石材雕刻設計精選(九篇)

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第1篇：石材雕刻設計范文

關(guān)鍵詞：壽山石雕；工藝特色；創(chuàng)作技法

一、壽山石雕的起源與發(fā)展

（一）壽山石的形成

在一億多年前的壽山，由于地殼變化和火山運動，形成了一種沒有完全噴發(fā)的火山巖與地下水和礦物質(zhì)混合的巖漿，這些巖漿從地表間隙中滲流出，最終凝結(jié)成一種石質(zhì)適中、色澤美觀的天然石料。

（二）壽山石雕的起源

因壽山石硬質(zhì)適中、色澤美觀的特點，后人常以壽山石為原料進行石料雕刻。我國出土的壽山石雕文物，形成時間最早的是在福州發(fā)現(xiàn)的南北朝時期的作品，至今已有1500多年的歷史了。

二、壽山石雕的工藝特色

壽山石的雕刻有突出地方特色和民俗特點的民間多種流派，亦有專業(yè)探究和綜合各地風格的學院派，目前，壽山廠雕工藝已經(jīng)融入更多的民族元素、歷史元素及西方美術(shù)元素，變得更加豐富多變。創(chuàng)作的靈感和手法的傳承主要是由工藝門類的延續(xù)和豐富的創(chuàng)作想像力。有很多以龍鳳、神獸為表象的物像更是以中國古代虛擬的圖騰形像演化而來。不同的雕刻內(nèi)容也有著不同的寓意和象征，代表著人們不同的理想和愿望。比如雞同吉、魚同余、蝠同福、鯉同利等都是取諧音借喻人們的良好期盼。

三、壽山石雕的創(chuàng)作技法

（一）壽山石的品種分類

壽山石按出產(chǎn)地、石質(zhì)的不同也有著不同的品種。主要有田坑、水坑、山坑三大類組成。田坑即農(nóng)田中零散成塊的不規(guī)則石塊，其石質(zhì)最佳、產(chǎn)量最少；水坑是產(chǎn)自于河流、水洼中不同形狀和體積的石料；山坑是分落夾雜在山巒、叢林之間的野外。其中田坑壽山石中的田黃石色澤如黃金，像枇杷，石質(zhì)堅硬而有韌性，被稱為石中之王，是價格最名貴的石料，素有“三兩黃金一兩田黃”的說法。

（二）壽山石雕的藝術(shù)特點

因凵絞的形狀、大小、色澤各異，故壽山石的雕刻講究的是因石材料定內(nèi)容的原則，即通過對一塊壽山石的綜合外貌特征，包括石頭的形狀、色彩和紋理等特點，用就石取巧的方法，利用石材原有的外貌特性進行物象設計，以達到自然原貌與工雕渾然天成、巧妙搭配的效果。特別是在色澤的利用上，更是可以充分利用不同色層的分布特點予以設計和實施雕琢。同時，因為壽山石有內(nèi)部色層突變的可能性，故雕工可在雕刻的過程中邊雕邊設計，邊調(diào)整和改變原有設計方案，這需要雕工有著嫻熟的雕刻技術(shù)和美學藝術(shù)水平。

（三）壽山石雕的內(nèi)容種類和特點

壽山石雕可根據(jù)石材、顏色的不同設計人物、風景、動物、植物等造型，可根據(jù)石材大小、形狀和用途制作成印章、擺件、鑲嵌等表現(xiàn)形式。在雕刻的過程中，雕刻內(nèi)容的設計和色層的取舍是十分重要的環(huán)節(jié)。

四、壽山石雕的雕刻技法

（一）圓雕

圓雕是一種全方位、立體的雕刻方式，即是一種寫實的、全方面表現(xiàn)物體形狀及各方面細節(jié)的雕刻手法。壽山石圓雕起源于唐宋，南北朝以后，圓雕成為壽山石雕刻的主要手法，到了清代，圓雕已經(jīng)成為一種工藝藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法。圓雕要注重以打坯還原物體的比例，做到和諧、融合。

（二）鈕雕

鈕雕俗稱印鼻子。是指印章上部印鈕的雕刻，屬于圓雕的范疇，具有立體感和全方位的特點。其主要特點是雕刻體積小，雕刻主體的底面與印章為一體，內(nèi)容主要以神獸為主；風格主要以威嚴、吉祥、靈動、豐富為主。在形式上還有一體鈕和組合鈕的區(qū)分。

（三）鏤雕、鏈雕

在圓雕中有一種鏤空的雕法，即將石料中需要表現(xiàn)的物體間隙或內(nèi)部空間掘空，比如在龍或獅的嘴內(nèi)，在鏤空的同時還要保留一個比嘴口稍大的石球。鏤雕對石料的材質(zhì)和工具的細膩度有特別要求，常與其它雕刻手法同時使用，按照先內(nèi)后外的順序進行。鏈雕是用一塊石料鏤空雕刻成的可動石鏈，屬圓雕的一種。

（四）浮雕

浮雕是通過挖去多余部分，將物像雕至石面致使凸起效果的雕法，浮雕有深淺之分。是繼圓雕之后的一種裝飾性雕法，主要用于石壁或木柱的表面。浮雕應選擇色層分明的石料，以上色層為雕刻層，下色層自然色差托底。應在雕刻的過程中先以一處雕刻，以找到色層分界為準，再確定浮雕的深淺度。

（五）薄意

薄意系指比淺浮雕更加淺薄的雕刻手法，因看似具有平面畫意，故稱之為薄意，是介于畫面與雕刻之間的一種雕刻手法。其歷史較前幾種雕法相比，發(fā)展比較晚，是清代才開始形成的。但因壽山石質(zhì)和價格的特殊性，為更加容易雕刻和在物像中保留更多石材，薄意則逐漸成為壽山石的專用雕法。

（六）鑲嵌

鑲嵌是浮雕的一種，是小件石片上的淺層浮雕。主要用于在制作其它物件時，按設計需要，將薄石片進行淺層雕刻后再予以鑲嵌在其它物像之內(nèi)。鑲嵌比一其它的雕刻手法多了一套粘貼的手法。這要求造型挖槽和雕刻石料要做到大小、形狀的一致。

（七）微雕

微周是利用較微小的石料進行雕刻的雕法，內(nèi)容以畫面和文字為主。常用于石料印章的邊款或把玩石料之上。一般越微小的雕刻內(nèi)容雕刻難度就會越大。雕刻時，應該有特別精熟的書法和國畫功底。雕刻的時候可進行“意刻”。臨場要屏息凝神，集中意念，毫厘千鈞，一氣呵成。運刀要穩(wěn)、準、狠。

（八）篆刻

篆刻的起源較早，發(fā)展也最成熟，它是以中國書法為主要表現(xiàn)形式的書畫用印所用。用壽山石雕刻始于元朝。壽山石石質(zhì)晶瑩，硬度適中，易于奏刀，再加之其色澤彌久不變，成為篆刻書家的用章最愛。篆刻分為陽文和陰文兩種形式，印章分為名章和閑趣章兩種用途。

五、結(jié)語

壽山石雕刻藝術(shù)是我國雕刻藝術(shù)中的一朵麗葩，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。只有以不斷傳承、發(fā)揚和專研、保護為己任，才能有效推動壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展，使其日久彌新。

【參考文獻】

[1]吳立旺. 淺談壽山石雕的歷史地位[J].東方收藏. 2010（08）.

第2篇：石材雕刻設計范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境；景觀；雕刻

1 景觀環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展

在現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活中，良好的景觀環(huán)境已經(jīng)成為人們生活、工作和學習必不可少的重要條件。景觀環(huán)境為人們提供享受自然和社會活動的場所，是展示城市良好形象，表現(xiàn)人們美好生活場景的平臺，是對城市面貌、環(huán)境保護、人們的精神文化生活追求的一種詮釋。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著優(yōu)秀的歷史文化，是古代石雕藝術(shù)家們巧奪天工的精美藝術(shù)品，是傳承和表達歷史文化的記載，是人們了解歷史，學習進步的有力憑證，更對現(xiàn)代環(huán)境景觀環(huán)境的設計和營造有著參考和借鑒的作用，它是中華民族優(yōu)秀文化的代表，將其運用于現(xiàn)代環(huán)境景觀設計中，不僅有利于傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展，也能夠為現(xiàn)代環(huán)境景觀設計增添色彩。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境營造中，以其堅不可摧的優(yōu)勢，利用其美觀大方的特點，營造個性鮮明、主題突出的景觀環(huán)境，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的運用能夠更好地突出地域性、文化性、時代性、功能性、藝術(shù)性等藝術(shù)表現(xiàn)力，能夠為創(chuàng)造優(yōu)秀的環(huán)境景觀設計添磚加瓦，更好地滿足功能需求和人們精神文化生活需求。

2 石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過程中積累和創(chuàng)造出來的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點，能夠很好地反應出一定時期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨特的、不可代替的藝術(shù)價值。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個大群居、小聚居的多民族國家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊，樹立良好的城市歷史文化形象，增強人們的歷史文化意識。

3 石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設計表達

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對景觀環(huán)境進行裝飾與點綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代景觀環(huán)境營造起著重要的作用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設計與放置，對景觀環(huán)境營造進行服務，根據(jù)地形、地勢及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進行設計與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實用。

第3篇：石材雕刻設計范文

關(guān)鍵詞：砂巖；建筑裝飾；砂巖墻面裝飾

1 砂巖

1.1 砂巖簡介

砂巖（又稱砂粒巖）是一種沉積巖，是由千百萬年前的巖石經(jīng)風化剝蝕作用，流水沖蝕、解體為砂屑，沉積于石床上，后經(jīng)地殼運動，山體抬升，受到擠壓膠結(jié)以及一系列的地質(zhì)物理作用，加溫加壓下最終形成的。

天然砂巖根據(jù)形成條件的不同，分為海砂巖和泥砂巖。海砂巖的成分相對簡單，結(jié)構(gòu)顆粒比較粗，硬度比較大，但是顆粒間空隙較大，較脆硬。主要代表品種有澳大利亞砂巖、西班牙砂巖。泥砂巖成分相對復雜，顆粒比較細膩，紋理繁雜多變，硬度稍軟，有著優(yōu)異的雕刻性能。另外，還有一種以天然砂巖的材質(zhì)為母本，以無機物粉料鑄制而成的人造合成砂巖，如陶立克砂巖、奧博雅砂巖等。

1.2 砂巖的特性

（1）砂巖是一種亞光石材，不會出現(xiàn)因光反射引起的光污染，同時它也是一種天然的防滑材料。而大理石、花崗巖是光面石材，只有通過光才顯出裝飾效果，易產(chǎn)生光污染。

（2）砂巖是零放射性石材，對人體無傷害，適合于大面積應用。大理石、光崗巖都存在微量放射性，長期生活在其中對人身會有潛移默化的傷害。

（3）砂巖的顆粒間隙較大，顆粒間有空氣層，因此砂巖有吸聲、吸潮、隔熱、防火等特性，且具有一定的透氣能力，是一種能呼吸的石頭。

（4）砂巖有良好的耐用性，在戶外不風化，水中不溶化、不長青苔、不褪色，是一種絕佳的戶外石材。許多在幾百年前用砂巖建成的建筑，至今還是今風采依舊、風韻猶存。

（5）砂巖的顏色及紋路繁雜多變，有著極佳的裝飾效能，且大多數(shù)砂巖的顏色都偏暖色系，顯得十分的素雅、溫馨又不失華貴大氣。

（6）砂巖還有著優(yōu)異的雕刻性能，能使用各種各樣的雕刻手法，雕刻成形式各異的雕刻品。

2 砂巖在建筑裝飾中的應用

近年來，建筑裝飾追求自然環(huán)保健康，砂巖既健康環(huán)保又極富裝飾性，備受追捧。從環(huán)保性方面講，砂巖是一種亞光石材，具有隔音、吸聲、吸潮、不長青苔、有厚重感等特點，被泛用于影劇院、體育館、飯店、高級商務會所的幕墻裝飾和別墅、度假村、園林景觀、大型浮雕壁畫、雕刻藝術(shù)、路面等公共建筑和居室局部點綴。

從裝飾性方面來講，砂巖樸素大方、粗獷、自然，花紋變化奇特，如同自然界里的樹木年輪、木材花紋、山水畫，十分素雅、溫馨，又不失華貴大氣，能給人以返璞歸真、接近山野的感覺，加之具有良好的抗壓、耐磨特性，是墻面、地面裝飾的上好品種。數(shù)百年前用砂巖裝飾而成的羅浮宮，英倫皇宮、美國國會大廈、哈佛大學、巴黎圣母院等至今仍風韻猶存，精典永在。砂巖可塑性強，如雕花板、浮雕板、門套、花瓶、羅馬柱、壁畫、仿雕畫等藝術(shù)飾品，可以給建筑裝飾、園林景觀和室內(nèi)裝飾帶來豐富而多變的裝飾效果。

3 砂巖墻面裝飾安裝方法

砂巖墻面裝飾的施工安裝方法主要有：直接安裝法和干掛法。

3.1 直接安裝法

室內(nèi)或室外安裝高度低于4m的地方，且面積不大的砂巖板用石材膠粘貼，砂巖板的厚度一般為20mm。安裝時，先在砂巖背面抹石材膠，在放好線的墻面上粘貼砂巖石，從下至上安裝，干燥后，美化縫隙。

3.2 干掛法

室外安裝高度高于4m，整墻安裝砂巖板和砂巖浮雕時，需使用干掛方式，砂巖板厚度一般為30mm，砂巖浮雕厚度一般為30mm或50mm。安裝時，先在墻面上畫線，墻上有預埋件的可焊接角碼、主龍骨、次龍骨，用金屬掛件安裝（沒有預埋件可使用化學錨栓安裝龍骨）；然后安裝次龍骨，用金屬掛件安裝砂巖；最后密封縫隙。

當室內(nèi)和室外安裝高度低于4m的地方安裝的砂巖板中鑲嵌浮雕的，浮雕需要用干掛或半干掛方式安裝，砂巖線條一般需要用半干掛方式安裝。

4 砂巖墻面裝飾施工

以干掛法為例，砂巖外墻裝飾工藝流程如下：施工準備基層清理放線膨脹螺栓安裝固定槽鋼和焊接角鋼固定不銹鋼卡條掛件掛砂巖和打密封膠嵌縫清洗。

4.1 施工準備

根據(jù)設計要求在施工現(xiàn)場定出水平點控制標高，然后按照排版圖在墻體上彈線分格，并標明需要安裝板材的尺寸。因砂巖的結(jié)構(gòu)特性、化學成分不同，某些砂巖會對水泥的堿性環(huán)境產(chǎn)生不良反應，可能會出現(xiàn)返堿、咬色、翹曲變形等情況。為了保證在使用后不影響裝飾效果，需在施工前在其背面及側(cè)面涂加防滲漏劑涂層，形成保護膜，以防止這些砂巖產(chǎn)生不良反應。

4.2 基層清理

混凝土墻體基層的整體垂直度及平整度偏差應≤10mm，若超過以上偏差值應用水泥砂漿找平，再進行板材安裝。若墻體為磚砌體，應用水泥砂漿抹面并找平，且將基層表面的油污、砂漿清理干凈。

4.3 測量放線

將基準中心線、標高線復測后，根據(jù)圖紙給出的橫、豎龍骨的位置和軸線，定出橫、豎龍骨位置和石材墻面位置。先由中間向兩端測量，然后由兩端向中間復核尺寸。放出的橫、豎龍骨位置線，誤差應符合設計要求。

石材墻面與主體結(jié)構(gòu)連接的預埋件，應在主體結(jié)構(gòu)施工時按設計要求埋設。預埋件應牢固，位置準確，預埋件的位置誤差應按設計要求進行復查。當設計無明確要求時，預埋件的標高偏差應≤10mm，預埋件位置差應≤20mm。主體結(jié)構(gòu)施工時漏埋的預埋件應采用植筋法或化學螺栓后置鐵件，并經(jīng)計算和現(xiàn)場拉拔試驗確定其承載力。

4.4 骨架的安裝

按設計的石材排版圖，按一定的間距，采用膨脹螺栓固定龍骨，螺栓現(xiàn)場拉拔強度須符合要求。按設計的排版尺寸下料槽鋼和角鋼，先安裝槽鋼，待槽鋼安裝完畢后，焊接角鋼。角鋼為水平方向焊接，位置和間距按照每塊砂巖高度焊接水平角鋼，使上下砂巖便于安裝。槽鋼和角鋼必須進行酸洗磷化處理，然后涂防銹漆。骨架經(jīng)驗收合格后，按規(guī)定間距用不銹鋼卡條使砂巖和角鋼連接，并在卡條與砂巖連接處打好密封膠。

4.5 砂巖安裝

石材按排版圖由廠家直接切割好后運工地，對開關(guān)洞和預留洞等必須開洞的部位，待砂巖運至現(xiàn)場后，采用切割機進行開洞，并在現(xiàn)場核對石材的材質(zhì)、質(zhì)量、紋理及尺寸等。磨光板面要平滑，磨光度符合要求，所有板塊邊緣切口要直，厚度要基本一致，尺寸和角度要準確，標準塊對角線誤差±1mm，對色差較大、缺棱掉角等缺陷的石材予以剔除。砂巖施工沿墻面自下而上逐層進行，下一層質(zhì)量合格后，再進行上一層施工，墻面轉(zhuǎn)角處砂巖采用平縫。

4.6 砂巖補縫處理

墻柱面砂巖水平縫和豎縫要求縫格均勻，寬窄一致，選擇耐水性、耐火性、粘合性較佳的填縫材料。待石材掛接完畢后，先用吸塵器將砂巖縫隙處的浮塵吸掉，然后用毛刷進行刮掃直到砂巖拼縫內(nèi)無灰塵，然后選用和砂巖顏色相同色彩的填縫劑，打入縫內(nèi)，之后用刀片將高低不平填縫劑進行修整，以達到美觀的效果。

4.7 砂巖的防護處理

砂巖防護主要是采取表面上光處理，即在砂巖表面上噴涂上一層透明耐用的有機物樹脂，該樹脂在砂巖表面上形成一層透明堅固的保護膜。

砂巖在受侵蝕和污染失去光澤后，可使用由異丙醇等物品組成的清洗劑對砂巖表面進行清洗處理，可以重新獲得原有光澤。

5 結(jié) 語

砂巖無污染、無輻射、防潮、防滑、吸光、無味、不褪色、冬暖夏涼、溫馨典雅、安裝簡單，非常適用于墻面裝飾。

參考文獻

[1] 陳奎儒，應琴. 砂巖及其表面防護處理. 石材化工，2005，7：33-34.

[2] 章一峰，孫連弟. 淺談石材幕墻在新古典主義建筑中的運用. 石材，2012，5：23-26.

[3] 石偉國，彭平，許真祥. 砂巖裝飾墻面施工.建筑工人，2007，6：22-23.

第4篇：石材雕刻設計范文

漫步在“建筑師鄭文箴木化石奇石藝術(shù)雕刻展”的展廳，91件展品件件特色紛呈、格外誘人：樹的皮、干、樁、節(jié)彰顯年輪的滄桑，然而它們又是實實在在的玉石；《大師》寥寥幾刀便勾勒出齊白石老人的仙風道骨，嶙峋層疊的木紋化做齊白石大師的，胡須、衣褶；《練》將木紋石壁化為舞臺，上面瑪瑙石化成芭蕾舞者的紗裙、晶瑩的肌膚……展廳里，無論是罕見的黑色木化石、來自東北的瑪瑙木化石、黃色的鐘乳石和綠色的礦物石，都能成為巧奪天工的藝術(shù)品。

這些都出自72歲的老建筑師鄭文箴的奇思妙想。鄭文箴出生于雕刻之鄉(xiāng)福建省泉州市，自幼喜愛木雕石刻。1964年他畢業(yè)于清華大學建筑系建筑專業(yè)，分配到北京市建筑設計院工作，上世紀80年代他南下支援深圳建設，深圳的老市政府大樓就是他設計的，如今市委大院和孺子牛塑像，已經(jīng)成為深圳市改革開放十大標志性建筑之一。市政府大院辦公樓竣工后的1986年，鄭文箴受組織委派到香港工作。1991年他從香港回來便下海搞起裝修公司，一直到退休。奔波勞頓幾十年的鄭文箴，除了心愛的建筑設計，更把許多心思用在了雕刻藝術(shù)上。

10年辛苦不尋常

1998年初的某一天，鄭文箴在深圳的工藝品市場上閑逛，一截外表是木頭而內(nèi)里如玉石的石頭吸引了他，店家告知他此為木化石，是在大約一億五千萬年前，埋入地下的樹木在地球成巖作用下形成的。由于木化石外表絢麗多彩，打磨拋光后更顯晶瑩溫潤，具有很高的藝術(shù)價值。鄭文箴買回家細細研究：“何不利用它來進行雕刻，保留其外表天然紋理發(fā)掘其內(nèi)在的玉石晶麗?”念頭一起他便揮之不去。

自此10年來，鄭文箴的主要精力都集中在木化石雕刻創(chuàng)作上。每得到一塊石頭，他都要360度的觀察，橫看豎看。他奔波于各地工藝品市場，選購木化石、礦石、靈璧石，構(gòu)思設計，繪制圖紙，然后再運回泉州老家的惠安縣山里的作坊，細加雕琢。因為住的地方離作坊較遠，每天他都是6點起床，坐將近兩小時車到作坊去創(chuàng)作，一年里幾乎有半年的時間，鄭文箴住在泉州。如今鄭老已完成百余件雕塑品。

不羈靈感描萬物

剛開始，鄭老先從雕刻小動物入手，買了大量動物畫冊揣摩神態(tài)，力求件件傳神。后來，他不再局限于單純的工藝，想象越來越豐富，比如一個名為甜妹的靈璧石雕刻擺件，鄭老介紹說，這件天然完整的靈璧石形似苗族少女的頭部，而恰在臉部位置有白石核，其大小位置完全符合人臉的尺度位置，于是他利用材質(zhì)特征，將其雕刻成一位天真甜美、笑容可掬的小姑娘。其他的天然紋理完全保留，有如苗族少女頭上的銀飾。

中華青銅鼎是鄭老向往的題材，一直苦于沒有合適的石材，直到偶然覓到一塊巨型印度木化石。鄭老花了5萬余元，又購買了全套青銅器的圖書，仔細揣摩，設計出自己心目中最理想的鼎的形象，花了3個多月親自把它雕刻完成。因為擔心口中的呼氣影響眼鏡，鄭老工作時從不戴口罩，一天下來，不但滿臉漆黑，連唾沫、鼻孔里都是黑色的石粉。如今有人說，這座《中華寶鼎》價值百萬。

環(huán)顧展室，那肩負石頭的愚公、悠然品茶的長者、昂首執(zhí)劍的鄭成功、冰清玉潔的蓮花、笨拙可愛的犀牛、穿著紗麗的印度美女……皆有非一般的意義?！拔业淖髌凡皇鞘止に嚻?，不是用來把玩消遣的，我希望它們能帶給大家藝術(shù)的享受和哲理的啟迪?！痹诿考髌废?，鄭老都配上自己創(chuàng)作的詩詞或者是一段富有哲理的短句，從面提升了作品的境界?！半[影瞪眼水中伏，岸上爬行貌躑躅。忽遇獵物身前過，一擊撕咬猛似虎?！边@是對作品鱷魚的描述；“此君雖無言，天后代。但覺有險情、招兒藏入袋?！笨坍嫷氖谴?。

第5篇：石材雕刻設計范文

漢代劉熙的《釋名》中曰：“硯者研也，可研墨使之濡也”；《說文》將硯解釋為“石滑也”。硯臺與筆、墨、紙構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的文房四寶，濃縮了中國各個朝代文化、經(jīng)濟乃至審美意識的各種信息。硯臺不僅是文房用具，由于其性質(zhì)堅固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之選。說起硯臺的收藏，一般人都把中國的“四大名硯”―唐代時出產(chǎn)于廣東肇慶的端硯、晚唐時出產(chǎn)自安徽婺源的歙硯、東晉時產(chǎn)自山西絳州的澄泥硯、宋代時出產(chǎn)于甘肅臨潭的洮河硯作為收藏的重點對象。制硯的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等幾十種。中國歷代的文人墨客對硯臺的珍愛，可以說是到了無以復加的地步，刻硯、賞硯、藏硯作為一種時尚之風，對現(xiàn)代人來說，古硯成了由實用品到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化，也造就了其獨特的收藏理財?shù)膬r值。

歙硯為中國四大名硯之一，是硯史上與端硯齊名的珍品。歙石石質(zhì)優(yōu)良、瑩潤細密，有“堅、潤、柔、健、細、膩、潔、美”八德。嫩而堅，硯材紋理細密，兼具堅、潤之質(zhì)，有澀不留筆、滑不拒墨的特點，扣之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，宜于發(fā)墨，長久使用，硯上殘墨陳垢，入水一濯即瑩潔。被譽為“石冠群山”“硯國名珠”。 歙硯的制作以雕刻藝術(shù)為中心，由選石、構(gòu)思、定型、圖案設計、雕刻、打磨、配制硯盒等多道工序構(gòu)成，按石材紋理分為羅紋、眉紋、金星、金暈、魚子五大類100多個品種。除了石材本身之特質(zhì)外，創(chuàng)意、工藝是制造一方好硯最重要的。石材的大小、色彩、紋飾都是天然的，創(chuàng)意者要因材施藝，善用天然的形狀、紋理、色彩來表達心中的感情、意境，達成天人合一的效果。而作為這些古硯的制造者，他們的名字也隨著這些璀璨如星河般的名硯，在古硯的流傳過程中，永遠地留在了人們的記憶中。

歷代制硯名家不少，但以江南一帶為多。硯雕分徽、粵、蘇三大流派，而歙硯所屬的徽派素以精細見長，所雕果疏、魚蟲、樓閣、人物，無不神態(tài)入微。歙硯的雕琢，有濃厚的地方風格。一般以浮雕淺刻為主，不采用立體的鏤空雕，但由于受到磚雕的影響，之間也會出現(xiàn)深刀雕刻。歙硯利用深刀所琢的殿閣、人物等，手法比較細膩，層次分明，而硯池的開挖也能做到相互呼應，因而顯得十分協(xié)調(diào)。據(jù)史料記載，盛唐時歙硯已大盛。1976年合肥出土的“唐開成五年箕形歙硯”，石質(zhì)細潤，色澤清純，是早期歙硯的珍貴遺存。在南唐時期，歙硯大受寵遇，南唐中主李精意翰墨，寶重歙石，專門在歙州設置了硯務，選硯工高手汪少微為硯務官；汪少微：五代南唐時徽州（今安徽歙縣）著名硯工，專事監(jiān)督制歙硯的生產(chǎn)。由于汪少微對制硯頗有研究，制出了一批又一批名硯，受到后主李煜（李之子，公元 931-978年）的賞識，賜以“李姓”，故有些史料中稱其為“李少微”，專門為官家制造石硯。李少微制硯所用的硯石就采自龍尾山，經(jīng)他手制成的龍尾硯，除具有“溫潤勁建，發(fā)墨之利”的共同特點外，還具有各自不同的天然顏色。比如他進獻李后主的一只歙硯―“龍尾硯”，長約一尺，其上琢有36座山峰，重巖疊峰，千姿百態(tài)，玲瓏剔透，美不勝收，是一件巧奪天工的藝術(shù)珍品，被稱為“天下石硯之冠”。他所制作的“寶晉齋硯山”和“海岳庵硯山”到宋時為大書法家米芾收藏并被稱為歙硯中之妙品。李少微較注重傳授鑿硯技藝，周全及其兒子都成為當時有名的硯工，并出現(xiàn)了“三姓四家十人”等眾多的琢硯藝人。南唐元宗曾命周全師從當時的硯務官李少微，因此制硯精美，和李少微的兒子李明一起成為李少微的得意助手，同享硯壇。而在宋代信州（今江西省）鉛山也出現(xiàn)了一名琢硯能手令休，宋代坡曾得他一方歙石雕琢的風字硯。在蘇軾的《東坡題跋》中載：“祥符己酉得之于信州鉛山觀音院，故名僧令休之手琢也。明年夏于鵡湖山刻記，錢易希自題?！笨梢娫娙藢λ脸幣_之喜愛。

這些名家們?yōu)殪ǔ幍陌l(fā)展起到了積極的推動作用，而他們的傳世之作也歙硯的發(fā)展中留下了濃墨重彩的一筆。后主李煜對歙硯也極為推崇，把歙硯、澄心堂紙、李廷硅墨三者稱為天下冠。宋代，歙硯獲得很大發(fā)展，歙石開采規(guī)模擴大，歙硯精品不斷涌現(xiàn)，名色之多、質(zhì)地之細、雕鏤之工，為諸硯之冠。

在四大名硯中，尤以端硯最為稱著。宋朝著名詩人張九成曾賦詩贊道：“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓?！倍顺幍臍v史悠久，石質(zhì)優(yōu)良，雕刻精美。端硯石出產(chǎn)在肇慶市（古稱端州）東部的爛柯山和肇慶市七星巖北面（西起小湘峽，東到鼎湖山）的北嶺山一帶，尤以老坑、麻子坑和宋坑三地之硯石為最佳。硯石多為青紫色、豬肝色、天青色，其上有鳳眼、鸚哥眼者屬上品，而眼中呈現(xiàn)出翠綠色者最為難得。無論是老坑、麻子坑，還是宋坑硯石，屬佳品者，其上又多伴有冰紋、胭脂暈、馬尾紋、金線紋，或單一紋路或兼而有之，組合成一幅瑰麗多彩的畫圖。端硯以石質(zhì)堅實、、細膩、嬌嫩而馳名于世，用端硯研墨不滯，發(fā)墨快，研出之墨汁細滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經(jīng)久不變；好的端硯，無論是酷暑或是嚴冬，用手按其硯心，硯心湛藍墨綠，水汽久久不干，古人有“哈氣研墨”之說。

第6篇：石材雕刻設計范文

曲陽歷史悠久，是千年古縣、文化大縣，“雕刻、定瓷、北岳”聞名華夏。曲陽縣依托豐富的自然資源和深厚的文化底蘊，圍繞“雕刻、定瓷、北岳”三大文化，將文化產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟發(fā)展的引擎，推動曲陽從“文化大縣”向“文化強縣”跨越發(fā)展。

彰顯雕刻符號。以凸顯地域文化亮點為抓手，以大園區(qū)聚集大項目，以大項目帶動大產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化帶動經(jīng)濟、經(jīng)濟推動文化的良性循環(huán)。中國·曲陽雕塑文化產(chǎn)業(yè)園依托省雕塑協(xié)會、省雕塑研究所、省石材雕刻產(chǎn)品質(zhì)監(jiān)站等科研院所和管理機構(gòu)，組建了恒州雕刻集團等9大集團，實現(xiàn)了各種優(yōu)勢元素融合，助推曲陽雕塑文化產(chǎn)業(yè)上檔升級。中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)研究院為曲陽制定了《河北省曲陽縣雕塑文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出了文化產(chǎn)業(yè)園建設的總體思路和舉措，按照“兩園一帶”的空間布局，致力于打造成國內(nèi)外雕塑文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意研發(fā)、作品制造、會展交易、產(chǎn)業(yè)信息和人才培育中心。目前，園區(qū)已入駐企業(yè)398家，其中雕塑骨干企業(yè)30余家，雕塑類文化企業(yè)350家。

彰顯定瓷符號。曲陽在研究、傳承傳統(tǒng)定瓷工藝的基礎上，以創(chuàng)意思維融入時代元素，創(chuàng)新工藝流程，提高定瓷產(chǎn)品的文化含量和科技含量，進而提升產(chǎn)品文化附加值。曲陽定瓷有限公司有2名中國工藝美術(shù)大師、3名省級工藝美術(shù)大師和1名河北省十大金牌工人，一批人才推動了企業(yè)發(fā)展。

彰顯旅游符號。對接北京、天津、石家莊，推動旅游與文化的深度融合，謀劃四大精品旅游線路：以北岳廟、修德寺塔為主的北岳文化旅游區(qū)；以東方雕刻城、黃山八會寺為主要景點的雕刻文化旅游區(qū)；以定窯遺址為主要景點的定窯文化旅游區(qū)；以虎山風景區(qū)、靈山聚龍洞、王快水庫為主要景點的自然人文風景旅游區(qū)。

建立人才培訓機制。曲陽雕刻學校成立至今，輸送了近3000名畢業(yè)生，為曲陽文化產(chǎn)業(yè)注入了生機和活力。實施了雕塑行業(yè)“千人培訓工程”，引領曲陽文化人才梯隊“優(yōu)化升級”。同時，與清華大學、中央美院等16所高校達成合作意向，成立了“曲陽鬼”藝術(shù)雕塑設計室、定瓷研究所等社會機構(gòu)，從深層次上推動了傳統(tǒng)文化向創(chuàng)意文化轉(zhuǎn)型升級，極大地提升了曲陽雕塑市場空間，帶動了全縣10萬余人就業(yè)。

第7篇：石材雕刻設計范文

從多年的工藝品銷售軌跡來看，工藝品市場的繁榮不僅僅依靠市場的外部環(huán)境，更要以大量原創(chuàng)、自主開發(fā)、富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品才能與其他禮品業(yè)相競爭，從而在當今的禮品市場占有一席之地。

探索現(xiàn)代工藝品的創(chuàng)新設計，首先應該明白設計的作用是什么。從商品的角度來看，通過創(chuàng)新設計提升了工藝品“物”的價值，其中包含了制作工藝的勞動成本和創(chuàng)造性設計智慧的價值；從文化的角度來看，是提升了商品的文化附加值。

保護、傳承中創(chuàng)新

作為工藝禮品的集合體，工藝美術(shù)業(yè)具有行業(yè)分散、師徒傳承、手工操作、工藝保密等特點，因此必須采取以保護為主，在保護中創(chuàng)新，在保護中傳承發(fā)展的方針。其中工藝美術(shù)大師在行業(yè)發(fā)展中具有不可替代的龍頭作用。這些大師的智慧、技藝和水平常常代表著一個行業(yè)的水準。因而我們要關(guān)心和支持工藝美術(shù)大師的工作，相應設立工藝美術(shù)大師工作室，為工藝美術(shù)大師傳授技藝創(chuàng)造便利條件。

提高工藝美術(shù)產(chǎn)品的寓意價值，需要大量的設計創(chuàng)意人才，我們要的是“創(chuàng)意人才”，而不僅僅是“工藝匠人”。工藝美術(shù)企業(yè)有必要從“工藝經(jīng)營”轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)意經(jīng)營”。主動地去理解時尚，創(chuàng)造時尚，在保留傳統(tǒng)工藝文化韻味的基礎上創(chuàng)造出新的生活美學。因而要努力培養(yǎng)、造就一批新的工藝美術(shù)大師，鼓勵他們刻苦鉆研，大膽創(chuàng)新，多出成果，早日成才。

品牌禮品創(chuàng)新

工藝品是文化的重要傳播載體，其文化品位的創(chuàng)新是消費者對品牌從認知、識別、認同、好感、喜愛直至崇拜的根本理由所在，因而品牌的創(chuàng)新是將屬于自己的品牌基因有意識地注入到表現(xiàn)題材、作品風格、工藝手法以及設計語言中去，通過較長時間的打造，使之深入人心。比如來自臺灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出“琉璃工房”品牌以及上海土生土長的“夏氏琉璃”，都由設計的創(chuàng)意與手工的技巧來突出產(chǎn)品魅力，從而使之增值。顯示了品牌營銷策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實意義與戰(zhàn)略價值。它率先提出限量的概念.永遠不停的創(chuàng)作，不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設計的種種可能，超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn)，將文化生活融入衣食住行中并始終堅持民族文化的風格，在工藝價值上，秉承永遠親自動手做的倫理觀：以琉璃延伸至生活廣泛汲取中國元素。

禮品內(nèi)涵的創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展，工藝禮品創(chuàng)新的內(nèi)涵也在不斷變化。在過去很長一段時間里，“工藝”二字主要指的是個體手工技藝，創(chuàng)新主要是指工藝設計層面上的創(chuàng)新。時至今日，“工藝”二字既指傳統(tǒng)手工藝，也指現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)設計，因而工藝品的創(chuàng)新是指能夠廣泛、及時地吸納和應用當代最新科技發(fā)展成果為設計服務，在材料、工藝、設備等方面有所創(chuàng)新，能量化、規(guī)?；⒋蟊娀a(chǎn)。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1、設計理念創(chuàng)新。進行跨學科、跨門類的構(gòu)思與設計，如將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合，將掛飾設計與旅游、汽車、宗教、家居、鐘表等行業(yè)產(chǎn)品結(jié)合等，不同的材料有機地結(jié)合在一起表現(xiàn)其新異與沖突的美。將具有民族特色的吉祥語言以及吉祥符號、圖案與現(xiàn)代人們的消費心理相結(jié)合進行再創(chuàng)作；將以前的小門類工藝品進行優(yōu)化、延伸開發(fā)，例如橄欖核雕、葫蘆蟲具等，從以前僅僅是小掛飾、蟲具延伸到現(xiàn)代的手串、車掛、香筒、手機墜鏈、茶葉筒等，以適合現(xiàn)代人的消費需求。

2、設計技術(shù)創(chuàng)新：運用最新電腦設計軟件3DSMAX，MAYA，RHINO進行創(chuàng)作設計。

3、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新：將三維CAD/CAM技術(shù)精雕電腦技術(shù)運用于模具和產(chǎn)品加工；用研磨拋光技術(shù)取代布輪旋轉(zhuǎn)拋光；用網(wǎng)點成像蝕刻工藝取代絲印手工腐蝕工藝；用激光雕刻取代手工雕刻；用磁控濺射鍍膜技術(shù)取代傳統(tǒng)的電鍍技術(shù)。

4、生產(chǎn)工藝創(chuàng)新。上世紀90年代率先把鉛錫精密鑄造工藝、精雕工藝、仿型技術(shù)等引進工藝品行業(yè)；首創(chuàng)樹脂水電鍍；將水晶切割工藝與金屬制造工藝相結(jié)合并產(chǎn)業(yè)化；傳承革新古法琉璃工藝和創(chuàng)新模具壓鑄工藝；將傳統(tǒng)珠寶加工與現(xiàn)代精密鐘表加工工藝相結(jié)合，多功能鑲石鑲口及鑲嵌方式革新。

5、材料應用創(chuàng)新。由單一材質(zhì)運用轉(zhuǎn)向復合材質(zhì)運用，運用合金材料，將金屬材料與水晶、琉璃、景泰藍、玉石、陶瓷等結(jié)合運用，并不斷向新的材料領域拓展。近年來不斷發(fā)掘出新的適合于雕刻的石材如貴州雞血石、云南黃龍玉、陜西桃花紅石，甚至來自于國外的石材都成為原材料。極大豐富了可用于雕刻的石材，為工藝品的創(chuàng)新發(fā)揮打開了更為廣闊的空間。如近年來新開發(fā)的“福彩凍石”，就是因為傳統(tǒng)的福建壽山石的價值一路飆升，眾多的雕刻者面臨無米可炊。為此，他們南下廣州學習玉石加工，用雕玉的工具結(jié)合壽山石雕的雕刻技藝，打造了具有壽山石雕風格的福彩凍石工藝品，吸引了原為壽山石雕、翡翠、白玉的眾多玩家。

工藝品的創(chuàng)新設計是一個綜合性較強的領域，需要我們在各個方面用心探索。在當今工業(yè)設計飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)品與實用藝術(shù)必須取長補短，在創(chuàng)新中既要學習工業(yè)設計的方法，仔細權(quán)衡藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系。又要保持自己的個性與傳統(tǒng)，這也是現(xiàn)代藝術(shù)品創(chuàng)新設計走向成熟的標志之一。

參考文獻：

1《我國工藝品的市場前景與創(chuàng)新設計》《百度文庫》黃巖

2《旅游工藝品設計與制作基礎》遼寧出版社 楊端洪等著

3 《品牌時代工藝美術(shù)創(chuàng)新升級策略》《揚州漆器》黃維2012.12.5

第8篇：石材雕刻設計范文

[關(guān)鍵詞]集安玉 特征 雕刻技藝 價值 現(xiàn)狀 保護措施

[中圖分類號]J323 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0105-01一、集安玉種概論

（一）集安玉石分布概述。集安市位于吉林省東南邊陲，長白山南麓，與朝鮮隔鴨綠江相望，幅員3217平方公里。全市山巒起伏，溝壑溪流縱橫，山地、河谷面積占總面積的93%，是有名的“八山、一水、半分田、還有半分是莊園”的山區(qū)縣份。集安礦產(chǎn)資源分布總面積約1000平方公里，集安玉為蛇紋玉類，以質(zhì)地溫潤、細膩、堅韌、顏色上乘而成為理想的玉雕材料。集安玉色彩豐富，有深綠、綠、淺綠、黃綠、墨綠、黃、白、橙、灰黑、黑等色，使集安玉有極其美麗的“俏色”。集安玉石有強烈的玻璃、油脂光澤，斷口呈蠟狀光澤，微透明至半透明，少數(shù)透明。

（二）集安玉工藝品種及特征。集安玉石雕刻產(chǎn)品主要為工藝品，有八駿圖、人參如意、金玉滿堂、玉白菜、麒麟、玉筆等，主要具有顏色艷麗、刀工精細、線條流暢、形態(tài)各異的產(chǎn)品特征。玉石材料因本身物理屬性、構(gòu)成了特殊的天然美感，具有材質(zhì)美的特征。玉石雕刻大多是造型藝術(shù)，設計時要整體經(jīng)營，構(gòu)圖布局根據(jù)一定的構(gòu)思和立意，作品中所出現(xiàn)的雕刻對象協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有造型美的特征。玉石雕刻的工藝特點就是結(jié)構(gòu)嚴謹。結(jié)構(gòu)不僅要符合傳統(tǒng)的欣賞習慣，也要符合雕刻工藝的制作要求，具有結(jié)構(gòu)美的特征。比例是造型藝術(shù)形式美的規(guī)律之一，任何一種完美的造型藝術(shù)都要具有較好的比例關(guān)系，具有比例美的特征。曲線是我國民族藝術(shù)的用線風格、特色。柔中有剛、方中有圓，具有曲線美的特征。把自然形象變成藝術(shù)形象，通過夸張、變形、概括提煉，達到抽象形式美的要求，具有抽象美的特征。

二、集安玉雕刻技藝內(nèi)容

“玉不琢不成器”。任何一塊好的玉石，都要經(jīng)過人工雕琢，才能賦予其新的審美價值和文化底蘊，集安玉雕刻技藝主要有以下幾方面：

（一）選料。首先要選取集安境內(nèi)特有的蛇紋玉石為雕刻原料，選料要選取沒有雜質(zhì)、俏色明顯、顏色鮮艷的原料備用，這樣才能雕刻出滿意的玉石產(chǎn)品。

（二）開料。將選好的玉石原料根據(jù)雕刻的雕刻作品的需要進行開料。開料下刀時要求角度準確，下刀利落。分割的玉石原料要經(jīng)濟適用，避免浪費現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）畫活。將每一塊選好的待雕玉石，按照玉石的形狀、顏色和質(zhì)地，以藝術(shù)家的眼光進行審料，形成臆想中的雕刻形象后，將需要雕刻的對象以簡練的線條畫到待雕刻的玉石上，然后根據(jù)所畫的形象準備雕刻。

（四）雕刻。在雕刻時要先進行毛雕出坯，毛雕出坯時要將雕刻者的創(chuàng)作理念和審美理想充分融入到作品中，根據(jù)所雕的器形形態(tài)，用浮雕、淺浮雕、鏤空雕、平面雕、陰刻等手法進行細雕，雕刻的順序為從上到下，先中間后兩邊，先重點，后一般。要先雕刻作品的細微處、要害處、特殊部位。在雕刻過程中石料顏色、瑕綹分布如果突然發(fā)生變化，應隨機應變，因料施藝，剜臟去綹，化瑕為玉。

（五）拋光。將雕刻成型的玉石工藝品用粗細不同的砂布進行14遍打磨，然后用油石打磨工藝品的細微處，打磨后用高溫熔化的臘為工藝品上蠟拋光，最終形成工藝品并根據(jù)不同工藝品種類分別安裝基座。

三、集安玉工藝品的價值

（一）歷史價值。集安玉雕刻技藝源遠流長，至今已經(jīng)有120多年的歷史，是繼松花石硯雕刻后的長白山又一重要的雕刻技藝，素以原料精美、雕工奇特而聞名，豐富了東北地區(qū)玉石雕刻記憶內(nèi)容和玉石產(chǎn)品的品種。

（二）文化價值。集安玉雕刻是繼松花石硯雕刻技藝后又一重要的具有地方特色和地方文化底蘊的雕刻技藝，是長白山文化和鴨綠江文化的重要組成部分，經(jīng)過歷史的演變和歷代工匠的不懈努力，成為蘊含長白山歷史文化和滿族文化底蘊，成為融會貫通中國玉文化的一枝奇葩。

（三）經(jīng)濟價值。用集安玉石雕刻作品，品種豐富、特色鮮明，地方文化元素顯著，在造型上深厚古樸而又不失典雅，嚴謹統(tǒng)一而又極富變化，可謂形神兼?zhèn)?，極富生氣，具有極強的觀賞性和收藏價值，具有一定的市場影響力，倍受來集游客的青睞，成為帶動集安經(jīng)濟增長的有力產(chǎn)業(yè)鏈條。

四、集安玉雕刻技藝瀕危現(xiàn)狀和保護措施

（一）瀕?，F(xiàn)狀。黃金有價玉無價，在各種玉產(chǎn)品大行其道的今天，在市場經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，各種玉石雕刻技藝魚龍混雜，良莠難辨，雕刻手藝傳承人也很難尋找，技藝傳承鏈條易于斷裂。受市場經(jīng)濟利益驅(qū)使，各種玉雕作品粗制濫造，技藝混亂，以次充好，見利忘義，造成技藝雜亂和作品的低劣庸俗。要成為集安玉傳統(tǒng)手工雕刻技藝的傳承人，必須有一定的雕刻基礎和藝術(shù)修養(yǎng)，較高層次的審美能力，還需要耐住寂寞，堅守藝術(shù)，因此傳承人培養(yǎng)存在極大困難。

第9篇：石材雕刻設計范文

“以文為業(yè)，硯為田?！睆墓胖两瘢娜四鸵晕哪珵樯?，將硯臺比作田地耕耘。在文房四寶之中，多數(shù)人只知道端硯、歙硯，對苴卻硯卻了解不多，苴卻硯和它的產(chǎn)地永仁一樣，有著低調(diào)溫潤的脾性。

在永仁的時光里，最令人叫絕的當屬苴卻硯，苴卻硯因石材產(chǎn)于永仁縣古地名苴卻而得名。每一個硯臺，都是一個集石品與雕刻藝術(shù)為一體的珍品，它以其細潤適用著稱，以石品、紋眼、色澤豐富見長，集中國四大名硯——端硯之石眼，歙硯之標，澄泥硯之細，洮硯之紋的特點于一體。我國制硯史上有”七珍八寶”之說，即在硯上有七個石眼的為珍品，八個眼的為瑰寶，而苴卻硯的石眼最多的有400多個，最大的石眼直徑在六公分以上，看上去青如碧玉、黃似金瞳、白如月牙、黑如青黛，別具一格，真可謂寶中之寶。

為了一探苴卻硯的制作工藝，我們特意參觀了永仁天彝苴卻硯廠。一塊塊看似平常普通的石頭，在雕刻師高超的技藝下，變成了一個集藝術(shù)性、觀賞性和收藏價值的硯臺，可謂是化腐朽為神奇的佳話。一個硯臺的制作，要經(jīng)過選材、切坯、設計、雕刻、質(zhì)量檢查、打磨、再次質(zhì)量檢查、打蠟、配包裝、篆刻銘文這些工序。在雕刻中，精細者能表現(xiàn)其微妙之處，粗獷者能表達浪漫情懷，輕重緩慢，“刀”領神會者為上。所謂獨到之處，即讓人嘆為觀止。

走進天彝的精品硯陳列室，像是走進了一個雕刻藝術(shù)館，“達摩硯”保留天然石皮，生動形象地展現(xiàn)出達摩祖師在懸崖峭壁的天然石洞中潛心精修的場景，最大的石眼雕為寶爐，更體現(xiàn)一份莊嚴和凝重；“九龍戲珠”以黑層精刻九龍，配刻祥云翻卷，在綠膘背景的襯托下，云龍戲珠圖格外醒目奪神，著意刻畫了龍的威猛和張揚，并以流暢的云紋陪襯；還有栩栩如生的“金陵十二釵”：黛玉的才情、寶釵的潤澤、妙玉的孤寂，都在這一方小小的硯臺上淋漓盡致地展現(xiàn)……觸摸上去，每一方硯臺細膩如嬰膚，溫潤如美玉，古色古香，叫人愛不釋手。

一位內(nèi)行的老先生告訴我，苴卻硯不僅觀之賞心悅目，最重要的是，它存墨不腐，積水不固，有哈氣研墨之妙，說罷，他當即提筆揮毫，飽蘸了一方仿古硯中的墨汁，在長案上為我們寫出一行行龍飛鳳舞的詩句。