些用線條和色彩組成的抽象的形象。在這些抽象的形象中，線條和色彩的選擇同樣也不是隨意的。如那轉(zhuǎn)折突然和生硬的線條總是與某種憤怒的感情相對應(yīng)，那曲折多變和柔和的線條總是同某種溫存的情緒相對應(yīng)，方向向上或向前的線條總是與某種積極、活躍的情緒聯(lián)系在一起，方向向后和向下的線條總是與某種消沉、低落的情緒聯(lián)系在一起。總之，在建筑環(huán)境中，只要線條、色彩、質(zhì)地、形狀相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，即使是抽象的形狀，也不會影響主觀感情的表達，有時甚至?xí)惯@種表達變得更為順手和自由一些。

建筑環(huán)境藝術(shù)中的想象是對自然事物或富有感染力的作品而展開的。當人的全部心理功能都活躍起來去擁抱自然或感受設(shè)計作品時，當人們的心境、情感與大自然或藝術(shù)設(shè)計作品合拍時，人的想象活動便被激發(fā)起來了。比如中國傳統(tǒng)建筑的廳堂中軸對稱，序列關(guān)系，以及色彩和造型特點，使人一看到這樣的格式就會感到一種莊嚴肅穆的感覺；一看到黃色和故宮的太師椅，便會想到至上的皇權(quán)；一看到傳統(tǒng)的大紅燈籠，就聯(lián)想到喜慶的節(jié)日氣氛。再如中國畫運用抽象的“以形寫神、神寓于形”，“知白守黑、虛實相間”，無畫處皆成妙境，意在空間?？瞻?、省筆正是為欣賞者留下的空闊、茫無邊際的美的想象。而在建筑環(huán)境空間中“少就是多”，這種以少勝多，以極簡的表現(xiàn)力，取得爐火純青的藝術(shù)和實用統(tǒng)一的效果。把空間組合元素綜合形成一種無聲的語言環(huán)境，表達出特有的意境和情調(diào)，使人們在環(huán)境中產(chǎn)生聯(lián)想，思索出個中內(nèi)涵，體味其中的藝術(shù)魅力，得到精神上的享受。

第6篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

【關(guān)鍵詞】聯(lián)通主義；移動學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)環(huán)境；設(shè)計

【中圖分類號】G40-057

【文獻標識碼】A

【論文編號】1009-8097（2013）02-0115-06

移動通訊技術(shù)和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識的不斷激增，為移動學(xué)習(xí)開辟了新的發(fā)展空間。置身于數(shù)字時代的人們被大量數(shù)字化、移動終端設(shè)備所包圍，無時無刻不在接觸海量的信息。3G手機、PSP、PAD和平板電腦等各類移動終端設(shè)備給人們提供了一種嶄新的數(shù)字化學(xué)習(xí)理念。移動學(xué)習(xí)開放性、靈活性、多樣性的特點，使得人們的學(xué)習(xí)不再單靠個人的經(jīng)驗，不再局限于紙質(zhì)教材：知識的習(xí)得不再是源自個人的建構(gòu)、積累，而是通過聯(lián)系、連接自身與外界（網(wǎng)絡(luò)、朋友、老師等等），在點與點之間筑起學(xué)習(xí)通道、橋梁，進而建構(gòu)自己的知識、經(jīng)驗。技術(shù)的發(fā)展已滲透入人類社會，技術(shù)對教育的推動與革新作用已被公認，而聯(lián)通主義恰恰描述了網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)發(fā)生過程，為解決數(shù)字化時代的學(xué)習(xí)問題提供了理論支撐。本研究利用聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論對移動學(xué)習(xí)環(huán)境進行設(shè)計，讓分布于網(wǎng)絡(luò)各端的學(xué)習(xí)者能夠隨時隨地地訪問網(wǎng)絡(luò)，獲取所需的相關(guān)信息。學(xué)習(xí)者通過多面、多點的聯(lián)結(jié)，溝通交流，分享學(xué)習(xí)成果，促進個性化學(xué)習(xí)，最終實現(xiàn)知識的與時俱進，保持個人的競爭能力，為構(gòu)建終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會服務(wù)。

一 聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論概述

聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論是數(shù)字時代計算機技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它適應(yīng)了當前的學(xué)習(xí)需要和社會變化。網(wǎng)絡(luò)時代知識是以碎片化的形式分散在各節(jié)點，知識所具備的連接點使其以不同的方式進行聯(lián)通、重組和再造。行為主義、認知主義或建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論都是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不發(fā)達，學(xué)習(xí)活動還沒有受到信息技術(shù)的巨大沖擊時興起和發(fā)展起來的，而聯(lián)通主義則是網(wǎng)絡(luò)時代的“新生兒”，更加強調(diào)知識的連接性、流動性、情境性、適應(yīng)性。西門思在Connectivism：A Learning Theory for the Digital Age一文中系統(tǒng)提出了聯(lián)通主義的思想，指出學(xué)習(xí)不再是一個人的活動，而是連接專門節(jié)點和信息源的過程。

在聯(lián)通主義理論的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不再是個人的內(nèi)化活動，而是利用新的學(xué)習(xí)工具迅速改變知識，持續(xù)獲取新信息，保持個人與其他節(jié)點聯(lián)系、暢通的過程。學(xué)習(xí)的目的，不僅是掌握知識，更重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)，增強創(chuàng)造力；學(xué)習(xí)的主體也沒有限制，任何個體和群體都是這學(xué)習(xí)體系中的一員；信息和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，為這一切創(chuàng)造了條件，它能真正把一切具有教育資源和關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)建立體的、多維的、協(xié)同的，多場合一的，彈性而有序的完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。當今數(shù)字化時代下，知識是動態(tài)的、每時每刻都在不斷地變化著，其離散性和立體多維的連通性使學(xué)習(xí)更依賴于知識的意義關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)資源的設(shè)計者需要理解他們領(lǐng)域知識的半衰期，選擇合適的學(xué)習(xí)工具，利用其智能和效用創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)虛擬化的學(xué)習(xí)情境，促進學(xué)習(xí)的有效進行，保持學(xué)習(xí)內(nèi)容的時代性。

移動學(xué)習(xí)讓世界因無線網(wǎng)絡(luò)而連通在一起，學(xué)習(xí)者逐漸意識到自己知識空間之外的東西。網(wǎng)絡(luò)通過一種超鏈接的形式將碎片化的知識、信息點連成一種錯綜復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、三維立體結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)并不是一成不變的、穩(wěn)定的，它永遠處在變動之中，因為其知識信息是流通的。網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點上學(xué)習(xí)者知識的獲得和流通，需要學(xué)習(xí)工具的指導(dǎo)；學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的連通，需要將其情境化，才會賦予新的意義；學(xué)習(xí)中遇到的問題，不可能就存儲于個體頭腦中，可以將其到整個網(wǎng)絡(luò)，各個節(jié)點都持有問題的一部分，學(xué)習(xí)者與其他節(jié)點形成連通，促進學(xué)習(xí)共同體的形成。因此，我們利用這種全新的學(xué)習(xí)理論來重新解釋移動環(huán)境下學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)并構(gòu)建支持的學(xué)習(xí)環(huán)境顯得十分必要。

二 利用聯(lián)通主義理論設(shè)計移動學(xué)習(xí)環(huán)境的可行性

正如Wagner所言，“無論我們喜歡與否，也無論我們是否準備好，移動學(xué)習(xí)將代表未來長期在技術(shù)支持下的新一代的學(xué)習(xí)階段，它將帶來新的策略、工具和資源，從而實現(xiàn)范在、普適、個性化、永遠在線連接的學(xué)習(xí)承諾”。筆者認為移動學(xué)習(xí)作為一種新興發(fā)展的研究領(lǐng)域，就是讓學(xué)習(xí)者利用移動終端設(shè)備，隨時隨地獲取所需的學(xué)習(xí)資源，實時與人溝通交流，實現(xiàn)個人有效學(xué)習(xí)的新型學(xué)習(xí)模式。

所謂M-leaming（移動學(xué)習(xí)）環(huán)境，是指由移動遠程教育技術(shù)生成的一類適于進行遠程學(xué)習(xí)的虛擬環(huán)境。在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)者需要利用零碎時間獲取知識，而碎片化的知識需要聯(lián)通、重組、再造，才能促進其學(xué)習(xí)效果的形成。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論闡述了學(xué)習(xí)的過程不再是簡單的知識傳遞，而是在互動交流過程中重構(gòu)和建立一種簡單的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系，孕育新知識的過程。因此，利用該理論來設(shè)計移動學(xué)習(xí)環(huán)境顯得十分可行，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1 篩選、決策信息中的聯(lián)通主義

隨著移動技術(shù)的蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的移動終端設(shè)備，它給學(xué)習(xí)者們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。然而，面對海量的信息，學(xué)習(xí)者需要擁有學(xué)會區(qū)分新知識的重要程度、篩選適合自己的知識材料的能力。當新的信息改變了以往決策制定的知識結(jié)構(gòu)時，學(xué)習(xí)者也需要具備一定的辨別能力和聯(lián)想能力，進而能夠自主利用移動資源建立新知識和舊知識的連接，并且在建構(gòu)的基礎(chǔ)上篩選獲取最新的知識。篩選、決策本身就是一個學(xué)習(xí)的過程，而學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是建立于各種知識連接之上的。知識的不斷更新、迅速變化會影響決策的改變，這樣就使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)會如何篩選決策信息，并根據(jù)情況變化，理解新信息的意義。學(xué)習(xí)者在理解的基礎(chǔ)上首先能夠辨別信息是否重要，然后再選擇合適的內(nèi)容將新舊知識進行融會貫通，產(chǎn)生個人新的理解，促進學(xué)習(xí)效率的提高。

2 知識記憶存儲過程中的聯(lián)通主義

躋身于網(wǎng)絡(luò)時代的人們認為知識是不可能長時間孤立地存儲于大腦（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）中的。人的記憶總有個遺忘的過程，有時在需要知識的時候，它可能就被淡忘或者徹底遺忘了。但是，移動學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者不可能親自擁有所需要的全部知識，他們可以通過無線網(wǎng)絡(luò)將知識形成體系存儲于移動設(shè)備之中。他們也可以創(chuàng)建外部知識網(wǎng)絡(luò)，在需要信息的時候，建立外部與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的連通，將顯性知識與隱性知識相結(jié)合，從而快速檢索、獲取、重組信息和知識源，重新識得大腦中對先前知識的記憶。

3 學(xué)習(xí)引導(dǎo)中的聯(lián)通主義

移動學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者提供了直接指導(dǎo)性的和輔支持的學(xué)習(xí)及相關(guān)信息。支持性信息與直接引導(dǎo)信息不同，支持性信息并不直接告知問題解決方案，而是啟發(fā)性的，如問題的提示和經(jīng)驗性的方法等，為學(xué)習(xí)者在問題解決過程中提供幫助。軟件開發(fā)設(shè)計者在進行導(dǎo)航欄設(shè)計、按鈕設(shè)計、內(nèi)容交互等設(shè)計時，都會著重考慮知識的引導(dǎo)，遷移，視覺效果等因素。這樣使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中遇到一個小小的提示引導(dǎo)信息，就可能會快速溝起對以往知識經(jīng)驗的回憶，并能夠與當前學(xué)習(xí)的知識進行連通，動態(tài)更新自己的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，積極主動地建構(gòu)新的知識體系。

4 交流共享中的聯(lián)通主義

移動學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者提供了廣泛交流的平臺，呈現(xiàn)了多樣化的交互方式。聯(lián)通主義認為學(xué)習(xí)就是網(wǎng)絡(luò)節(jié)點連接的過程，它更注重學(xué)習(xí)的外部連接。學(xué)習(xí)者與其他個體成員構(gòu)成一個復(fù)雜的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)體系中，學(xué)習(xí)者可以分享學(xué)習(xí)資源、交流學(xué)習(xí)心得?；蛟趯W(xué)習(xí)過程中對某一問題產(chǎn)生疑惑時，分布于各地的學(xué)習(xí)者可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時隨地發(fā)出信息，展開討論交流，激發(fā)新的思維火花，保持各節(jié)點之間的聯(lián)系和知識的流通。“管道”不僅優(yōu)化了學(xué)習(xí)者內(nèi)外知識網(wǎng)絡(luò)，而且還能夠使他們在交流反饋中實現(xiàn)知識的重組，實現(xiàn)不斷學(xué)習(xí)、與時俱進的目標。

三 聯(lián)通主義理論下的移動學(xué)習(xí)環(huán)境基本結(jié)構(gòu)

連通、重組、再造的能力是當今知識的特點。具有自身特征的小片段能在不同媒體、情境中再造，并用于建立更個性化的、更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)?；诼?lián)通主義學(xué)習(xí)理論，筆者以知識為中心，將聯(lián)結(jié)、重組、再造構(gòu)成整個移動學(xué)習(xí)環(huán)境的三個子環(huán)境。學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)共同體、支持工具又是聯(lián)結(jié)、重組、再造的子要素，它們彼此之間相互促進，相互影響，不斷支撐移動學(xué)習(xí)的進行。如圖1所示；

1 聯(lián)結(jié)子環(huán)境

聯(lián)結(jié)子環(huán)境，它需要移動學(xué)習(xí)者在何時何地都能夠與外部組織機構(gòu)建立聯(lián)系，保持知識的流通。學(xué)習(xí)共同體之間通過無線網(wǎng)絡(luò)提供大量的信息資源，利用微博、微信等平臺促進彼此進行學(xué)習(xí)交流，分享研究成果，建立知識的連接。專家、老師等助學(xué)者也可提出反饋和評價。

2 重組子環(huán)境

重組子環(huán)境是對分散在網(wǎng)絡(luò)各節(jié)點的知識進行組織排序，最終以網(wǎng)頁、視頻等聚合的形式提供學(xué)習(xí)者使用。重組子環(huán)境中的學(xué)習(xí)資源要素要求學(xué)習(xí)者對不同學(xué)習(xí)資源進行重新組合以達到不同階段的學(xué)習(xí)需求。

3 再造子環(huán)境

再造子環(huán)境是移動學(xué)習(xí)環(huán)境實現(xiàn)的必要條件，它使學(xué)習(xí)者在原有知識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適合自己的知識體系，以達到學(xué)習(xí)的目的。再造子環(huán)境由學(xué)習(xí)情境、支持工具兩個因素構(gòu)成，為了讓學(xué)習(xí)者更直觀、形象地進行移動學(xué)習(xí)，有必要以支持工具為依托，創(chuàng)設(shè)逼真的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

4 子環(huán)境中要素之間的關(guān)系

移動學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)共同體通過自身的聯(lián)結(jié)，獲取學(xué)習(xí)資源：豐富的學(xué)習(xí)資源又促進支持工具的優(yōu)化改進；支持工具的再造滿足學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)需求；學(xué)習(xí)情境激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，進而更好地促進學(xué)習(xí)共同體之間進行知識的交流共享。反過來，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)資源又提供豐富的學(xué)習(xí)材料給學(xué)習(xí)共同體，學(xué)習(xí)共同體參與到學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)中，逼真直觀的學(xué)習(xí)情境促使支持工具不斷完善其功能，以更好地呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資源。

四 基于聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論的移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計

1 總體設(shè)計

（1）學(xué)習(xí)者分析

移動學(xué)習(xí)所面對的學(xué)習(xí)群體比較廣泛，不同年齡階段的學(xué)習(xí)者需要不同的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)工具進行學(xué)習(xí)?？紤]到學(xué)習(xí)者個體的學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)特點、認知水平的差異性，因此，利用聯(lián)通主義讓不同階段的學(xué)習(xí)者匯聚到一個集合點，進行交流學(xué)習(xí)，觸類旁通。

（2）三大子環(huán)境之間的關(guān)系

聯(lián)結(jié)子環(huán)境、重組子環(huán)境、再造子環(huán)境是以學(xué)習(xí)者擁有的知識為出發(fā)點，三者之間保持相互影響，相互促進的關(guān)系。聯(lián)結(jié)是移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的前提，只有內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)的連接，才能保證知識的暢通，才能促進信息的重組、再造；重組是實現(xiàn)移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)過程中的資源和學(xué)習(xí)以外的內(nèi)容相互匯合，組成新的知識源；再造是實現(xiàn)移動學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計目標的必要條件。

2 聯(lián)結(jié)子環(huán)境設(shè)計

學(xué)習(xí)共同體是指由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團體（合作學(xué)習(xí)小組是學(xué)習(xí)共同體的一種形式），他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一項任務(wù)。移動學(xué)習(xí)共同體就是學(xué)習(xí)者利用無線網(wǎng)絡(luò)，借助于移動設(shè)備在學(xué)習(xí)者和助學(xué)者之間開展互動交流。

移動學(xué)習(xí)共同體之間是彼此聯(lián)系貫通的，它打破了學(xué)習(xí)時間和空間的束縛。網(wǎng)絡(luò)各節(jié)點間的學(xué)習(xí)者通過互動交流產(chǎn)生問題，引發(fā)“頭腦風暴”，進行思維的碰撞，進發(fā)新的想法，再反饋給助學(xué)者。助學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)接收交流的情況或存在的問題，并根據(jù)學(xué)習(xí)交流情況和自身的知識經(jīng)驗，給予學(xué)習(xí)者以指導(dǎo)和幫助，實現(xiàn)了個體和群體之間信息的交換、知識的流通。如圖2：

3 重組子環(huán)境設(shè)計

學(xué)習(xí)資源是指支持教學(xué)活動，實現(xiàn)一定教學(xué)目標的各種客觀存在的資源。移動學(xué)習(xí)資源需要充分滿足學(xué)習(xí)者個性化的學(xué)習(xí)需求，根據(jù)聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)資源設(shè)計主要分為學(xué)習(xí)材料的設(shè)計、資源可視性設(shè)計、交互設(shè)計這三個方面，如圖3所示：

（1）學(xué)習(xí)材料設(shè)計

移動學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計時應(yīng)考慮移動學(xué)習(xí)者在移動學(xué)習(xí)環(huán)境下片段式、非連續(xù)注意的狀態(tài)。因此，要保證學(xué)習(xí)隨時隨地地進行，就要求內(nèi)容具有短小精悍、概括性強的特點。

電子教材讓學(xué)習(xí)者進行自主學(xué)習(xí)時，自我掌握學(xué)習(xí)的進度，對于不懂的問題可以做標注，也可以用標簽注明看到哪個位置。有些教材還可以根據(jù)視覺效果調(diào)整明暗度，設(shè)置自動翻頁等效果，給移動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)帶來了便利。學(xué)習(xí)者在利用微視頻進行學(xué)習(xí)的過程中，既體驗了片段化的學(xué)習(xí)，又符合個性化學(xué)習(xí)的需要。大量的教育軟件資源將人們包圍了，學(xué)習(xí)時要根據(jù)自己的需求下載合適的軟件。因此，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)動機，不斷調(diào)整更新學(xué)習(xí)材料。他們可將電子教材與微視頻中出現(xiàn)的一類知識進行重新組織匯合，拓展了學(xué)習(xí)者的知識面，豐富了新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)投入。

（2）資源可視化設(shè)計

界面設(shè)計。界面清晰與否會影響學(xué)習(xí)者對移動學(xué)習(xí)資源的第一印象。移動學(xué)習(xí)環(huán)境下進行學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)者注意力持續(xù)時間會很短暫，因此人眼只對視覺整體識別感強的界面進行特別關(guān)注。界面的可視性會影響學(xué)習(xí)者對信息的反應(yīng)時間、體驗效度。文字、圖形、色彩的組合，導(dǎo)航的分類、提示等設(shè)計都要簡潔易用。導(dǎo)航信息的提示，會讓用戶與自身已有的知識經(jīng)驗匯聚重組，建構(gòu)自己的知識體系，然后及時有效地完成任務(wù)。

信息呈現(xiàn)方式設(shè)計。移動學(xué)習(xí)中信息的呈現(xiàn)方式應(yīng)該簡潔明了，利用圖片、文字、音頻、視頻呈現(xiàn)信息時要符合學(xué)習(xí)者心理需求。如果軟件資源單獨地呈現(xiàn)文字或圖片，就會顯得單調(diào)乏味，缺乏活力。但是，反過來將圖片、文字、音頻等元素以組合的方式呈現(xiàn)信息，這樣就可以引起讀者的閱讀興趣，減少視覺上的疲勞；利用微視頻配字幕的呈現(xiàn)方式，可以讓學(xué)習(xí)者在簡短的時間獲取更多的信息。因此，將多媒體重組的方式呈現(xiàn)信息，不僅豐富信息內(nèi)容，還促進了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

（3）交互設(shè)計

移動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不再拘泥于時間和地點，時間的零散性，空間的多變性，使得學(xué)習(xí)過程中的反饋和提示，對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)起到激勵、指導(dǎo)作用十分突出。移動終端設(shè)備給學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，教師可根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的特征對資源進行組織設(shè)計。并且，教師還可以通過實時監(jiān)控各節(jié)點的績效，密切關(guān)注平臺上學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和交流情況，對整個學(xué)習(xí)過程進行評價，處理好節(jié)點間的信息流通情況。交互過程中，支持工具的可操作性需要滿足各節(jié)點的交互需求，通過文本消息、表情符號等自然行為與社會其他個人組織機構(gòu)互動?？煽刂贫扰c實時性相結(jié)合，能夠很好地實現(xiàn)學(xué)習(xí)者間的交互。

4 再造子環(huán)境設(shè)計

（1）學(xué)習(xí)情境的設(shè)計

移動設(shè)備便攜性、靈活性，使其能將教室延伸到真實的學(xué)習(xí)環(huán)境中。學(xué)習(xí)共同體是學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)的主體，創(chuàng)設(shè)真實直觀的情境，使得教學(xué)內(nèi)容更加具體直觀。學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)中，首先，應(yīng)該考慮到不同學(xué)科內(nèi)容的特點，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)科實際的與實例相關(guān)度高的有效的學(xué)習(xí)情境。其次，應(yīng)該將學(xué)習(xí)任務(wù)融于學(xué)習(xí)情境之中，在不同的學(xué)習(xí)形式和學(xué)習(xí)活動中以自然的方式展現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)所要解決的矛盾和問題。聯(lián)通主義認識到知識流通的本質(zhì)是基于情境（境脈）的連結(jié)，利用支持工具再造出符合學(xué)習(xí)者特征的學(xué)習(xí)情境，盡可能帶來更多知識交換或聯(lián)結(jié)的空間，以使各節(jié)點的學(xué)習(xí)者參與進來。逼真的學(xué)習(xí)情境有助于學(xué)習(xí)者對知識進行重新組織與建構(gòu)，促進學(xué)習(xí)者思維的聯(lián)想，提高學(xué)習(xí)成效。

（2）支持工具的設(shè)計

工具是人類的延伸，它增加了我們彼此交互和行動的能力。在移動學(xué)習(xí)環(huán)境下，強調(diào)支持工具的設(shè)計，促進實現(xiàn)智能化、多樣化的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，實現(xiàn)知識的再造?；诼?lián)通主義的移動學(xué)習(xí)環(huán)境中的支持工具，主要有：信息搜索工具、學(xué)習(xí)工具、協(xié)作交流工具、認知工具等。如表1所示。

這些支持工具在促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的過程中不斷地進行自我優(yōu)化，開發(fā)設(shè)計者還會為了滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求再造出更多合適的工具，提高學(xué)習(xí)績效，滿足個性化學(xué)習(xí)。

第7篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

環(huán)境景觀鈞瓷藝術(shù)是指環(huán)境景觀設(shè)計師和鈞瓷藝術(shù)家協(xié)作借助特定的當代城市公共空間、綠地、景觀地帶等環(huán)境空間進行創(chuàng)作的室外鈞瓷藝術(shù)品，用鈞瓷材料藝術(shù)作品取代舊的金屬、石材、化工等材質(zhì)的藝術(shù)作品。陶瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀設(shè)計中的建設(shè)和應(yīng)用是國內(nèi)外現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計和建筑中廣泛成功運用的藝術(shù)形式。追溯歷史，陶瓷很早就和石、木、土一樣被作為建筑材料應(yīng)用于生活環(huán)境建設(shè)當中。觀照當代，陶瓷藝術(shù)不再僅僅是生活和陳設(shè)品，而是以一種特別的藝術(shù)形式介入和占據(jù)了現(xiàn)代公共環(huán)境空間。

二、環(huán)境陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)狀

國外早已由許多建筑設(shè)計師和藝術(shù)家，對環(huán)境景觀設(shè)計領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)進行了大量實踐創(chuàng)作。如，西班牙建設(shè)大師安東尼奧?高迪創(chuàng)作的一系列建筑作品中，都大量地使用了瓷u和瓷片，英國著名雕塑大師亨利?摩爾，在英國創(chuàng)作完成的包塞崔姆地磚浮雕墻也是陶藝應(yīng)用于公共環(huán)境的極好例證。

在我國環(huán)境景觀藝術(shù)、小品的設(shè)計建設(shè)中，石材、木材、玻璃、水泥、化工和各種金屬材料都已被廣泛應(yīng)用，而陶瓷在中國這個被世界稱為陶瓷的國家卻沒有被廣泛地應(yīng)用。景德鎮(zhèn)在對城市的改造中，對于城市文化的發(fā)展開辟著另一條道路。它將陶瓷藝術(shù)完美地與城市發(fā)展融為一體，形成鮮明的城市個性，直觀地突出了千年瓷都的特色，取得了成功的經(jīng)驗。

三、鈞瓷藝術(shù)的物質(zhì)材料的生態(tài)特性，決定它在環(huán)境景觀中的適用價值

鈞瓷藝術(shù)自身材料是多種礦石原料粉碎配比加工燒制而成的，是最原生態(tài)的，為人類與大自然建立了獨特的聯(lián)系，相對其他金屬、化工材料更具有親和力。它是具有生命力的，是適應(yīng)現(xiàn)代都市人們對大自然的渴望需求，符合生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

鈞瓷藝術(shù)材料燒制后的硬度、強度、胎體厚實度、自然色彩美等優(yōu)越性是所有陶瓷藝術(shù)無法超越的。它具有永久性，耐高溫、耐寒冷、耐風沙、耐酸堿性，是綠色環(huán)保的。

大型鈞瓷藝術(shù)具有很強的手工性，完全是在手工塑造后再進行燒制而成。鈞瓷瓷土具有韌性，有一定的可塑性，常溫下遇水可塑，微干可塑，全干可刻琢。燒至130度則瓷化，可完全不吸水。它的制作成形反映了藝術(shù)家和專業(yè)技術(shù)人員對生態(tài)美學(xué)和生命意義的探索，體現(xiàn)著人文價值和藝術(shù)創(chuàng)造價值。特別是現(xiàn)今當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)加工工藝的改進，最大程度上確保了適合室外環(huán)境景觀的2M以上的大型、3M以上的特大型鈞瓷藝術(shù)作品的燒制成功。各種造型可根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)意賦予其各種變化。

四、鈞瓷藝術(shù)的釉色窯變生態(tài)美特性，決定了它的美景意和藝術(shù)內(nèi)涵

鈞瓷藝術(shù)的釉色“窯變”變幻莫測，具有引人入勝的藝術(shù)魅力：1.“肥厚玉潤”的釉質(zhì)自然美。傳統(tǒng)類鈞瓷釉質(zhì)肥厚、玉潤乳濁、恬靜自然、精光內(nèi)，表現(xiàn)出了“玉”般的自然美，是君子賢達人格化的象征物。2.“窯變”萬彩的釉色幻化美。青瓷系的鈞釉如天藍、天青、月白等釉基調(diào)上泛出紅紫色的窯變釉。綠金色的盧鈞釉，窯變成了碧水藍天，山青水綠的自然景觀。紅色系的鈞釉窯變相映交輝，形如行云流水，燦若晚霞，變幻莫測，藝術(shù)的寫意之美自然天成。3.“紋路”的抽象之美。鈞瓷釉面上的似珍珠點、魚子紋、蟹爪痕等奇特的釉色紋線，抽象之美，鬼斧神工。4.“釉面”的表象意之美。鈞瓷出現(xiàn)景觀意象為絕。窯變釉色、紋路、色斑等穿插組合，融會交映往往會構(gòu)成一幅幅栩栩如生的意境“畫面”。另外，室外鈞瓷藝術(shù)具有光滑亮潔的質(zhì)感美和豐富多彩的色彩美，造型多樣，線條生動流暢等因素，這種形式美體現(xiàn)在環(huán)境景觀中必將使環(huán)境變得更加美觀和體現(xiàn)唯一的藝術(shù)性。同時，更是一種易保養(yǎng)、方便清洗的藝術(shù)材料。

五、鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中的意義

（一）美化環(huán)境。多年來，現(xiàn)代化城市的改造建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，環(huán)境公共空間越來越需要景觀藝術(shù)品和藝術(shù)裝飾品點綴。鈞瓷藝術(shù)自身的材料、體量、色彩的優(yōu)越性在景觀藝術(shù)中能起到畫龍點睛的作用，能提高人們的生活環(huán)境和文化品味，陶冶情操的作用。鈞瓷藝術(shù)依附于自然景觀中使其更深化了主題，增添了景觀中的人文情懷。

（二）在環(huán)境景觀運用鈞瓷藝術(shù)，更能使作品貼近生活，貼近大眾，能與自然、與公眾有交流，營造藝術(shù)化的生活環(huán)境。目前為止，我國環(huán)境景觀設(shè)計建筑材料多數(shù)仍限于陳舊、單調(diào)、冷漠感的金屬和石材。鈞瓷藝術(shù)其原始生態(tài)的材料，人為手工制作的體量、尺度、空間、火與土的色彩與背景的適應(yīng)性，轉(zhuǎn)換到城市生態(tài)環(huán)境中，將給人生理和心理的自然美的感受，給人以親和力。與公眾長期相處，不但有可觸性、親切感，也滿足了觀賞的需求。

（三）創(chuàng)新、挖掘和應(yīng)用有現(xiàn)代感的、新穎的、可持續(xù)發(fā)展的、環(huán)境生態(tài)價值高的環(huán)境景觀藝術(shù)建設(shè)。如今景觀建設(shè)題材、材料、形式強調(diào)貼近現(xiàn)代生活，強調(diào)彰顯民族文化，就必須在造型、構(gòu)思、材料和文化內(nèi)涵上都打破舊的慣例，引進現(xiàn)代景觀藝術(shù)品的觀念與手段來豐富景觀藝術(shù)的語言和文化要素。將鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中應(yīng)用，滿足了都市人對大自然的渴望需求，又注重了人文關(guān)懷和獨特城市文化特色，不僅促進鈞瓷行業(yè)發(fā)展，也更加突出了民族文化，突出了城市文化，對現(xiàn)代生活環(huán)境美化和教育發(fā)揮更大的作用。

六、鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中的應(yīng)用范圍

（一）環(huán)境景觀中雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

環(huán)境景觀設(shè)計中的具象鈞瓷雕塑造型。這類瓷雕塑是通過對自然與生活中的真實物象進行提煉取舍等處理，形成具象語言的表達，它帶來的是一種直觀、明了、清晰具體的視覺感受和真實形象世界。

環(huán)境景觀設(shè)計中抽象鈞瓷雕塑造型，是通過對表現(xiàn)對象進行抽象、簡化、夸張等藝術(shù)手法的設(shè)計處理，造型具有裝飾性，有印象派雕塑的風格特色。

（二）環(huán)境設(shè)計中鈞瓷裝置藝術(shù)

在特定環(huán)境中或具有歷史文化主題的場地中，以裝置雕塑或象征物為題材的大型鈞瓷裝置藝術(shù)，具有說明和教育作用，主題和造型鮮明直觀，如放大的器物造型，也可以用象征意義的表達手法，給人們以聯(lián)想。

（三）大自然環(huán)境中鈞瓷藝術(shù)

這類環(huán)境景觀意義超越了具體的城市公共空間環(huán)境，主要是針對原野、山川、丘陵等更大的廣茂空間設(shè)計創(chuàng)造鈞瓷藝術(shù)作品，也可以稱作為大地鈞瓷藝術(shù)。

（四）裝飾性景觀鈞瓷藝術(shù)小品

是以裝飾性景觀藝術(shù)小品作為環(huán)境主要構(gòu)成要素。這類作品創(chuàng)作空間大，題材廣泛，形式多樣，以趣味性、觀賞性、愉悅性、生活化為創(chuàng)作理念和表現(xiàn)形式。

七、結(jié)論

經(jīng)過分析研究鈞瓷藝術(shù)的可塑性和其硬度，特殊的釉色美成為它進入城市景觀設(shè)計建設(shè)中的有利條件。它不畏日曬雨淋，尺寸體量可大可小可變，適合戶外環(huán)境景觀建設(shè)應(yīng)用。大量的藝術(shù)家可借此表達他們的情感，它的材質(zhì)特性和表現(xiàn)性注定讓其成為城市發(fā)展環(huán)境景觀中不可缺少的一部分，期待鈞瓷藝術(shù)在環(huán)境景觀中新生命的未來。

參考文獻：

第8篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計；低技術(shù)；環(huán)境設(shè)計；語境

在制造領(lǐng)域，低技術(shù)（Low-technology，也稱Low-tech）相對于高技術(shù)（High-technology）、中高技術(shù)（Medium-high-technology）和中低技術(shù)（Medium-low-technology）而言。從技術(shù)強度區(qū)分，屬于低技術(shù)的產(chǎn)業(yè)主要有皮革、紙張、香煙、飲料和紡織品等的加工產(chǎn)業(yè)；相比之下，汽車、飛機和通訊設(shè)備則屬于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。低技術(shù)并不意味著低功效或低舒適性。相反，低技術(shù)不僅也意味著低污染和地能耗。低技術(shù)至少反映了這樣現(xiàn)象：其首先不是出于一種政治、經(jīng)濟或科學(xué)研究的目的，而主要是因為經(jīng)濟和對環(huán)境影響較小的考慮。在環(huán)境設(shè)計中采用低技術(shù)手段不僅體現(xiàn)了對以往技術(shù)至上的一種反思和新的嘗試，也表達出了一種新的設(shè)計理念甚至是生活的態(tài)度。在1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會的報告中，明確提出了可持續(xù)發(fā)展是為了滿足目前的需求且不以損害后代利益為代價。在先進科學(xué)技術(shù)被廣泛用于環(huán)境設(shè)計的今天，探討低技術(shù)的作用與意義不但符合可持續(xù)發(fā)展的要求，也符合人們在環(huán)境中貼近自然和對低技術(shù)之于人居環(huán)境價值的關(guān)注。本文針對低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用及意義進行專門的分析，試圖推動對此問題的討論。

一 低技術(shù)與低影響

在建筑學(xué)研究中，“低技術(shù)”一詞具有技術(shù)復(fù)雜性不高、采用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建造工藝等含意。雖然通過高技術(shù)手段在現(xiàn)當代城市的標志性建筑及其環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的比較普遍，并且成為了標志科技、經(jīng)濟和（商業(yè)）文化發(fā)展的一種象征，但低技術(shù)同樣也在部分以展示傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的博物館、展覽館、旅游區(qū)等的環(huán)境設(shè)計中得以應(yīng)用。也就是說，采用高低技術(shù)的語境實際上在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中仍然存在，甚至二者的發(fā)展是并行不悖的。

關(guān)注低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的作用，首先一點就是要明確認識低技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的影響也是較低的。采用低技術(shù)的目的不是為了顯示其低成本、本土性或本地性，而是為了追求“低影響發(fā)展”（low-impact development，簡稱：LID）。這種低影響，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)為對環(huán)境盡可能的減少破壞、盡可能地采用取自自然的元素或材料（如在室內(nèi)外的設(shè)計中充分利用植物綠化、自然光源、通風替代空調(diào)系統(tǒng)、太陽能照明替代電力等）。在高技術(shù)不斷得到應(yīng)用的今天，人的生活環(huán)境和生活方式也越來越離不開技術(shù)的支持，與其認為是技術(shù)造成了人生產(chǎn)和生活狀況（對技術(shù)）的依賴性，不如說是技術(shù)至上所導(dǎo)致的無度地追求舒適性和便捷性的結(jié)果。從這個意義來講，人對于自然環(huán)境的依賴與關(guān)注也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷夹g(shù)的依賴和關(guān)注――人走出自然，并已經(jīng)成為與各種技術(shù)進行交流并被技術(shù)所包圍的“操作者”，而非能夠與自然交流和體驗的行為主體。正是由于高技術(shù)所帶來的高度技術(shù)依賴性存在一些潛在的危險性（比如受突發(fā)事件的影響，反而使人更加處于危險之中），低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中所具有的優(yōu)勢已不僅僅是低成本和低能耗，更是對環(huán)境低影響下的低技術(shù)依賴性的一種體現(xiàn)――甚至就某種程度而言，低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用往往關(guān)注于對本地區(qū)可用的資源，從而能夠更好地彰顯地區(qū)特色和文化認同感。

實際上，對于高技術(shù)不斷地投入并應(yīng)用于（建筑與環(huán)境）設(shè)計，所帶來的負面影響也引起了設(shè)計界的關(guān)注――這其中不乏憂慮甚至呼吁適度有節(jié)制地應(yīng)用技術(shù)。如美國設(shè)計師維克多?帕帕奈克就在其《為真實的世界而設(shè)計――人類生態(tài)與社會變遷》一書中，就提出要合理利用有限的資源。此外，德國建筑設(shè)計師托馬斯?赫爾佐格（Thomas Herzog）也同樣認為人類必須學(xué)會克制自己（對高技術(shù)）的需求。由于他本人在建筑設(shè)計中強調(diào)生態(tài)觀念，力圖將人造自然（物）與自然結(jié)合為有機的整體，也被稱為“生態(tài)建筑設(shè)計師”。低技術(shù)的實踐的一個案例是愛沙尼亞首都塔林的NO99稻草劇院（2011年）。該劇院是用稻草為材料建筑而成（確切地說是堆砌而成）臨時性建筑，其地面和外部低矮的墻體采用了磚或石塊砌成。使得該建筑及其整體環(huán)境均減少了對高技術(shù)的利用，傳達出靜謐而質(zhì)樸的氣息。盡管黑色的運用顯得略有突兀之感，但在材料的使用方面仍具有一定的啟示性。（圖1）

在國內(nèi)，一些研究者同樣對低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用就行了有益的嘗試。如2010年中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院的研究小組（由張綺曼教授策劃）就對西北生土窯洞的環(huán)境進行了設(shè)計改造。該項目在除了對不同功能區(qū)域的布局予以了“設(shè)計”之外，尊重了該地區(qū)生土建筑及其庭院材料的基本構(gòu)成關(guān)系（如生土、磚和石磨等的傳統(tǒng)組合形式等）。（圖2）

此外，在這項西北生土窯洞庭院的設(shè)計中，設(shè)計者們注重并實現(xiàn)了一個目的，就是該方案的實施不但是以低成本和本地區(qū)熟悉的建造手段為主，而且還為當?shù)刈≌慕ㄔO(shè)提供了新形式和思路，從而真實起到了既尊重了當?shù)貧v史、地域與風俗特點，又為國內(nèi)對農(nóng)村住宅在保留原有文化（多樣性）條件下走向創(chuàng)新之路提供了有益的參考。從中不難發(fā)現(xiàn)，低技術(shù)條件下的低影響同時還伴隨著生態(tài)設(shè)計和地域性的探索。因此，可以認為低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)建起的實則是一種基于傳統(tǒng)文脈的自然環(huán)境與人工環(huán)境的密切聯(lián)系。需要指出的是，低技術(shù)的應(yīng)用基于傳統(tǒng)文脈而非刻意地出于單一（或局部）的“審美”需求，而脫離了傳統(tǒng)文脈和對地域性忽視的低技術(shù)實際上不但是空洞的，也是沒有生命力的表現(xiàn)。

二 低技術(shù)與可持續(xù)性

可持續(xù)設(shè)計發(fā)展的趨勢為低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的探索提供了機遇。要實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，就意味著沒有廢棄物（既要放棄存在廢棄物這一概念，既“從搖籃到搖籃”的設(shè)計觀念），因此對于廢棄物的利用也成為常采用的一種低技術(shù)手段。一般來講，對于廢棄物的再利用有幾個基本的原則：其一，是利用與功能相一致的原則；其二，是與環(huán)境相適應(yīng)的原則――盡可能避免廢品（二次）污染的原則；其三，不能以低成本、低影響犧牲安全性和舒適性。

圖3 低技術(shù)與可持續(xù)性關(guān)系示意圖

以上三原則，雖然不能包括全部的要點，但是總體上體現(xiàn)了對廢棄物低技術(shù)利用的要點：如利用與功能性原則強調(diào)了廢棄物作為新材料的（新）功能，而不是作為廢物失去了全部的利用價值。在低技術(shù)條件下，社會系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)相互形成了一個有機的大系統(tǒng)――即基于低技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)。（圖3）上述三原則在環(huán)境設(shè)計實踐中所體現(xiàn)出的可持續(xù)性也得到了有效印證。如將廢舊輪胎用于公園卡丁車娛樂區(qū)域，不但能達到較好的防護作用，而且還便于更新和調(diào)整（替換）。在濱海（或湖）的休閑區(qū)域的環(huán)境設(shè)計中，廢舊輪胎也可以通過填充泥沙且相連堆砌的方式構(gòu)筑起防水浪侵蝕的作用，并且在有效阻止泥沙流失的同時還能規(guī)劃為綠色草坪或植物。其實，這種方式在處理黃河下游的金堤河防風浪的項目中得到了較好的效果。正是因為廢舊輪胎構(gòu)筑起的草地河堤具有良好的抗風浪侵蝕能力，才使得該區(qū)域長期以來困擾的堤岸坍塌現(xiàn)象得到有效遏制。同樣，將耐水侵蝕的廢舊木質(zhì)（酒）桶設(shè)計為花盆置于特定的環(huán)境之中，既起到了裝飾環(huán)境的作用，也實現(xiàn)了低污染和再利用的效果。

新疆澤普縣胡楊林賓館的環(huán)境設(shè)計，是采用低技術(shù)手段的一次有效嘗試。建筑師在利用當?shù)貍鹘y(tǒng)的生土建筑形式設(shè)計賓館主體建筑的同時，根據(jù)當?shù)匾院鷹盍譃槁糜翁厣@一背景，采用了樹形的木質(zhì)葡萄架為賓館建筑的延伸體，從而將建筑與周邊環(huán)境進一步聯(lián)系在一起，形成一處介于室內(nèi)和室外之間的開放式空間，這樣即展現(xiàn)了該地區(qū)資源的亮點并符合了新疆民居的普遍特點，又較好地契合了該項目設(shè)計的主題。（圖4）此外，該賓館室內(nèi)休閑區(qū)也同樣采用了相同形式（指胡楊樹形）的設(shè)計，以起到整體風格一致的目的。

從上面的項目設(shè)計中，可以看出低技術(shù)的應(yīng)用有著顯著的語境需求。這一點，不僅在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面需要重視，其實早在建筑設(shè)計領(lǐng)域也得到了廣泛的關(guān)注和成效。如哥倫比亞建筑師西蒙?維萊斯（Simón Vélez，1949-）對竹子的運用，就符合了就地（或就近）取材以達到符合當?shù)靥厣途幼≌哒J同的原則。他之所以采用竹子為其設(shè)計（建造）元素，與當?shù)厣a(chǎn)竹木資源以及建造傳統(tǒng)密不可分。另一位采用低技術(shù)手段的是瑞士建筑師彼得?祖索爾（Peter Zumthor），他設(shè)計的木結(jié)構(gòu)建筑及其內(nèi)外裝飾就采用了非常規(guī)的材料――取材于當?shù)氐臉渲蚰就叩炔牧?。如?988年在瑞士某鄉(xiāng)村建成的St. Benedict 教堂外部，就采用了當?shù)亟ㄖ谐Ｒ姷牡哪就?，這樣既符合了當?shù)孛窬拥慕ㄔ靷鹘y(tǒng)，也在材料的可替換和其他維護方面?zhèn)髟炝吮憷?。我們看到，竹、木、石和瓦等傳統(tǒng)建造材料被賦予了新的設(shè)計語言和形式，與環(huán)境中的植被等形成有機的整體，并仍反映了本地區(qū)特有的文化符號。不難理解，了解地域特點、歷史與文化傳統(tǒng)、風俗與信仰等，是采用低技術(shù)手段不可忽視的內(nèi)容。

三 結(jié)語

從以上論述和設(shè)計案例中可知，低技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用和前景不但值得進一步地探討，而且符合國內(nèi)當前城鎮(zhèn)化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。在高技術(shù)得到普遍重視的背景下，低技術(shù)手段及其優(yōu)勢依然不能被忽視甚至是摒棄。尤其是在對環(huán)境的低影響以及地成本方面仍有許多值得探索的內(nèi)容?，F(xiàn)將低技術(shù)在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的特點總結(jié)如下：1、盡可能采用本地原材料并減少對環(huán)境影響；2、低技術(shù)需要其立足的文化語境――尊重當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與風俗習(xí)慣，重視不同地域的差異性和文化多樣性；3、低技術(shù)往往取得了高度的認同感，能夠拉近了人與（自然）環(huán)境、人與人以及人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的距離；4、低技術(shù)與高技術(shù)之間并不存在顯著的界限，二者往往能夠適度地結(jié)合在一起，達到經(jīng)濟、環(huán)保、舒適和安全的作用。

參考文獻

第9篇：環(huán)境設(shè)計的意義范文

1.靜水景觀的設(shè)計要點

靜水景觀作為以自然或人工的池塘、湖泊、水洼等為主的景觀，是城市環(huán)境設(shè)計中最常用的水體景觀形式。靜水景觀的可塑性較強，水景造型具有多樣化的特點，可通過層次及美感的充分體現(xiàn)，滿足人們對水體的觀賞要求。隨著靜水景觀在城市生活環(huán)境或公共環(huán)境中的廣泛應(yīng)用，為保證其觀賞效果，設(shè)計師要特別注意以下幾個設(shè)計要點：

第一，水體景觀的規(guī)則。靜水景觀中有很大一部分是以幾何形態(tài)為主要形式特征的人工水景，其在城市環(huán)境中的應(yīng)用靈活、廣泛，因此設(shè)計師在設(shè)計中一定要把握規(guī)則，巧妙地運用規(guī)則或不規(guī)則形狀的植物、山石、橋梁等景觀物象作為對比，處理好水景的大小、曲直、寬窄、方圓等，并根據(jù)景觀物象所呈現(xiàn)的點、線、面特征，充分結(jié)合周圍建筑、街道、植物等因素，構(gòu)成較為適宜的水體景觀。

第二，水體景觀的形態(tài)。靜水景觀大多是以自然或者模仿自然靜水的形態(tài)為主而設(shè)計的，設(shè)計一定要注意水體形態(tài)的表達，既不能喧賓奪主，又要突出水景給人帶來的視覺特點。如，針對水域面積較大的水景，在設(shè)計時應(yīng)結(jié)合整體環(huán)境的地形、風景特點及人們的觀景視線等因素，并詳細劃分出水景區(qū)域的主次關(guān)系，合理地凸顯水景在整體區(qū)域內(nèi)所帶來的視覺效果。通過形態(tài)豐富多彩的變化，能夠充分體現(xiàn)出和諧、生動、優(yōu)美的自然意趣。

第三，水體景觀的形式。靜水景觀又可分為自然靜水景觀與人工靜水景觀兩大類，由于其類型不同，在表達形式上也有一些明顯的差異。如，人工靜水景觀大多是指人工池塘等以幾何或曲線形式構(gòu)成的水體景觀；而自然靜水景觀大多是指一些水體面積較大的景觀，主要是通過自然或模仿自然等不規(guī)則形態(tài)所表現(xiàn)出來的水體景觀。在靜水景觀設(shè)計中，設(shè)計人員一定要分清自然與人工靜水景觀的形式，才能更好地把握靜水景觀的應(yīng)用與觀賞效果。

2.動水景觀的設(shè)計要點

動水景觀主要是因地形的高差而形成，其形態(tài)因岸線、水道等制約而呈現(xiàn)出來，動水景觀設(shè)計也分自然與人工動水景觀兩種。自然動水景觀設(shè)計是指在水域岸畔環(huán)境中，根據(jù)水體的特點，對其周圍建筑、觀景臺、植物、護坡、河道等進行整治與優(yōu)化。而人工動水景觀設(shè)計則是指在無自然河流的環(huán)境中進行的水景設(shè)計，根據(jù)地形、地貌、空間、周邊環(huán)境等，結(jié)合水體景觀的規(guī)模、流量、形態(tài)等進行設(shè)計。為保證動水景觀的效果，在動水景觀的設(shè)計中應(yīng)該重視以下幾個設(shè)計要點：

第一，環(huán)保與安全性。隨著人們對于環(huán)保理念的重視，動水景觀設(shè)計也必須從環(huán)境的角度出發(fā)，考慮到近水游玩的因素，注意其安全性能。所以，在人工動水景觀的設(shè)計中，其水深最好能夠控制在250～350毫米以內(nèi)，鋪設(shè)水岸步行道路主要以磚材、石材為主，并注意道路表面的防滑處理，盡最大限度地將環(huán)保與安全理念充分滲透進去。

第二，高差形式。在動水景觀中，高差是決定流水形態(tài)的主要因素，其地形的落差越大，水流則越急。另外，河道的寬窄程度也能影響到流水的緩急。因此在動水景觀設(shè)計中，多從高差、寬窄等方面進行考慮，使動水景觀在立面、平面以及多角度均達到豐富的視覺效果。

第三，岸線護坡。動水景觀中護坡的修建主要是起到保障河道的安全、減小水流對岸線的沖蝕、加強觀景效果等方面的作用。因此，大規(guī)模的動水景觀設(shè)計一定要充分地考慮到這些方面的因素。如，在一些面積較大的河流修建岸線時，必須根據(jù)相關(guān)的防洪標準進行設(shè)計，且針對小型流水彎道的設(shè)計，一定要保證其彎曲的半徑不小于水道寬度的3～5倍。

二、水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美意義

1.水的顏色特征

在水體景觀中，水的顏色特征主要是指水的質(zhì)感，如水與動物、植物、岸邊反射等因素，構(gòu)成和諧、自然、生動的水景。水在自然、無污染情況下，屬于無色、清澈的液體，但其應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中作為水體景觀時，可根據(jù)季節(jié)、時間、地點的不同，呈現(xiàn)出多種自然映射下的顏色，從而給人別樣的享受。如，在種滿睡蓮的池塘中，重重疊疊的葉片在水中隨風飄浮，水面因風產(chǎn)生微波漣漪，加之陽光照射，水閃閃發(fā)光。若是在睡蓮盛開季節(jié)，葉子的綠色與花的粉、白、紅等顏色相互呼應(yīng)，水中姿態(tài)、顏色變化萬千，令人心曠神怡、流連忘返。再如夜晚的音樂噴泉，千變?nèi)f化的噴泉造型結(jié)合五顏六色的彩燈照射，再隨著音樂的旋律與內(nèi)容的控制以及水的不斷變幻達到與噴泉、音樂、燈光保持同步的效果。一些規(guī)模較大的音樂噴泉，甚至可隨著音樂噴出數(shù)十米高的水柱，場景甚為美麗壯觀。音樂噴泉可應(yīng)用于主題公園、人工湖泊、大型廣場、游樂場等處，其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用時，不僅為人們提供了休閑、游樂的好去處，蔚然壯觀的水體景觀呈現(xiàn)出的千變?nèi)f化的顏色，也使人們得到了水美的藝術(shù)享受。

2.水的形態(tài)特征

水本身是沒有固定的形狀的，蓄水物體的形狀和作用使其具有一定的形式形狀。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，水體景觀所表現(xiàn)出來的形態(tài)多樣，通過固定的環(huán)境效應(yīng)，創(chuàng)造出或平靜如鏡，或激流勇進，或波光瀲滟，或湖光山色的水體景觀。在水體景觀設(shè)計中，噴泉、池塘、溪流、瀑布、泳池等作為主要的表達形式，結(jié)合周圍池塘植物、建筑、畫廊框架等，組成動靜相宜、賞心悅目的景觀。如，揚州瘦西湖、杭州西湖、蘇州太湖、錢塘江大潮等均是以水作為主要元素，結(jié)合自然與人工的輔助，造就水景形態(tài)，并以水體之美促成了環(huán)境美。再如，在池塘的設(shè)計中，通過蓄水物體獨特、個性的形狀，水具有了相應(yīng)的水姿和形態(tài)，再結(jié)合池塘內(nèi)植物、池塘周圍植物、標志性建筑等，通過藝術(shù)實踐及“順其自然”理念，構(gòu)成形態(tài)唯美、搖曳生姿的水體景觀，從而如同拱月一般，將水體之美充分地體現(xiàn)出來。

3.水的聲音特征

水流具有一定的性格，而且水流顯示的生生不息之意由古到今一直被世人稱頌，這樣的水流性質(zhì)在宇宙之中已成為審美特征的典型之一。而水體景觀在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美意義，除了通過顏色、形態(tài)特征表現(xiàn)出之外，還通過水流的聲音特征表現(xiàn)出來。溪流、瀑布、池塘、噴泉的水體，通過特有的或婉轉(zhuǎn)，或清脆，或激蕩的水流聲音，構(gòu)成人聽覺上的又一種獨特享受。水體景觀設(shè)計，通過水體的轉(zhuǎn)移與流動，形成了一種健全的流通，并經(jīng)由人的聽覺與心理作用，誘發(fā)出多樣的心情變化，進而傳達給人一種聽覺享受。水體景觀通過滴水聲、潺潺流水聲、模擬自然的泉水聲，進而形成一種特殊的聲音效果。如泉水汩汩，像是細細耳語一般，有種娓娓道來的意境美，使人心情愉悅。再如，沖浪、滑水、游泳等各種水上運動，水流帶來的“唰唰”“嘩啦啦”各種類型的聲音，在人休閑玩樂的同時，傳達給人一種愉悅的聽覺享受，進而使人們達到幸福心理和精神的飛越。

三、結(jié)語