天文學(xué)新概論精選(九篇)

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第1篇：天文學(xué)新概論范文

2、《宇宙簡(jiǎn)史》，作者：彭羅斯 ；

3、《極簡(jiǎn)宇宙史》，作者：弗加爾法德；

4、《果殼中的宇宙》，作者：史蒂芬霍金；

5、《宇宙的琴弦》，作者：布賴恩格林；

6、《大設(shè)計(jì)》，作者：史蒂芬霍金；

7、《天文學(xué)新概論》，作者：蘇宜；

8、《通向?qū)嵲谥贰?，作者：羅杰彭羅斯；

9、《宇宙》，作者：卡爾薩根；

第2篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞 文科物理 文科物理課程 文科物理教材 文科物理教育

中圖分類號(hào)：O4-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 文科物理教育的重要性

隨著科技迅猛發(fā)展與社會(huì)不斷進(jìn)步，世界范圍內(nèi)的問(wèn)題和矛盾展現(xiàn)出復(fù)雜化和多樣化的新特點(diǎn)。人們對(duì)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域人才的迫切需求，促進(jìn)了文理互滲和交叉學(xué)科的急速發(fā)展。然而，文科向理科的滲透是較為順利的，理科向文科的滲透、交叉和發(fā)展卻困難重重、不盡人意。著名物理學(xué)家吳健雄博士曾指出，為避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題是消除現(xiàn)代文化中的兩種文化（科學(xué)文化和人文文化）之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的交流和聯(lián)系，最合適的是大學(xué)。從物理學(xué)的重要性來(lái)看，“物理學(xué)作為研究自然界最普遍規(guī)律的科學(xué)和最成 熟的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)世界觀的形成所起的作用是最直接的，物理學(xué)的方法是科學(xué)方法的典型代表?！北本┐髮W(xué)劉華杰教授也曾指出：“目前我國(guó)文理分裂比較嚴(yán)重，造成文科生學(xué)習(xí)科學(xué)的困難，但已經(jīng)有很多大學(xué)開(kāi)設(shè)文科物理課程。嘗試為對(duì)物理學(xué)感興趣的文科生提供了一個(gè)空間和平臺(tái)?！庇纱丝梢?jiàn)，在大學(xué)文科學(xué)生中開(kāi)展文科物理課程并且對(duì)現(xiàn)有的文科教育改革具有十分重要的意義。

開(kāi)設(shè)文科物理的意義：第一，“科學(xué)素養(yǎng)”培養(yǎng)的基本要求?？茖W(xué)素養(yǎng)是公民應(yīng)有的基本素質(zhì)之一。第二，提高公民科學(xué)文化素養(yǎng)水平。教育是影響我國(guó)公民科學(xué)文化素養(yǎng)的主要因素。開(kāi)設(shè)文科物理，提高文科學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，普及科學(xué)常識(shí)，教授科學(xué)的研究方法迫在眉睫。第三，科學(xué)的理念比知識(shí)更重要。開(kāi)設(shè)文科物理課程，不僅是傳授物理知識(shí)，更是培養(yǎng)科學(xué)的理念，文科物理課程將科學(xué)精神和人文理念貫穿整個(gè)課程，旨在培養(yǎng)一種理念，交給讀者科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)。

2我國(guó)高校文科物理教育的發(fā)展情況

西方發(fā)達(dá)國(guó)家自上世紀(jì)中期意識(shí)到物理教學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)展有著重要作用，開(kāi)始重視學(xué)生物理知識(shí)和物理科學(xué)方法的學(xué)習(xí)。我國(guó)開(kāi)展文科物理教學(xué)起步晚，始于上世紀(jì)90年代。表1更清楚、更直觀地展示國(guó)內(nèi)開(kāi)展文科物理教學(xué)概況。如上海交大的《天文學(xué)史》則是對(duì)人文學(xué)院開(kāi)設(shè)的，講授從古代到近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展歷史，同時(shí)也兼及介紹中國(guó)古代的天文學(xué)成就。 中國(guó)人民大學(xué)的《物理與科技發(fā)展》立足于物理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介與其在現(xiàn)實(shí)生活、科研實(shí)踐，以及工業(yè)化進(jìn)程中的應(yīng)用。該課程著力于系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理的興趣，使選該選修課的同學(xué)能夠在一定程度上對(duì)于物理學(xué)中的邏輯思維，演化方法獲得一定的掌握。

同時(shí)，表2列舉了我國(guó)當(dāng)今通行的文科物理教材情況。如北京大學(xué)的《演示物理學(xué)》采取以演示實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感悟物理學(xué)的精髓，使學(xué)生對(duì)物理學(xué)獲得一個(gè)初步而準(zhǔn)確的整體印象，作為今后自身擴(kuò)展科技知識(shí)的基礎(chǔ)。

3我國(guó)文科物理教材的特點(diǎn)

眾所周知，人文精神和科技進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩翼。當(dāng)今的文科大學(xué)生，除了專業(yè)知識(shí)之外，亦應(yīng)具備科技背景，這是新一代應(yīng)具有的素質(zhì)，也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，迎接挑戰(zhàn)的需要。目前各高校文科物理教材教材建設(shè)步伐加快；教材內(nèi)容多樣化；側(cè)重科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成；物理思想與人文精神有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)擇兩本點(diǎn)評(píng)：

吳宗漢的《物理學(xué)概論：文科大學(xué)物理教程與實(shí)驗(yàn)》由三部分組成：第一部分概述了一些基礎(chǔ)知識(shí)如力學(xué)概述、熱學(xué)與能源工程、電磁學(xué)、相對(duì)論與量子論、原子核與基本粒子的等。第二部分為21世紀(jì)前沿科技選編，介紹了混沌現(xiàn)象、材料科學(xué)、信息技術(shù)、宇宙成因探索等內(nèi)容。第三部分介紹了物理實(shí)驗(yàn)中數(shù)據(jù)處理方法?？梢钥闯觯摃?shū)主要偏向概念性介紹，照顧到文科生的知識(shí)基礎(chǔ)，目的是拓寬學(xué)生知識(shí)面，獲得科學(xué)方法論的教益與啟迪。

吳大江的《文科物理學(xué)教程：物理概念與科學(xué)文化素養(yǎng)》具有如下鮮明的特點(diǎn)：（1）內(nèi)容編排科學(xué)。在闡述物理基礎(chǔ)知識(shí)方面，明晰了概念的引入、概念的形成和概念的應(yīng)用，繼承并發(fā)揚(yáng)了理工科精品教材中知識(shí)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)物理文化，突出物理學(xué)中的科學(xué)方法和創(chuàng)新思維。（2）將經(jīng)典理論與其在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的應(yīng)用緊密結(jié)合。同時(shí)，引入案例教學(xué)，以生動(dòng)的素材增加趣味性和故事性，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。（3）教材以物理模型、例題分析、知識(shí)拓展為主線貫穿始終，力求促進(jìn)能力和素質(zhì)培養(yǎng)。全書(shū)深入淺出地闡述基本現(xiàn)象、基本概念和基本原理并增加了典型例題。解題時(shí)，調(diào)物理過(guò)程、解題思路、抽象思維、形象思維、辯證思維以及科學(xué)方法，以便培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思維力、自學(xué)力和創(chuàng)新能力。（4）在弘揚(yáng)中華數(shù)千年科技文明的同時(shí)，本教材結(jié)合物理學(xué)在中西方兩種文化融合方面進(jìn)行了有意義的探索，努力將注重基礎(chǔ)理論和知識(shí)傳授的傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)能力及創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的理念結(jié)合起來(lái)。

葛德彪的《文科物理教程》主要包含力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)概論；相對(duì)論基礎(chǔ)；量子論基礎(chǔ)。該書(shū)主要特色：（1）考慮文科大學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，所以盡量略去了復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，注重物理概念和定律背后的深刻含義的挖掘，注重人文文化與科學(xué)文化相融合、物理知識(shí)與物理學(xué)史相結(jié)合、基本定律與科學(xué)思路相配合。（2）適當(dāng)插入物理學(xué)史、物理學(xué)家、物理理論的形成發(fā)展過(guò)程和科學(xué)哲學(xué)的介紹，以實(shí)現(xiàn)啟迪思維能力、激發(fā)探索精神和提高綜合素質(zhì)的目標(biāo)。（3）壓縮經(jīng)典物理內(nèi)容，擴(kuò)大近代物理比例，打破了傳統(tǒng)的內(nèi)容安排的格局。在大學(xué)物理內(nèi)容改革上大大地向前邁了一步，真正體現(xiàn)了“優(yōu)化經(jīng)典，加強(qiáng)近代”的改革目標(biāo)。（4）將三次技術(shù)革命與物理學(xué)的關(guān)系納入到正式內(nèi)容中，提升學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，認(rèn)識(shí)物理理論與科技進(jìn)步之間的關(guān)系。（5）精選思考題和習(xí)題。思考題和習(xí)題的選擇注重基本問(wèn)題的理解和基本解題方法的訓(xùn)練，盡量避免難題和偏題，緊扣每部分教學(xué)內(nèi)容的典型題，適當(dāng)控制題目數(shù)量，不貪多求大，力求簡(jiǎn)潔精悍。

4對(duì)我國(guó)文科物理教育的思考與探索

文科物理是高校實(shí)施文化素質(zhì)教育的一門(mén)重要課程，對(duì)體現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，特別對(duì)提高非理工學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)起著重要作用。如今，越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)設(shè)了文科物理的公選課、通選課，可見(jiàn)文科物理越來(lái)越受到了學(xué)校和老師的重視。在文獻(xiàn)中，作者通過(guò)對(duì)中南大學(xué)的學(xué)生樣本的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)文科物理的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多文科學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)理解不深，往往沒(méi)過(guò)多久就全忘了。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，物理知識(shí)已經(jīng)融入到了我們的生活中，是成為21世紀(jì)文科高素質(zhì)人才中不可或缺的組成部分。

通過(guò)對(duì)我國(guó)文科物理教育狀況的調(diào)研與分析，本文對(duì)我國(guó)文科物理教育有了以下幾點(diǎn)思考：（1）注重文科物理的逐步轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在的文科物理越來(lái)越注重多樣化，我國(guó)文科物理正在從簡(jiǎn)化理科大學(xué)物理逐步轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素養(yǎng)和分析問(wèn)題的能力、融合物理思想與人文精神。（2）注重人文教育，實(shí)現(xiàn)文理結(jié)合。文科物理正在不斷的向與人文教育息息相關(guān)的方向發(fā)展，我們可以看到，這樣的發(fā)展更能夠吸引文科學(xué)生的興趣，也更容易被文科讀者所接收，不僅增加了內(nèi)容的趣味性，降低對(duì)物理知識(shí)的要求，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的、藝術(shù)中的物理。（3）注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，授人以漁。文科學(xué)生對(duì)物理的學(xué)習(xí)不需要用到太多專業(yè)知識(shí)，關(guān)鍵是如何將物理應(yīng)用到自己專業(yè)領(lǐng)域。在教學(xué)過(guò)程中，要充分發(fā)揮物理學(xué)的社會(huì)教育功能和思想文化功用，向?qū)W生傳播著名科學(xué)家的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，提高學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析判斷的能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊娟.文科類大學(xué)物理課程的設(shè)置及教學(xué)研究與實(shí)踐[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2007.

[2] 吳宗漢.物理學(xué)概論：文科大學(xué)物理教程與實(shí)驗(yàn)[M].東南大學(xué)出版社，2001.

[3] 吳大江.文科物理學(xué)教程：物理概念與科學(xué)文化素養(yǎng)[M].北京師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 葛德彪，張世全.文科物理教程[M].電子工業(yè)出版社，2010.

第3篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞： 戴震 西學(xué)中源 江永 乾嘉學(xué)派

明清之際迄于乾嘉時(shí)期，朝廷上下倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，為西學(xué)的融入準(zhǔn)備了環(huán)境和條件。乾隆朝復(fù)以政府之力振興中國(guó)舊學(xué)。一時(shí)學(xué)者又轉(zhuǎn)而尊古排外，學(xué)術(shù)思潮為之一變。面對(duì)如此轉(zhuǎn)變，“西學(xué)中源”說(shuō)成為了乾嘉學(xué)術(shù)界的主流，得到了當(dāng)時(shí)士人學(xué)者的廣泛認(rèn)可。戴震作為乾嘉學(xué)派的杰出代表，面對(duì)西學(xué)傳播的低谷期，戴氏通過(guò)考據(jù)、古籍印證等方法將西學(xué)中式化，披上了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)外衣，使得西學(xué)能夠去其“異類”標(biāo)簽，傳播開(kāi)來(lái)。在把西學(xué)融入中源的過(guò)程中，戴震嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的自然科學(xué)精神為后代學(xué)者樹(shù)立了典范，也為現(xiàn)代西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

一、莫衷一是：“西學(xué)中源”的起源

“西學(xué)中源”說(shuō)的起源是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，各家有其合理之處。關(guān)于“西學(xué)中源”說(shuō)之起源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界的研究已取得不少成果。其大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)最早起源于明朝的遺民學(xué)者，如江曉原在《試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)》中認(rèn)為最先提出“西學(xué)中源”思想的是黃宗羲等遺民學(xué)者，后經(jīng)康熙、梅文鼎等人提倡發(fā)揮，阮元等推波助瀾，在有清一代影響深遠(yuǎn)。劉鈍的《清初民族思潮的嬗變及其對(duì)清代天文數(shù)學(xué)的影響》認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)萌發(fā)于明末清初特定的文化政治環(huán)境中，首先是少數(shù)懷念明朝的漢族知識(shí)分子借此申揚(yáng)民族大義，后被清朝統(tǒng)治者利用作為維護(hù)其王道正統(tǒng)的思想武器。徐海松在《清初士人與西學(xué)》一書(shū)中將“西學(xué)中源”思想的發(fā)端上推至熊明遇，認(rèn)為繼熊明遇后，方以智、王夫之、王錫闡、黃宗羲等遺民學(xué)者紛紛支持“西學(xué)中源”說(shuō)。另外一種觀點(diǎn)則主張“西學(xué)中源”說(shuō)出自某些開(kāi)明的愛(ài)好西方科學(xué)的學(xué)者，并且認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)成為了清代時(shí)遺民學(xué)者貶抑西方歷算學(xué)的工具。如王揚(yáng)宗通過(guò)撰文《康熙、梅文鼎和“西學(xué)中源”說(shuō)》、《“西學(xué)中源”說(shuō)在明清之際的由來(lái)及其演變》和《明末清初“西學(xué)中源”說(shuō)新考》，表明對(duì)此觀點(diǎn)的支持。韓琦在《白晉的研究和康熙時(shí)代的“西學(xué)中源”說(shuō)》一文中探討了康熙在“西學(xué)中源”說(shuō)的產(chǎn)生與傳教士白晉的傳教策略和《易經(jīng)》之間的聯(lián)系。此外，劉鈍在其《中國(guó)早期的“西學(xué)中源”說(shuō)從“老子胡化”到“西學(xué)中源”——“夷夏之辨”背景下外來(lái)文化在中國(guó)的奇特經(jīng)歷》一文中，指出早期“西學(xué)中源”說(shuō)和耶穌會(huì)傳教士的傳教策略有著微妙關(guān)系。

筆者贊成“西學(xué)中源”說(shuō)可以追溯到明末清初，這種“西學(xué)中源”說(shuō)主要是就天文歷算領(lǐng)域而言的，后來(lái)才漸漸推廣到其他領(lǐng)域。在天文歷法皆有造詣的方以智和黃宗羲是“西學(xué)中源”說(shuō)的早期代表。全祖望先生的《梨洲先生神道碑文》及《鮚琦亭集》（卷十一）中曾提及到這樣一句話：“嘗言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳?！惫识S宗羲的思想可見(jiàn)一斑。后經(jīng)康熙帝的提倡，“西學(xué)中源”說(shuō)在中國(guó)有了進(jìn)一步的發(fā)展。以下筆者就部分當(dāng)時(shí)各家學(xué)者，尤其是乾嘉學(xué)者對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)的態(tài)度進(jìn)行闡述。

二、戴震等乾嘉學(xué)者們的論爭(zhēng)

乾嘉時(shí)期，在封建專制與資本主義萌芽時(shí)期的早期文明并存、文字獄的慘禍與西方知識(shí)東漸交匯的大背景下，“西學(xué)中源”說(shuō)得到了學(xué)者的廣泛支持，“在乾嘉學(xué)界取得主流地位”①。乾嘉學(xué)者擅長(zhǎng)的是回歸典籍，對(duì)很多學(xué)術(shù)問(wèn)題都要進(jìn)行考據(jù)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的整理和研究，乾嘉學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)歷算學(xué)在宋元時(shí)期取得的成果比起明清之際傳入的西洋歷算來(lái)未遑多讓。這大大刺激了這些學(xué)者的民族自尊心，他們認(rèn)定中算必優(yōu)于西洋歷算。因此乾嘉學(xué)者在論述“西學(xué)中源”時(shí)往往不乏對(duì)西學(xué)的貶低，并且當(dāng)時(shí)的部分學(xué)者對(duì)“西法實(shí)取于中國(guó)，前人論之已詳。地圓之說(shuō)，本乎曾子，九重之論，見(jiàn)于楚辭”②這一說(shuō)法表示支持。在對(duì)待西學(xué)的具體方式上，乾嘉學(xué)者談西學(xué)多以中源為依歸，研究西方也往往要借用中法，否則將會(huì)被認(rèn)為崇洋，遭到學(xué)界主流的冷落。

乾嘉學(xué)者對(duì)西學(xué)有著不同的看法。早期的梅文鼎和江永雖都是對(duì)西學(xué)比較開(kāi)明的學(xué)者，但在張之洞看來(lái)，梅文鼎屬于中西融合派而江永則是主張西學(xué)的。③梅文鼎撰寫(xiě)了《交食》、《七政》、《五星管見(jiàn)》、《揆日紀(jì)要》、《恒星紀(jì)要》等書(shū)介紹第谷式的西方天文學(xué)。他還借鑒西方天文儀器的原理制成璇璣尺、揆日器、側(cè)望儀、仰觀儀、月道儀等多種儀器進(jìn)行研究。對(duì)于梅文鼎的成果，筆者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其的評(píng)價(jià)最為中肯——“我國(guó)科學(xué)最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。凡治經(jīng)學(xué)者多兼通之。其開(kāi)山之祖，則宣城梅文鼎也?！雹苓@既肯定了我國(guó)天文歷法的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又對(duì)梅文鼎為發(fā)展天文歷法而努力研究表示贊許。然而江永較之梅氏則比較徹底地主張西學(xué)。正如徐道彬所論：“事實(shí)上，江永的《歷學(xué)補(bǔ)論》、《推步法解》、《中西合法擬草》就是直接采用西方本輪、均輪之說(shuō)，不是‘附會(huì)’，而是毫無(wú)隱諱?！雹菡沁^(guò)于崇尚西學(xué)這一做法加之沒(méi)有認(rèn)清時(shí)代的要求，因此在崇祖法古的時(shí)代卻一味地為西學(xué)奔走呼喚的江永，自然四處碰壁。

“戴震的老師江永可能是那個(gè)時(shí)代中最確信西學(xué)的人，這種態(tài)度深刻地影響了戴震?！雹藿姥芯课鲗W(xué)的方法和思想對(duì)戴震的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和研究頗有影響。正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，江永和其他傳統(tǒng)的儒者一樣渴望出仕。但江永卻在仕途上不及戴震成功。正如錢(qián)大昕所論：“宣城能用西學(xué)，江氏則為西人所用而已?！卞X(qián)大昕對(duì)江永不識(shí)時(shí)務(wù)，盲目宣傳西學(xué)的評(píng)判真可謂一針見(jiàn)血。對(duì)于江永的做法和結(jié)局，其弟子戴震看得最為清楚。他推崇江永研究西學(xué)的成就，但在思想上卻與保守派站在一邊?！捌鋵W(xué)術(shù)地位的迅速確立，與他在‘西學(xué)東漸’的學(xué)術(shù)變革時(shí)期，適時(shí)地順應(yīng)了朝廷的文化心態(tài)有關(guān)?！雹?/p>

師承江永的戴震是乾嘉學(xué)術(shù)的杰出代表，可以說(shuō)江永對(duì)戴震日后在學(xué)術(shù)界的發(fā)展影響很大。時(shí)代的復(fù)雜性“形成了有清一代的種種畸形發(fā)展，它們都成了戴震及其后學(xué)的人生命運(yùn)的路標(biāo)和學(xué)術(shù)方向的底蘊(yùn)”⑧。戴震在西學(xué)的沉寂時(shí)期，以另類的手段來(lái)處理“西學(xué)中源”的問(wèn)題，既切合統(tǒng)治者的思想，在一定程度上也使西學(xué)以另一種形式得到繼續(xù)研究和發(fā)展，這一做法在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。戴震雖然只是個(gè)案，但卻可以折射出大多數(shù)傳統(tǒng)士大夫在文化碰撞時(shí)期的心態(tài)。

眾所周知，戴震作為以考據(jù)為特長(zhǎng)的乾嘉學(xué)派的代表，其印證、考據(jù)的能力必有過(guò)人之處。“戴氏通過(guò)古籍印證、數(shù)學(xué)考據(jù)之法，由中國(guó)歷算知識(shí)與西域、西洋各種時(shí)間記錄的比較考證，頗具理?yè)?jù)和說(shuō)服力?！雹釋?duì)此，我們可以說(shuō)無(wú)論在音韻、?？钡葒?guó)內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)還是在對(duì)待西學(xué)方面，戴震始終堅(jiān)持把考據(jù)作為一種“接受”的手段。

戴震把考據(jù)作為接受西學(xué)的手段的這種方法并非他的首創(chuàng)，而是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣使然。這一說(shuō)法可從梁?jiǎn)⒊幍靡宰C明——“清儒所尊之途徑，實(shí)為科學(xué)發(fā)達(dá)之先驅(qū)。其本能一蹴即幾者，時(shí)代使然耳?！雹獯髡鹋c其他學(xué)者不同的是，他能夠在前人的基礎(chǔ)上以“中學(xué)”替換“西學(xué)”的特有方式，使人耳目一新。這種替換不僅僅是戴震簡(jiǎn)單的把來(lái)自西方的科學(xué)知識(shí)術(shù)語(yǔ)換成古籍或經(jīng)典中的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，其所反映出來(lái)的更深一層次的信息是戴震已經(jīng)接受了西方的知識(shí)并且“為我所用”。筆者認(rèn)為戴震之所以會(huì)用傳統(tǒng)語(yǔ)替換西方術(shù)語(yǔ)，其原因有二：要么戴震自己沒(méi)有意識(shí)到自身“雖遍校古經(jīng)，然其自著歷算書(shū)，則仍宗西法”；{11}要么就是他清楚只有靠這種方法才能使得自己的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下得以被人接受。

考據(jù)是手段而不是目的。戴震由于早期對(duì)西學(xué)已經(jīng)有所了解，加之對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)，故而戴震堅(jiān)持用考據(jù)的方法來(lái)論證西學(xué)的合理性，使得西學(xué)能夠在乾嘉時(shí)期站穩(wěn)腳跟。在“西學(xué)中源”方面，戴震在天文歷算方面所做的工作比較突出。明代開(kāi)明官員和學(xué)者使得整個(gè)清朝前期都比較注重天文歷算的發(fā)展，戴震受其影響很大。正如梁?jiǎn)⒊觯骸白悦餍旃鈫?、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書(shū)，為歐籍入中國(guó)之始，前清學(xué)術(shù)頗受其影響，而范圍亦限于天算?！眥12}梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為明末的歷算學(xué)是中國(guó)知識(shí)和外國(guó)知識(shí)的第二次接觸碰撞。{13}這說(shuō)明戴震在研究天文歷算方面的學(xué)術(shù)成就可能不僅僅是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有可能是西方科學(xué)知識(shí)的影響而造就的。

戴震不僅僅是經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家。“戴震還立足于治經(jīng)而研治數(shù)學(xué)，因而把自然科學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)?！眥14}這主要從戴震入四庫(kù)館后所輯校的各種算書(shū)可以看出，如《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子兵法》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《數(shù)術(shù)記遺》等算書(shū)。此外，戴震不僅輯校傳統(tǒng)古籍算書(shū)，自己還在算學(xué)方面有所著作。正如梁?jiǎn)⒊摚骸白云渲心?，即已成《原象》、《歷問(wèn)》、《歷古考》、《策算》、《勾股割圓記》等書(shū)。”{15}值得一提的是在《策算》一書(shū)中，戴震為了區(qū)別中國(guó)籌算和西洋籌算，把西洋的籌算改稱“策算”。當(dāng)然戴震在闡釋西學(xué)時(shí)所下的不僅僅是在于改名這種表面功夫而已，他還通過(guò)列舉《周易》、《論語(yǔ)》、《考工記》和漢書(shū)律歷志等經(jīng)籍中的例子來(lái)說(shuō)明其合理性，這是戴震最常用且擅長(zhǎng)的手段。如“古漏刻之法，晝夜百刻。每一刻為六十分，以十分為一小刻，分隸十二辰，每一辰刻二小刻。梁天監(jiān)中，改用九十六刻，每一辰惟八刻，始變古法，旋廢不用。今歐邏巴以晝夜為二十四小時(shí)，一小時(shí)四刻，合之凡九十六刻，蓋本于梁天監(jiān)中所改者耳?！眥16}受“西學(xué)中源”思想的影響，戴震始終相信西方的科學(xué)知識(shí)起源于中國(guó)，其《與是仲明論學(xué)書(shū)》云：“中土測(cè)天用勾股，今西人易名三角、八線，其三角即勾股，八線即綴術(shù)。然而三角之法窮，必以勾股御之，用知勾股者，法之盡備，名之至當(dāng)也?！眥17}數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮也認(rèn)為戴震所著的《勾股割圓記》、《迎日推策記》等書(shū)所敘述的都是西學(xué)思想，但是戴氏卻用古人傳記文體來(lái)論述，好讓讀者認(rèn)為這些思想在中國(guó)自古有之。{18}

綜上可見(jiàn)，戴震雖然堅(jiān)持“西學(xué)中源”說(shuō)，但是他并不排斥西學(xué)。他的天文、算學(xué)、歷法等著作，在喚起人們重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的同時(shí)，對(duì)西學(xué)也傾注了大量心血，并且吸收了西學(xué)的一些內(nèi)容。相對(duì)于江永和梅文鼎，筆者認(rèn)為“超勝”一詞用于此有其合理性。戴震的做法其實(shí)是在前期梅文鼎等人“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)上加以實(shí)證和深化。徐道彬認(rèn)為如果梅文鼎的中西融合方法能使中土人士頷首，那么，戴震“易以新名，飾以古義”的自我作古之法，與朝廷的文化本位思想甚為契合。這既是對(duì)西學(xué)中源的強(qiáng)調(diào)又是超越前人的表現(xiàn)。{19}故而乾嘉大家之一的阮元稱戴震“蓋自有戴氏，天下學(xué)者，乃不敢輕言算數(shù)，而其道始尊。然而戴氏之功，又豈在宣城之下哉！”{20}毋庸置疑，戴震等堅(jiān)持“西學(xué)中源”思想的乾嘉學(xué)者在著力發(fā)掘、整理和研究傳統(tǒng)天算學(xué)以論述西學(xué)的合理性時(shí)，也使眾多的中國(guó)儒士了解到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的優(yōu)秀成果。乾嘉學(xué)者擅長(zhǎng)考據(jù)，他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)作為手段去發(fā)掘西學(xué)在中國(guó)古代中的痕跡，雖然并不是全部乾嘉學(xué)者都贊成“西學(xué)中源”思想，但是作為時(shí)代的風(fēng)氣，大部分站在前沿的學(xué)者都會(huì)認(rèn)識(shí)到西學(xué)要想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟首先要去掉“異類”的標(biāo)簽。戴震作為乾嘉考據(jù)前沿者在把西學(xué)納入中源的過(guò)程中，從天文、算學(xué)和歷法等方面著手，經(jīng)過(guò)詳細(xì)地考究，找出西學(xué)和中學(xué)的交接點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，這樣西學(xué)的“非我族類”的標(biāo)簽便明顯削弱了。無(wú)疑這有利于化解學(xué)界對(duì)西學(xué)的排斥情緒，促進(jìn)西學(xué)的傳播。

根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)西學(xué)的不同態(tài)度，筆者認(rèn)為“西學(xué)中源”反映出來(lái)的不僅僅是中國(guó)的落后和西方的先進(jìn)之間的沖突，更應(yīng)該注意到的是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)觀念和西方的科學(xué)觀念的沖突。這應(yīng)是“西學(xué)中源”產(chǎn)生的根本所在。乾嘉時(shí)期的學(xué)者談?wù)撐鲗W(xué)多以“中源”為憑借，研究西法也往往脫離不了對(duì)中法的陳述，否則容易被視為崇尚西學(xué)太過(guò)，江永就是一個(gè)生動(dòng)的例子。戴震作為乾嘉學(xué)派的杰出代表，面對(duì)西學(xué)日漸滲透的局面，他通過(guò)考據(jù)傳統(tǒng)的自然科學(xué)如天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識(shí)，使得西方的科學(xué)思想得以憑借中國(guó)傳統(tǒng)的外衣在中國(guó)覓得一席之地，其高明之處在于利用考據(jù)使得中學(xué)中融入了西學(xué)的內(nèi)容。對(duì)此，筆者很贊成梁任公的評(píng)價(jià)：“戴震全屬西洋思想，而必自謂出孔子”。{21}雖然戴震在各學(xué)科的考證方法上難免限于保守，但是其究根窮底的精神卻很值得后世學(xué)人學(xué)習(xí)。同時(shí)，值得一提的是作為經(jīng)典闡釋學(xué)的輔工具，訓(xùn)詁、考證等學(xué)科日漸興盛起來(lái)。這不僅為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為現(xiàn)代西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

①趙暉.西學(xué)東漸與清代前期數(shù)學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：135.

②阮元.疇人傳.疇人傳匯編.上冊(cè)：4

③張之洞.書(shū)目答問(wèn)[M].上海：上海古籍出版社，2001：：265-267.

④梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：28.

⑤徐道彬.論戴震與西學(xué)[J].自然科學(xué)史研究，2010（2）：129-141

⑥劉墨.乾嘉學(xué)術(shù)與西學(xué)[J].清史研究，2005（3）：53-62

⑦徐道彬.論戴震與西學(xué)[J].自然科學(xué)史研究，2010（2）：129-141

⑧李開(kāi).戴震評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1992：7.

⑨徐道彬.戴震學(xué)術(shù)地位的確立與“西學(xué)中源”論[J].清史研究，2010（3）：51-65

⑩梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：126.

{11}梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：368.

{12}梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：116.

{13}梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：9.

{14}李開(kāi).戴震評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1992：26.

{15}梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：367.

{16}戴震.戴震全書(shū)[M].第2冊(cè).合肥：黃山書(shū)社，1994：274.

{17}戴震.戴震全書(shū)[M].第6冊(cè).合肥：黃山書(shū)社，1994：371.

{18}見(jiàn)：錢(qián)寶琮.戴震算學(xué)天文著作考[A].李儼錢(qián)寶琮科學(xué)史全集[M].第9冊(cè).沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：145.

{19}徐道彬.論戴震與西學(xué)[J].自然科學(xué)史研究，2010（2）.

{20}阮元.疇人傳（卷42）.戴震.疇人傳匯編.上冊(cè)：542.

{21}梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論.上海古籍出版社，1998：89.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉墨.乾嘉學(xué)術(shù)十論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2006.

[2]江曉原.試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)[J].自然科學(xué)史研究，1988，7（2）.

[3]劉鈍.清初民族思潮的嬗變及其對(duì)清代天文數(shù)學(xué)的影響[J].自然辨證法通訊，1991（3）.

[4]徐海松.清初士人與西學(xué)[M].北京：東方出版社，2000.

第4篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞：幼兒園科學(xué)教育；科學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)研究；學(xué)前教育專業(yè)；

中圖分類號(hào)：G652；G61-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0045-02

從20 世紀(jì)80年代以來(lái)，《學(xué)前兒童科學(xué)教育》課程的發(fā)展大體可以劃分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代的《幼兒常識(shí)教學(xué)法》；20世紀(jì)90年代《幼兒科學(xué)教育》；21世紀(jì)初至今《學(xué)前兒童科學(xué)教育》。我國(guó)幼兒科學(xué)教育從常識(shí)教育過(guò)渡到科學(xué)教育，幼兒教師在科學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中面臨諸多問(wèn)題，這一現(xiàn)象成為越來(lái)越多的研究者關(guān)注且極具研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。在這樣的背景下，作為培養(yǎng)幼兒園教師的學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)走在科學(xué)教育改革的前沿，承擔(dān)起這個(gè)重任。

一、幼兒園對(duì)科學(xué)教育的要求

隨著幼兒園的科學(xué)教育課程改革的深化和發(fā)展，對(duì)教師提出了更高的要求，不僅要求教師能夠了解、掌握、分析最基本的自然常識(shí)、科學(xué)常識(shí)，而且要求教師能夠把掌握的科學(xué)知識(shí)用最淺顯、最明了的，可以讓學(xué)前兒童接受、理解、并可以通過(guò)實(shí)踐的方式探究而習(xí)得，同時(shí)還要與孩子們?nèi)粘？梢越佑|到的事物結(jié)合到一起。為了實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，我們必須通過(guò)各種渠道，彌補(bǔ)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀。學(xué)前科學(xué)領(lǐng)域活動(dòng)的引領(lǐng)，只有教育教學(xué)的理論及技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生還必須要有濃厚的科學(xué)底蘊(yùn)才能很好的勝任，尤其是幼兒園一日常規(guī)中各個(gè)環(huán)節(jié)所隨機(jī)觸及的科學(xué)內(nèi)涵。

二、學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)偏低的成因分析

（一）高師對(duì)學(xué)前教育專業(yè)科學(xué)類課程設(shè)置不足

以某高校的學(xué)前教育專業(yè)為例，開(kāi)設(shè)的課程有普通心理學(xué)、教育原理、學(xué)前心理學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、鋼琴、舞蹈、美術(shù)實(shí)踐、樂(lè)理視唱練耳、聲樂(lè)、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、幼兒園教育活動(dòng)與指導(dǎo)、幼兒園課程論、0-3歲嬰兒保育與教育、特殊兒童發(fā)展與教育、學(xué)前教育史、兒童彈唱、書(shū)法、幼兒教師禮儀基礎(chǔ)與口語(yǔ)訓(xùn)練、幼兒教育政策法規(guī)、學(xué)前兒童家庭教育、《綱要》解讀、兒童行為塑造與矯正、幼兒游戲與指導(dǎo)、幼兒園教育評(píng)價(jià)、幼兒心理健康教育、幼兒園組織與管理、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用、中國(guó)教育史、外國(guó)教育史、教育心理學(xué)、課程與教學(xué)論、教育哲學(xué)、比較教育學(xué)、學(xué)前教育前沿及熱點(diǎn)問(wèn)題研究、學(xué)前教育改革研究、幼兒園環(huán)境與玩具制作等等。在學(xué)前教育專業(yè)的課程中，科學(xué)教育課程只有一門(mén)：學(xué)前兒童科學(xué)教育，開(kāi)設(shè)在第四學(xué)期，只有32學(xué)時(shí)。在課程體系中根本沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)教育課程，致使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)不能得到有效的提高，難以適應(yīng)幼兒園科學(xué)教育課程實(shí)施的要求。

（二）學(xué)前教育專業(yè)的招生對(duì)象，必然造成學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)薄弱

在目前，多數(shù)高校的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生只招收文史類學(xué)生，有很多高校的招生對(duì)象還有一部分的幼兒師范的學(xué)生。在初等教育階段，他們接受的主要是文科課程教育，這就造成學(xué)生理科知識(shí)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重不足和缺失。雖然在初等教育階段他們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)理化生等課程，但是并不系統(tǒng)，不能構(gòu)建他們自己的自然科學(xué)知識(shí)體系，不能對(duì)自然科學(xué)有全面的認(rèn)識(shí)和深入的理解。在我國(guó)初等教育階段有關(guān)天文學(xué)、宇宙學(xué)等方面的常識(shí)教育更是少之又少，對(duì)于文科學(xué)生來(lái)說(shuō)更是基本涉獵不到。加之文理分科之后，在高考的重壓下，學(xué)生對(duì)既有的一些自然科學(xué)知識(shí)也缺乏鞏固和提高，上了大學(xué)之后，連最基本的自然科學(xué)常識(shí)都知之甚少了。更不用說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，特別是前沿知識(shí)，學(xué)生們更是一無(wú)所知。在以某校學(xué)前教育專業(yè)本科學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問(wèn)卷，從調(diào)查結(jié)果看，超過(guò)三分之二的學(xué)生對(duì)最基本的科學(xué)常識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少。在訪談中，多數(shù)學(xué)生對(duì)畢業(yè)后從事幼兒科學(xué)教育感到非常的困惑和畏懼。

（三）學(xué)生缺乏獨(dú)立開(kāi)展兒童科學(xué)教育的能力

學(xué)前專業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)和指導(dǎo)學(xué)前兒童科學(xué)教育方面，普遍存在定位不準(zhǔn)確、選題不恰當(dāng)、表述不清晰、材料準(zhǔn)備不充分、環(huán)境利用不能有效支持開(kāi)展活動(dòng)、活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)過(guò)于注重知識(shí)灌輸而輕實(shí)際操作、在教學(xué)過(guò)程中不能有效解決突況、不能正面準(zhǔn)確回答相關(guān)科學(xué)問(wèn)題、不能把科學(xué)教育有效的與幼兒園的日常工作和幼兒的日常生活充分融合等問(wèn)題。因此學(xué)生在畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)，幾乎都會(huì)回避科學(xué)教育類的課題。

（四）學(xué)前教育專業(yè)生源缺乏性別平衡的意識(shí)

絕大多數(shù)學(xué)前教育專業(yè)的招生性別比例上嚴(yán)重失衡，男女生招收比甚至小于1：30，以至于讓人逐漸產(chǎn)生了學(xué)前教育專業(yè)是女生專業(yè)，幼兒教育只需要女教師，男人不做“孩子頭兒”。而事實(shí)是男生在科學(xué)教育方面有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，因此嚴(yán)重的男女比例失衡也大大的影響著我國(guó)的學(xué)前兒童科學(xué)教育的質(zhì)量。

三、關(guān)于培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的幾點(diǎn)對(duì)策

自從2001年《綱要》頒布以來(lái)，對(duì)于學(xué)前科學(xué)教育在價(jià)值取向、構(gòu)成和內(nèi)涵上都發(fā)生了巨大的變化，徹底改變了長(zhǎng)期以來(lái)的重知識(shí)掌握的幼兒園常識(shí)教育，學(xué)前科學(xué)教育轉(zhuǎn)向以探究為核心，這就對(duì)教師提出了更高的要求。這就要改變傳統(tǒng)的幼兒教師培養(yǎng)模式，把知識(shí)習(xí)得模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧寄苣Ｊ?，這不僅包含了科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括了學(xué)生從教能力的培養(yǎng)?！秾W(xué)前兒童科學(xué)教育》課程應(yīng)轉(zhuǎn)向“反思性實(shí)踐家”的課程理念和培養(yǎng)模式，即實(shí)踐反思模式――強(qiáng)調(diào)幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程是幼兒教師自身發(fā)展的積極建構(gòu)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)幼兒教師應(yīng)以“行動(dòng)”、“實(shí)踐”為平臺(tái)，將書(shū)本的、外顯的、公共性的知識(shí)通過(guò)實(shí)踐生反思轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、高度個(gè)性化的、經(jīng)驗(yàn)化的個(gè)人知識(shí)。[2]

（一）構(gòu)建合理的科學(xué)教育體系

很多西方國(guó)家，在師范教育采用“3+2”模式，即在前3年開(kāi)展學(xué)士學(xué)位課程教育，在這一過(guò)程中，學(xué)生會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)數(shù)、理、化、生、天文學(xué)及科學(xué)常識(shí)等，合格者可以獲得學(xué)士學(xué)位。如果要從事教育工作，必須要經(jīng)過(guò)2年的教育類課程的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)并通過(guò)嚴(yán)格的資格考試，才能獲得教師資格。又如，新西蘭設(shè)立了幼兒科學(xué)教育專業(yè)，其錄取對(duì)象為有著優(yōu)異理科背景知識(shí)的綜合性中學(xué)畢業(yè)生，在進(jìn)入本科教育的第一年將要參與為期半年的幼兒科學(xué)教育專業(yè)的篩選考核，只有通過(guò)考核的學(xué)生才能順利進(jìn)入學(xué)前科學(xué)教育專業(yè)。之后接受自然科學(xué)領(lǐng)域的教育包括物理、生物、地理、化學(xué)、天文等幼兒科學(xué)教育涉及的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)以及學(xué)科的知識(shí)。而在我國(guó)，高中三年文科學(xué)習(xí)的學(xué)生，進(jìn)行大學(xué)后他們更多的在學(xué)習(xí)教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、藝術(shù)技能、各幼兒領(lǐng)域教學(xué)法等方面。[3]在我國(guó)，要提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，必須讓學(xué)生接受比較系統(tǒng)科學(xué)類課程的教育，如文科高等數(shù)學(xué)、自然科學(xué)概論、科技發(fā)展與社會(huì)、科學(xué)與探究等課程。

（二）激發(fā)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

由于學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)偏低，對(duì)于自然科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，缺乏學(xué)習(xí)科學(xué)課程的基礎(chǔ)，因此，在開(kāi)展科學(xué)類課程的教學(xué)中，應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)興趣，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力為目標(biāo)。具體可以結(jié)合科學(xué)課程內(nèi)容開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)，把教學(xué)重點(diǎn)從教師對(duì)知識(shí)的講解轉(zhuǎn)向?qū)扔凶匀豢茖W(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的“模擬”。教師在課堂里的任務(wù)不再是講解、演示或證明，而是提出問(wèn)題，然后充當(dāng)學(xué)生的“助手”，向?qū)W生提供分析和解決問(wèn)題所需要的各種材料、設(shè)備以及其他服務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)自主探究來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題并找到解決問(wèn)題的方法。

（三）科學(xué)教育多樣化、生活化，豐富學(xué)生的科普知識(shí)

1、組織科學(xué)興趣小組，開(kāi)展第二課堂活動(dòng)。根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生的不同興趣和愛(ài)好以及幼兒園的實(shí)際需要組織科學(xué)興趣小組，利用第二課堂的時(shí)間開(kāi)展各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)作等等。另外，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，讓他們自己動(dòng)手探究感興趣的問(wèn)題。

2、進(jìn)行科普知識(shí)講座，普及學(xué)生的科普知識(shí)。為學(xué)生舉辦科普知識(shí)講座，在講座中可以介紹自然科學(xué)知識(shí)及其發(fā)展過(guò)程、前沿科學(xué)動(dòng)態(tài)、自然界的各種現(xiàn)象以及未來(lái)工作中可能遇到的各種科學(xué)問(wèn)題等。鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀科普書(shū)籍，以彌補(bǔ)他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及其發(fā)展?fàn)顩r方面知識(shí)的空白。

3、開(kāi)展各種有關(guān)科學(xué)知識(shí)的活動(dòng)，加深對(duì)科學(xué)知識(shí)和概念的理解。組織開(kāi)展與科學(xué)知識(shí)相關(guān)的各種競(jìng)賽，科普知識(shí)競(jìng)賽、一站到底、科技創(chuàng)新大比拼、科普論文競(jìng)賽等，在各種活動(dòng)及競(jìng)技的過(guò)程中，學(xué)生的科普水平會(huì)得到很大的提高，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)概念的理解、掌握及運(yùn)用得到加深、鞏固和提高的目的。

4、開(kāi)展多種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用?？梢越M織學(xué)生到化工廠、制藥廠等地進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，到動(dòng)物園、植物園、科技館等地參觀、觀察，到幼兒園去見(jiàn)習(xí)、觀摩科學(xué)教育課，與幼兒多接觸以發(fā)現(xiàn)幼兒日常涉及的自然科學(xué)知識(shí)，思考如何將學(xué)到的科學(xué)理論應(yīng)用于幼兒園的科學(xué)教育工作之中，以有效提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)水平及對(duì)幼兒園科學(xué)教育的適應(yīng)程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001

[2] 秦金亮.“全實(shí)踐”理念下高師學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐整合課程探索[J].學(xué)前教育研究，2006（1）.

第5篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；課程內(nèi)容；知識(shí)領(lǐng)域

作者簡(jiǎn)介：黃寶強(qiáng)（1969-），男，江西臨川人，南昌工程學(xué)院鄱陽(yáng)湖研究院，副教授。（江西 南昌 330099）鐘菊芳（1972-），女，江西龍南人，南昌航空大學(xué)土木建筑學(xué)院，副教授。（江西　南昌　330063）

基金項(xiàng)目：本文系江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2010年度課題（課題編號(hào)：10YB189）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）35-0073-02

通識(shí)課程是實(shí)施通識(shí)教育的重要載體和主要途徑之一。[1]通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然反映到高等教育的通識(shí)課程中來(lái)。[2]實(shí)施通識(shí)教育的主渠道和重心在通識(shí)課程體系的設(shè)計(jì)和通識(shí)課程的建設(shè)。而要將通識(shí)教育的理念轉(zhuǎn)化成具體的課程編制和設(shè)置，首先要面臨的是通識(shí)教育內(nèi)容選擇的問(wèn)題。[3]以泰克西納的知識(shí)領(lǐng)域劃分對(duì)南昌工程學(xué)院的通識(shí)課程進(jìn)行考察，通過(guò)對(duì)開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程的知識(shí)領(lǐng)域分布情況進(jìn)行分析，探討通識(shí)課程內(nèi)容知識(shí)面的覆蓋情況，檢查當(dāng)前學(xué)校所開(kāi)設(shè)的課程是否充分和合理，為通識(shí)課程體系的建設(shè)和通識(shí)課程內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。

一、泰克西納知識(shí)領(lǐng)域劃分的理論依據(jù)

泰克西納（Joseph T. Tykociner）知識(shí)領(lǐng)域劃分是20世紀(jì)美國(guó)學(xué)者泰克西納提出的對(duì)課程研究領(lǐng)域的知識(shí)分類方法。該分類方法將人類所有系統(tǒng)化了的知識(shí)劃分為互相聯(lián)系的12個(gè)領(lǐng)域。

1.藝術(shù)（The Arts）

本領(lǐng)域通過(guò)發(fā)展那些用符號(hào)代表知覺(jué)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的系統(tǒng)來(lái)促進(jìn)信息交流。包括建筑學(xué)、自然美化、用符號(hào)表示舞蹈、文學(xué)、動(dòng)作的藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)、雕塑、工藝設(shè)計(jì)、藝術(shù)評(píng)論等。

2.信息的符號(hào)（Symbolics of Information）

本領(lǐng)域包括語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論等。

3.物質(zhì)能（Hylenergetics）

本領(lǐng)域包括物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)等。

4.生物學(xué)領(lǐng)域（The Biological Area）

本領(lǐng)域的基本科學(xué)為植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分類學(xué)、形態(tài)學(xué)、細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)和生理學(xué)。

5.心理學(xué)領(lǐng)域（ The Psychological Area）

本領(lǐng)域與培養(yǎng)一個(gè)人發(fā)展健全的個(gè)人有極其密切的關(guān)系，如“人類認(rèn)知”、“個(gè)人心理健康與健康家庭”、“腦科學(xué)導(dǎo)論”、“心理學(xué)概論”、“心理、行為與文化”、“組織管理心理學(xué)”、“心理衛(wèi)生學(xué)概論”等。

6.社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（ The Sociological Area）

本領(lǐng)域的基本科學(xué)為社會(huì)學(xué)、群體的行為研究、人類生態(tài)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)制度學(xué)和人種學(xué)。

7.演進(jìn)領(lǐng)域（ Exeligmology Area）

本領(lǐng)域探討過(guò)去事物的科學(xué)，包括關(guān)于世界總體的演進(jìn)、人類總體的演進(jìn)以及社會(huì)及其文化的演進(jìn)等內(nèi)容。主要是一些歷史課程，特別是人類社會(huì)及文化歷史的課程。

8.未來(lái)領(lǐng)域（ Pronoetics Area）

本領(lǐng)域包括農(nóng)學(xué)、藥學(xué)、技術(shù)和國(guó)防，是非常專業(yè)的領(lǐng)域。

9.調(diào)節(jié)領(lǐng)域（Regulative Area）或稱“社會(huì)控制論”（Social Cybernetics）

本領(lǐng)域的基本科學(xué)為法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和行政學(xué)。

10.傳播領(lǐng)域（ Dissemination Area）

本領(lǐng)域包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、職業(yè)指導(dǎo)、圖書(shū)館學(xué)、新聞學(xué)和大眾通信。

11.探究領(lǐng)域（ Zetetics Area）

本領(lǐng)域的功能在于探索所有領(lǐng)域的生長(zhǎng)問(wèn)題。

12.統(tǒng)合領(lǐng)域（ Integrative Area）

本領(lǐng)域的功能在于對(duì)所有領(lǐng)域進(jìn)行綜合。包括哲學(xué)的、愿望的以及普通系統(tǒng)論的。

這12 個(gè)領(lǐng)域是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，仍處在不斷探索過(guò)程中。根據(jù)其功能可以將這12 個(gè)領(lǐng)域歸納為5個(gè)“系”：

第1個(gè)系包括第1 領(lǐng)域和第2 領(lǐng)域，其功能是通過(guò)發(fā)展那些用符號(hào)代表知覺(jué)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的系統(tǒng)來(lái)促進(jìn)信息交流。

第2 個(gè)系包括第3、4、5、6 領(lǐng)域，其功能是提供關(guān)于世界上的各種事實(shí)及其相互關(guān)系的知識(shí)。

第3 個(gè)系以第2 個(gè)系為基礎(chǔ)，包括第7、8、9、10 領(lǐng)域，其功能是擴(kuò)展人們過(guò)去的知識(shí)，并應(yīng)用從第2 個(gè)系獲得的結(jié)果來(lái)提供和建立未來(lái)，并對(duì)從過(guò)去到未來(lái)的條件加以控制。

第4 個(gè)系是探究領(lǐng)域，其功能在于探索所有領(lǐng)域的生長(zhǎng)問(wèn)題。

第5個(gè)系是統(tǒng)合領(lǐng)域，其功能在于對(duì)所有領(lǐng)域進(jìn)行綜合。

二、南昌工程學(xué)院通識(shí)課程的知識(shí)領(lǐng)域分布情況

下面以南昌工程學(xué)院2011～2012年學(xué)年下學(xué)期開(kāi)設(shè)的通識(shí)選修課程為例，對(duì)課程的知識(shí)領(lǐng)域分布情況進(jìn)行分析。該學(xué)期共開(kāi)設(shè)通識(shí)選修課程112門(mén)。按照泰克西納的知識(shí)領(lǐng)域劃分方法對(duì)所開(kāi)設(shè)的課程進(jìn)行劃分，結(jié)果如圖1所示。

藝術(shù)（The Arts）32門(mén)，占總課程的28.5%。

信息的符號(hào)（Symbolics of Information）11門(mén)，占總課程的9.8%。

物質(zhì)能（Hylenergetics）11門(mén)，占總課程的9.8%。

生物學(xué)領(lǐng)域（The Biological Area）3門(mén)，占總課程的2.7%。

心理學(xué)領(lǐng)域（The Psychological Area）5門(mén)，占總課程的4.5%。

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（The Sociolgical Area）4門(mén)，占總課程的3.6%。

演進(jìn)領(lǐng)域（Exeligmology Area）2門(mén)，占總課程的1.8%。

未來(lái)領(lǐng)域（Pronoetics Area）2門(mén)，占總課程的1.8%。

調(diào)節(jié)領(lǐng)域（Regulative Area）或稱“社會(huì)控制論”（Social Cybernetics）17門(mén)，占總課程的15.2%。

傳播領(lǐng)域（Dissemination Area）23門(mén)，占總課程的20.5%。

探究領(lǐng)域（Zetetics Area）0門(mén)。

統(tǒng)合領(lǐng)域（Integrative Area）2門(mén)，占總課程的1.8%。

三、分析與討論

1.各領(lǐng)域額課程分布很不均勻

從南昌工程學(xué)院通識(shí)教育課程知識(shí)領(lǐng)域分布來(lái)看，課程最多的是領(lǐng)域1，有32門(mén)，占總課程數(shù)的28.5%。其次是領(lǐng)域10和領(lǐng)域9，分別有23門(mén)和17門(mén)。其余9個(gè)領(lǐng)域只占課程總數(shù)的35.8%，其中領(lǐng)域11沒(méi)有課程，領(lǐng)域7、8和12分別只有兩門(mén)課程，領(lǐng)域4有3門(mén)，領(lǐng)域6有4門(mén)，領(lǐng)域5有5門(mén)。領(lǐng)域1、9、10這三個(gè)領(lǐng)域占課程總數(shù)的64.2%，說(shuō)明學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程中有較多的文學(xué)、藝術(shù)課程以及社會(huì)關(guān)系課程。領(lǐng)域1和領(lǐng)域9也是很多名校開(kāi)設(shè)比例較高的課程領(lǐng)域。南昌工程學(xué)院領(lǐng)域10開(kāi)設(shè)課程比例很高。相反，在一些名校，這個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)設(shè)比例一般低于5%。[3]但是領(lǐng)域7，反映歷史傳承的課程卻只有2門(mén)，與名校注重開(kāi)設(shè)歷史課程，尤其是注重探討人類社會(huì)及歷史文化類課程相比有較大的差距，如北京大學(xué)該領(lǐng)域開(kāi)設(shè)的課程是所有領(lǐng)域中最多的，占總課程數(shù)的25.7%。[3]與通識(shí)教育注重“文化”和“歷史”傳承相比，在歷史課程的設(shè)置和開(kāi)發(fā)方面應(yīng)該加強(qiáng)。

西方國(guó)家的大學(xué)對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域比較重視，領(lǐng)域2和領(lǐng)域3的課程一般都超過(guò)10%，對(duì)生物學(xué)領(lǐng)域也有比較高的要求。南昌工程學(xué)院領(lǐng)域2和領(lǐng)域3的課程比例都達(dá)到了9.8%，而生物學(xué)領(lǐng)域的課程僅有3門(mén)，說(shuō)明在自然科學(xué)方面的重視程度還有待加強(qiáng)，要加大生物學(xué)領(lǐng)域課程的數(shù)量。

2.部分開(kāi)設(shè)的課程仍然是以理論性的為主，反映出課程設(shè)置的功利性和適實(shí)用性

111門(mén)課程中以“××學(xué)”、“××概論”、“××基礎(chǔ)”的課程有32門(mén)，這些課程還是以傳授理論性的知識(shí)為主，與通識(shí)教育的目標(biāo)不一致。西方大學(xué)很多是跨領(lǐng)域的、以問(wèn)題為中心的、綜合的課程，如“Screening Modern China：Chinese Film and Culture”、“Ethics and International Relations”、“Caribbean Societies：Socioeconomic Change and Cultural Adaptations”。[3]但是，南昌工程學(xué)院這類課程是少之又少。有部分課程是不適宜作為一門(mén)課程來(lái)開(kāi)設(shè)的。如英語(yǔ)報(bào)刊閱讀、大學(xué)生應(yīng)急救援知識(shí)、健美、橋牌、炒股入門(mén)與技巧、考研數(shù)學(xué)一復(fù)習(xí)與例題選講、計(jì)算機(jī)二級(jí)C等級(jí)考試輔導(dǎo)、考研數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)策略與選講、心理成長(zhǎng)游戲等。通識(shí)必修課有“大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”。“計(jì)算機(jī)科學(xué)概論”這門(mén)課的開(kāi)設(shè)值得商榷。而將考研數(shù)學(xué)一復(fù)習(xí)與例題選講、考研數(shù)學(xué)三復(fù)習(xí)與例題選講、計(jì)算機(jī)二級(jí)C等級(jí)考試輔導(dǎo)、考研數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)策略與選講等輔導(dǎo)性課程作為通識(shí)選修課來(lái)開(kāi)設(shè)也是不合適的。

3.有部分課程是技能型、常識(shí)性的課程

課程中有相當(dāng)一部分是技能課，如面向大眾的移動(dòng)通信技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作及flas、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、現(xiàn)代通信技術(shù)基礎(chǔ)、通信在航海中的運(yùn)用、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生活中的信息技術(shù)、電子商務(wù)基本知識(shí)及網(wǎng)頁(yè)制作、電子商務(wù)基本知識(shí)及數(shù)據(jù)庫(kù)、三人制籃球、跆拳道、快樂(lè)乒乓球、短式網(wǎng)球教學(xué)。這些課程的設(shè)置反映了課程設(shè)置的功利性和盲目性。有些課程的理論深度不夠，在分類時(shí)很難將課程歸在哪一個(gè)領(lǐng)域，如三人制籃球、跆拳道、快樂(lè)乒乓球、短式網(wǎng)球教學(xué)、大學(xué)生科研訓(xùn)練、考研數(shù)學(xué)一復(fù)習(xí)與例題選講、計(jì)算機(jī)二級(jí)C等級(jí)考試輔導(dǎo)、考研數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)策略與選講。另外，還有一些常識(shí)性的課程，如奧林匹克運(yùn)動(dòng)、大學(xué)生應(yīng)急救援知識(shí)、電工儀器表在實(shí)際應(yīng)用上的實(shí)用和測(cè)量等。

4.真正能夠體現(xiàn)通識(shí)教育思想的課程并不多

綜上分析，根據(jù)通識(shí)課程的目標(biāo)對(duì)所開(kāi)設(shè)的課程授課內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分析，真正能夠體現(xiàn)通識(shí)教育思想的課程并不多。這些課程有39門(mén)，只占全部課程的34.8%。代表性的課程有中國(guó)傳統(tǒng)文化與人格修養(yǎng)、《圣經(jīng)》與西方文化、中西文化比較、美國(guó)社會(huì)與文化、環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展等39門(mén)課程。

四、啟示

1.加強(qiáng)通識(shí)課程的建設(shè)和改造

通過(guò)以上分析，能夠符合通識(shí)教育目標(biāo)的課程只占總課程的34.8%，可見(jiàn)南昌工程學(xué)院的通識(shí)課程建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。西方國(guó)家和我國(guó)著名院校通識(shí)課程的設(shè)置明確了通識(shí)課程設(shè)置的方向。一方面要加大對(duì)新課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，特別是要加大歷史課程和生物學(xué)方面課程的開(kāi)發(fā)力度。重視原著經(jīng)典課程的開(kāi)發(fā)，增加對(duì)中國(guó)古典名著以及孔子、孟子、老子、莊子等中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家有關(guān)倫理、道德、理性內(nèi)容的經(jīng)典著作課程建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的修養(yǎng)。

加強(qiáng)STS（Science in Society，“社會(huì)中的科學(xué)”）這類融人文、社會(huì)和自然科學(xué)于一體的課程建設(shè)，在課程中做到學(xué)科之間滲透與交融交融。開(kāi)設(shè)如“計(jì)算機(jī)課程與社會(huì)”、“能源與社會(huì)”、“生物技術(shù)與倫理”等課程，將兩種或三種以上科目結(jié)合在同一課程之中。也可以對(duì)現(xiàn)有的一些課程加以改造，使之與通識(shí)教育的目標(biāo)契合。如“紀(jì)錄片創(chuàng)作與欣賞”、“影視作品賞析”等課程如能加入特定的社會(huì)關(guān)系、環(huán)境或生態(tài)問(wèn)題或文化元素的評(píng)析，并將課程名稱與課程內(nèi)容緊密聯(lián)系起來(lái)，將會(huì)是理想的通識(shí)教育課程?！坝⒚栏耪摗比绻軐?duì)英美兩國(guó)的文化、歷史、社會(huì)變革進(jìn)行對(duì)比、分析的話也將是一門(mén)很好的通識(shí)課程?？蓪ⅰ澳茉锤耪摗比谌肷鐣?huì)學(xué)的知識(shí)，開(kāi)設(shè)“能源與社會(huì)”課程。還可以將一些純技術(shù)性的課程，如“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”與網(wǎng)絡(luò)安全、倫理道德、法律等結(jié)合起來(lái)，形成跨學(xué)科的課程，也是通識(shí)課程改造的一種思路。此外，還可以嘗試結(jié)合“兩課”進(jìn)行改革，對(duì)一些內(nèi)容進(jìn)行壓縮和調(diào)整，以培養(yǎng)合格的公民為目標(biāo)，融入有關(guān)愛(ài)國(guó)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)公德、家庭價(jià)值觀念、公民權(quán)利和義務(wù)、民主與法的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生公正、正義、民主、自由、平等、個(gè)人責(zé)任感等，擴(kuò)大通識(shí)教育的課程范圍。

2.要加速建成一批通識(shí)核心課程

學(xué)校教務(wù)部門(mén)應(yīng)根據(jù)通識(shí)教育的目標(biāo)、能力結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)等規(guī)劃建設(shè)一批通識(shí)核心課程，帶動(dòng)其他通識(shí)核心課程的建設(shè)和發(fā)展?？梢栽诂F(xiàn)在開(kāi)設(shè)的課程中選擇一批課程內(nèi)容與通識(shí)教育目標(biāo)吻合、體現(xiàn)學(xué)校特色的、跨學(xué)科性、開(kāi)設(shè)時(shí)間長(zhǎng)、各方反映較好的課程（如“水利概論”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化與人格修養(yǎng)”、“環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展”等課程）作為核心課程進(jìn)行建設(shè)。

“水利概論”是為了體現(xiàn)學(xué)校以“水利為特色”的辦學(xué)特色而面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程。該課程不應(yīng)該是停留在水資源和工程等層面概論，而應(yīng)該包含水利工程、水文水資源、水資源危機(jī)與人為活動(dòng)、水利工程的歷史、水利工程與社會(huì)發(fā)展、水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、水文化、水教育、水利經(jīng)濟(jì)、人水關(guān)系以及倫理等多種內(nèi)容，是跨工程、地理、生態(tài)、環(huán)境、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史等學(xué)科在內(nèi)的一門(mén)綜合性課程，不但要使學(xué)生對(duì)大江大河、水利工程以及建設(shè)歷史有所了解，還應(yīng)使學(xué)生思考在水利建設(shè)開(kāi)發(fā)、水資源利用等方面與環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)人類應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度（倫理上的思考）。還應(yīng)使學(xué)生受到優(yōu)秀水文化的熏陶。所以說(shuō)這門(mén)課程的意義非凡。要建設(shè)好這門(mén)課程，使之達(dá)到教學(xué)目標(biāo)不是一件容易的事情。據(jù)了解，現(xiàn)在該課程采用分專題的講授方式，分設(shè)6個(gè)專題，每個(gè)專題有不同的老師主講。講授內(nèi)容包括水循環(huán)與水危機(jī)、中國(guó)的水資源與水利發(fā)展、水旱災(zāi)害及防治、水污染及其防治、水土流失及其防治和水利工程等。采用專題授課方式值得肯定，但是從授課內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)與設(shè)置這門(mén)課的目的還是有一定距離的，而且這門(mén)課定位于“專業(yè)基礎(chǔ)課”也是恰當(dāng)?shù)?。?yīng)該按照通識(shí)教育課程的目標(biāo)對(duì)其建設(shè)改造，使之真正成為“通識(shí)教育課程”的旗幟。建設(shè)得好的話，該課程還可以成為一門(mén)校本課程。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙菊珊，婁延常.大學(xué)通識(shí)教育若干問(wèn)題的思考[J].高等理科教育，

2009，（5）：106-110.

第6篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞：圖式理論；大學(xué)英語(yǔ)；詞匯教學(xué)

以圖式理論指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：考慮學(xué)生的心理，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性；發(fā)揮教師組織者、協(xié)作者以及啟發(fā)者的作用；教師應(yīng)把握對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)的“度”；提出任務(wù)，組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。圖式理論運(yùn)用于大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)正式對(duì)于建構(gòu)主義英語(yǔ)教學(xué)模式的一種詮釋。

一、語(yǔ)境聯(lián)想和高頻詞

以傳統(tǒng)的詞匯書(shū)背單詞會(huì)出現(xiàn)，單詞孤立、記憶效果欠佳等問(wèn)題。但如果把抽象難懂的詞放到句子、短語(yǔ)甚至是短文中，通過(guò)已知的上下文里的熟詞、短語(yǔ)、表達(dá)方式及個(gè)人的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，再配以個(gè)人的邏輯聯(lián)系及推理，那么生詞的意思就會(huì)不言自明，對(duì)詞的理解也會(huì)更生動(dòng)、更具體。所以語(yǔ)境法策略其實(shí)就是指以上下文中出現(xiàn)的短語(yǔ)、句子和上下文的邏輯關(guān)系來(lái)推測(cè)或是聯(lián)想新詞的意思，最終達(dá)到掌握新詞詞義，聯(lián)想記憶單詞的目的。例如在句子Thebiologistdidnothavetheproperequipmentortheskilltohandletheeggs.中，假設(shè)學(xué)生不熟悉“proper”這個(gè)詞。學(xué)生就可以根據(jù)語(yǔ)境法猜測(cè)詞義。句子意思是：生物學(xué)家沒(méi)有？設(shè)備或是處理蛋的技術(shù)。句子意思是基本完整的只是差一個(gè)形容詞修飾設(shè)備這個(gè)詞，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和推測(cè)可以聯(lián)想到這個(gè)單詞的意思就是“合適的；適當(dāng)?shù)摹钡囊馑?。另外再注意下翻譯出來(lái)的句子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)翻譯的句子有個(gè)問(wèn)題，那就是關(guān)于egg這個(gè)詞的翻譯。Egg一詞大家都知道的意思是“蛋”，在句子Mybreakfastisanegg.中這個(gè)詞的意思就是蛋。但在句子Thebiologistdidnothavetheproperequipmentortheskilltohandletheeggs.中，把egg翻譯成蛋顯然有些不合適。Egg一詞屬于一詞多義詞，作為名詞它還有“卵子；家伙”的意思。這句話的意思應(yīng)該翻譯為：生物學(xué)家不但沒(méi)有合適的設(shè)備也沒(méi)有處理卵子的技術(shù)。一詞多義是英語(yǔ)和中文的一大區(qū)別，也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)者需要掌握的重要內(nèi)容之一。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，我們很容易發(fā)現(xiàn)在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)候或是通過(guò)教科書(shū)記憶單詞的時(shí)候，老師或是教科書(shū)列出的往往是某個(gè)單詞運(yùn)用最廣泛的意思或是該詞在具體的課文中的意思。而實(shí)際運(yùn)用的情況是，在其他的語(yǔ)境中卻要選擇該詞的次要意思，這就很有可能給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)障礙，理解造成困難或者是誤解。一詞多義的聯(lián)想記憶就是要對(duì)一個(gè)單詞的多個(gè)意思通過(guò)前后文的語(yǔ)境語(yǔ)義進(jìn)行聯(lián)想，尋找溝通一個(gè)詞的多個(gè)詞義間的線索，最終達(dá)到以多個(gè)意思間的聯(lián)想記憶詞匯的目的。通過(guò)上面的例子，可以得出如下結(jié)論，以語(yǔ)境分析法，對(duì)句子、段落或是文章中的生詞用圖式理論，體會(huì)文中的言外之意，認(rèn)真推理，靠情景聯(lián)想確定詞義。

二、形態(tài)聯(lián)想和構(gòu)詞法

形態(tài)聯(lián)想和構(gòu)詞法是英語(yǔ)詞匯記憶的又一有效途徑，其關(guān)鍵是要按照單詞的結(jié)構(gòu)及其詞根、詞綴有意識(shí)的劃分、分析和組合單詞。教師在這個(gè)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)單詞以其結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，在已知詞根（圖式）的基礎(chǔ)上，通過(guò)構(gòu)詞法中的綴合法組合出新的詞匯。以舊詞根及舊詞的掌握促進(jìn)新的新詞匯的理解和記憶。以一個(gè)初級(jí)簡(jiǎn)單單詞astronaut（宇航員）為例，該單詞由astro+naut組成，“astro”的意思是star星星。由此教師可以寫(xiě)出和“astro”這個(gè)詞根有關(guān)的系列詞匯，比如：astronomy天文學(xué)，astrology占星術(shù)，astrospace宇宙空間，astral星狀的等詞匯。老師還可以要求學(xué)生把擴(kuò)展詞匯的變形寫(xiě)出來(lái)，比如astronomical就是astronomy的形容詞詞性，astrological就是astrology的形容詞詞性等。由此教師又可以引導(dǎo)學(xué)生記住：以“my”，“gy”結(jié)尾的單詞多是名詞，要把這樣的單詞變?yōu)樾稳菰~要變y為i再加cal。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)一個(gè)詞根就可能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣及探索的好奇心，以此為基礎(chǔ)學(xué)生就可以搜集更多關(guān)于這個(gè)詞根的單詞又或是可以總結(jié)發(fā)散出來(lái)的單詞具有的共同特征。學(xué)生就可以在理解單詞結(jié)構(gòu)，意思的基礎(chǔ)上較為輕松的記憶單詞。

轉(zhuǎn)化、合成和綴合是三種最基本的英語(yǔ)構(gòu)詞法，在英語(yǔ)詞匯的構(gòu)成中最為重要，占有很大的比例。這些構(gòu)詞法之所以可以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值是因?yàn)槠浠A(chǔ)是圖式，他們都是在已知圖式的基礎(chǔ)上形成的。新的圖式形成之后，我們還需要對(duì)新獲得的信息進(jìn)行積極地組織和加工以形成新的理解和認(rèn)識(shí)，達(dá)到記憶的目的。只有激活已有知識(shí)（已有圖式），豐富內(nèi)容圖式，再加上聯(lián)想記憶的方法重現(xiàn)已學(xué)過(guò)的知識(shí)，更深入的理解已學(xué)過(guò)的知識(shí)，最終才能獲取新的知識(shí)。例如：（1）轉(zhuǎn)化法：即給熟詞添加了新的意思。這種方法中國(guó)也有，所以并不復(fù)雜。比如上文提及的單詞egg，眾所周知的意思是“雞蛋”，但這個(gè)詞是個(gè)一詞多義詞，在其他的語(yǔ)境中它可以表示“卵子”又或者是很少用的到的意思“壞蛋”。英語(yǔ)中還有些詞詞性會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，比如大家都熟悉的詞man，一般該詞都是用的名詞詞性表示的意思是“男人”。但是它可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞，意思是“給……配備人員”。（2）合成法：其構(gòu)成是兩個(gè)或是更多熟悉的詞合在一起即“熟詞+熟詞”，其形式比較簡(jiǎn)明，意思也可以通過(guò)兩個(gè)熟詞來(lái)猜測(cè)。比如：housework是house+work意思是家里面得工作，也就是家務(wù)；astrospace是astro+space意識(shí)是星星的空間，也就是宇宙空間；man—made是man+made意思是人做的，也就是人造的。（3）綴合法：也叫詞綴法，是派生法的一種，得名與它的主要部分詞綴。詞綴數(shù)量巨大，讓人眼花繚亂，要突破詞匯大關(guān)必須在詞綴上下功夫，學(xué)會(huì)這種“熟詞+新的成分”的構(gòu)詞方法。比如fore—就是個(gè)常見(jiàn)的前綴，它的意思是“前”，我們就可以以此派生出新的詞匯：forefoot（獸的）前腳；foreground（圖畫(huà)的）前景；foreword前言，序言；foresee預(yù)見(jiàn)，預(yù)知等。

以圖式理論為指導(dǎo)的詞匯學(xué)習(xí)方法在一定程度上幫助了學(xué)習(xí)者記憶詞匯。它強(qiáng)調(diào)記憶不是一個(gè)死記硬背的過(guò)程。人們記憶事物時(shí)，應(yīng)通過(guò)積極的思維理解記憶材料本身，并找出識(shí)記材料與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行重新組織和加工，以納入已有知識(shí)系統(tǒng)中。這樣的識(shí)記保持時(shí)間長(zhǎng)，且較容易提取，其效果大大優(yōu)于機(jī)械識(shí)記。從這點(diǎn)看，利用圖式理論的詞匯記憶方法符合人類記憶規(guī)律，對(duì)于學(xué)習(xí)者記憶詞匯有一定的積極意義。（作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陸國(guó)強(qiáng).現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1983

第7篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞: 中職學(xué)校 數(shù)學(xué)情趣 數(shù)學(xué)課堂教學(xué)

由于當(dāng)前的教育競(jìng)爭(zhēng),無(wú)論是生源的數(shù)量與質(zhì)量,中職學(xué)校都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大部分的中職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差,對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)沒(méi)有動(dòng)力,存在“學(xué)數(shù)學(xué)是為了考試”,“畢業(yè)后很少用”和“不如專業(yè)課實(shí)用”等的觀念。近幾年中職學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)觀有了較大的改變,很多中職學(xué)校認(rèn)為數(shù)學(xué)課是文化基礎(chǔ)課,應(yīng)該開(kāi)設(shè),但內(nèi)容要簡(jiǎn)化。這導(dǎo)致了大部分教師采用“概念+練習(xí)”,“公式+例題+練習(xí)”為主要形式的教學(xué)設(shè)計(jì),完全忽略了中職學(xué)生的心理特點(diǎn),使數(shù)學(xué)課堂教學(xué)常常被認(rèn)為是單調(diào)、呆板,缺乏生機(jī)的。這些內(nèi)因和外因,使學(xué)生產(chǎn)生了較大的厭學(xué)情緒。所以如何吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),是中職數(shù)學(xué)教師的艱巨任務(wù)和有待深入研究的課題。

毋用質(zhì)疑,數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成功,是學(xué)生克服厭學(xué)情緒的關(guān)鍵。在新的課標(biāo)下,正確運(yùn)用情趣創(chuàng)設(shè)原則指導(dǎo)教學(xué),可以使課堂迭起,妙趣橫生,從而克服教學(xué)中的隨意盲目和呆板機(jī)械,從根本上改善數(shù)學(xué)學(xué)科枯燥乏味的負(fù)面特點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,和諧師生感情,為素質(zhì)教育鋪路搭橋。所以課堂是否有情趣,是影響教學(xué)效果的重要因素。那么,在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中怎樣溶入數(shù)學(xué)情趣呢?

一、數(shù)學(xué)史的引入

教師都有這樣的經(jīng)驗(yàn):學(xué)生如果能知道數(shù)學(xué)知識(shí)的來(lái)龍去脈,就能較好地掌握知識(shí)。數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展必有前因后果。數(shù)學(xué)老師不僅要透徹地了解所教的那一部分內(nèi)容,而且要從宏觀上來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展,從而能夠知其然也知其所以然,進(jìn)而能教之所以然。事實(shí)證明,如果教師在教授一些常見(jiàn)的數(shù)學(xué)概念、理論和方法時(shí),能夠指出它們的來(lái)源、典故及歷史演變過(guò)程,將會(huì)使學(xué)生興趣盎然。

例如:數(shù)列對(duì)學(xué)生來(lái)講是全然陌生的概念,若直接講例題小結(jié)概念,學(xué)生也能聽(tīng)得懂,但印象不深。而通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)史上的名題“裴波那契的兔子繁殖問(wèn)題”引入數(shù)列概念,能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),增強(qiáng)課堂情趣。教師在講授對(duì)數(shù)概念前,先講一些“對(duì)數(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史”,能使學(xué)生對(duì)“對(duì)數(shù)”學(xué)習(xí)的難度明顯降低,對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)數(shù)的興趣明顯提高,對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)數(shù)的目的更加明確,對(duì)對(duì)數(shù)產(chǎn)生的過(guò)程更加清楚。講解復(fù)數(shù)概念若從復(fù)數(shù)發(fā)展的歷程組織教學(xué),可使學(xué)生對(duì)數(shù)的概念的認(rèn)識(shí)更加充分、更加準(zhǔn)確、更加深刻。學(xué)習(xí)立體幾何時(shí),讓學(xué)生討論歐幾里得的數(shù)學(xué)觀;學(xué)習(xí)解析幾何時(shí),讓學(xué)生討論笛卡兒的數(shù)學(xué)觀與解析幾何的誕生,有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造發(fā)明觀。

“數(shù)學(xué)史不愧是出色的教育指南”。為了使課堂更有情趣,結(jié)合教材內(nèi)容,適當(dāng)引入一些相關(guān)史實(shí)是很有必要的。學(xué)生一方面能開(kāi)闊視野,知識(shí)面得到不同層次的擴(kuò)展,另一方面會(huì)產(chǎn)生旺盛的求知欲。很多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課不感興趣,關(guān)鍵是我們沒(méi)有用好的方法去激發(fā)出他們求學(xué)的好奇心。要做到這一點(diǎn),我們就得多讀點(diǎn)數(shù)學(xué)史,上課時(shí)信手拈來(lái),這樣就會(huì)使學(xué)生對(duì)我們佩服有加。

二、數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展前沿知識(shí)介紹

一門(mén)學(xué)科總是在不斷地發(fā)展著,對(duì)于數(shù)學(xué)這一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō),現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越與其它的學(xué)科不斷相互滲透。在課堂中引入數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的最新動(dòng)態(tài),特別是介紹一些與實(shí)際應(yīng)用及與生活聯(lián)系比較緊密的知識(shí)。例如:衛(wèi)星發(fā)射與軌跡方程的關(guān)系;對(duì)數(shù)的運(yùn)算法則在天文學(xué)上的使用;數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)的給合(包括程序的設(shè)計(jì)、組合數(shù)學(xué)在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)安全中的運(yùn)用);用數(shù)列思想處理復(fù)利、分期付款、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題;用線性規(guī)劃解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最優(yōu)問(wèn)題。它們能使學(xué)生懂得數(shù)學(xué)并不是一些枯燥的數(shù)字,其實(shí)這些數(shù)字的背后還有更美麗的曲線和更多的精彩。我在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中穿插了一些類似的知識(shí)。很多學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣,有一些學(xué)生驚嘆數(shù)學(xué)有這么多的東西能與生活聯(lián)系這么密切。由此,在課堂上適當(dāng)?shù)亟榻B數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展前沿知識(shí),可使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣和極大的熱情。

三、啟發(fā)式教學(xué)的運(yùn)用

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的創(chuàng)始人,曾有“不憤不啟,不悱不發(fā)”之說(shuō)?！皯崱笔墙?jīng)過(guò)積極思考想,想弄明白而沒(méi)有弄通的抑郁的心理狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為在這樣的條件下,教師才可去引導(dǎo)學(xué)生把問(wèn)題弄通,即去“啟”?！般笔墙?jīng)過(guò)思考,想要表達(dá)又表達(dá)不出來(lái)的困難境界?？鬃咏ㄗh在這樣的條件下教師才指導(dǎo)學(xué)生把想法表達(dá)出來(lái),即去“發(fā)”。現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)是創(chuàng)設(shè)一種學(xué)習(xí)的環(huán)境,讓學(xué)生更好地展開(kāi)學(xué)習(xí)行為的過(guò)程;是教師在教學(xué)過(guò)程中依據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程的客觀規(guī)律,通過(guò)引導(dǎo)、指導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、啟示等方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地學(xué)習(xí)和思考,并投入實(shí)踐的一種教學(xué)方法。啟發(fā)式教學(xué)不僅是教學(xué)方法,而且是一種教學(xué)思想、教學(xué)原則和教學(xué)觀。其特點(diǎn)是通過(guò)啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的內(nèi)因進(jìn)行學(xué)習(xí),使已形成的學(xué)習(xí)需要由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài),使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意愿,成為實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力。

啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)要新穎,有吸引力。教師要在深入研究教材、熟悉學(xué)生的基礎(chǔ)上,精心設(shè)計(jì),創(chuàng)設(shè)學(xué)生能夠質(zhì)疑的情境氛圍,能激起學(xué)生對(duì)自己原先的態(tài)度、目標(biāo)與知識(shí)的挑戰(zhàn),從而引發(fā)真正的探究興趣。例如在教授“概率”時(shí),可以設(shè)計(jì)“懸念情境”:一上課我就故作神秘地對(duì)學(xué)生說(shuō):“在你們中一定有同年同月同日生的同學(xué),你信嗎?”學(xué)生紛紛表示懷疑,可是通過(guò)驗(yàn)證,果然有。學(xué)生都很驚奇,很想知道其中的奧秘,進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲,形成自主參與探究的欲望。又如學(xué)習(xí)等差、等比數(shù)連后,教師可提出問(wèn)題:“有沒(méi)有等和、等積數(shù)列呢?如果有,它們又有什么性質(zhì)?”引導(dǎo)學(xué)生把問(wèn)題的探索和發(fā)現(xiàn)解決的過(guò)程延續(xù)到課后,有利于培養(yǎng)學(xué)生求異探新的精神。

興趣是最好的老師,教師只有在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中不斷地培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣,才能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與到這門(mén)課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。興趣的培養(yǎng)就需要教師在教學(xué)時(shí)把數(shù)學(xué)藝術(shù)化,情趣化。這就需要教師在課堂教學(xué)中適當(dāng)引入一些數(shù)學(xué)史、把數(shù)學(xué)實(shí)際應(yīng)用與生活緊密聯(lián)系、利用啟發(fā)式教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生本人把要學(xué)的東西自己去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來(lái)。教師的任務(wù)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生去進(jìn)行這種再創(chuàng)造,把學(xué)生帶進(jìn)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣當(dāng)中,由興趣把學(xué)生帶進(jìn)數(shù)學(xué),點(diǎn)燃思維火花。

參考文獻(xiàn):

第8篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵字：風(fēng)水文化、景觀設(shè)計(jì)、影響因數(shù)

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、引言

所謂的風(fēng)水理論就是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化和傳統(tǒng)居住理念共同作用的產(chǎn)物，研究風(fēng)水不僅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他們的思想，從精神層面上更加接近中國(guó)人的審美觀念，從而可以創(chuàng)造出更具中國(guó)風(fēng)味的景觀環(huán)境。現(xiàn)如今，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)在人文領(lǐng)域和地域領(lǐng)域已經(jīng)不能太代替，景觀設(shè)計(jì)是人們對(duì)自身的生產(chǎn)環(huán)境進(jìn)行的一項(xiàng)深層次設(shè)計(jì)，關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的概念，從廣義上說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)包括有城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃等，而從狹義上說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)要是指園林設(shè)計(jì)、街頭綠地設(shè)計(jì)、庭院設(shè)計(jì)、居住區(qū)綠化設(shè)計(jì)、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)。從總體上看景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)共同完成了人類整體生存的外環(huán)境。

二、風(fēng)水學(xué)

1、風(fēng)水學(xué)的含義

“中國(guó)風(fēng)水學(xué)”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué).其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界.中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)―――中國(guó)風(fēng)水學(xué).

2、風(fēng)水學(xué)的宗旨

周密地考察自然環(huán)境（即擇地）即是順應(yīng)自然的天理，但并不等于聽(tīng)天由命.那如何順應(yīng)自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如風(fēng)水中講立向格局、得天時(shí)、地利、人和，使其達(dá)到天人合一）等等問(wèn)題正是研究風(fēng)水的重要課題。

風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩.氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無(wú)窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬(wàn)物。

風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得氣才能有吉兆.因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣.助尋找生氣.我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地.這個(gè)氣不同于空氣之氣.近年來(lái)，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射.這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又顯神秘的內(nèi)容。

風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來(lái)水最容易吸收微波。

“氣”遇水則界，水收攏了豐富之氣的緣故。方位,即易經(jīng)八卦四正四隅八個(gè)方位。人體場(chǎng),因人的性別、生長(zhǎng)、祖居、運(yùn)勢(shì)而異。

基于以上的了解，我們可知中國(guó)風(fēng)水學(xué)是為人類的衣食住行服務(wù)，通過(guò)觀察地形、風(fēng)向、水脈、山形等自然環(huán)境因素結(jié)合人們的心理需求來(lái)規(guī)劃、建造一個(gè)和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

三、景觀設(shè)計(jì)

1、景觀設(shè)計(jì)的范圍和內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)所涉及的方面非常廣泛，大到對(duì)自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評(píng)估和規(guī)劃，以及對(duì)人類社會(huì)文化載體的創(chuàng)造等；小到對(duì)構(gòu)成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點(diǎn)細(xì)部的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)和建設(shè).景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受.按其工作的范圍可分為宏觀景觀設(shè)計(jì)、中觀景觀設(shè)計(jì)和微觀景觀設(shè)計(jì).在這三個(gè)層面的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容中，有的側(cè)重對(duì)自然景觀元素的規(guī)劃設(shè)計(jì)，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成具有雙重屬性關(guān)系的景觀面貌。

由此可知，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也是為人們服務(wù)的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境，更關(guān)注土地和人類戶外空間的問(wèn)題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。

四、風(fēng)水文化對(duì)景觀規(guī)劃的影響

風(fēng)水信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的一種文化現(xiàn)象，作為“世界園林之母”的中國(guó)自古就有著對(duì)園林規(guī)劃的獨(dú)特見(jiàn)解，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，風(fēng)水理論從古至今無(wú)論對(duì)城池、宮殿、乃至私宅、陰宅的選址、建造都有著深刻的影響。其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)古代人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐．對(duì)人的生存的基本條件的研究既古人研究如何營(yíng)造優(yōu)良環(huán)境并把環(huán)境質(zhì)量與人生幸福問(wèn)題相結(jié)合的科學(xué)，相當(dāng)于中國(guó)古代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

以下介紹風(fēng)水文化景觀設(shè)計(jì)中的園林景觀設(shè)計(jì)和城市景觀設(shè)計(jì)的影響。

1、風(fēng)水文化理論對(duì)園林選址影響

園林選址是造園之前對(duì)環(huán)境的選擇是必做的準(zhǔn)備工作，也就相當(dāng)于”相地“。中國(guó)古代園林選址遵循的原則與風(fēng)水選址差不多如出一轍：第一，理想的園林要求水或山必有一個(gè)的也就是俗話說(shuō)的”或依山林，欲通河沼“與風(fēng)水所說(shuō)“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為重要”有很多相似之處，不同的是，風(fēng)水主要是以自然的山水環(huán)境為目的，然而園林是以選擇自然天成的山水環(huán)境為基礎(chǔ)，還需要大量的人工加以裝飾。另外，如果園林比較小便可以制造假的山水那就是所追求的“雖由人作，宛自天開(kāi)”。第二：我們認(rèn)為理想的園林應(yīng)該是幽靜比較偏僻的地方。然而風(fēng)水選址也是著力追求一種比較幽靜的空間，這就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相環(huán)抱前面有朝案為拱，出入循水口穿行。在這種幽靜空間，可以說(shuō)是”藏風(fēng)聚氣“。第三：理想的園地應(yīng)該是“蔭槐挺玉”、“雜樹(shù)參天”、“繁花覆地”，就是要有草有樹(shù)木圍繞 ：這也與風(fēng)水所要求的“草木繁茂如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可得到中國(guó)古代園林不僅借用了風(fēng)水的”相地“別稱，而且也借用了風(fēng)水相地的一些經(jīng)驗(yàn)，而且它們的相地主要目標(biāo)也是一樣的，都是尋求“風(fēng)景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山靜明園，香山靜宜園，頤和園，圓明園等大型皇家園林都是受風(fēng)水的重要影響。

2、風(fēng)水文化對(duì)造園與表現(xiàn)方法的影響

中國(guó)傳統(tǒng)園林中的造景表現(xiàn)手法有借景、對(duì)景、點(diǎn)景、補(bǔ)景等，，其中借景與對(duì)景受到風(fēng)水理論的影響較大，而且中國(guó)傳統(tǒng)園林最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法就是對(duì)景與借景在《園治》中曾記載“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色可餐。紫氣青霞，鶴聲送來(lái)枕上”這完全可以與風(fēng)水思想相符合，風(fēng)水和造園理念中都有把帶有“紫氣”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意義的瑞祥之地。例如:皇家園林頤和園無(wú)論是前山還是東堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中無(wú)錫名園寄暢園就類似于借錫山、惠山的景致，是園林借景手法的典型例子。 風(fēng)水與對(duì)景對(duì)景大多是通過(guò)營(yíng)建園林建筑來(lái)完成的。這種對(duì)景的表現(xiàn)手法也是從風(fēng)水理論中變化而來(lái)的。其中風(fēng)水理論中的“朝山”、“案山”就是園林中的對(duì)景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，與主山相對(duì)，這些則相當(dāng)于園林中的近對(duì)；那些離得太近又不太高的山稱：“案山”，另一些里的遠(yuǎn)且高的山則稱其為“朝山”，這些則相當(dāng)于園林。

3、風(fēng)水文化對(duì)城市住宅選擇的影響

住宅風(fēng)水一直是我們國(guó)人積極追求與推崇的，中國(guó)上下幾千年的文明發(fā)展歷史，老百姓對(duì)風(fēng)水的選擇一直有其獨(dú)特的見(jiàn)解，而通常我們研究住宅風(fēng)水多半是相對(duì)獨(dú)立的民間住宅來(lái)起源的，而對(duì)現(xiàn)代化的高樓林立的大都市的住宅風(fēng)水其實(shí)并沒(méi)有多少的文獻(xiàn)研究，記載的內(nèi)容也相對(duì)較少，古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集成》卷一“看龍” 條目中有詩(shī)云：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界”的水又如何論呢？《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到：“城市之中，萬(wàn)家比戶，雖有來(lái)龍，則為公共之物，可驗(yàn)大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，周易算命只以街巷割截論氣……收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論?！?《陽(yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明：“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面房宇即為案山?！庇谑蔷陀辛耍骸傲㈤T(mén)前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。”之說(shuō)，相當(dāng)村宅風(fēng)水環(huán)境選擇的：門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)和環(huán)境學(xué)都是分不開(kāi)的，是利用環(huán)境改造環(huán)境，利用環(huán)境改造人生，從而使人們達(dá)到趨吉避兇的目的。也就是說(shuō)，人可以改造環(huán)境，但是，環(huán)境也可以改變?nèi)松?。城市住宅風(fēng)水的選擇和農(nóng)村住宅風(fēng)水的選擇一樣，從大的方面講，包括三個(gè)方面：第一是大環(huán)境，就是住宅的周圍環(huán)境，包括住宅小區(qū)周圍的山區(qū)、河流、道路等。第二是中環(huán)境，是指小區(qū)內(nèi)部的環(huán)境，包括小區(qū)的地形、地貌、周邊環(huán)境的布局、綠化以及山水景觀的布置對(duì)小區(qū)的影響等。第三是小環(huán)境，主要是指住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括房型、門(mén)、主、灶的位置等等。具體的講，就是在龍、穴、砂、水這四個(gè)方面對(duì)住宅風(fēng)水的影響。

五、現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的結(jié)合狀態(tài)

現(xiàn)代的新的“中國(guó)風(fēng)水學(xué)”，要將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類服務(wù)。

山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì)讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡.環(huán)境景觀對(duì)人類產(chǎn)生的種種物理、生理、心理效應(yīng).這一切會(huì)使我們身心更加健康，思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍.從而利用景觀設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)、營(yíng)造景觀，包括水景方位、大小、流勢(shì)走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木樹(shù)種，植物五行生旺，園區(qū)道路分布走向等，達(dá)到風(fēng)水學(xué)中山水得位得體，山水交融，以合乎生態(tài)自然宇宙氣機(jī)規(guī)律，而起到和諧協(xié)調(diào)，人與自然共生共存。

六、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的風(fēng)水理論比較重視人與大自然的和諧相處，其中比較強(qiáng)調(diào)的就是了解大自然，改造大自然，順應(yīng)大自然，以至于創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，去贏得天時(shí)地利與人和，以達(dá)到人與自然的和諧。這種和諧觀與景觀規(guī)劃的理論與現(xiàn)代生態(tài)理論的新思潮是息息相關(guān)的。其實(shí)，關(guān)于建筑、以及生態(tài)中的風(fēng)水學(xué)，仍然為現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃學(xué)者所使用。由此可得出一個(gè)城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)者在為城市的建筑、道路項(xiàng)目規(guī)劃的時(shí)候，是否影響城市的”龍脈“成為一個(gè)必不可少的考慮因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁圓：《景觀設(shè)計(jì)概論》，《高等教育出版社》，2008年12期

[2] 俞孔堅(jiān)：《景觀文化、生態(tài)與感知》，《科學(xué)出版社》，1998年21期

第9篇：天文學(xué)新概論范文

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻(xiàn)學(xué)；發(fā)展走向

Prospects of Yijing philological study for the 21rt century

Abstract: The study of Yijing is one of the important issues in today’s study of Chinese national culture. In the 21rt century， it is the first question to be thought for the philologist to develop the philological study of Yijing and other ancient books. This paper attends to put forward a series of inpidual opinions in view of the developing trend of this subject．

Key words: Yijing; Philology; developing trend

近兩年來(lái)，全國(guó)各大報(bào)刊雜志上，有關(guān)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時(shí)代的熱門(mén)話題和重要話題。眾所周知，我國(guó)已經(jīng)在21世紀(jì)的第一個(gè)年頭正式加入了WTO，這意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正式步入一個(gè)新階段，融入了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會(huì)加速其各自互相滲透、互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短、升華吸收的過(guò)程。《周易》古經(jīng)是我國(guó)古代的一部占筮用書(shū)，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學(xué)著作，它們保存了大量珍貴的上古社會(huì)史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學(xué)者長(zhǎng)期研究的對(duì)象，為全世界的華人和各國(guó)漢學(xué)家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20 世紀(jì)以來(lái)，對(duì)《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究，在國(guó)內(nèi)外得到了極大的重視和長(zhǎng)足的發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)的是，在這個(gè)新的世紀(jì)里，易學(xué)的研究自然將會(huì)不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個(gè)學(xué)科門(mén)類，如哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)等。同樣，它也是當(dāng)代從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對(duì)象。作為從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者，我們對(duì)易學(xué)著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻(xiàn)本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過(guò)運(yùn)用目錄、版本、?？?、訓(xùn)詁、編纂、辨?zhèn)?、輯佚等一系列文獻(xiàn)整理研究手段，為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因?yàn)椴徽撌侵袊?guó)學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者，只有立足于研究對(duì)象文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，然后才能進(jìn)行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21 世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)整理工作的發(fā)展走向，我們認(rèn)為，可能在以下幾個(gè)方面有所體現(xiàn)和反映。

一、易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系的初步建構(gòu)和發(fā)展

中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開(kāi)始就已經(jīng)存在，但由于我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究重實(shí)踐輕理論的原因，作為一門(mén)學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)卻產(chǎn)生很晚。目前所知最早的以“文獻(xiàn)學(xué)”命名的，是20世紀(jì)30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》［1］一書(shū)。此后近半個(gè)世紀(jì)卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀(jì)80年代，研究才繼之而起，各類文獻(xiàn)學(xué)著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于文獻(xiàn)學(xué)總論性質(zhì)專書(shū)，還有的屬于專科文獻(xiàn)學(xué)。據(jù)筆者所見(jiàn)，僅?？莆墨I(xiàn)學(xué)就有張君炎《中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［2］，單淑卿、張春玲等《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)》［3］，劉躍進(jìn)《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》［5］，張伯元《法律文獻(xiàn)學(xué)》［6］，等等。由此可見(jiàn)，晚近20多年來(lái)的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究已取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。近來(lái)，有的學(xué)者還對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了辯證的思考和分析，并從學(xué)科本身發(fā)展建設(shè)的角度，深入論證了學(xué)科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)狀及歷史文獻(xiàn)學(xué)的定位》［7］、《試論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見(jiàn)。馮先生還頗具卓識(shí)地指出：“?？莆墨I(xiàn)學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑將會(huì)啟迪、激發(fā)專題文獻(xiàn)學(xué)、專書(shū)文獻(xiàn)學(xué)的研究。也就是說(shuō)，不難預(yù)料，21世紀(jì)前20年，不僅會(huì)有大批的、配套的?？莆墨I(xiàn)學(xué)著作出現(xiàn)，還會(huì)有大量的專題文獻(xiàn)學(xué)、專書(shū)文獻(xiàn)學(xué)著作相繼問(wèn)世?！保?］從如上所述中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的各級(jí)學(xué)科體系建設(shè)情況來(lái)看，作為專書(shū)文獻(xiàn)學(xué)性質(zhì)的易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)，以及與之相關(guān)的易經(jīng)各專題文獻(xiàn)學(xué)，已具備了進(jìn)行學(xué)科體系初步建構(gòu)的可能性。

另一方面，對(duì)易經(jīng)的研究，歷來(lái)是我國(guó)學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)。從現(xiàn)有的史書(shū)《藝文志》或《經(jīng)籍志》記載情況來(lái)看，易學(xué)文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的；而20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)《周易》的研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，研究著作時(shí)有出版。從目前所知的情況來(lái)看，易經(jīng)文獻(xiàn)當(dāng)不下3000部。從適應(yīng)本學(xué)科研究發(fā)展的需要來(lái)看，建立易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)及各專題文獻(xiàn)學(xué)的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一門(mén)專書(shū)文獻(xiàn)學(xué)意義上的易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，顯然會(huì)有利于促進(jìn)易學(xué)研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)代易經(jīng)研究自覺(jué)、有序地發(fā)展下去。基于上述所述的可能性和必要性兩方面原因，我們認(rèn)為，易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)的任務(wù)，就迫在眉睫地壓在了當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)理論研究學(xué)者的身上。同時(shí)，我們還相信，21世紀(jì)也必將出現(xiàn)多部日益完善、成熟的易經(jīng)專題文獻(xiàn)學(xué)著作。

二、對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究將會(huì)成為新的研究重點(diǎn)之一

20世紀(jì)以來(lái)，由于受西學(xué)東漸的影響，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)特別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀(jì)80年代以前，整個(gè)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)和學(xué)術(shù)環(huán)境不適宜也不允許經(jīng)學(xué)研究問(wèn)題的提出，這無(wú)疑在一定程度上阻礙了作為中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)重要分支的經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開(kāi)放政策的持續(xù)和深入，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的日趨繁盛，以及與國(guó)外學(xué)人學(xué)術(shù)交流的頻繁不斷，學(xué)術(shù)思想也漸趨自由和先進(jìn)，因此我們認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，回顧和總結(jié)檢討有關(guān)易學(xué)中的經(jīng)學(xué)問(wèn)題，組織相關(guān)學(xué)者重新考察論定有關(guān)易經(jīng)部分經(jīng)學(xué)研究中的一些是是非非，諸如《周易》經(jīng)傳的作者、成書(shū)年代和性質(zhì)等問(wèn)題，做出總結(jié)性的評(píng)說(shuō)，應(yīng)該是很有必要也是很有意義的事情。

我們注意到，20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史中的一些問(wèn)題作了較深入的探討，以易學(xué)史研究為例，臺(tái)灣學(xué)者高懷民《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》，徐芹庭《易學(xué)源流》(上、下)，簡(jiǎn)博賢《魏晉四家易研究》，大陸學(xué)者如蕭漢明《船山易學(xué)研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學(xué)概論》、劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》等，各自從不同角度探討易學(xué)史，并且取得了可喜的成果。部分學(xué)者在研究中，更注意到將易學(xué)學(xué)術(shù)思想史和社會(huì)史的研究結(jié)合起來(lái)，他們往往透過(guò)學(xué)術(shù)發(fā)展背景的社會(huì)層面因素，探討論證經(jīng)學(xué)問(wèn)題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻(xiàn)學(xué)者僅僅滿足于通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的大量爬梳來(lái)論述問(wèn)題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會(huì)政治、生活、教育等時(shí)代潮流中的各種因素，無(wú)疑在影響著易學(xué)的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學(xué)者的研究所證實(shí)，無(wú)須在此贅述。而另一方面，當(dāng)易學(xué)的傳播和研究（當(dāng)然也包括其他儒家經(jīng)學(xué)分支學(xué)科）在社會(huì)各階層意識(shí)中占據(jù)一定的主導(dǎo)地位時(shí)，它必然要反過(guò)來(lái)廣泛而深入地影響到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民風(fēng)、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國(guó)方略的制定和實(shí)施效果，因此，對(duì)后一方面現(xiàn)象的研究，就不能不引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重視。根據(jù)目前情況來(lái)看，當(dāng)代易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)此方面考慮不足，沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注，研究更談不上。所以我們相信，未來(lái)的易學(xué)經(jīng)學(xué)史研究，將會(huì)在這方面出現(xiàn)更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)本身的研究。

在對(duì)有關(guān)易學(xué)的經(jīng)學(xué)史研究中，不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的對(duì)象，更多是歷朝歷代經(jīng)學(xué)研究具有較大影響的易學(xué)文獻(xiàn)，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻(xiàn)乃至三次文獻(xiàn)的研究，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的代表意義。當(dāng)然，我們并不反對(duì)對(duì)易學(xué)研究主流代表人物的文獻(xiàn)進(jìn)行深入探討，但同時(shí)似乎還應(yīng)對(duì)一些在當(dāng)時(shí)乃至其后影響不深的易學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，因?yàn)橹挥腥绱耍拍軌蚩陀^全面地反映出各個(gè)階段易經(jīng)研究的實(shí)際狀況。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其它相關(guān)文獻(xiàn)中潛在的易學(xué)思想的研究，例如從漢代揚(yáng)雄《方言》、許慎《說(shuō)文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內(nèi)容，可以抽繹出揚(yáng)氏、許氏、劉氏各自所接受的易學(xué)思想，深入了解易學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響因子?？傊?，這一方面的研究，為我們今后的易學(xué)文獻(xiàn)研究開(kāi)辟了更為廣闊的生存空間。

三、《周易》文獻(xiàn)本身的訓(xùn)詁研究工程的進(jìn)一步加強(qiáng)和開(kāi)展

對(duì)《周易》文獻(xiàn)的研究是多方面的，但訓(xùn)釋翻譯卻是其中的基礎(chǔ)性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開(kāi)其它方面的研究。由于目前所面臨的經(jīng)濟(jì)全球化以及與之相伴而來(lái)的文化全球化進(jìn)程，當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)理念紛繁多樣。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，必將推動(dòng)傳統(tǒng)人文科學(xué)治學(xué)理念的變革。因此，今后《周易》文獻(xiàn)的訓(xùn)釋研究，其學(xué)術(shù)思想將更趨開(kāi)放自由，更趨進(jìn)步。另外，21世紀(jì)即將誕生的《周易》訓(xùn)詁著作，在訓(xùn)詁體式上，也必將體現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的傳注類、考證類、目錄類、工具書(shū)類、論說(shuō)類，也還會(huì)很大程度上予以保留和發(fā)展。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)出土文獻(xiàn)的整理、訓(xùn)釋工作有了很大的進(jìn)展。有關(guān)《周易》的出土文獻(xiàn)資料，同樣也需要考校釋讀和訓(xùn)詁。目前已知的易學(xué)出土文獻(xiàn)，有1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書(shū)五種；有1977年安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀(jì)，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書(shū)《周易》文獻(xiàn)，其考釋材料就有：《馬王堆帛書(shū)六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問(wèn)》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》則是迄今為止時(shí)間最早的一部易書(shū)。這些古寫(xiě)本文獻(xiàn)的出土，無(wú)疑為今人考證古書(shū)的時(shí)代及真?zhèn)?、校補(bǔ)古書(shū)的訛脫及釋讀古書(shū)文義提供了可靠的最新證據(jù)，顯然大大地推動(dòng)了易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對(duì)后者的考釋和整理，則應(yīng)是21世紀(jì)《周易》訓(xùn)詁工作的一個(gè)重點(diǎn)課題。

在重視出土文獻(xiàn)訓(xùn)釋工作的同時(shí)，我們認(rèn)為，不能夠忽略傳世易經(jīng)典籍的訓(xùn)詁工作。我們注意到，在20世紀(jì)里，對(duì)《周易》的注釋，有的以義理為主，有的以字詞句的訓(xùn)詁為主，有的以象數(shù)為主，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。以聞一多為代表的新訓(xùn)詁義疏一派，試圖通過(guò)科學(xué)的考訂訓(xùn)詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學(xué)方法，致力于經(jīng)、傳的訓(xùn)詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經(jīng)白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當(dāng)然，當(dāng)代一些學(xué)者還注意從義理、象數(shù)角度對(duì)易經(jīng)進(jìn)行訓(xùn)釋。以義理注《周易》，當(dāng)以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數(shù)解《周易》，當(dāng)以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學(xué)》等為代表。另外，當(dāng)代學(xué)者劉大鈞先生也特別重視開(kāi)展象數(shù)易學(xué)研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學(xué)各領(lǐng)域內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，作為易之本源的象數(shù)易學(xué)絕不可棄，并積極倡導(dǎo)象數(shù)與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數(shù)易學(xué)研究》系列叢書(shū)第一輯《前言》中指出：“恢復(fù)象數(shù)易學(xué)研究，將其納入現(xiàn)代人的研究視野。從整理易學(xué)經(jīng)學(xué)史的角度入手，對(duì)象數(shù)易學(xué)中的一些專人、專題，進(jìn)行專門(mén)研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕。”［12］ 這無(wú)疑在一定程度上推進(jìn)了作為易學(xué)之根的象數(shù)之學(xué)的研究，澄清了人們對(duì)象數(shù)易學(xué)的一些偏見(jiàn)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。以上這些充分說(shuō)明，對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的訓(xùn)詁研究，其內(nèi)容是多方面的。為了推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的深入發(fā)展，就目前現(xiàn)狀來(lái)看，迫切需要一部分學(xué)者對(duì)歷代訓(xùn)詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經(jīng)訓(xùn)詁研究成果的集大成著作《易經(jīng)詁林》，并力求做到編撰體例完善、內(nèi)容豐富、視野開(kāi)闊宏通。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)前人《易》學(xué)成果的基礎(chǔ)工作之一，其意義是重大的。

就目錄類訓(xùn)詁著作而言，由于它是治學(xué)入門(mén)的第一步，因此，此前的一些學(xué)者已為我們做了一些基礎(chǔ)性的工作。如程啟槃的《歷代易學(xué)存目》及《現(xiàn)存易學(xué)存目》，沈竹礽《自得齋目睹國(guó)朝易學(xué)存目韻編》，廬松安《易廬易學(xué)書(shū)目》［13］，山東省圖書(shū)館編《易學(xué)書(shū)目》［14］，等等。此外，當(dāng)代也有一些學(xué)者正在編制20世紀(jì)易學(xué)文獻(xiàn)目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對(duì)研究資料進(jìn)行快速檢索的要求也越來(lái)越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質(zhì)文獻(xiàn)為載體，而應(yīng)適應(yīng)于信息科學(xué)發(fā)展的需要，通過(guò)特殊的計(jì)算機(jī)軟件輔助，建立通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的電子目錄庫(kù)，并成立專門(mén)易學(xué)網(wǎng)站，為從事易學(xué)研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者目前的一個(gè)重要工作內(nèi)容。

四、撰寫(xiě)易學(xué)普及性讀物，以加強(qiáng)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的普及推廣工作，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

易學(xué)文化本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)政治功能，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中學(xué)以致用的特點(diǎn)。因此，擺在21世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)者面前又一個(gè)重要的、刻不容緩的任務(wù)是，如何在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，強(qiáng)調(diào)在民眾、特別是大學(xué)生中間的易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)易學(xué)文化的揚(yáng)棄，清除社會(huì)上對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，并在這種易學(xué)傳播的過(guò)程中，力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新的“經(jīng)世致用”的文化功能。

我們注意到20世紀(jì)80年代劉大鈞先生曾撰寫(xiě)《周易概論》［11］一書(shū)，該書(shū)既是一部重要的學(xué)術(shù)專著，同時(shí)也在特定條件下、在很大程度上實(shí)現(xiàn)了普及易學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)的意圖。此外，1990年由學(xué)苑出版社出版、周止禮撰寫(xiě)的《易經(jīng)與中國(guó)文化》［15］一書(shū)，也對(duì)易經(jīng)文化的傳播，產(chǎn)生了一定的影響。另外，20世紀(jì)也出版了少數(shù)今注今譯性質(zhì)的普及性入門(mén)讀物，如孫振聲《白話易經(jīng)》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來(lái)，《周易》研究已經(jīng)更加深入，對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也更加深刻，諸書(shū)的某些內(nèi)容有待完善和補(bǔ)充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達(dá)到普及的目的的。因而，易學(xué)普及性讀物的撰寫(xiě)和出版，也將是21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)者所需從事的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)更需要廣大文獻(xiàn)工作者們投入相當(dāng)精力從事易經(jīng)知識(shí)的普及工作。

五、各種傳統(tǒng)《易經(jīng)》文獻(xiàn)的外文譯注工作將會(huì)得到加強(qiáng)

由于經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化互動(dòng)趨勢(shì)的沖擊和影響，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)者自然就肩負(fù)著讓本國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，進(jìn)而影響別國(guó)的重任。對(duì)于其他國(guó)家學(xué)者而言，要接受和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須要學(xué)習(xí)中國(guó)的各種儒家典籍，這其中當(dāng)然要包括各種易學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)。據(jù)筆者所知，全世界的易學(xué)組織不下于七十個(gè)，這充分說(shuō)明易學(xué)研究在21世紀(jì)的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。從這個(gè)意義上講，對(duì)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文獻(xiàn)的各種外文譯注，將會(huì)成為精通各種外語(yǔ)的部分中國(guó)學(xué)者的主要用武之地。我們相信，本國(guó)學(xué)者對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的外語(yǔ)譯注，必將在譯注傳播的準(zhǔn)確性和可靠性方面，比之外國(guó)學(xué)者的譯注本更有長(zhǎng)足之處。據(jù)筆者所知，目前，已經(jīng)出版了一些易學(xué)文獻(xiàn)的外文著作，既有《易經(jīng)》本身的譯注成果，也包括當(dāng)代學(xué)者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經(jīng)全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動(dòng)了海外易學(xué)文化的傳播，也推動(dòng)了易學(xué)事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學(xué)的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語(yǔ)譯注的工作進(jìn)程，使易學(xué)成為人類的共同精神財(cái)富。

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以上，我們結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，就21世紀(jì)（尤其是前20年）易經(jīng)文獻(xiàn)的研究趨勢(shì)，談了個(gè)人一些不很成熟的看法。當(dāng)然，從事易經(jīng)研究的文獻(xiàn)學(xué)者，其今后的研究方向決不只是體現(xiàn)在以上五個(gè)方面，諸如歷代易經(jīng)文獻(xiàn)的輯佚、編撰、辨?zhèn)?、版本的重新考訂等，雖然20世紀(jì)取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經(jīng)研究學(xué)者對(duì)此進(jìn)行深入的思考，參與到這種討論中來(lái)。

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