歌頌幸福生活的詩歌精選(九篇)

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第1篇：歌頌幸福生活的詩歌范文

一次偶然的機會，我在公園晨練時，聽一群老朋友說，他們在老年大學，既能學習知識又可以結(jié)交新朋友。我非常想治治我的“郁悶病”，于是抱著試試看的心態(tài)，來到市老年大學當了一名白頭學子。在老年大學，我報了古詩詞班。我知道自己古文學的基礎(chǔ)薄弱，天賦也不算高。學習時難免力不從心，但我本著充實生活的目的，盡量地用心多積累、多學習。從此，我與詩詞結(jié)下了不解之緣。

有一天，我被老年大學校園展廳的眾多字畫吸引住了?？粗环畈豢裳缘淖髌罚乙睬椴蛔越卮竽懱峁P寫了入學后第一首詩《題南昌市老年大學學員山水畫展》：“校園一進眼生花，山水如圖筆墨華。老者無能誰可說？齊翁再世眾皆夸。良師畫友兢研墨，手上胸中舞彩霞。喜看斜陽今又艷，童心鶴發(fā)也行家。”誰知就這么偶然的一次直抒胸臆，卻得到任課老師熊老師的肯定。他說：“你的詩雖不算很有韻味，用詞也不太精練。但對初學者來講，這也稱得上是一首不錯的七律詩。今后，只要你自己克服畏懼心理，大膽寫。就會有進步?！崩蠋煹囊环膭睿て鹆宋覍W古詩詞的興趣，也增強了我的自信。之后，無論是風雨嚴寒，還是炎炎夏日。每周上古詩詞課，我都按時到校，從不隨意缺課，也從未早退，甘當“學童”，虛心向老師和學友求教。

熊老師雖然與我們大多學員是同一時代的人。但他才高學淵，對古典文學、特別是古詩詞尤為精通。他講課引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，對諸多名作，無論篇幅長短皆能熟記于心，并倒背如流，讓我們敬佩得五體投地。他上課時，教室從無雜音，大家都聽得津津有味。熊老師平易近人、誨人不倦，師德極好。在他的諄諄教誨下，我們這些白發(fā)學子都受益匪淺。我有感而發(fā)，在老年大學?？习l(fā)表了一首仰慕熊老師的詩：“吾師六二精神健，腹?jié)M經(jīng)書八斗才……長承國粹熬心力，欲使文華啟智開。弟子諸多皆白發(fā)，寒窗歲月喜重來?！?/p>

有熊老師這樣的良師指點，在一年多的時間里，我對古詩、近體詩詞的平仄押韻要求及粘對規(guī)則漸漸有了了解，開始了一些詩詞創(chuàng)作。比如，在聽完一節(jié)《論詩》課后，我寫了首七律。熊老師閱后，再次給予了肯定和贊揚。于是，我接著又賦詩一首：“師夸拙作自心慌，哪有唐風意摯剛。初人騷壇勤練步，難分深淺出言狂。庸詩幾句常尋樂，寡雅一箋何典揚。恩賜殊榮非始料，君聲贊成且誠惶。”老師批改后，贈詩一首，加以勉勵。在老師的細心指點下，我多寫多練，對寫詩詞的愛好竟到了癡迷的程度。我常常在夜深人靜時，不是翻閱唐詩宋詞，便是寫詩填詞。

為了使自己的詩詞創(chuàng)作進步更快，我加強了與同學之間的學習交流。大家相互以詩詞唱和、切磋。真是別有一番情趣。這種互相學習、互相交流。不但提高了我們的寫作水平。而且增進了學友之間的友誼，在老師和同學的推薦下，我先后加入了江西省及南昌市詩詞學會。有了更多以文交友的機會。

第2篇：歌頌幸福生活的詩歌范文

閱讀彥林同志的散文是一件幸福的事情，不僅為他獨特的發(fā)現(xiàn)、細致的描寫所折服，還為他包含深情、富有深度的議論所感動。我一直認為，彥林同志是一位具有鮮明地域特色的詩人作家，他的寫作具有文本意義，正如石英先生所說“在當前龐大的散文產(chǎn)出中看到不少的類型化、‘公眾模式化’作品比比皆是的勢頭下，我又實在不能不對有特色、風格顯明的可貴表現(xiàn)表示由衷的贊嘆。而彥林同志的這些以寫鄉(xiāng)情生活為主的散文作品是當前應(yīng)當受到歡呼的突出典型之一?！蔽沂冀K認為散文界對彥林同志的研究重視不夠，這也許與他低調(diào)的為人為文風格有關(guān)。

彥林同志的散文，以八百里沂蒙為背景，展示了沂蒙山的滄桑、博大、深沉、厚重。他筆下汩汩流出的是山村、小河、老樹、鄉(xiāng)路、炊煙、莊稼，同時用厚重的筆墨深沉描述了父老鄉(xiāng)親們的勤勞、樸實、善良、憨厚、堅韌，故鄉(xiāng)情如山泉噴涌而出，對親人的愛躍然紙上。彥林同志筆下的一草一木，一山一石，一景一情，對于我是那樣熟悉，他的那個小山村仿佛就是我的那個小山村，他的父老鄉(xiāng)親仿佛就是我的父老鄉(xiāng)親，其實，如群星一樣散落在沂蒙山深處的每個村莊都是相似的，他們血脈相連，就像一根長藤上結(jié)出的同一墩地瓜。

沂蒙山是彥林同志靈魂的家園，是他精神的根，更是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。他的絕大多數(shù)詩文都是從這片土地上生發(fā)出來的。故鄉(xiāng)是什么？是我們生命的根！小到一草木、一捧土、一片葉、一塊石頭、一粒蟲鳴、一聲犬吠……都令作者低吟長嘆、魂牽夢繞。無論歲月怎樣流轉(zhuǎn)，她永遠是作者精神的王國，故鄉(xiāng)的太陽永遠照耀在他的頭頂，溫暖著他生命歷程；故鄉(xiāng)的明月永遠滋潤著他的詩心，讓他不斷收獲著飽滿誠實的美文。

彥林同志的散文，沒有長篇的議論和喋喋不休的說教，更少見動轍上萬字的鴻篇巨制，大都精練、雋永，但讓人愛不適手，讀起來綿遠悠長，如飲一壺老酒，我認為至少有以下幾個顯著特點值得關(guān)注。

鄉(xiāng)情濃郁、感情真摯是彥林同志作品的第一個顯著特點。莫泊桑說，愛自己的父母像人活著一樣自然。彥林同志的文章中，充滿了對父母、對父老鄉(xiāng)親的深情厚愛，愛得深沉而刻骨銘心，處處體現(xiàn)著對父母養(yǎng)育和教誨的感恩。通過《回家吃頓娘做的飯》《凝望娘滿頭的白發(fā)》《煤油燈》《回家過年》《布鞋》等文章，我們認識了這樣一位母親：她樸實、勤勞、嫻慧、善良，心懷大愛。這就是彥林同志的母親，她是沂蒙山千千萬萬個母親的縮影。文章許多描寫母親的細節(jié)，比如煤油燈下母親的身影、送兒遠行母親臉上的淚痕、做衣做鞋的母親手指上的血滴等，都深深感染著我們。尤其讀到“在家的日子，娘總會把積攢了一年的好東西紛紛拿出來，變著花樣做給我們吃，頓頓都是七個碟子八個碗，像招待遠方尊貴的客人。吃飽了，娘還逼著多吃幾口，恨不得把好吃的東西全都塞進我們肚子里?！保ā痘丶页灶D娘做的飯》）讀這段文字的時候，我的眼濕潤了，也對季羨林先生說過的一段話有了更深的理解，“世界上無論什么名譽，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上待在母親身邊，即使她一個字也不識，即使天天吃‘紅的’（注，指高粱餅子）?！彼裕瑥┝滞静虐l(fā)出這樣幸福的感嘆：“回家吃頓娘做的飯，是一次幸福而快樂的旅行，是對逝去歲月的追溯和留戀，源自對父母的牽掛和對濃濃親情的期盼?！保ā痘丶页灶D娘做的飯》）寫到這里，我向天下的游子們呼吁，請您在百忙之中抽時間回家吃頓娘做的飯吧！

彥林同志在《父愛》中寫道：“歷代達官貴人，文人墨客包括平民百姓，歌頌?zāi)赣H的多，歌頌父親的少……這不知是觀念問題，還是緣于父親情感厚重、不善言表？”讀過許多寫父愛的文章，但像彥林同志這樣尖銳提出這個問題的，我還是第一次見到，不覺心里一震。母愛如水，父愛如山。父親是家里的頂梁柱，他對子女的愛不會像母愛一樣細膩纏綿如水，但藏在威嚴深處、不善言表的那份愛，一點也不遜于母愛。不信，請讀讀《家訓》《祖孫四代求學夢》《父愛》等文章，無論是父親坐12馬力拖拉機冒嚴寒去城里給兒子送煎餅、雞蛋、散發(fā)體溫的五十元錢，還是悄悄為幫兒子割麥子，哪一個情節(jié)不打動兒女的心弦？當年，我在《山東文學》上讀到《家訓》這篇文章時，心潮起伏，彥林同志說出了我們的心里話，為此，我還寫了一點感想寄給了《山東文學》。今天再讀這篇文章，倍感親切。彥林同志的父親是位老實巴交、憨厚地道的農(nóng)民，他說出的話不是大道理但又句句是大道理，“人活一輩子不容易，但無論如何要活得正，站得直，人活就是一口氣。”這樣的話語土坷垃一樣土，掉到地上卻砸個坑，大實話就是大真理，這不僅是對子女教誨，更是對他們的期盼和深沉的愛。正如彥林同志感悟到的：“真正理解父愛的深沉凝重，需要歲月的凝聚，需要細心的品味和琢磨。”（《父愛》）

觀察細膩，語言具有詩意之美，是彥林同志作品的第二個顯著特點。文學是語言的藝術(shù)。文章不講究語言的錘練，就顯得粗糙而失去感染力。彥林同志是一位頗有成就的詩人，他的散文中處處散發(fā)詩意之美。讀他的文章，像暢游在野花盛開的山野，常有新的發(fā)現(xiàn)，新的驚奇，無法不被他富有感染力、精彩而富有內(nèi)涵的句子所感染。他寫春雨后的山野，“細膩柔婉的春雨過后，幾朵白云點綴在蔚藍的天空，密密匝匝的花草探出尖尖的腦袋，青春的希望陡然鉆破殘雪覆蓋的土層。”（《聆聽春天的腳步》）鮮活、生動、形象。寫春雨，“雨滴的聲音，若禪音悠長，滌盡風塵，濺起清香?！焙靡粋€濺起塵香！春雨是什么味道，也許只有詩人知道。“看雨，會萌生一種沖動；聽雨，能回味一種浪漫；品雨，會是一種人生解脫?！弊髡叩撵`魂與春雨發(fā)生共鳴，升華到一個新的境界。寫故鄉(xiāng)的小河，“清澈的小河像一面波光粼粼的鏡子，又宛若華麗的綠綢緞，月亮在河水中蕩漾，在波浪上跳動。”（《故鄉(xiāng)那彎彎的小河》）動靜結(jié)合，美麗如畫。再看他的《春天住在我的村莊》，簡直就是詩，整篇文章由春景、春雨、春晚等幾幅畫組成，既寫了春天景物的變化，又寫了春雨的朦朧，春晚的幽靜，讀這樣的句子“等圓月從山嘴上升起，把銀色的月光灑滿山鄉(xiāng)的角角落落，村莊已枕著夜色和濕潤的霧氣，沉浸到恬靜、安靜的夢鄉(xiāng)里去了。”這樣的山村夜景多么令人向往。當下一些散文，不注意謀篇布局，不注意提煉構(gòu)思，想到哪里寫到哪里，陳谷子爛芝麻，是素材的無序堆積，讀起來索然無味；也有的有筋無血肉，硬梆梆的硌牙。語言的功夫很大程度上代表一個作家的造詣和層次。彥林同志的語言，不是一朝一夕之功，是三十年不懈錘煉的結(jié)果。

生動準確的語言，靠憑空的想像是寫不出來了，而是源于作者深厚的生活根基和非凡的觀察能力。看看彥林同志寫炊煙顏色和形態(tài)的變化，“如果炊煙的顏色是清淡的白色，那說明灶里的柴是干燥易燃的。假若是濃濃的黑色，那或者是綠草太多了，或者是柴草太潮濕；如果股股濃濃的又黑又白的煙涌出，那肯定是剛起灶，母親剛把柴火點著；如果煙口出現(xiàn)的是連續(xù)不斷且透明的煙，肯定是鍋里的飯菜正在悶燉的時候；如果炊煙只剩下那么一小絲輕薄的樣子，那肯定是飯菜已出鍋了?！蔽铱吹竭@段文字后，會心一笑，如果沒有在農(nóng)村長期生活過，不會寫出這種變化；即使生活在農(nóng)村，不注意細微觀察，也寫不出。善于捕捉生活細節(jié)部分，是一個作家深厚功力的體現(xiàn)。

融情于文、融理于文，散發(fā)人性之美，是彥林同志作品的第三個顯著特點。好的作品是作者對生活、人生、社會的發(fā)現(xiàn)、感悟、思考，具有促人思索、教人向善之功效。彥林同志的散文不是板著面空干巴巴說理，而是融情于文、融理于文，把敘事、描寫、抒情、感悟有機結(jié)合起來，順暢自然地把“我”擺進文章中，打上“我”的烙印，而別人不可重復，作品就有了特色和獨立性，這不是一般的功夫，是高手才能達到的境界?！拔曳路鹨渤闪艘恢旰桑诖笞匀焕镏厮茏约骸保ā讹L雨荷塘》）人與荷交融了一起，我是荷，荷是我。“只有品味世態(tài)炎涼，體驗人間風雨雪霜，人生才會趨于完美，也著上成熟的顏色?！保ā肚嗍∠铩罚┻@是彥林同志對人生的感悟，也是對世人的勸戒?！拔乙恢痹谙胂瘢鞝T峰的迎客松是如何歷經(jīng)風雪，扎根發(fā)芽，堅守著，抗爭著，開拓著自己的家園，一天天、一步步長大。”（《我盼擁有一捧土》）這是對頑強生命的敬畏和禮贊，教育人們怎樣面對逆境、困難和挫折，所以“經(jīng)歷逆境和挫折，有時會讓你擁有意想不到的美麗和獨特的姿勢”（《我盼擁有一捧土》）。“那些不起眼的窮鄉(xiāng)僻壤，綠蔭叢中的鄉(xiāng)村小菜園，那里有人們塑造的‘人間天堂’。城市與鄉(xiāng)村正各行其道，各顯其長，為拓展出不同的思想領(lǐng)地和生存空間?！薄盁o論城市還是鄉(xiāng)村，都值得我們尊敬和留戀。”（《鄉(xiāng)下老家的菜園子》）我非常贊同彥林同志的這種包容思想，不像有些文章，要么把鄉(xiāng)村說得一錢不值，要么把城市說得一無是處，讀了總讓人覺得造作，不舒服。彥林同志深懷悲憫和大愛之心。在《“沂蒙特產(chǎn)”》這篇文章中，彥林同志在與一位失學女孩的對話中，了解了小姑娘家庭的不幸，也了解了她的堅強和對上學的渴望，讓他心情非常沉重，小女孩透著蒙山骨氣、沂水靈氣的大眼睛令他難忘，她的微笑與眼淚令他難忘，由此彥林同志想到了沂蒙山“和她一樣遭遇的所有孩子?！?/p>

彥林同志還寫了《沂蒙山小調(diào)》《走近孟良崮》《沂蒙紅嫂》等一系列文章，來歌頌英雄的沂蒙山，歌頌英雄的沂蒙人民。作為沂蒙之子，彥林同志寫這些文章時，心懷敬意，包含深情，文章寫得情真意切，感人至深，“沂蒙紅嫂，沂蒙母親，吮吸過您的乳汁、穿過您做的布鞋、吃過您碾的小米、受過您掩護的將士惦念您、崇拜您，享受著和平和幸福生活的每一位中國人佩服您、懷念您，那頁艱難而又輝煌的歷史將永遠銘記著您！”（《沂蒙紅嫂》）沒有千百萬個“紅嫂”，就不會有革命的勝利，何談今天的幸福生活？這類文章現(xiàn)在卻很少看到了，這是很不正常的，忘記歷史是可怕的。

第3篇：歌頌幸福生活的詩歌范文

思想道德是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標準。思想品德教育在學生培養(yǎng)中具有重要的作用.為實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化，培養(yǎng)跨世紀人才，加強未成年人思想道德教育，已勢在必行.新課程的培養(yǎng)目標指導我們，要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，要使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學中的重要地位，作為基礎(chǔ)學科的語文肯定也必須重視德育教育。

對于青少年學生來說讀書很重要，養(yǎng)成良好的習慣、優(yōu)秀的品德更為重要。我認為語文課堂是思想品德教育的主陣地。通過課堂實施思想品德教育有其獨特的優(yōu)勢。

一、語文閱讀教學是思想品德教育的主要途徑

語文教材中選入的課文都是文質(zhì)兼美的名篇佳作，它們不僅啟迪人的智慧，陶冶人的德行，而且讀來賞心悅目，情感激蕩，長期熏陶，會對生活充滿希望，會走向更加健康的思想殿堂。語文教材讓學生了解我國也曾經(jīng)有光輝燦爛的文化、發(fā)達的科技、遼闊的疆域。從而增強學生強烈的民族自豪感和民族自信心。將思想品德教育寓于語文知識教學中，貫穿于課堂，思想品德教育顯得生動具體、形象可感，比干枯乏味的說教更能引起學生情感上的共鳴，也便于學生理解和接受。上課前，要求學生查工具書，看課后練習，認真閱讀教科書，做好課前預(yù)習，這樣在學習中養(yǎng)成了自覺學習的習慣，也培養(yǎng)了學生的獨立自強的意識。這些良好的習慣正是形成優(yōu)良道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是教書和進行學科思想品德教育滲透的前提和保證，是思想品德教育的重要內(nèi)容。如在語文課中培養(yǎng)學生積極思考，大膽發(fā)言的好習慣；語文課上有關(guān)熱愛祖國、歌頌祖國大好河山的詩歌散文，要求學生背誦并談自己的感受；詩詞欣賞、詩詞內(nèi)容、創(chuàng)作背景中讓學生受到熱愛祖國、熱愛大自然、文明禮儀等方面的思想品德教育……教材既是知識的載體，又是思想品德素材的載體。因此在語文教學中要充分挖掘教材的思想品德教育的因素，提高課堂思想品德教育的份量。各科教材都蘊含著豐富的思想教育素材，語文課教材更是一座思想品德教育的富礦，在教材中充滿了古今仁人志士的豪情和壯舉、錦繡文章和革命事跡。如果用心努力挖掘，就能夠很好地對學生進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，使他們受到中華五千年燦爛文化的熏陶，陶冶他們的情操，養(yǎng)成他們的高尚品德。所以，教師不只為了傳授知識，還要善于捕捉思想品德教育因素。比如語文教材中的《再見了，親人》一課，如果教師在上課時適當?shù)丶右渣c撥和引導，就會使學生一方面受到愛國主義、國際主義和革命英雄主義的教育，而且會懂得我們今天幸福生活的來之不易，在以后會更加珍惜，發(fā)奮學習。在語文課堂教學中，應(yīng)當注意把思想品德教育內(nèi)容和知識點有機結(jié)合起來，既便于傳授知識，又強化了思想品德教育的效果。：“以德治?！薄耙缘掠恕笔钱斍皩W校教育的一項重要工作，因此教師在各項教育活動中，都應(yīng)“以德為先”，教學生做人。

二、作文教學當然也離不開德育教育

“文為心聲”是對作文與做人的關(guān)系的很好的闡述。我們現(xiàn)在的作文教學中，往往只重視對學生寫作技巧的指導，忽視了作文的育人功能。其實不管是成人的文章還是小學生的作文，都或多或少地體現(xiàn)了他們的世界觀和人生觀是他們思想品質(zhì)、道德行為的一種流露。因此在作文教學中滲透德育，把作文和育人結(jié)合起來，是現(xiàn)代語文教師的責任之一。有同學在《星期天的趣事》中，記敘了偷東西，欺侮同學等，這些學生如果不加強德育教育，不教會他們?yōu)槿耍麄兊淖魑挠肋h也寫不好。要想寫好作文必先育人。

一個教育工作者應(yīng)該“以德育人”。所以在作文教學中要滲透德育。指導學生讀千年古文，做時代新人。司馬光“以儉為榮，以奢為恥”，在今天仍需發(fā)揚光大；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神仍堪為楷模，花木蘭代父從軍的壯舉令人肅然起敬…讓學生心中充滿豪壯之氣，潛移默化之下，學生作文時“大氣”就會自然流露。因此語文教學時，教師要引導學生閱讀大量的“大氣”文章，引導學生關(guān)心世界大事、國家大事、社會風云。

第4篇：歌頌幸福生活的詩歌范文

徐志摩是在中國文壇上曾經(jīng)活躍一時并有一定影響的作家.他的世界觀是沒有主導思想的.或者說是個超階級的“不含黨派色彩的詩人”。在那個時代.徐志摩做到了一個普通知識分子能做的一切：他在追求自身幸福生活的同時.也對民族命運有過深刻的思考。

徐志摩的詩歌字句清新.韻律和諧.比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，并追求藝帶形式的整飭、華美.具有鮮明的藝術(shù)個性。他的散文也自成一格.取得了不亞于詩歌的成就.其中《自剖》《想飛》《我所知道的康橋》《翡冷翠山居鬧話》等都是傳世的名篇。

選文1 返璞歸真

北戴河海濱的幻想

徐志摩

他們都到海邊去了。我為左眼發(fā)炎不曾去。我獨坐在前廊，偎坐在一張安適的椅內(nèi)，袒著胸懷，赤著腳，一頭的散發(fā)，不時有風來撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起的睡態(tài)：但夢思卻半被曉風吹斷。我闔緊眼簾內(nèi)視，只見一斑斑消殘的顏色，一似晚霞的余赭，留戀地膠附在天邊。廊前的馬櫻、紫荊、藤蘿、青翠的葉與鮮紅的花，都將它們的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情態(tài)無數(shù)：我的臂上與胸前，亦滿綴了綠蔭的斜紋。從樹蔭的間隙平望，正見海灣：海波亦似被晨曦喚醒，黃藍相間的波光，在欣然地舞蹈。灘邊不時見白濤涌起，迸射著雪樣的水花。浴線內(nèi)點點的小舟與浴客，水禽似的浮著；幼童的歡叫，與水波拍岸聲，與潛濤嗚咽聲相間著起伏，競報一灘的生趣與樂意。但我獨坐的廊前，卻只是靜靜的，靜靜的無甚聲響。嫵媚的馬櫻，只是幽幽地微展著，蠅蟲也斂翅不飛。只有遠近樹里的秋蟬，在紡紗似的垂引它們不盡的長吟.

在這不盡的長吟中，我獨坐著冥想。難得是寂寞的環(huán)境，難得是靜定的意境：寂寞中有不可言傳的和諧，靜默中有無限的創(chuàng)造。我的心靈，正如海濱生平初度的怒潮，已經(jīng)漸次地消翳，只剩有疏松的海沙中偶爾的回響，更有殘缺的貝殼，反映星月的輝芒。此時摸索潮余的斑痕，追想當時洶涌的情景，是夢或是真，亦不須再辨問，只此眉梢的輕皺，唇邊的微哂，已足解釋無窮奧緒.深深地蘊伏在靈魂的微纖之中。

青年永遠趨向反叛，愛好冒險：永遠如初度航海者，幻想黃金機緣于浩渺的煙波之外：想割斷系岸的纜繩，扯起風帆，欣欣地投入無垠的懷抱。他厭惡的是平安，自喜的是放縱與豪邁。無顏色的生涯，是他目中的荊棘：絕海與兇險，是他愛取自由的途徑。他愛折玫瑰：為她的色香，亦為她冷酷的刺毒。他愛搏狂瀾：為他的莊嚴與偉大，亦為他吞噬一切的天才，最是激發(fā)他探險與好奇的動機。他崇拜沖動：不可測，不可節(jié).不可預(yù)逆；起，動，消歇皆在無形中，狂飚似的倏忽與猛烈與神秘。他崇拜斗爭：從斗爭中求劇烈的生命之意義，從斗爭中求絕對的實在，在血染的戰(zhàn)陣中，呼叫勝利之狂歡或歌敗喪的哀曲。

幻象消滅是人生里命定的悲劇：青年的幻滅，更是悲劇中的悲劇，夜一般的沉黑，死一般的兇惡。純粹的猖狂的熱情之火，不同于阿拉伯的神燈.只能放射一時的異彩，不能永久地朗照；轉(zhuǎn)瞬間，或許便已斂熄了最后的焰舌，只留存有限的余燼與殘灰，在未滅的余溫里自傷與。

流水之光，星之光，露珠之光，電之光，在青年的妙目中閃耀。我們不能不驚訝造化者藝術(shù)之神奇，然可怖的黑影，倦與衰與飽饜的黑影，同時亦緊緊地跟著時日進行，仿佛是煩惱、痛苦、失敗，或庸俗的尾曳，亦在轉(zhuǎn)瞬間，彗星似的掃滅了我們最自傲的神輝――流水涸.明星沒，露珠散滅，電閃不再！

在這艷麗的日輝中.只見愉悅與歡舞與生趣。希望，閃爍的希望，蕩漾在無窮的碧空中，在綠葉的光澤里，在蟲鳥的歌吟中，在青草的搖曳中――夏之榮華，春之成功。春光與希望，是長駐的：自然與人生，是調(diào)諧的，

在遠處有福的山各內(nèi)，蓮馨花在坡前微笑，稚羊在亂石間跳躍，牧童們，有的吹著蘆笛，有的平臥在草地上，仰看變幻的浮游的白云.放射下的青影在初黃的稻田中縹緲地移過。在遠處安樂的村中，有妙齡的村姑，在流澗邊照映她自制的春裙；口銜煙斗的農(nóng)夫三四，在預(yù)度秋收的豐盈；老婦人們坐在家門外陽光中取暖，她們的周圍有不少的兒童，手擎著黃白的野花在環(huán)舞與歡呼。

在遠――遠處的人間，有無限的平安與快樂，無限的春光……

在此暫時可以忘卻無數(shù)的落蕊與殘紅：亦可以忘卻花蔭中掉下的枯葉，私語地預(yù)告三秋的情意：亦可以忘卻苦惱的僵癟的人間，陽光與雨露的殷勤.不能再恢復他們?nèi)a上生命的微笑，亦可以忘卻紛爭的互殺的人間，陽光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性；亦可以忘卻庸俗的卑瑣的人間，行云與朝露的豐姿，不能引逗他們剎那間的凝視：亦可以忘卻自覺的失望的人間，絢爛的春時與媚草，只能反激他們悲傷的意緒。

我亦可以暫時忘卻自身的種種：忘卻我童年期清風白水似的天真：忘卻我少年期種種虛榮的希冀：忘卻我漸次的生命的覺悟：忘卻我熱烈的理想的尋求：忘卻我心靈中樂觀與悲觀的斗爭；忘卻我攀登文藝高峰的艱辛；忘卻剎那的啟示與徹悟之神奇：忘卻我生命潮流之驟轉(zhuǎn)：忘卻我陷落在危險的旋渦中之幸與不幸：忘卻我追憶不完全的夢境；忘卻我大海底里埋首的秘密；忘卻曾經(jīng)刳割我靈魂的利刃，炮烙我靈魂的烈焰，摧毀我靈魂的狂飚與暴雨；忘卻我的深刻的怨與艾；忘卻我的冀與愿；忘卻我的恩澤與惠感：忘卻我的過去與現(xiàn)在….-

過去的實在，漸漸地膨脹，漸漸地模糊，漸漸地不可辨認：現(xiàn)在的實在，漸漸地收縮，逼成了意識的一線，細極狹極的一線，又裂成了無數(shù)不相連續(xù)的黑點……黑點亦漸次地隱翳，幻術(shù)似的滅了.滅了.一個可怕的黑暗的空虛……

（選自《徐志摩文集》）

含英咀華

本文寫了冥想前的喧鬧以及返璞歸真的自然和諧的幻景。徐志摩在文中寄寓了無限的心靈的慰藉。正是因為有了這些，有了“遠處的人間，有無限的平安和快樂，無限的春光”，他才忘卻了人間紛爭，忘卻了自己的恩恩怨怨，抖落了身上沉重的征塵。

思考練習

1.文中對田園風光的抒寫有怎樣的作用？

2.本文使讀者真正享受到語言酣暢淋漓的快意。請結(jié)合文章分析其語言特色。

選文2 精神燈塔

泰戈爾（節(jié)選）

徐志摩

泰戈爾先生快走了，在幾天內(nèi)他就要離別北京.在一兩個星期內(nèi)他就要告辭中國。他這一去大約是不會再來的了。也許，他永遠不能再到中國。

他是六七十歲的老人，非但身體不強健，并且是有病的。所以他要到中國來，不但他的家屬，他的親戚朋友，他的醫(yī)生，都不愿意他冒險，就是他歐洲的朋友，比如法國的羅曼?羅蘭，也都有信去勸阻他。他說趁我暮年的肢體不曾僵透，趁我衰老的心靈還能感受，決不可錯過這最后唯一的機會，這博大、從容、禮讓的民族，我幼年時便發(fā)心朝拜.與其將來在黃昏寂靜的境界中萎衰地惆悵，毋寧利用這夕陽未暝的光芒，了卻我晉香人的心愿！

自從四月十二日在上海登岸以來.可憐老人不曾有過一半天完整的休息，旅行的勞頓不必說，單就公開的演講以及較小集會時的談話，至少也有三四十次！他的談話，我們知道，不是教授們的講義，不是教士們的講道，他的心府不是堆積貨品的棧房，他的辭令不是教科書的喇叭。他是靈活的泉水，一顆顆顫動的圓珠從他心里兢兢地泛登水面，都是生命的：他是瀑布的吼聲，在白云間、青林中、石罅里，不住地歡響；他是百靈的歌聲，他的歡欣、憤慨、響亮的聲音，彌漫在無際的晴空。但是他是倦了。終夜的狂歌已經(jīng)耗盡了子規(guī)的精力，東方的曙色亦照出他點點的心血染紅了薔薇枝上的白露。

他這次來華，不為游歷，不為政治，更不為私人的利益。他熬著高年，冒著病體，拋棄自身的事業(yè)，備嘗行旅的辛苦，究竟為的是什么？他為的只是一點看不見的情感，說遠一點，他的使命是在修補中國與印度兩民族間中斷千余年的橋梁。說近一點，他只想感召我們青年真摯的同情，因為他是信仰生命的，他是尊崇青年的，他是歌頌青春與清晨的，他永遠指點著前途的光明。悲憫是當初釋迦牟尼證果的動機，悲憫也是泰戈爾先生不辭艱苦的動機。現(xiàn)代的文明只是駭人的浪費，貪與殘暴，自私與自大，相猜與相忌，r風似的傾覆了人道的平衡，產(chǎn)生了巨大的毀滅。蕪穢的心田里只是誤解的蔓草，毒害同情的種子，更沒有收成的希冀。在這個荒慘的境地里，難得有少數(shù)的丈夫，不怕阻難，不自餒怯，肩上扛著鏟除誤解的大鋤，口袋里滿裝著新鮮人道的種子，不問天時是陰是雨是晴，不問是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力地工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時口唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。泰戈爾先生就是這少數(shù)中的一個。他是來廣布同情的，他是來消除成見的。我們親眼見過他慈祥的陽春似的表情，親耳聽過他從心靈底里迸裂出的大聲。我想只要我們的良心不曾受惡毒的煙煤熏黑，或是被惡濁的偏見污抹，誰不曾感覺他至誠的力量，魔術(shù)似的，為我們生命的前途開辟了一個神奇的境界，點燃了理想的光明？他生平最滿意的成績就在他永遠能得青年的同情，不論在德國，在丹麥，在美國，在日本，青年永遠是他最忠心的朋友。他也曾經(jīng)遭受種種的誤解與攻擊，政府的猜疑與報紙的誣蔑與守舊派的譏評，不論如何的謬妄與劇烈，從不曾擾動他優(yōu)容的大量，他的希望、他的信仰、他的愛心、他的至誠，完全地托付青年?！拔业捻殹⑽业陌l(fā)是白的，但我的心卻永遠是青的，”他常常對我們說，“只要青年是我的知己，我理想的將來就有著落，我樂觀的明燈永遠不致黯淡?！?/p>

像他的這樣偉大的聲音，我們也許一輩子再不會聽著的了。留神目前的機會，預(yù)防將來的惆悵！

（選自《泰戈爾》，有刪改）

含英咀華

文章字里行間表露著作者對泰戈爾的依戀難舍和敬仰崇拜之情。作者以為，泰戈爾和釋迦牟尼一樣懷有“悲憫”的情懷；而這樣的人，舉世罕見，古今少有。

思考練習

1.從修辭的角度對第三自然段畫線句子進行賞析。

第5篇：歌頌幸福生活的詩歌范文

【關(guān)鍵詞】山西民歌；文化地位；藝術(shù)特征

山西民歌有著非常悠久的歷史，主要歌唱歷史人物或者歷史傳說故事，在歌唱中表達當?shù)氐拿褡逦幕?，傳遞民族風俗習慣。山西民歌種類繁多，曲種多樣?！秹魤簟肥巧轿飨宸诘拿窀瑁３Ｔ跁x南一帶流傳，歌曲表達的是女子對于愛情的執(zhí)著，該作品通過描述女子的夢境，將自己對愛情進行實化成場景，并表達出想要再次夢到的愿望。這個作品的題材非常新鮮、風格非常大膽，帶有很強的山西風俗的韻味。根據(jù)當時的社會，封建氣息很重，歌詞內(nèi)容可謂非常大膽。將民歌的吐詞與唱腔與山西的地方特色相結(jié)合，用山西的方言唱出，給人以親切感以及高雅的感覺。

一、山西民歌的文化歷史

山西省位于黃土高原，地處于黃河的中段。在經(jīng)過數(shù)千年的風霜后，考古學家在山西進行考古研究，出土了大量的文物。從其中如陶塤、石磬等樂器可以得知，山西的音樂文化歷史最早可達新石器時代，中國音樂文化歷史上可謂是歷史悠久，收集了山西的民歌后，發(fā)現(xiàn)其流傳至今的民歌數(shù)量巨大，并且我國著名的《詩經(jīng)》中的部分篇章也來自于山西，以前的詩歌都是可以唱出來的，這些都說明山西的音樂文化歷史博大精深。山西的民歌大多出自勞動人民，他們努力生活從中得出的感悟從而創(chuàng)作出民歌，歌詞的內(nèi)容大多是結(jié)合當時的社會情況，反映出一定的內(nèi)容寬度和深度。其中有些是歌頌勞動人民的勤苦耕作，有些是反諷當時的統(tǒng)治者的昏庸無能，還有一些是表達人民對于愛情的渴望等。從這些民歌中，可以了解到當時的人民的社會情況、統(tǒng)治者治理的情況，也看到了勞動人民對于美好生活的向往以及抨擊統(tǒng)治者的管理不足，總之在這些民歌中可以大致推算出民風民貌，這對于人們對當?shù)刂暗臍v史記載的了解做出了很大的貢獻。山西民歌具有鮮明的地方特點，山西省是個大省，其中的各個地區(qū)的地理環(huán)境和風俗習慣不太相同造成了民歌的音調(diào)、方言等都有各自的特點。山西的民歌與其他省份民歌不同，歌曲優(yōu)美、感情真摯、便于上口，歌詞有文化底蘊，描述的內(nèi)容富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。山西的民歌種類繁多，大致分為五類：山歌、號子、小調(diào)、秧歌和套曲。山歌是那些在山間和田野工作的人民，在休息時候歌唱，歌詞即興創(chuàng)作，歌詞內(nèi)容較少，主要是抒發(fā)感情；號子，是在進行勞苦的重活時，唱歌可以鼓舞勞動人民的士氣；小調(diào)，主要是在室內(nèi)勞作或者室外工作量較少的時候唱的，這個歌詞就比較整齊，數(shù)量分布最多；秧歌，是唱歌與舞蹈相結(jié)合，主要是在喜慶的日子表達勞動人民的喜悅之情；套曲，它的內(nèi)容很長，歌曲主要敘述歷史人物和歷史事件。這五種類型的作詞、作曲、音調(diào)都大不相同，各有各的出彩之處。

二、歌曲的詞曲譜分析

《夢夢》的唱詞主要是借助自述的形式對一位懷春少女的美夢予以描寫。首先，該民歌命名為“夢夢”，就體現(xiàn)著典型的山西地方語言特色。山西人說話時經(jīng)常使用疊詞，比如手稱為手手，吃飯的碗稱為碗碗，花則稱之為花花等。這一情況在山西是獨有的，如果在江浙一帶，小孩子也會說疊詞，一般表示很親密，但是在山西使用疊詞并不僅僅是小孩子，而是一種語言上的習慣，大人小孩都在使用，漸漸演變成為山西的地方語言特色。這種習慣使用疊詞的方式表現(xiàn)出山西人民群眾的熱情、淳樸和直率，和其性格有很大的關(guān)系。該曲命名為《夢夢》，第一個夢為動詞，第二個夢為名詞，意思是做夢。而使用夢夢命名該曲，更能將少女的惹人愛、害羞等直觀表現(xiàn)而出。《夢夢》這首曲為二部曲式，開頭及結(jié)尾兩部分具有一直的旋律，中間部位的速度、節(jié)奏則有明顯的不同，形成鮮明的對比，將夢境中少女的情緒變化淋淋盡致地展現(xiàn)而出。該曲的歌詞以第一人稱書寫，唱詞具有典型的地方色彩，口語化得以增強?？谡Z化的唱法事實上有很大的好處，不僅通俗易懂、直觀明了，而且更為親切自然、感染力較強。疊詞在唱詞中出現(xiàn)的頻率很高，比如熱騰騰、火辣辣、哈哈哈等，這樣的表現(xiàn)形式讓唱詞更加悅耳和諧，讓語言的回旋美淋淋盡致地體現(xiàn)，大大強化了層次的韻律，讓唱詞的音樂表現(xiàn)形式更好，鄉(xiāng)土色彩非常顯著，讓作品的情感表達和意境進一步增強。A部分為夢的開始，少女昏昏沉沉地看到自己中意的情郎走來，兩人互訴衷情，表達愛意。夢境在恍惚之中慢慢走向真實，由安靜向生動進發(fā)，畫面更加清楚。A段的旋律和契合夢的安靜，在蕩悠中慢慢進入故事。B部分唱詞非常熱鬧、喜慶，在夢境中懷春的少女如愿嫁給了自己的情郎，B部分的歌詞其實帶有詼諧性，非常具體的描寫場景。少女的夢越來越美好，越來越接近自己期盼的事情——洞房花燭夜。很突然走向了轉(zhuǎn)折，少女夢正香甜的時候，卻被不合時宜的大公雞叫醒，懷春的少女希望明晚還能做這樣的夢。音響效果也由喜慶的結(jié)婚場景轉(zhuǎn)向黎明時分的公雞叫，呼應(yīng)了A段緩慢安靜的旋律。作為地方民歌，《夢夢》耐人尋味且具有悠揚的旋律。單單從旋律特點的角度來分析，其民歌曲調(diào)和晉南襄汾一帶更加相似，與晉南梆子戲——蒲劇和眉戶戲的音樂有機地結(jié)合在了一起，形成婉轉(zhuǎn)、悠揚且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。將懷春少女甜美的夢境很好地描寫而出，淋淋盡致地展現(xiàn)著懷春少女的殷切期盼，希望自己有美好的姻緣。從這方面來看，這首民歌旋律創(chuàng)作以晉南的戲曲為開端和源頭。蒲劇由于在山西西南部的蒲州興起而得名，蒲州也就是當下的永濟一帶，因此蒲劇又被稱為南路梆子、蒲州梆子，其為晉西南特有的一種劇。蒲劇具有跳躍性非常大的旋律，其具有高昂的口昌腔且奔放樸實。同時，眉戶戲具有纏綿婉轉(zhuǎn)的旋律，讓人聽起來非常著迷，所以又稱眉戶戲為迷胡。同時晉南的眉戶具有響亮高昂的旋律，同時還婉轉(zhuǎn)低回，能夠進行口語化的延長，具有非常濃厚的生活化氣息。在《夢夢》這首民歌之中，該兩種戲劇的旋律特點均有清楚地體現(xiàn)，充分展示了舊時代少女追求浪漫的思想。曲藝、戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)為民間歌曲，但是在形成的過程中也在不斷融合，展現(xiàn)出自身的特點，同時又積極地影響民歌。在小調(diào)發(fā)展過程中這種影響展現(xiàn)得更加顯著。《夢夢》這一民間歌曲為民族微調(diào)式的調(diào)式，如同眉戶戲一樣使用女性聲調(diào)演唱腔。不僅如此，在其中還大量使用具有晉南典型的“降”音等，更加襯托出蕩蕩悠悠之感。

三、山西民歌《夢夢》的文化地位

山西民歌有著上千年的歷史，經(jīng)過了上千年歷史的沉淀，流傳到今的都可謂之精華。山西民歌中的《夢夢》是晉南民歌的代表性作品，它描述了一個女子對當時那個封建年代的父母之言媒妁之約的反抗，以及對于想要追求美好的愛情和幸福生活的向往。山西的方言作為中國傳統(tǒng)文化，具有獨特的魅力。當山西方言與《夢夢》兩者完美地碰撞，魅力相互疊加，衍生出內(nèi)涵豐富的民歌。山西人民在日常交流中常用疊詞，疊詞是山西人獨有的習慣，這一習慣被運用在歌曲標題中，山西人用這樣的有趣的語言表示出對事物的熱愛?！秹魤簟愤@個標題既生動又形象，可謂是點睛之筆。中華有著上下五千年的歷史文化，在這么長的歷史長河中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被沉淀下來，傳遞至今，令人惋惜的是有部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)被丟失了，作為還存在的一些傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該被保存下來，而且還應(yīng)該要將它們發(fā)揚光大?，F(xiàn)在正是高科技時代，科學技術(shù)蓬勃發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展也是不斷前行。國家鼓勵發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，民歌中蘊含了勞動人民的創(chuàng)作的結(jié)晶。山西民歌底蘊豐富，每一個地區(qū)的歌曲都應(yīng)要被傳遞下來，特別是這首代表著晉南的民歌?，F(xiàn)在的趨勢是人們越來越念“舊”，對于老一輩的東西，流傳至今肯定有其過人之處。近些年一些優(yōu)秀的歌唱家對這首歌曲進行二次創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)在音樂的一些唱腔衍生出一種新的歌曲，雖說是創(chuàng)新卻從未摒棄其中優(yōu)秀的部分。《夢夢》歌詞和音調(diào)完美地表現(xiàn)了山西晉南的風俗文化和帶有特色的旋律，研究晉南民歌文化就需要深度地研究這首歌，這首歌帶有濃濃的晉南鄉(xiāng)土氣息，是晉南勞動人民辛苦創(chuàng)作的結(jié)晶，它代表了當時人民有斗爭的精神，敢于抒發(fā)心中所想的勇氣。這首歌在晉南占的比重很大，其特殊性奠定了民歌的地位。這首在民歌中影響很深，文化地位很高。

四、山西民歌《夢夢》的藝術(shù)特征

《夢夢》是晉南具有代表性的民歌之一。晉南位于山西省的西南部，黃河中游東岸，一般來說晉南民歌是以臨汾市和運城市這兩個地方為主。晉南襄汾民歌，添加晉南的梆子戲中的蒲劇和眉戶戲，兩者的融合讓民歌情感得以升華，旋律優(yōu)美。晉南的民歌主要是在它的戲曲上發(fā)展出來的。蒲劇是晉南的主要劇種，它的特點是音調(diào)高亢，音階幅度明顯。眉戶戲，它的特點與蒲劇相反，音調(diào)柔美，音階幅度不大，讓人聽了有犯迷糊的感覺，從而又被稱為“迷”戲，但是在晉南，眉戶戲與當?shù)氐囊魳凤L俗相結(jié)合，它的音調(diào)又接近語言語調(diào)，兩者相互結(jié)合，表達出濃濃的生活氣息，把眉戶戲的特色完美地展現(xiàn)出來。晉南主要是以小調(diào)為主，戲曲與民歌的碰撞，相互融會貫通，把小調(diào)進行各種推新，從中衍生出各種民歌?！秹魤簟愤@首歌是一首民歌，歌詞描述的是一個年輕的女子的夢境，夢境中遇見了自己的愛情，兩人結(jié)婚的喜氣場面，可喜夢境時間太短，美好的事物總是很快消散，最后幾句表達了自己想再次夢到的愿望，全曲講述了女子對于美好愛情的向往?！秹魤簟菲鋵嵰婚_始是《少女的夢》，而且只有四句歌詞，歌詞簡單，朗朗上口，旋律簡單，方便傳唱。歌曲標題的改變也是根據(jù)了山西人民的方言習慣，不得不說改了之后歌曲深度有所增加。后面由劉鐵鑄老師改編，歌詞得到擴充，曲調(diào)也進行了更改。改編后的民歌，歌詞內(nèi)容更加豐富，故事情節(jié)更加完整，曲調(diào)更加細膩。民歌的改編都是根據(jù)當時的社會情況以及結(jié)合一部分現(xiàn)代的風格形成的。歌曲的吐詞也是根據(jù)字正腔圓的傳統(tǒng)音樂技巧。全曲是C商七聲調(diào)式，節(jié)奏主要是4/4拍，由于歌曲講的是夢境，在歌唱時要用一種朦朧的感覺給人一種身在夢境的感覺，需要一定的歌唱技巧。歌詞從前面的歡快喜慶的情景變?yōu)楹竺娴挠薪z不舍的情景，中間有一個轉(zhuǎn)折，在歌唱時要表達出來。整首歌曲是起承轉(zhuǎn)合的，既要唱出年輕女子知道要成親的強烈喜悅，又要唱出夢醒時的不舍情感。這首歌曲的歌唱難度還是不低的。

五、結(jié)語

《夢夢》作為山西晉南的代表作品，近些年由一些有名的老藝術(shù)家進行歌曲的重編，在民歌界也引起了一部分關(guān)注，為了發(fā)揚晉南民歌文化，《夢夢》這首歌曲的弘揚更是必不可少的。現(xiàn)在民歌類傳統(tǒng)節(jié)目的嶄露頭角，民歌文化正出現(xiàn)在人們的視野中，又一次引起熱潮，歌手歌唱改編的民歌，民歌與現(xiàn)代音樂的碰撞，歌手獨特的嗓音，讓老一輩人想起了回憶，也引發(fā)了年輕一輩對這種帶有地方特色的彰顯中國傳統(tǒng)文化的歌曲的關(guān)注。民歌是中國數(shù)千年文化的沉淀中，勤勞的勞動人民創(chuàng)造出的精神財富。要想了解一個地方的風土文化人文地貌就要了解這個地方的民歌，民歌是不同時期社會的反映，從民歌中可以了解到創(chuàng)作歌曲是人民的心愿。《夢夢》這首歌曲相對于山西的其他民歌，知名度并不是很高，人們對于這首歌還是感到有一些陌生，這就要求快速行動起來，盡力挖掘和探索晉南民歌的魅力，讓晉南民歌文化被更多的人所熟知，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化刻不容緩。如今，國家大力鼓勵發(fā)展各種中國傳統(tǒng)文化。都說一方水土養(yǎng)一方人，每個地區(qū)的地貌不同，文化不同，方言不同，其所創(chuàng)造出的民歌也不盡相同。傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，需要每一個中國人民的努力，民歌是我國帶有特色的歌曲，幾千年的沉淀，歌曲有著深度的內(nèi)涵，雖然歌詞內(nèi)容不多，但是它所表現(xiàn)的文化習俗卻非常豐富。我們要行動起來要讓中國的民歌文化源遠流長，走出中國，走向世界！

參考文獻：

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[4]楊麗琨.山西晉南民歌演唱風格探究——以民歌《夢夢》為例[D].西安音樂學院,2019.