青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任精選(九篇)
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第1篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
關(guān)鍵詞：生命教育；思想政治教育；實(shí)施路徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）36-0208-02
生命教育是擺在教育者面前的重要課題，更是大學(xué)生思想政治教育不可或缺的一部分。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生珍視生命的價(jià)值，理解生命的意義，樹(shù)立積極健康的生活理念和人生態(tài)度，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。大學(xué)生的思想政治教育不僅要強(qiáng)調(diào)其政治性目標(biāo)，更要體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命、自然存在、個(gè)體價(jià)值等應(yīng)有的關(guān)注，從而推動(dòng)大學(xué)生的全面發(fā)展，保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才。因此，生命教育必須納入到思想政治教育的體系之中，將教育生命化，在思想政治教育過(guò)程中凸顯生命，實(shí)現(xiàn)生命，超越生命。
一、生命教育的必要性
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各方面發(fā)生了深刻變化，也從根本上改變了人在社會(huì)生活中的地位和生存方式，人的發(fā)展從“依附性人格”走向“獨(dú)立性人格”。教育要真正做到“以人為本”，凸顯生命價(jià)值，就必須對(duì)生命有正確的理解和感悟。
首先，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展為生命教育開(kāi)辟了空間。在物質(zhì)生活基本滿足的基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始注重享受精神生活，提高精神境界。思想政治教育要適應(yīng)這一發(fā)展要求，將生命教育提上日程，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代的大學(xué)生不能只專(zhuān)注于追求享受個(gè)人精神生活，還應(yīng)該思考生命。如何讓生命更有價(jià)值，生活更有意義？如何關(guān)愛(ài)他人、社會(huì)及自然？這是思想政治教育迫切需要解決的問(wèn)題，也正是生命教育的價(jià)值所在。
其次，生命教育是思想政治教育社會(huì)化和現(xiàn)代化的發(fā)展要求。思想政治教育，是一種激發(fā)國(guó)民實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，理應(yīng)是關(guān)心人，鼓舞人，激勵(lì)人的教育。思想政治教育要將人培養(yǎng)成為“社會(huì)人”，就要在對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育的同時(shí)，引導(dǎo)他們如何更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，在社會(huì)這個(gè)大家庭中更充分的創(chuàng)造生命的價(jià)值。思想政治教育要在現(xiàn)代化這個(gè)大語(yǔ)境中發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就必須關(guān)注生命，以“人”為本，體現(xiàn)其人文關(guān)懷。
最后，生命教育的實(shí)施有利于和諧校園、和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要現(xiàn)代化的“和諧人”，“和諧人”包括人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，而生命教育本身就包含這幾方面的內(nèi)容。和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)，珍惜生命，尊重生命的價(jià)值。生命教育的有效實(shí)施可以使大學(xué)生對(duì)自己有更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己在家庭、社會(huì)中的角色有更明確的理解，從而能更好地、更自覺(jué)地承擔(dān)并履行責(zé)任。
二、生命教育的蘊(yùn)意
大學(xué)生的思想政治教育是指向并提升大學(xué)生的教育，它不僅要關(guān)注基本的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技素質(zhì)、能力素質(zhì)以及知識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，更要把大學(xué)生當(dāng)“人”來(lái)理解，尊重他們的需要、自由與人格，關(guān)注大學(xué)生人生意義的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是人對(duì)人的主體間的交流活動(dòng)，既有知識(shí)內(nèi)容的傳授，也包含對(duì)生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟。人作為個(gè)體的存在，是自然生命和社會(huì)生命、工具生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一。無(wú)論是自然生命的發(fā)育成長(zhǎng)，還是精神生命的發(fā)展完善，都離不開(kāi)教育，尤其是生命教育。大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律及掌握其階段特征的基礎(chǔ)上，將生命教育貫穿在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，以珍惜、關(guān)懷生命為前提，教育青少年尊重生命，積極詮釋生命的意義，引導(dǎo)他們探尋生命的真諦，提升精神境界，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值并走向超越。同時(shí)，倡導(dǎo)在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間建立一種美好、和諧關(guān)系。
（一）尊重生命，珍視生命
“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！鄙鼘?duì)于人只有一次，脆弱而且短暫。每一次大學(xué)生自殺事件的發(fā)生都深深刺痛著教育者的神經(jīng)，讓我們深感責(zé)任重大。生命教育就是要讓大學(xué)生在有限的生命中體會(huì)生命的珍貴，感受生命的驚奇更要讓他們明白，每個(gè)人的生命不僅屬于自己，還與父母等所有關(guān)心其健康成長(zhǎng)的人的生命相聯(lián)系，也與整個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家的生命相互依存。
（二）感悟生命意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值
大學(xué)生在成長(zhǎng)的同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注自己的前途命運(yùn)，他們渴望得到他人、社會(huì)的認(rèn)同。但在成長(zhǎng)的過(guò)程中又難免會(huì)遇到挫折和磨難，比如人際關(guān)系問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等，這些挫折有時(shí)甚至?xí)顾麄儗?duì)自己存在的價(jià)值產(chǎn)生懷疑。生命教育就是要將他們的思想引導(dǎo)到正確軌道上來(lái)，樹(shù)立正確的挫折觀，在堅(jiān)強(qiáng)與抗?fàn)幹?，更好的發(fā)現(xiàn)生活的真諦，領(lǐng)悟生命的意義。挫折是一本教科書(shū)，磨難更是一種力量，它提供給青少年寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。經(jīng)歷過(guò)這樣人生的人，才對(duì)人生有更深理解和感悟，從而找準(zhǔn)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。
（三）反思生命、創(chuàng)造生命、走向超越
這是生命教育的深層蘊(yùn)義。隨著大學(xué)生的逐漸成熟，他們對(duì)自己的生命價(jià)值已有一定的了解，并能在以后的人生中澄清自己的價(jià)值觀念，反思自己的人生。他們期望創(chuàng)造更高價(jià)值，希望自己的人生更精彩。有些大學(xué)生可能受部分錯(cuò)誤思想和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，把生命的意義異化為物欲、權(quán)欲的滿足和虛榮的表現(xiàn)。教育者要通過(guò)生命教育，激勵(lì)青少年反思自己的生命歷程，摒除不良思潮的影響，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，理性看待生命，點(diǎn)燃他們創(chuàng)造生命的激情，培養(yǎng)生命責(zé)任感，放眼社會(huì)、民族、國(guó)家，自覺(jué)履行自己的職責(zé)義務(wù)，在創(chuàng)造價(jià)值中一步一步走向超越。正如前人所說(shuō)：教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火。
三、生命教育的實(shí)施路徑
生命教育是思想政治教育永恒不變的主題，也是大學(xué)生思想政治教育的題中應(yīng)有之義。關(guān)愛(ài)生命是思想政治教育的時(shí)代轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造生命的卓越價(jià)值是思想政治教育的時(shí)代責(zé)任。大學(xué)生思想政治教育要凸顯生命，要彰顯生命意義，落實(shí)“以人為本”，就必須加強(qiáng)引導(dǎo)，承擔(dān)起強(qiáng)化生命意識(shí)的責(zé)任與使命，引導(dǎo)大學(xué)生思考“我是誰(shuí)？我該做什么？我為什么要做？我該怎么做？”，自覺(jué)踐行科學(xué)的生命價(jià)值觀。
（一）發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用
首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育。理想信念為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供精神支柱，是他們?nèi)松暮较蚝蜔羲敲褡宸睒s、國(guó)家穩(wěn)定的支撐。現(xiàn)代思想政治教育要跟上時(shí)代步伐，必須將理想信念教育貫穿于生命教育過(guò)程中。擁有堅(jiān)定的理想信念，才會(huì)讓大學(xué)生更加珍視自己的生命，在充滿競(jìng)爭(zhēng)和誘惑的復(fù)雜社會(huì)中保持清醒的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值有更科學(xué)的把握。
其次，充分利用思想政治理論課，講授生命教育課程，激發(fā)青少年的生命意識(shí)。生命意識(shí)不僅僅是有關(guān)生命“何以存在”的認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)生命“為何存在？如何存在？”的領(lǐng)悟，有意義的生命是驅(qū)使人不斷向上，不斷追求的動(dòng)力，社會(huì)的發(fā)展更離不開(kāi)有責(zé)任感的大學(xué)生。近年來(lái)，大學(xué)校園中游戲生命、漠視生命、否定生命的行為需要我們反思思想政治教育的“瓶頸”。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，借鑒國(guó)外和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)和需求，開(kāi)設(shè)一定的生命教育課程，讓學(xué)生多接觸諸如馬克?吐溫的《熱愛(ài)生命》、海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、史鐵生的《我與地壇》等有積極教育意義的作品。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，要讓學(xué)生感受生命教育無(wú)處不在，欣賞生命的無(wú)限魅力，領(lǐng)悟生命的真諦。
第三，轉(zhuǎn)變教育模式，開(kāi)展人性化教育。人性化教育以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，在教育過(guò)程中“以人為本”，尊重生命本身，遵循生命性原則，肯定人的價(jià)值和意義，使“人成為人”。人性化教育改變了重智輕情的教育模式，不僅傳授知識(shí)和技能，而且要激發(fā)生命潛力，提高生命質(zhì)量。一方面要注重人文關(guān)懷：教師要充分發(fā)揮其人格魅力，挖掘?qū)W生閃光點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)自身生命的獨(dú)特；另一方面要加強(qiáng)心理疏導(dǎo)：利用各種形式開(kāi)展心理教育，建立心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)幫助青少年解決矛盾、緩解壓力、消除心理障礙，提高他們的抗挫折能力以及心理承受能力。另外，可開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，組織學(xué)生參觀育嬰室、病房，組織學(xué)生參加生命體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)等，引導(dǎo)他們正確看待生命，敬畏生命。
（二）加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育
人塑造著現(xiàn)代化的社會(huì)，也塑造著現(xiàn)代化的自我。教育不是萬(wàn)能的，其功能要充分顯現(xiàn)還需自我教育的配合。大學(xué)生要使生命充實(shí)，使生存境界不斷提升，就需要強(qiáng)化角色意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，在每一角色中都能體現(xiàn)生命的價(jià)值。大學(xué)生應(yīng)該在校園中就注意培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，這樣才能在步入社會(huì)之后，盡快適應(yīng)新的工作環(huán)境，更好地融入到新的團(tuán)隊(duì)中去；要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)抗?fàn)?，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)承擔(dān)；要認(rèn)識(shí)到人由父母孕育而生，由父母養(yǎng)育而成，人之為人，要承擔(dān)對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任；要保持旺盛的生命意識(shí)和積極的人生態(tài)度。學(xué)校教育是點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命，而自我教育是用自己的行動(dòng)，用永不屈服的靈魂來(lái)詮釋生命，成為優(yōu)秀自己，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
（三）整合學(xué)校、家庭、社會(huì)的力量
家庭是青少年成長(zhǎng)的永遠(yuǎn)課堂，父母要為青少年的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。教育家蘇霍姆林斯基曾指出沒(méi)有家庭教育的學(xué)校和沒(méi)有學(xué)校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人。家長(zhǎng)要多與孩子溝通，了解他們的思想動(dòng)態(tài)，適時(shí)加以引導(dǎo)，對(duì)心理承受能力還不是很強(qiáng)的大學(xué)生不要施加過(guò)大壓力，給予他們一定的自由和空間來(lái)思考自己的人生。家長(zhǎng)應(yīng)積極與學(xué)校配合，加強(qiáng)與老師的溝通和交流，給孩子生活上和精神上的關(guān)懷。此外，社會(huì)環(huán)境也對(duì)大學(xué)生關(guān)于生命的認(rèn)識(shí)有著潛移默化的影響。信息化時(shí)代，大眾傳媒要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，傳播正確的價(jià)值取向。在對(duì)大學(xué)生的生命教育中，學(xué)校、家庭和社會(huì)要形成合力，構(gòu)建育人的“大教育體系”，引導(dǎo)生命發(fā)展的方向，提供生命發(fā)展的動(dòng)力，喚醒生命發(fā)展的意識(shí)，弘揚(yáng)生命的個(gè)性，挖掘生命的潛能。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
一、青少年生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育是新時(shí)展的需要
將生態(tài)倫理道德意識(shí)引入青少年倫理道德教育是時(shí)展的必然性。一直以來(lái)，生態(tài)倫理道德觀念未被以專(zhuān)門(mén)的課程引入學(xué)校教育，尤其是青少年道德教育，致使生態(tài)倫理道德教育受到很大的制約。青少年的倫理道德教育的內(nèi)容也多僅局限于思想政治品德教育。
20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和電子信息也以前所未有的勢(shì)頭不斷涌現(xiàn)及世界經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以此，足以證明了人類(lèi)的偉大，但這種偉大也付出了慘痛的代價(jià)一人類(lèi)賴(lài)以生存的地球也遭到了亙古未有的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了一系列前所未有的生態(tài)危機(jī):人口急劇增長(zhǎng)、資源的過(guò)度開(kāi)采、污染物的大量排放，造成了全球性的資源短缺，旱澇的連年發(fā)生、土地不斷擴(kuò)大的沙漠化、環(huán)境污染和生態(tài)惡化，自然災(zāi)害接連不斷，等等。30年的改革開(kāi)放，使我國(guó)的科學(xué)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，但是另一方面由于我們只一味地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一味地向大自然貪婪地索取，而忽略了對(duì)自然環(huán)境的科學(xué)合理的保護(hù)，同時(shí)又受錯(cuò)誤生態(tài)觀的影響，我國(guó)的環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)正變得日益嚴(yán)重，使人與自然的關(guān)系惡化，同樣出現(xiàn)了倍受全世界關(guān)注的生態(tài)失衡問(wèn)題，我國(guó)目前已被列入世界上生態(tài)環(huán)境遭到破壞較嚴(yán)重的國(guó)家的行列。正如我國(guó)社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)研究所副所長(zhǎng)、研究員齊建國(guó)提出的:近20多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的持續(xù)的高速的增長(zhǎng)，但是，由于資源開(kāi)發(fā)的迅速擴(kuò)大和能源消耗的迅猛增長(zhǎng)，我國(guó)的生態(tài)破壞和環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了十分嚴(yán)重的程度。據(jù)有關(guān)研究機(jī)構(gòu)計(jì)算20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)每年由生態(tài)和環(huán)境破壞帶來(lái)的損失占GDP的比重達(dá)到8%以上。這說(shuō)明，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以生態(tài)環(huán)境成本為代價(jià)的。作為一個(gè)占世界人口20%以上的大國(guó)，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展，是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育，是我國(guó)解決這一世界難題、完成歷史使命的重要途徑之一。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校倫理道德教育主要是圍繞如何處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)組織倫理道德教育內(nèi)容，忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生物體的關(guān)系。雖然從20世紀(jì)80年代起我國(guó)的生態(tài)倫理道德教育就已經(jīng)起步，但成效甚微。當(dāng)代青少年普遍缺乏生態(tài)道德意識(shí)，他們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念，思維形式、行為習(xí)慣和生活方式都與生態(tài)倫理道德的基本要求不協(xié)調(diào)，對(duì)生態(tài)環(huán)境在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位尚未形成應(yīng)有的知識(shí)。因此，對(duì)青少年進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育既是新時(shí)期的呼喚，又是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，更是社會(huì)發(fā)展的必然要求。
二、青少年生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育是當(dāng)代青少年道德教育發(fā)展的需要
學(xué)校教育的宗旨是為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。在校時(shí)，青少年是黨和國(guó)家的寶貴人力資源，是社會(huì)、民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。當(dāng)他們最終走向社會(huì)后會(huì)成為國(guó)家的棟梁，改造社會(huì)的主要生力軍，他們會(huì)占領(lǐng)社會(huì)的各個(gè)崗位和各個(gè)階層，他們既是一線的生產(chǎn)者，也會(huì)成為高層的管理人員，成為將來(lái)社會(huì)的主宰者，生態(tài)環(huán)境的呵護(hù)者。他們的價(jià)值取向可以影響到將來(lái)的整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。青少年的倫理道德如何，將直接關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的風(fēng)氣，公民的整體素質(zhì)，關(guān)系到能否接好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的班，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。
對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育也可以增強(qiáng)他們作為社會(huì)將來(lái)主人的責(zé)任感。青少年教育授給青少年的不僅僅是建設(shè)、改造社會(huì)、自然的知識(shí)技能，而且也要讓他們懂得他們也是人類(lèi)生存環(huán)境的護(hù)衛(wèi)者。從中國(guó)的歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想中一直蘊(yùn)含著大量的生態(tài)倫理道德觀念，“天人合一”、“民胞物與”等思想，不僅使華夏5000年的文明得以繁衍生息，而且表明了中國(guó)在人類(lèi)的懵懂時(shí)期就萌芽了對(duì)人類(lèi)發(fā)展至關(guān)重要的生態(tài)倫理道德觀念。但由于中國(guó)古代特殊的政治體制和國(guó)情，使生態(tài)倫理道德觀念一直很難取得主流意識(shí)形態(tài)中的一席之地。和“五四”運(yùn)動(dòng)后，這些寶貴的思想又被等同于封建糟柏遭到了拋棄。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)涵和道德哲理?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和合，它要求我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系的時(shí)候，既不是順從，等待大自然的恩賜;也不是制服，與自然對(duì)立起來(lái)，把人作為衡量萬(wàn)物的尺度，一味地加以索取和破壞;而是采取和諧的態(tài)度，即人與整個(gè)環(huán)境融為一體，我們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育中，要加強(qiáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使他們認(rèn)識(shí)到要解決生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須把自己融入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，維護(hù)人與自然的和諧，尊重所有生命的自然界，轉(zhuǎn)變以人為中心的價(jià)值取向，克服凌駕于自然之上的無(wú)知、傲慢與偏見(jiàn)和竭澤而魚(yú)式掠奪自然的野蠻行為，這就要求人類(lèi)必須把生態(tài)倫理道德教育放在當(dāng)代道德教育的重要范疇之中，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然發(fā)展的協(xié)調(diào)一致。
隨著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中作用的突出，產(chǎn)生了所謂技術(shù)決定論者，技術(shù)決定論者認(rèn)為，依靠智力以及外化即科學(xué)技術(shù)就可以解決人類(lèi)的一切問(wèn)題。然而，20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后的全球問(wèn)題，卻用事實(shí)告訴我們:單純的科技教育并不能保證人們能夠把科技成果運(yùn)用到增進(jìn)人類(lèi)幸福的途徑上來(lái);原子彈的誕生就是典型的一例。正確的運(yùn)用它可以造福人類(lèi)，而原子彈的最初運(yùn)用卻是以給人類(lèi)帶來(lái)刻骨銘心的傷害為開(kāi)端。正如愛(ài)因斯坦所告誡，只教給人一種專(zhuān)門(mén)知識(shí)、技術(shù)是不夠的，專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格。鑒于以上認(rèn)識(shí)，我們必須在生態(tài)倫理道德教育中，對(duì)青少年進(jìn)行“科學(xué)技術(shù)一人一環(huán)境一生態(tài)和諧”關(guān)系的教育，即開(kāi)展科技價(jià)值觀念的生態(tài)倫理道德意識(shí)培育，向他們講解科技發(fā)展所引起的以及可能導(dǎo)致的社會(huì)及環(huán)境后果，摒棄科技至上的價(jià)值觀念，在未來(lái)的工作實(shí)踐中善用科技成果。因此，對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育是當(dāng)今青少年道德教育發(fā)展的必然要求。
三、青少年生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育是當(dāng)代學(xué)校教育可持續(xù)發(fā)展的需要
“可持續(xù)發(fā)展”（SustaiiableDevelpnm)一語(yǔ)源于“可持續(xù)性”這一概念。最早是《布倫特蘭報(bào)告》（TheBrundtlandReport)提出的。該報(bào)告中對(duì)“可持續(xù)性”概念作了簡(jiǎn)短而明確的解釋?zhuān)础皾M足當(dāng)代人的需要又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力?！币簿褪钦f(shuō)，所謂“可持續(xù)發(fā)展”既要以滿足當(dāng)代人的需要為目的，同時(shí)也要以不損害后代為滿足其自身需要而進(jìn)行發(fā)展的能力為原則。人類(lèi)的每一次進(jìn)步都是在向文明的不斷邁進(jìn)，但在進(jìn)步的同時(shí)也給生態(tài)、環(huán)境帶來(lái)巨大的傷害。人類(lèi)一次次遭到由于生態(tài)失衡而產(chǎn)生的災(zāi)害證明，人類(lèi)必須要以可持續(xù)發(fā)展的觀念與自然和諧相處。因此，人類(lèi)的任何生產(chǎn)和生活行為不得超出環(huán)境的承載能力，不得破壞自然界的生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，當(dāng)代人必須承擔(dān)起為子孫后代保護(hù)好地球的義務(wù)和責(zé)任。給予子孫后代以道德關(guān)懷，這也是可持續(xù)的生態(tài)倫理所特別關(guān)注的領(lǐng)域。自然系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)傷害的“報(bào)復(fù)”通常具有滯后性，而人類(lèi)對(duì)自然傷害的后果往往是要由子孫后代來(lái)承擔(dān)。必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。可持續(xù)發(fā)展是一種新型發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展觀?，F(xiàn)已成為全人類(lèi)的共識(shí)。因此，可持續(xù)發(fā)展觀的教育理念在當(dāng)今學(xué)校教育中也成為必然要求。
第3篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
坦然說(shuō)“性”
在美國(guó)的許多地方,如果一名女中學(xué)生未婚懷孕,學(xué)校不但不會(huì)給予任何處分,反而會(huì)予以特別的照顧,比如中午會(huì)額外增加一份營(yíng)養(yǎng)餐,身體不適時(shí)給予特別關(guān)照。在這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)下,在學(xué)校如何進(jìn)行青少年性教育,就成了人們關(guān)心的問(wèn)題。
按照《全美性教育綱要》,把適應(yīng)對(duì)象的年齡分成四級(jí)。一級(jí)是5～8歲(小學(xué)低年級(jí)),二級(jí)是9～12歲(小學(xué)高年級(jí)),三級(jí)是13～15歲(初中),四級(jí)是16～18歲(高中)。不同的年齡級(jí)介紹或講授不同的內(nèi)容,進(jìn)行所謂的分類(lèi)施教。如在介紹人類(lèi)生殖系統(tǒng)的生理解剖時(shí),對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生,有這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容:①人體的每一部分均有特定功能和科學(xué)名稱(chēng)。②每一個(gè)人的性器官、生殖系統(tǒng)和遺傳因素決定這個(gè)人是男還是女。③男孩和男人有、陰囊和。④女孩和女人有、陰道、子宮和卵巢。⑤男孩和女孩都有一些身體部位對(duì)觸摸感到舒服。對(duì)9～12歲的孩子,會(huì)介紹:①內(nèi)外生殖器官于青春期開(kāi)始發(fā)育并逐漸成熟。②青春期女孩開(kāi)始來(lái)月經(jīng),男孩開(kāi)始有遺精。對(duì)進(jìn)入初中的學(xué)生,性教育的內(nèi)容主要是:①性反應(yīng)和生殖不是一回事,它們是兩個(gè)不同的功能系統(tǒng)。②部分生殖器官兼有生殖和提供性快樂(lè)的功能。
可以看出,美國(guó)的青少年性教育,不但開(kāi)始的時(shí)間比較早,即從小學(xué)低年級(jí)就進(jìn)行,比我們國(guó)內(nèi)普遍要早3～6年,而且內(nèi)容也比較廣泛。同時(shí),還會(huì)明確地告訴孩子們,了解性是一件歡愉的事情。那么,這樣會(huì)不會(huì)引起學(xué)生們的誤解,或者起到不良的誘導(dǎo)作用呢?答案是否定的。我們發(fā)現(xiàn),美國(guó)的青少年性教育,除了介紹生理解剖、性心理、處理人際關(guān)系等內(nèi)容外,還要通過(guò)性教育,使孩子們從小懂得“愛(ài)可以得到回報(bào),也要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)”,并以游戲的形式完成。
“做48小時(shí)父母”
在美國(guó)的一些學(xué)校中,有一種稱(chēng)為“做48小時(shí)父母”的游戲活動(dòng)。老師把一個(gè)電腦控制的“娃娃”發(fā)給學(xué)生,讓孩子們把“娃娃”帶在身邊,48小時(shí)不離左右?！巴尥蕖睍?huì)哭、會(huì)鬧,還會(huì)要吃、喝、拉,學(xué)生在這48小時(shí)內(nèi)要學(xué)會(huì)照料“娃娃”。這項(xiàng)游戲作業(yè)常令這些中、小學(xué)生們手忙腳亂,不知如何是好。根據(jù)被照料情況,“娃娃”會(huì)給這些“父母”打分,并記錄在案,成績(jī)往往都是不及格。
第4篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
[關(guān)鍵詞] 數(shù)字化生存； 數(shù)字化生存能力； 信息技術(shù)課程目標(biāo)
[中圖分類(lèi)號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A
[作者簡(jiǎn)介] 張麗霞 （1965—），女，河北唐山人。教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事信息化教學(xué)基本理論和數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)研究。
引 言
伴隨著數(shù)字技術(shù)在人類(lèi)活動(dòng)中的“浸入”，當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)演變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)與數(shù)字社會(huì)并存的形式，社會(huì)主體的生存表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存并存的狀態(tài)，數(shù)字化生存能力隨之成為當(dāng)代人必備的一種全新的生存能力。
作為數(shù)字世界“土著居民”的青少年，他們是使用數(shù)字技術(shù)最廣泛和受數(shù)字技術(shù)影響最深的族群，其數(shù)字化生存能力直接關(guān)系到自身的發(fā)展，也關(guān)涉到數(shù)字社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生態(tài)秩序。培養(yǎng)他們?cè)跀?shù)字社會(huì)中生存的品格、能力、思維與行為方式，使他們能夠在紛繁復(fù)雜、充滿誘惑與挑戰(zhàn)的數(shù)字社會(huì)中生存，成為合格的數(shù)字公民，是對(duì)基礎(chǔ)教育提出的新要求。
作為應(yīng)對(duì)信息技術(shù)發(fā)展而設(shè)置的信息技術(shù)課程，其課程目標(biāo)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以數(shù)字化生存能力的培養(yǎng)為線索，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)體系的擴(kuò)展與位移，從而為迎接數(shù)字社會(huì)的挑戰(zhàn)、培養(yǎng)年輕一代的數(shù)字化生存能力搭建橋梁。
一、數(shù)字化生存能力釋義
“數(shù)字化生存”這一術(shù)語(yǔ)因美國(guó)麻省理工學(xué)院尼葛洛龐帝教授的《數(shù)字化生存》（Being Digital）一書(shū)而廣為傳播和使用。目前，對(duì)“數(shù)字化生存”有多種解釋?zhuān)覀兛梢赃@樣來(lái)理解：（1）數(shù)字化生存（Digital Life）是一種活動(dòng)方式，是指應(yīng)用數(shù)字技術(shù)（信息技術(shù)）所從事的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、交流和社會(huì)事務(wù)等各種活動(dòng)的總稱(chēng)；（2）數(shù)字化生存（Being Digital）是一種存在方式，是應(yīng)用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的、以數(shù)字形式而存在的客觀世界，屬于哲學(xué)層面的范疇；（3）數(shù)字化生存是一種環(huán)境，是應(yīng)用信息技術(shù)構(gòu)建起來(lái)的、人類(lèi)生存的另一種空間。要想自如地適應(yīng)這種生存方式與存在狀態(tài)，需要相應(yīng)的生存能力，即數(shù)字化生存能力。
數(shù)字化生存能力是指在數(shù)字化環(huán)境中，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)從事生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)事務(wù)等活動(dòng)的能力。這種能力是在信息技術(shù)能力和信息素養(yǎng)基礎(chǔ)上提出的數(shù)字社會(huì)中人所具備的基本能力。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著數(shù)字社會(huì)的來(lái)臨，人們應(yīng)用信息技術(shù)已經(jīng)不僅僅限于傳播和獲取信息，而是要通過(guò)信息技術(shù)滿足生產(chǎn)和生活各個(gè)方面的需要，傳統(tǒng)意義上的信息技術(shù)能力和信息素養(yǎng)已經(jīng)不能滿足人的自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，數(shù)字化生存能力即成為人們的必備能力，它是個(gè)體實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存與自我發(fā)展的必要條件，是充分享受數(shù)字化世界的精彩、避免數(shù)字化生存的負(fù)面影響、擺脫數(shù)字化生存的困境并創(chuàng)新數(shù)字世界的必備能力。
二、信息技術(shù)課程目標(biāo)重構(gòu)的必要性
（一）數(shù)字時(shí)代對(duì)培養(yǎng)青少年數(shù)字化生存能力的訴求
數(shù)字化生存不是簡(jiǎn)單地模擬或者復(fù)制現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存方式，而是以一種數(shù)字化方式在相當(dāng)程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的重新塑造，所展示的是一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存方式不同的新的生存方式。一方面，數(shù)字化以它的快捷性、多維性、創(chuàng)造性、去中心化等特征給社會(huì)和人的發(fā)展帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，對(duì)發(fā)揮青少年的想象力、主體性、創(chuàng)造性帶來(lái)很大的裨益；另一方面，其擴(kuò)張性與支配性特點(diǎn)又給人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，它不僅帶來(lái)了發(fā)展健康人格和社會(huì)信用等方面的挑戰(zhàn)，“數(shù)字依賴(lài)”、“網(wǎng)絡(luò)成癮”等還可能給我們的學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)不可預(yù)知的“人為風(fēng)險(xiǎn)”，諸如消極娛樂(lè)、自由泛濫、技術(shù)偏執(zhí)、認(rèn)知錯(cuò)位以及道德失范等。
由此，我們不得不產(chǎn)生憂慮，處在身心有待發(fā)展時(shí)期的青少年可以在教師、家長(zhǎng)完全不知情的情況下，“瘋狂”地獲取各種信息，“為所欲為”地構(gòu)建不同的身份角色，“游蕩”于任何想去的“地方”，自由地購(gòu)買(mǎi)想要的物品，建立與任何人都能實(shí)現(xiàn)交互的關(guān)系。這種環(huán)境下他們能夠享受數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的便捷與精彩，但同時(shí)，不良信息會(huì)污染他們的視聽(tīng)，不良思想會(huì)侵蝕他們的心靈，物質(zhì)的欲望會(huì)弱化他們的理智，網(wǎng)絡(luò)成癮會(huì)影響他們的身心健康，少人干預(yù)的環(huán)境會(huì)造成責(zé)任感的缺失。這些現(xiàn)象一旦泛濫，必將對(duì)個(gè)人與他人造成傷害，影響虛擬社會(huì)乃至現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序。諸多調(diào)查研究告誡人們，近年網(wǎng)絡(luò)犯罪已居青少年犯罪的首位。這些問(wèn)題已向教育敲響了警鐘，向教育提出了訴求，即要培養(yǎng)青少年能夠充分享受數(shù)字社會(huì)帶來(lái)的便利與精彩，同時(shí)更能夠迎接數(shù)字社會(huì)的挑戰(zhàn)的能力，培養(yǎng)他們的自控力、辨別力，形成數(shù)字化生存能力，促使他們成為合格的數(shù)字公民。這些訴求是對(duì)作為應(yīng)對(duì)信息技術(shù)飛速發(fā)展而設(shè)置的信息技術(shù)課程的熱切呼喚，因此，將信息技術(shù)課程作為我國(guó)中小學(xué)生數(shù)字化生存能力培養(yǎng)的主渠道變得刻不容緩。
（二）對(duì)信息技術(shù)課程改革的呼喚
從教育部2000年召開(kāi)的全國(guó)中小學(xué)信息技術(shù)教育工作會(huì)議并頒布《中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）起，信息技術(shù)課程經(jīng)歷了近13年的發(fā)展歷程；自2003年頒布的《普通高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課標(biāo)》）至今也近十年，其中對(duì)課程目標(biāo)作了較為詳細(xì)的描述。在此期間，除了信息技術(shù)自身有很大發(fā)展之外，信息技術(shù)的應(yīng)用以及相應(yīng)的社會(huì)、文化等方面也都有很大的發(fā)展，數(shù)字化生存能力的培養(yǎng)要求更為迫切。那么，我們的信息技術(shù)課程目標(biāo)是否適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要呢？
在研究與實(shí)踐中，人們趨于一致地將信息素養(yǎng)作為中小學(xué)信息技術(shù)課程的核心目標(biāo)，并對(duì)信息素養(yǎng)的含義進(jìn)行了大量的理論研究與實(shí)踐探索。誠(chéng)然，信息素養(yǎng)對(duì)每個(gè)公民的確很重要，它所強(qiáng)調(diào)的信息獲取、加工、處理、交流等的知識(shí)與能力是每個(gè)公民所應(yīng)必備的。但是，從總體上來(lái)看，這種信息素養(yǎng)目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)信息的獲取與簡(jiǎn)單應(yīng)用，在制定綱要時(shí)是比較適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的。隨著數(shù)字化生存時(shí)代的到來(lái)，盡管在對(duì)信息素養(yǎng)的界定及實(shí)踐中也有運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活的目標(biāo)內(nèi)容，但是有關(guān)生存能力方面的目標(biāo)涉及得不多，也不夠明確。所培養(yǎng)的學(xué)生主要是信息的消費(fèi)者，缺乏對(duì)主動(dòng)參與信息的創(chuàng)造、自愿參與運(yùn)用信息去解決生活與學(xué)習(xí)中問(wèn)題的能力的培養(yǎng)，更缺乏對(duì)有關(guān)數(shù)字公民意識(shí)、數(shù)字文明禮儀、數(shù)字化學(xué)習(xí)與商貿(mào)等能力方面的主動(dòng)培養(yǎng)，這與數(shù)字化生存能力的養(yǎng)成存在著一定的差距，現(xiàn)有的信息素養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵已經(jīng)滯后于數(shù)字社會(huì)的發(fā)展。
三、信息技術(shù)課程目標(biāo)的重構(gòu)
信息技術(shù)課程目標(biāo)的重構(gòu)是在信息素養(yǎng)為核心目標(biāo)的基礎(chǔ)上，依據(jù)數(shù)字化生存對(duì)公民提出的要求，將數(shù)字化生存能力納入到課程目標(biāo)體系之中，對(duì)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵與外延予以擴(kuò)充、位移。
美國(guó)學(xué)者（Mike Ribble）在《學(xué)校中的數(shù)字公民教育》一書(shū)中，提出了數(shù)字公民的九項(xiàng)基本要求（能力結(jié)構(gòu)）：（1）具備數(shù)字參與意識(shí)與能力（Digital Access）；（2）具備數(shù)字商貿(mào)能力（Digital Commerce）；（3）具備數(shù)字交流能力（Digital Communication）；（4）具備數(shù)字文化（Digital Literacy）；（5）具備數(shù)字禮儀（Digital Etiquette）；（6）遵守?cái)?shù)字化法律（Digital Law）；（7）承擔(dān)數(shù)字權(quán)利和責(zé)任（Digital Rights& Responsibilities）；（8）具有數(shù)字健康意識(shí)（Digital Health and Wellness）；（9）保障數(shù)字安全（Digital Security）。[1]國(guó)際教育技術(shù)協(xié)會(huì)（The International Society for Technology in Education）在其公布的《面向?qū)W生的教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)》（2007年）中，從技術(shù)的合理應(yīng)用角度提出了對(duì)數(shù)字公民的基本要求：理解與技術(shù)相關(guān)的人類(lèi)、文化、社會(huì)問(wèn)題，并且能夠在技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中遵守法律與道德規(guī)范。這些要求為我們重構(gòu)信息技術(shù)課程目標(biāo)提供了很好的借鑒。
參照這些研究成果，依據(jù)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展需求，在中小學(xué)信息技術(shù)課程目標(biāo)建設(shè)中，需要在原有信息素養(yǎng)核心目標(biāo)以及三維目標(biāo)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用行為能力方面的目標(biāo)，增加對(duì)數(shù)字社會(huì)的認(rèn)識(shí)、數(shù)字公民意識(shí)、數(shù)字化生存常識(shí)等方面的目標(biāo)，這是對(duì)信息素養(yǎng)這一核心目標(biāo)中注入新的理念與內(nèi)容的過(guò)程，是對(duì)原有課程目標(biāo)的繼承與發(fā)展。
（一）“數(shù)字社會(huì)認(rèn)知”目標(biāo)
數(shù)字社會(huì)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬，更多的是對(duì)它的延伸、擴(kuò)展與重構(gòu)，數(shù)字化生存作為一種新的生存方式，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存具有更開(kāi)放、更自由、更個(gè)性、更多元等特點(diǎn)，然而，這些特點(diǎn)往往與秩序缺失、道德淪喪、人性失落、人格扭曲等問(wèn)題相伴隨。應(yīng)對(duì)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展變化，作為數(shù)字社會(huì)的公民只有認(rèn)識(shí)、理解并正確面對(duì)數(shù)字社會(huì)與數(shù)字化生存的特征，才能在數(shù)字化生存過(guò)程中趨利避害，才能去適應(yīng)它、利用它、改造它，進(jìn)而形成與提高自身的生存能力。
然而，在《綱要》和《課標(biāo)》中盡管有一些諸如“增強(qiáng)學(xué)生的信息意識(shí)，了解信息技術(shù)的發(fā)展變化及其對(duì)工作和社會(huì)的影響”的目標(biāo)，但是應(yīng)對(duì)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，這樣的目標(biāo)顯現(xiàn)出了它的空泛性與滯后性的缺陷。因此，在重構(gòu)中小學(xué)信息技術(shù)課程目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該增加對(duì)數(shù)字社會(huì)與數(shù)字化生存的認(rèn)知與理解方面的培養(yǎng)目標(biāo)。
1. 能夠理解數(shù)字社會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)的便利與精彩
設(shè)置這類(lèi)目標(biāo)的目的是促使學(xué)生在信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)中能夠認(rèn)識(shí)到，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)走進(jìn)人類(lèi)生活的各個(gè)角落，人們能夠在數(shù)字社會(huì)中應(yīng)用數(shù)字技術(shù)從事類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)世界又超越現(xiàn)實(shí)世界的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、學(xué)習(xí)、交往等活動(dòng)，[2]比如，認(rèn)識(shí)到我們可以靠敲打鍵盤(pán)而坐擁書(shū)城，盡享知識(shí)共享、開(kāi)闊視野的樂(lè)趣；交往不再受時(shí)間、空間、種族、地位、等級(jí)的限制，心理能夠得到充分的宣泄；[3] 通過(guò)電子購(gòu)物，獲得所需物品；能夠通過(guò)各種交互平臺(tái)參與社會(huì)公共事件的評(píng)議、諫言獻(xiàn)策；合理適度的網(wǎng)絡(luò)游戲能夠開(kāi)發(fā)智力等。
青少年只有充分認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)的便利與精彩，才能積極主動(dòng)地發(fā)展自身的數(shù)字化生存能力，主動(dòng)地參與數(shù)字化生存、享受數(shù)字化生存。
2. 能夠認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)的挑戰(zhàn)、困惑及危險(xiǎn)
在信息技術(shù)課程中增加對(duì)數(shù)字社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)與困惑的認(rèn)識(shí)方面的目標(biāo)，使青少年對(duì)數(shù)字社會(huì)有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，以便敲響警鐘，并自覺(jué)發(fā)展應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與危機(jī)的能力。
比如，知道在海量信息面前，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信息超載、迷航；知道如果搜索代替了記憶，內(nèi)儲(chǔ)知識(shí)將會(huì)減少，造成知識(shí)的匱乏；明白集字符、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等于一身的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)在迎合了人們形象化思維需求的同時(shí)，會(huì)造成更多的人逐步成為只“看圖”不“識(shí)字”的人，[4]形象思維的認(rèn)知模式會(huì)逐漸排擠抽象思維模式，思考能力將被弱化； [5]知道如果每天淹沒(méi)在數(shù)碼的海洋中，身體將變得越來(lái)越虛弱；[6]認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)使得那些沉湎于虛擬世界中的人，跟自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接交流與對(duì)話的機(jī)會(huì)減少，逐漸背離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的消極心態(tài)，引發(fā)心理和情緒的障礙；認(rèn)識(shí)到由于道德環(huán)境的“非熟人社會(huì)”和道德監(jiān)督機(jī)制的“少人干預(yù)、管理和控制”的特點(diǎn)，將為道德相對(duì)主義的盛行提供土壤。[7]
青少年只有認(rèn)識(shí)到數(shù)字生存的挑戰(zhàn)與危機(jī)，才能保持清醒的頭腦應(yīng)對(duì)數(shù)字化生存，避免數(shù)字化生存帶來(lái)的負(fù)面影響。
3. 能夠理解數(shù)字化生存的技術(shù)依賴(lài)特征
要能夠理解數(shù)字化生存是一種技術(shù)依賴(lài)的生存方式，是應(yīng)用數(shù)字技術(shù)在數(shù)字空間從事工作、生活、學(xué)習(xí)、交往、娛樂(lè)等活動(dòng)的存在方式。比如，人們借助于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的各種工具與載體，迅捷地獲取知識(shí)與技能，以平等互助的方式與世界各地的人進(jìn)行在線交往；通過(guò)鍵盤(pán)的敲擊享受網(wǎng)購(gòu)的便利、享受“SOHO”（Small Office、Home Office）的工作樂(lè)趣，等等。另一方面，能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)字化生存是以數(shù)字化形式顯現(xiàn)的存在狀態(tài)，“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)始終是外在于人的一種客觀存在，數(shù)字化生存雖然在一定程度上解放了人的四肢和大腦，擴(kuò)大了人的交往范圍，延伸了人的本質(zhì)力量，但其歸根結(jié)底只是人基于技術(shù)的一種生存狀態(tài)”。[8]由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，離開(kāi)了技術(shù)無(wú)所謂數(shù)字化生存，其中的主體如果缺乏應(yīng)用技術(shù)的能力，數(shù)字化生存也將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
理解了數(shù)字化生存的技術(shù)依賴(lài)特征，將促使青少年自主地學(xué)習(xí)和掌握數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用技能與技巧，同時(shí)，也促使他們隨時(shí)關(guān)注數(shù)字技術(shù)的發(fā)展動(dòng)向，了解其在日常生活中的基本應(yīng)用情況，從而培養(yǎng)其對(duì)數(shù)字化技術(shù)的積極態(tài)度。
4. 能夠理解數(shù)字化生存的文化本質(zhì)性特征
數(shù)字化生存具有文化本質(zhì)性特征，[9]體現(xiàn)在“開(kāi)放性”、“多元性”、“平等性”等方面，在尼葛洛龐帝所指出的數(shù)字化生存的“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”的特征中，[10]同樣也蘊(yùn)含著文化特征本質(zhì)的內(nèi)涵。這些特征首先決定了數(shù)字化生存是一種權(quán)力分散、去中心化的生存，此社會(huì)是一個(gè)少人干預(yù)的、匿名的、去身份的、非熟人的社會(huì)。在這里人們以數(shù)字符號(hào)的形式而存在，“數(shù)字（數(shù)據(jù)）已經(jīng)成為數(shù)字時(shí)代中每一個(gè)現(xiàn)代人生存的符號(hào)”，[11]沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利、地位、身份的約束，人們被賦予了充分享受自由的權(quán)力。其次，這種生存方式是能夠充分展示個(gè)性的生存方式。數(shù)字社會(huì)為每個(gè)公民提供充分展示個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，每臺(tái)計(jì)算機(jī)終端都可以是個(gè)性展示的舞臺(tái)。
青少年對(duì)數(shù)字化生存的文化本質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)后，才能夠充分利用其自由、自主、開(kāi)放等的優(yōu)勢(shì)，充分張揚(yáng)個(gè)性，為他們能夠充分地享受數(shù)字世界的精彩提供保障。
（二）“數(shù)字化生存技能”目標(biāo)
創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)字技術(shù)解決生活、學(xué)習(xí)中問(wèn)題的能力是數(shù)字公民必備的能力。在《綱要》和《課標(biāo)》中，盡管已經(jīng)涵蓋了“……通過(guò)信息技術(shù)課程使學(xué)生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力……”，在各個(gè)學(xué)段的具體教學(xué)目標(biāo)中也滲透了信息技術(shù)應(yīng)用能力方面的目標(biāo)。比如，小學(xué)階段目標(biāo)的第4項(xiàng)為“能夠在他人的幫助下使用通訊設(shè)備遠(yuǎn)距離獲取信息、與他人溝通，開(kāi)展直接和獨(dú)立的學(xué)習(xí)，發(fā)展個(gè)人的愛(ài)好和興趣”。初中階段目標(biāo)中的第3項(xiàng)為“學(xué)會(huì)應(yīng)用多媒體工具、相關(guān)設(shè)備和技術(shù)資源來(lái)支持其他課程的學(xué)習(xí)，能夠與他人協(xié)作或獨(dú)立解決與課程相關(guān)的問(wèn)題，完成各種任務(wù)”。高中階段目標(biāo)中的第3、4、5、6項(xiàng)為“掌握運(yùn)用信息技術(shù)學(xué)習(xí)其他課程的方法；培養(yǎng)學(xué)生選擇和使用信息技術(shù)工具進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、探討的能力，以及在實(shí)際生活中應(yīng)用的能力；了解程序設(shè)計(jì)的基本思想，培養(yǎng)邏輯思維能力；通過(guò)與他人協(xié)作，熟練運(yùn)用信息技術(shù)編輯、綜合、制作和傳播信息及創(chuàng)造性地制作多媒體作品”。這些表述均為有關(guān)信息技能方面的目標(biāo)，但是這些目標(biāo)多涉及簡(jiǎn)單的信息獲取與加工，在與生活、學(xué)習(xí)等數(shù)字化生存技能的目標(biāo)描述上顯得過(guò)于空泛。鑒于此，對(duì)原有的信息技術(shù)課程目標(biāo)中有關(guān)信息技能目標(biāo)進(jìn)行擴(kuò)展，從信息的獲取、簡(jiǎn)單加工與應(yīng)用，位移到應(yīng)用數(shù)字技術(shù)解決學(xué)習(xí)、生活中的問(wèn)題的能力目標(biāo)方面。
1. 能夠自如地進(jìn)行數(shù)字化學(xué)習(xí)
數(shù)字化學(xué)習(xí)是基于數(shù)字技術(shù)（通訊技術(shù)、微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等）的學(xué)習(xí)，[12]信息技術(shù)課程中要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字化學(xué)習(xí)能力，比如，能夠自如地、高效地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)工具獲取信息、表達(dá)與應(yīng)用信息；能夠高效地運(yùn)用各種學(xué)習(xí)工具創(chuàng)造性地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；能夠運(yùn)用各種交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)與教師、學(xué)習(xí)伙伴的交互；能夠運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獲取知識(shí)、技能，運(yùn)用各種數(shù)字娛樂(lè)的優(yōu)勢(shì)功能促進(jìn)自身發(fā)展等。
2. 能夠健康地進(jìn)行數(shù)字化娛樂(lè)
青少年對(duì)數(shù)字技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)的娛樂(lè)功能的使用超過(guò)對(duì)任何一種其他功能的使用，其中的娛樂(lè)項(xiàng)目可謂琳瑯滿目，網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、電影電視、音樂(lè)欣賞等。很多時(shí)候，他們還不能真正知道哪些娛樂(lè)活動(dòng)適合他們參與，應(yīng)該如何參與，而且往往缺乏自控力，容易形成消極娛樂(lè)的現(xiàn)象。信息技術(shù)課程目標(biāo)中應(yīng)增強(qiáng)有關(guān)健康娛樂(lè)活動(dòng)的目標(biāo)。比如，能夠自我控制游戲娛樂(lè)時(shí)間、明確交友的基本原則、知道不登錄、不玩暴力游戲，等等。
3. 能夠智慧地從事數(shù)字商貿(mào)活動(dòng)
數(shù)字商貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)今青少年生活中的一個(gè)重要組成部分。青少年要理解這個(gè)活動(dòng)與活動(dòng)過(guò)程，形成數(shù)字化商貿(mào)能力。比如，知道如何鑒別商家的誠(chéng)信度，知道敏感信息（如信用卡號(hào)、密碼）提供給不安全網(wǎng)站的危險(xiǎn)性，知道如何與商家溝通協(xié)商，知道如何快捷準(zhǔn)確地找到自己需要的東西，能從講信譽(yù)的商家買(mǎi)到商品，同時(shí)能夠避免網(wǎng)購(gòu)成癮的發(fā)生，等等。
（三）“數(shù)字化生存規(guī)范”目標(biāo)
盡管在數(shù)字世界中沒(méi)有了國(guó)家、種族的界限，個(gè)體在虛擬社會(huì)中更自由、更個(gè)性，但是，作為一種社會(huì)系統(tǒng)，同樣需要其公民具有法制理念，能夠自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序，具備良好的數(shù)字文明禮儀。在《綱要》中規(guī)定了“……教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會(huì)等問(wèn)題，負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)……”。小學(xué)階段目標(biāo)中第5項(xiàng)為“知道應(yīng)負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)系統(tǒng)及軟件，養(yǎng)成良好的計(jì)算機(jī)使用習(xí)慣和責(zé)任意識(shí)”；初中階段目標(biāo)中第5項(xiàng)為“樹(shù)立正確的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，能夠遵照法律和道德行為負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)”；高中階段目標(biāo)中第8項(xiàng)為“樹(shù)立正確的科學(xué)態(tài)度，自覺(jué)地按照法律和道德行為使用信息技術(shù)，進(jìn)行與信息有關(guān)的活動(dòng)”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在制定課程目標(biāo)時(shí)考慮到了信息文化、信息倫理道德方面的目標(biāo)。但是這些目標(biāo)在應(yīng)對(duì)當(dāng)今數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中，已經(jīng)顯得籠統(tǒng)不夠具體并且滯后。因此，在原有的相關(guān)目標(biāo)基礎(chǔ)上，需要增加遵守?cái)?shù)字社會(huì)法律法規(guī)的目標(biāo)、文明數(shù)字化行為活動(dòng)方面的目標(biāo)。
1. 能夠自覺(jué)遵守?cái)?shù)字社會(huì)的法律法規(guī)
數(shù)字環(huán)境中的交往具有高度的開(kāi)放性、廣泛性、自主性、平等性、間接性與匿名性等特征。在這個(gè)自由至上的王國(guó)里，唯有正確認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)的法律法規(guī)，明確什么該做什么不該做，才能順利生存其中。諸如，不竊取他人信息，不做黑客，不制造不釋放病毒，不參與網(wǎng)絡(luò)欺凌、詐騙，不用煽動(dòng)性的語(yǔ)言，等等。
2. 能夠進(jìn)行文明的數(shù)字化交流活動(dòng)
交流與溝通能力是個(gè)體處理人際關(guān)系和與他人協(xié)作的能力，是數(shù)字化生存的基本能力之一。數(shù)字技術(shù)為人們的溝通提供了空前的即時(shí)通道，創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)交互框架，它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依血緣、親緣、地緣等關(guān)系建立起來(lái)的封閉半封閉的群體不同，所形成的是一個(gè)巨大的無(wú)形群體，在這里人們的交往空間更為廣闊、平等、自如，交流的內(nèi)容更為廣泛。但是，同時(shí)也引發(fā)了人格異化和人的主體性缺失問(wèn)題。[13]在信息技術(shù)課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，要關(guān)注數(shù)字化溝通交流能力目標(biāo)。比如，能夠在虛擬情境中了解并調(diào)節(jié)自身的情緒，理解并積極應(yīng)對(duì)他人的情緒；能夠有建設(shè)性地影響別人的言行，有效地解決沖突；[14]尊重、理解他人，不肆意打擾他人；用語(yǔ)要文明禮貌，不講粗話、葷話；知道要在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，如不在課堂上、會(huì)場(chǎng)上用手提電腦和手機(jī)播放與課堂無(wú)關(guān)的信息，用手提電話時(shí)不要影響他人；未經(jīng)同意不把他人的名字、信息到網(wǎng)上；論壇中發(fā)言時(shí)要經(jīng)過(guò)思考，不要隨意灌貼，以免浪費(fèi)空間和時(shí)間；發(fā)郵件時(shí)知道填寫(xiě)主題和姓名，收郵件要及時(shí)并且及時(shí)回復(fù)，等等。
（四）“數(shù)字化生存健康與安全常識(shí)”目標(biāo)
數(shù)字化生存是一種應(yīng)用技術(shù)的生存狀態(tài)，數(shù)字技術(shù)和產(chǎn)品的應(yīng)用給人們的生活與學(xué)習(xí)帶來(lái)了極大的便利，同時(shí)對(duì)青少年身心健康也帶來(lái)了許多不利因素，也帶來(lái)了安全方面的困擾，但這并不可怕，增強(qiáng)青少年的控制力、抵抗力是關(guān)鍵?！毒V要》中初中階段目標(biāo)的第4項(xiàng)為“在他人幫助下學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)和識(shí)別電子信息來(lái)源的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和相關(guān)性”；高中階段目標(biāo)的第7項(xiàng)為“能夠判斷電子信息資源的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和相關(guān)性”。這些目標(biāo)已經(jīng)初步體現(xiàn)了對(duì)信息安全意識(shí)方面的關(guān)照，但是，缺乏健康意識(shí)、主動(dòng)關(guān)注技術(shù)安全等方面的培養(yǎng)目標(biāo)。
1. 知道過(guò)度依賴(lài)數(shù)字技術(shù)對(duì)身心發(fā)展的不利影響
數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也“造就了”很多身心健康方面的問(wèn)題，比如，由于不注意合理地安排時(shí)間、坐姿，造成視力的下降、腰椎變形、鼠標(biāo)手等身體狀況，還可造成植物神經(jīng)紊亂，導(dǎo)致免疫功能降低，引發(fā)胃腸神經(jīng)官能病、心血管疾病等。由于過(guò)度參與網(wǎng)絡(luò)游戲造成虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆，產(chǎn)生抑郁、孤獨(dú)、焦慮等心理疾病。信息技術(shù)課程實(shí)施中要促使青少年認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)的負(fù)面影響，增加有關(guān)健康意識(shí)與能力方面的目標(biāo)，保障青少年健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
2. 能夠主動(dòng)關(guān)注技術(shù)安全與自身安全
增加這類(lèi)目標(biāo)，目的是使青少年知道不經(jīng)過(guò)病毒防護(hù)的電腦是很脆弱的，不經(jīng)過(guò)保護(hù)處理的電子化數(shù)據(jù)是很容易丟失或被窺伺甚至被偷竊的，能夠應(yīng)用虛擬防護(hù)軟件、電子防火墻等對(duì)自己的文件“裝門(mén)上鎖”；明確不隨便在網(wǎng)上泄露家庭、自己的電話號(hào)碼、聯(lián)系方式等；牢記不登錄黃色網(wǎng)站，不隨意見(jiàn)網(wǎng)友，對(duì)陌生的電話、短信、郵件要提高警惕。對(duì)這些有了充分的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺(jué)地防患于未然，避免不必要的麻煩，快樂(lè)地生存于數(shù)字社會(huì)。
（五）“數(shù)字公民意識(shí)與責(zé)任”目標(biāo)
數(shù)字公民是指應(yīng)用一定數(shù)量的信息技術(shù)參與社會(huì)活動(dòng)的人，[15]數(shù)字公民意識(shí)是在心理層面上對(duì)數(shù)字社會(huì)中自己身份的自覺(jué)認(rèn)同，是在一定價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)與數(shù)字社會(huì)及他人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是對(duì)數(shù)字社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。[16]數(shù)字公民意識(shí)的形成與提高是形成數(shù)字化生存能力的先導(dǎo)。在《綱要》和《課標(biāo)》中均缺乏數(shù)字公民意識(shí)方面的培養(yǎng)目標(biāo)，這與數(shù)字社會(huì)的需求產(chǎn)生了脫節(jié)。因而，在課程目標(biāo)重構(gòu)中應(yīng)增加有關(guān)數(shù)字公民意識(shí)、數(shù)字公民責(zé)任方面的內(nèi)容。
1. 能夠明確個(gè)體在數(shù)字社會(huì)中的地位
青少年學(xué)生要意識(shí)到自己是數(shù)字社會(huì)的一分子，是數(shù)字世界的主人，既是數(shù)字環(huán)境的消費(fèi)者也是建設(shè)者。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能積極參與到數(shù)字社會(huì)的活動(dòng)中來(lái)，獲得需求上的滿足與能力的發(fā)展。
2. 能夠意識(shí)到個(gè)體在數(shù)字社會(huì)中的權(quán)利與責(zé)任
數(shù)字公民應(yīng)該具有自主意識(shí)、平等意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。意識(shí)到自己具有獨(dú)立自主地參與數(shù)字社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，諸如學(xué)習(xí)、工作、購(gòu)物、交流等活動(dòng)的自由；在法律法規(guī)允許的前提下自由發(fā)表言論，參與公共事件的評(píng)判、反思和爭(zhēng)論的權(quán)利。更要意識(shí)到在享有權(quán)利的同時(shí)，也必須承擔(dān)一定的數(shù)字公民責(zé)任與義務(wù)，要明確并踐行作為數(shù)字社會(huì)的主要踐行者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，比如關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)自己、保護(hù)個(gè)人及他人隱私等責(zé)任意識(shí)，知識(shí)共享的責(zé)任，遵守虛擬社會(huì)的規(guī)則、維護(hù)數(shù)字社會(huì)的持續(xù)和諧發(fā)展、參與數(shù)字社會(huì)的建設(shè)等責(zé)任意識(shí)與踐行能力。
總 結(jié)
數(shù)字化生存能力是每個(gè)現(xiàn)代公民必備的生存能力，青少年是數(shù)字化生存的主要實(shí)踐者，是未來(lái)數(shù)字世界的締造者，他們的數(shù)字化生存能力的高低直接影響著數(shù)字社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)以數(shù)字化生存能力的培養(yǎng)為主線來(lái)擴(kuò)展與重構(gòu)信息技術(shù)課程目標(biāo)，為課程的發(fā)展確立方向，為課程內(nèi)容的重構(gòu)與實(shí)施提供依據(jù)。從而促使學(xué)生深入理解數(shù)字化生存的特征，提升數(shù)字化生存的技能，遵守?cái)?shù)字化生存的規(guī)范，形成數(shù)字公民意識(shí)，踐行數(shù)字公民責(zé)任，健康快樂(lè)地游走于數(shù)字世界，最終成為合格的數(shù)字公民。
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第5篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
一、教育的根本作用在于
開(kāi)啟青少年的文化自覺(jué)
教育對(duì)青少年的文化積淀具有不可替代的作用。青少年對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)自于學(xué)校文化的熏陶以及教師對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析和對(duì)文化的引導(dǎo),同時(shí)也來(lái)自其在社會(huì)實(shí)踐中的體驗(yàn)和感悟,來(lái)自他們對(duì)高雅文化的愛(ài)好和追求。在這樣的過(guò)程中,青少年逐步形成了自己獨(dú)特的文化視野。
(一)學(xué)校教育是青少年文化積淀的重要途徑
教育不僅僅是灌輸知識(shí)和方法,更重要的是提升人的靈魂。當(dāng)學(xué)生成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人時(shí),文化自覺(jué)也就在其中了。所以懷特說(shuō):“真正受過(guò)教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見(jiàn),并對(duì)其他人的獨(dú)立思想持同情態(tài)度。……審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨(dú)立、智慧、幽默和活力等品質(zhì)是受過(guò)教育的人的特征?！盵1]事實(shí)上,在學(xué)校教育中很難把知識(shí)與文化分割開(kāi)來(lái),在文化和非文化的積淀中這兩者高度重疊。知識(shí)沒(méi)有文化的內(nèi)涵,課程就變?yōu)榭斩吹恼f(shuō)教;文化倘若成為主流,學(xué)校就無(wú)法讓學(xué)生掌握生存所必須的技能。貝克羅列了九個(gè)主題都是有關(guān)文化的,包括基本的人類(lèi)價(jià)值觀、精神價(jià)值、道德價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、價(jià)值中心機(jī)構(gòu)、謀生方法、學(xué)校學(xué)科的價(jià)值廣度、價(jià)值本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題等。[2]學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面的成長(zhǎng),不但要讓學(xué)生獲得足夠的知識(shí)和能力,而且要讓學(xué)生得到文化素養(yǎng)的提升。正是這種文化素養(yǎng)為學(xué)生提供了身份、地位和希望,讓他們感受到自信、自尊、自立,使他們思想得以開(kāi)化,為后期的文化自覺(jué)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
學(xué)校教育是促使青少年文化自覺(jué)的不可替代的力量。長(zhǎng)期、系統(tǒng)的學(xué)校基礎(chǔ)教育對(duì)學(xué)生形成正確的文化理念十分重要;同時(shí),學(xué)校又是一個(gè)雛形社會(huì),為學(xué)生提供了社會(huì)互動(dòng)及文化實(shí)踐的平臺(tái),使學(xué)生能夠體悟自己所承擔(dān)的文化角色;而學(xué)校的制度文化又能使學(xué)生獲得對(duì)非個(gè)人規(guī)則和權(quán)威的認(rèn)同和遵從。然而,當(dāng)前的中小學(xué)校在建立正確的文化導(dǎo)向上依然舉步維艱,盡管素質(zhì)教育已經(jīng)成為大家的共識(shí),但常常停留在理論層面。成績(jī)至上的普遍做法使讀書(shū)風(fēng)氣日漸衰退,學(xué)習(xí)已經(jīng)退步到在題海中“苦作舟”。學(xué)校規(guī)模日益壯大,而學(xué)生思考與實(shí)踐的時(shí)間和空間在被逐漸蠶食,以致文化無(wú)法成為莘莘學(xué)子的自覺(jué)追求。盡管學(xué)校教育的手段在不斷現(xiàn)代化,教育評(píng)價(jià)在不斷精確化,但是人的發(fā)展特別是文化的發(fā)展卻被悄然取代;課堂教學(xué)的文化含量越來(lái)越低,教師的人格魅力蕩然無(wú)存。這一切使得我們?cè)诖_立學(xué)校的正確文化導(dǎo)向上有許多事情可以做。
(二)學(xué)校教育具有開(kāi)啟學(xué)生文化自覺(jué)的先導(dǎo)作用
享受著改革開(kāi)放成果的廣大青少年,由于很少能夠遇到挫折及磨難,因而他們相當(dāng)一部分人感悟不到人生的真正意義。這就使得部分學(xué)生把自己的發(fā)展局限在個(gè)人的小圈子里,缺乏對(duì)人生真正價(jià)值的領(lǐng)悟,缺乏社會(huì)責(zé)任心,缺乏肩負(fù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重任的品格和思想準(zhǔn)備。而學(xué)校文化可以預(yù)先奠定青少年對(duì)國(guó)家、民族的基本認(rèn)知、情感和認(rèn)同,讓學(xué)生通過(guò)相關(guān)的文化活動(dòng)了解具體而又深刻的人生道理,并在體驗(yàn)、感悟的過(guò)程中,確立正確的人生觀、世界觀。目前許多學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題,他們千方百計(jì)利用教育資源,為學(xué)生搭設(shè)生活的舞臺(tái),讓他們通過(guò)當(dāng)志愿者、義工等多種形式,體驗(yàn)與課堂不一樣的生活,感悟生活本身蘊(yùn)涵的哲理。
今天的學(xué)生與他們的前輩不同,社會(huì)早早地把他們推向市場(chǎng)。在大眾媒體的籠罩下,青少年不得不直面五光十色的成人世界。媒體模糊了成人與青少年的界限,把不諳人生的青少年過(guò)早地投入到紛繁的大千世界中。青少年由于閱歷有限,缺乏必要的判斷能力,難免受到媒體特別是時(shí)尚文化的侵蝕。由于這種文化的本質(zhì)是商業(yè)的、世俗的,是為了迎合人們感官需要而產(chǎn)生的,所以這種時(shí)尚文化特別容易刺激青少年情感中低俗的那一部分,如果沒(méi)有文化自覺(jué),青少年很容易陷入享樂(lè)主義、利己主義的泥坑,給他們一生帶來(lái)負(fù)面影響。為此,學(xué)校教育必須承擔(dān)起揚(yáng)善抑惡、贊美貶丑、扶正祛邪的責(zé)任,通過(guò)傳承優(yōu)秀的民族文化,弘揚(yáng)我們的時(shí)代精神,在他們的內(nèi)心深處烙上道德理性、審美意識(shí)和人文關(guān)懷的文化理念,讓他們終生不會(huì)偏離社會(huì)的主流文化。
文化自覺(jué)還意味著讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、實(shí)踐的過(guò)程中有更多的反省時(shí)間,從而進(jìn)行更為深入和廣泛的思考。青少年往往容易陷入一種錯(cuò)覺(jué),以為看到的、聽(tīng)到的就是知道的和了解的,而文化自覺(jué)則可以幫助他們走出這種認(rèn)識(shí)和思維的誤區(qū),從更新更高的角度觀察個(gè)人價(jià)值與集體發(fā)展的統(tǒng)一,個(gè)人權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一,個(gè)人發(fā)展與自然環(huán)境的統(tǒng)一,在真正意義上促進(jìn)人的發(fā)展。
二、如何使青少年走向文化自覺(jué)
學(xué)校教育作為青少年成長(zhǎng)發(fā)展的奠基工程,需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種開(kāi)啟學(xué)生文化自覺(jué)的機(jī)制。在這個(gè)機(jī)制中,學(xué)校需要確立正確的文化導(dǎo)向,優(yōu)化復(fù)雜的師生關(guān)系,關(guān)鍵是要生成一種促使學(xué)生提升自身文化素養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境。
(一)學(xué)校要引導(dǎo)正確的文化方向
學(xué)校要幫助學(xué)生走向文化自覺(jué),首先要明確自己的目標(biāo)。在文化的觀念形態(tài)上,學(xué)校要把弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代講師作為當(dāng)前的主線。與資產(chǎn)階級(jí)把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)文化理論(理性論、人心論、平等論、價(jià)值論、契約論等)協(xié)調(diào)起來(lái)相比,我們這個(gè)過(guò)程才剛剛開(kāi)始。我們對(duì)其中文化的變化規(guī)律并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí),在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)主義文化體系等方面還需要做出巨大努力。今天我們正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化歸屬等因素的沖擊,面臨著許多新趨勢(shì)和新特點(diǎn),如何建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的文化觀還需要認(rèn)真研究探索。但是學(xué)校必須在教育教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)社會(huì)主義文化的培育已經(jīng)毋庸置疑。文化需要教育,更需要覺(jué)醒和實(shí)踐?！皬纳顚右饬x而言,文化問(wèn)題是政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題,需要力量和教育的實(shí)踐,在這些實(shí)踐中,教育工作者和文化工作者從事不斷的對(duì)話和斗爭(zhēng),并承擔(dān)批判的公民義務(wù)和公共領(lǐng)域建設(shè)的責(zé)任?！盵3]學(xué)校應(yīng)該充分利用豐富的歷史資源和社會(huì)資源,用生活中鮮活的材料去陶冶學(xué)生的心靈,讓他們通過(guò)自己的思考、評(píng)判、選擇、認(rèn)同,形成正確的文化取向。
(二)青少年文化自覺(jué)的形成依賴(lài)于師生關(guān)系的優(yōu)化
文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是文化不但依靠教育或者媒體傳播,而且需要人與人之間的交流傳承。因此,青少年的文化自覺(jué)還依賴(lài)于人與人的關(guān)系,特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系不只是簡(jiǎn)單的教育者和受教育者的關(guān)系,也是一種價(jià)值交融的關(guān)系,文化相互影響的關(guān)系,其中教師是主導(dǎo)者、引領(lǐng)者。良好的師生關(guān)系將為學(xué)生的文化自覺(jué)創(chuàng)造良好的傳播渠道和氛圍。調(diào)查表明,教師認(rèn)為學(xué)生能跟自己講知心話的幾乎占全部,而學(xué)生認(rèn)為自己能把知心話說(shuō)給教師聽(tīng)的僅占4%,巨大的反差使我們看到目前師生關(guān)系的走向并不理想。教師普遍自我感覺(jué)良好,學(xué)生卻對(duì)教師表現(xiàn)出不信任,師生之間缺乏溝通或者難以溝通就成為文化傳播的障礙,成為妨礙文化自覺(jué)的癥結(jié)。
從目前學(xué)校教職員工的情況看,文化失范的現(xiàn)象屢有所見(jiàn)。一些教職員工常常以自身利益為準(zhǔn)繩,使教育的文化含量減少或者變質(zhì)。作為教育主體,教師的育人意識(shí)、利他精神、奉獻(xiàn)意識(shí)、自律精神減少,而被雇傭意識(shí)、利己傾向、索取觀念、個(gè)人主義等增強(qiáng),這一切都會(huì)誘使學(xué)生競(jìng)相仿效,使學(xué)生產(chǎn)生困惑和反叛。教育要以學(xué)生為本、以學(xué)生發(fā)展為本,正從一個(gè)側(cè)面告訴我們倡導(dǎo)良好的師德師風(fēng)、提高教師的人文素質(zhì)、優(yōu)化師生關(guān)系已經(jīng)成為促進(jìn)青少年文化自覺(jué)的重要方面。
良好的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的文化自覺(jué)的正面影響是十分顯著的,即使在舊中國(guó),一大批有覺(jué)悟的教師常常成為學(xué)生的精神引路人。這與中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響有關(guān),也與學(xué)生潛意識(shí)中的向師性、對(duì)知識(shí)和精神的敬畏心理有關(guān)。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中,教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),做學(xué)生的朋友,傾聽(tīng)學(xué)生的心聲,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)始終秉持期待和贊賞的態(tài)度,從學(xué)生發(fā)展的角度理解、包容學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題,是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。
(三)培養(yǎng)青少年的文化思考習(xí)慣是走向文化自覺(jué)的重要途徑
文化自覺(jué)既需要外部因素的引導(dǎo)和強(qiáng)化,更需要人自身的提煉和覺(jué)悟,培養(yǎng)青少年學(xué)會(huì)文化思考就是其中重要的環(huán)節(jié)。按照皮亞杰的理論,兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了從他律到自律的過(guò)程,兒童早期的道德判斷有馴順地服從法則的傾向,兒童后期的道德判斷具有自律性,有了主觀意識(shí)。他的“自我中心階段――權(quán)威階段――可逆階段――公道階段”四個(gè)階段論意在表明,為了使道德可遷移,就必須展開(kāi)思考?？?tīng)柌竦牡赖屡袛喟l(fā)展模型也表明,在兒童道德發(fā)展的最高階段,兒童對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)識(shí),對(duì)權(quán)威和社會(huì)秩序的尊重,對(duì)他人權(quán)利和意愿的認(rèn)同,以及對(duì)問(wèn)題的邏輯判斷、行動(dòng)的決定等都需要進(jìn)行思考。問(wèn)題思考伴隨兒童思想成熟、道德覺(jué)悟的整個(gè)過(guò)程,是他們思想道德升華不可或缺的要素。
蘇霍姆林斯基也十分重視在思想品德教育中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。他指出:“一個(gè)人在認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲耐瑫r(shí),從小就應(yīng)該認(rèn)識(shí)人――認(rèn)識(shí)人的思想、感情、心靈的細(xì)微復(fù)雜活動(dòng)、他的志趣和激情。教育與自我教育的統(tǒng)一開(kāi)始于:一個(gè)人在認(rèn)識(shí)人時(shí),也認(rèn)識(shí)自己。”[4]218他還指出:“青少年的精神財(cái)富必須一點(diǎn)一滴加以積累,要從童年和少年時(shí)代就開(kāi)始積累。一個(gè)十二三歲的人,回想過(guò)去時(shí),就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做些什么,并為自己的勞動(dòng)成果而感到自豪?！盵4]191蘇霍姆林斯基十分重視學(xué)生感悟的深度和廣度,他認(rèn)為學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知能力的提高取決于能不能思考自己的念頭,學(xué)生在活動(dòng)和體驗(yàn)后思考得越多,越能增進(jìn)領(lǐng)悟的深度。顯然,倡導(dǎo)青少年的文化自覺(jué),就要使他們意識(shí)到自己在成長(zhǎng),懂得并體驗(yàn)到自己在成長(zhǎng)。對(duì)文化功能的思考,對(duì)于促使文化自覺(jué),提升學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。
隨著人類(lèi)進(jìn)入信息社會(huì)和我國(guó)加入WTO,世界從未像今天這樣全方位、清晰而又迅速地進(jìn)入到我們的生活。過(guò)去那種非此即彼的教育內(nèi)容和方式已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)生活多元化的挑戰(zhàn)。文化思考是一種思維活動(dòng),它可以跨越時(shí)間和空間的限制,使得學(xué)生運(yùn)用曾經(jīng)經(jīng)歷的事實(shí)和體驗(yàn),領(lǐng)悟到自己作為一個(gè)人、作為這個(gè)社會(huì)的一員應(yīng)具有的責(zé)任以及思想道德水準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生思考自己的行為,思考自己的所見(jiàn)所聞時(shí),他的情感和認(rèn)知便產(chǎn)生融合,就可以緩沖外面世界的挑戰(zhàn)和內(nèi)心的壓力。當(dāng)主流文化成為學(xué)生自己的追求時(shí),文化自覺(jué)就可以升華為學(xué)生獨(dú)立的信念,成為學(xué)生的精神財(cái)富。
(四)文化自覺(jué)依賴(lài)于良好的社會(huì)文化環(huán)境
盡管學(xué)校教育是促使學(xué)生文化自覺(jué)的重要因素,但是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍必然或多或少地影響學(xué)生文化觀念的形成。例如,血緣關(guān)系本身傳遞著某些文化因素,而家庭的經(jīng)濟(jì)能力、文化歸屬、心理狀況、甚至出身祖籍等,都會(huì)左右學(xué)生的文化取向。特別是父母往往把學(xué)習(xí)作為孩子的唯一任務(wù),在這種情況下家庭教育在促使孩子文化自覺(jué)方面不可避免地起到消極作用。另外,社區(qū)文化氛圍也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。由于我國(guó)的社區(qū)基本屬于混住型,不同文化程度、階層、職業(yè)的家庭共同生活在一個(gè)社區(qū),居民之間的矛盾和沖突必然會(huì)影響到學(xué)生的文化取向。近年來(lái),隨著信息化社會(huì)的到來(lái),學(xué)生同輩之間的交往和影響也是不容忽視的。
特別要指出的是整個(gè)社會(huì)的文化自覺(jué)滯后于生產(chǎn)力的自覺(jué),社會(huì)文化特別是大眾文化給學(xué)生的文化取向帶來(lái)許多不確定因素。大眾媒體使學(xué)生的文化偶像遠(yuǎn)離了學(xué)校的“榜樣人物圈”;新興的網(wǎng)絡(luò)文化使學(xué)生的參與性大大增強(qiáng),而學(xué)校卻沒(méi)有能夠提供必要的鑒賞與批評(píng)能力;流行電視文化中“形象大于思想”的節(jié)目深深吸引學(xué)生,而我們卻沒(méi)有讓他們意識(shí)到感性、刺激、放縱的危害。因此整個(gè)社會(huì)要增強(qiáng)對(duì)青少年文化的影響力與引導(dǎo)力,提高教育的針對(duì)性和有效性,引導(dǎo)青少年自覺(jué)加強(qiáng)民族文化的底蘊(yùn)。
綜上所述,文化自覺(jué)是青少年一代走向成熟的必由之路。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,自覺(jué)追求先進(jìn)文化并逐步形成文化的創(chuàng)新能力,是時(shí)代對(duì)他們的要求。讓廣大青少年在開(kāi)啟文化自覺(jué)的過(guò)程中把握與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相一致的、與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的平等觀、民主觀、道德觀、進(jìn)步觀、財(cái)富觀、幸福觀、生活觀、勞動(dòng)觀、集體觀、國(guó)家觀、人生觀、價(jià)值觀等,是適應(yīng)時(shí)展的需要,同時(shí)也是青少年健全人格發(fā)展的需要。
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第6篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
同志們、同學(xué)們：
今天，市婦聯(lián)、市文明辦、市教育局在這里舉行全市中小學(xué)生“感恩母愛(ài)”演講報(bào)告會(huì)。這是大力加強(qiáng)我市未成年人思想道德建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，也是扎實(shí)推進(jìn)我市孝德文化建設(shè)的具體行動(dòng)，非常有意義。在此，我代表市委、市政府向演講比賽獲獎(jiǎng)單位和個(gè)人表示熱烈的祝賀，向在座的母親并通過(guò)你們向全市的廣大母親致以節(jié)日的問(wèn)候！
下面，我就如何推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)講三點(diǎn)意見(jiàn)。
一、提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)弘揚(yáng)中華民族孝德文化的責(zé)任感和使命感
母親是偉大的，母愛(ài)是崇高的。廣大母親尊老愛(ài)幼、勤儉持家、科學(xué)教子、敬業(yè)奉獻(xiàn)，在社會(huì)舞臺(tái)上扮演著最重要的角色，肩負(fù)著為國(guó)家培育人才、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的最神圣的使命，在構(gòu)建和諧社會(huì)、傳承社會(huì)文明、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可替代的作用。正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮哪赣H，才有了世界上最無(wú)私、最崇高的愛(ài)，才有了一個(gè)個(gè)家庭的幸福融洽、和諧美滿，才有了人類(lèi)的生生不息、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。母親最值得我們尊重和感恩。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人民生活日益提高的今天，大力弘揚(yáng)母愛(ài)精神，尊重母親、關(guān)愛(ài)母親、感恩母親，讓每位母親幸福安康是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。我們一定要從踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和構(gòu)建和諧社會(huì)的高度認(rèn)識(shí)行孝感恩的重要意義，教育引導(dǎo)青少年從小樹(shù)立正確的孝德觀，跳出狹隘的孝德圈子，從我做起、從小事做起，對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)民族盡孝、對(duì)母親感恩。要讓孝德不僅僅作為一種美德，而是作為中華民族的一種文化，成為民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的軟實(shí)力發(fā)揚(yáng)光大。
二、強(qiáng)化責(zé)任，積極推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)
未成年人思想建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，深入進(jìn)行包括中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育在內(nèi)的德育教育是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，需要全社會(huì)的共同參與。各級(jí)、各部門(mén)一定要增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)，把未成年人思想道德建設(shè)納入重要議事日程，經(jīng)常聽(tīng)取匯報(bào)，掌握工作動(dòng)態(tài)，解決突出問(wèn)題；文明辦要切實(shí)擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)、督促檢查、加強(qiáng)指導(dǎo)的重要職責(zé)，建立工作制度，加強(qiáng)溝通交流，形成整體合力；各職能部門(mén)要加強(qiáng)協(xié)作，密切配合，通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)有意義的主題實(shí)踐活動(dòng)，真正達(dá)到環(huán)境育人、活動(dòng)育人、服務(wù)育人、管理育人的目的。關(guān)工委要發(fā)揮好“五老”作用，繼續(xù)深入開(kāi)展有益于青少年成長(zhǎng)的“一幫一”、“手拉手”等活動(dòng)，使更多的老同志發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，更多的青少年從中受益；婦聯(lián)組織和教育部門(mén)要切實(shí)承擔(dān)起指導(dǎo)和推進(jìn)家庭教育的責(zé)任，建立健全各類(lèi)家長(zhǎng)學(xué)校，幫助廣大家長(zhǎng)提高科學(xué)教育孩子的能力；學(xué)校作為未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，要把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，要充分利用各種德育教育資源，積極改進(jìn)德育教學(xué)方法，因地制宜地開(kāi)展征文、演講比賽、主題隊(duì)會(huì)等形式多樣的主題活動(dòng)，教育引導(dǎo)廣大中小學(xué)生從小樹(shù)立自強(qiáng)不息、尊老愛(ài)幼、和諧友善、博愛(ài)無(wú)私等優(yōu)秀品質(zhì)，努力培養(yǎng)和造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。廣大母親要發(fā)揮好未成年人第一任教師的作用，加強(qiáng)對(duì)孩子良好品德和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，并注重言傳身教，以自身好的品行修養(yǎng)為孩子作出表率。社會(huì)各界也要廣泛參與，積極為未成年人創(chuàng)造校外學(xué)習(xí)知識(shí)、陶冶情操、愉悅身心的有利條件，進(jìn)一步形成社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體、齊抓共管的未成年人思想道德建設(shè)工作格局。
三、學(xué)會(huì)感恩，兒童少年要從小養(yǎng)成自覺(jué)奉獻(xiàn)社會(huì)的良好風(fēng)尚
兒童少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的歷史責(zé)任和偉大使命。同學(xué)們要從小樹(shù)立感恩生活、奉獻(xiàn)社會(huì)的品德。今天我們舉行感恩母愛(ài)演講報(bào)告會(huì)，請(qǐng)6名同學(xué)結(jié)合自身感受，從不同的角度作感恩演講，這是對(duì)同學(xué)們進(jìn)行感恩教育，提高思想道德素質(zhì)的好機(jī)會(huì)，希望同學(xué)們要認(rèn)真聽(tīng)、認(rèn)真學(xué)。希望你們要時(shí)刻不忘一個(gè)炎黃子孫的光榮使命，懷揣振興中華的偉大理想，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)先輩為我們留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不僅要學(xué)好文化知識(shí)，更要大力提高思想道德素質(zhì)，從小形成良好的精神和品德，樹(shù)立起熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)**的堅(jiān)定信念，樹(shù)立起自強(qiáng)不息的奮斗精神，樹(shù)立起與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓意識(shí)，為構(gòu)建文明和諧的新**奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第7篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)習(xí)慣 思想道德素質(zhì) 家長(zhǎng)學(xué)校 綜合治理
我是一名普通的中學(xué)政治教師。長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和生活實(shí)踐使我對(duì)當(dāng)前部分學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想道德現(xiàn)狀感到憂慮。
現(xiàn)在的學(xué)生看似見(jiàn)多識(shí)廣、思維敏捷、與老師和同學(xué)的關(guān)系表面上也很融洽，但是在學(xué)習(xí)上很多學(xué)生馬虎、做事拖拉、浮躁。聽(tīng)課注意力不集中、缺乏自我控制和自我管理的能力。
另外，在學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生習(xí)慣不好。上課時(shí)愛(ài)轉(zhuǎn)筆、轉(zhuǎn)尺、坐姿不端正、腿總是不由自主的顫抖。還有很多同學(xué)在室外隨地吐痰、說(shuō)臟話?？荚囎鞅赚F(xiàn)象也比較嚴(yán)重。不善于與人合作，不愿意承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任，更不愿意承擔(dān)對(duì)他人、社會(huì)的責(zé)任。有些學(xué)生平時(shí)花錢(qián)無(wú)數(shù)，可是給災(zāi)區(qū)捐款時(shí)卻一百個(gè)不情愿。一個(gè)學(xué)生在一次新聞簡(jiǎn)報(bào)評(píng)比時(shí)沒(méi)取上名次竟然埋怨自己的爸爸沒(méi)盡力。社會(huì)上的不良習(xí)氣也沾染了很多。有一次，講“我與父母”一課，在完成一個(gè)“父親節(jié)或母親節(jié)我如何表達(dá)心意”的活動(dòng)中，一個(gè)學(xué)生說(shuō)“我向爸爸送煙”，一個(gè)學(xué)生說(shuō)“我給媽媽辦理麻將社會(huì)員卡。”
有一次，講到“樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念”時(shí)，我曾分別在我所教的五個(gè)班級(jí)中作一次小調(diào)查。結(jié)果最多的一個(gè)班級(jí)只有五人舉手表示為祖國(guó)、人民而學(xué)習(xí)。
下面我就簡(jiǎn)單分析一下目前存在這些現(xiàn)象的原因。
（一）學(xué)生個(gè)人原因。缺乏理想，容易自滿。思想狹隘，意志不堅(jiān)定。以自我為中心，沒(méi)有組織紀(jì)律觀念。缺乏自我管理、自我控制。沒(méi)有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，比較安于現(xiàn)狀。缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感。
（二）家庭原因。部分家長(zhǎng)素質(zhì)較差，教育子女方法不恰當(dāng)。比如：孩子在學(xué)校有矛盾了，家長(zhǎng)為孩子護(hù)短，甚至到學(xué)校給孩子出氣；有些家長(zhǎng)明明在打麻將，卻在電話中告訴孩子他在外面辦事呢！伴著麻將聲聲，孩子怎么會(huì)不學(xué)會(huì)說(shuō)謊呢！有些孩子的母親，年紀(jì)輕輕卻不出去工作，家務(wù)活大包大攬，造成孩子一定程度上產(chǎn)生依賴(lài)心理，也不愛(ài)努力學(xué)習(xí)，甚至力所能及的事也不做。孩子不愛(ài)勞動(dòng)，體會(huì)不到生活的艱辛，不知道尊敬父母，更談不上尊敬老師、尊重他人了。
（三）學(xué)校的原因。部分學(xué)校忽視德育教育，幾乎不開(kāi)展有益于學(xué)生身心的活動(dòng)，一個(gè)“安全”問(wèn)題，把多少增進(jìn)學(xué)生了解自然，增進(jìn)師生感情的機(jī)會(huì)拒之門(mén)外。學(xué)生在校時(shí)間只能抓學(xué)習(xí)，比成績(jī)。大大小小的考試、測(cè)驗(yàn)把學(xué)生累得疲憊不堪，本來(lái)充滿稚氣的年齡卻不協(xié)調(diào)地配了一張沒(méi)有生氣的戴著眼鏡的臉。每天的時(shí)間安排的滿滿的，除了正常按課節(jié)上課以外，每天早上得練習(xí)外語(yǔ)，中午講數(shù)學(xué)，晚自習(xí)背語(yǔ)文，下午自習(xí)時(shí)間還得考試。
（四）社會(huì)原因。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，老百姓有錢(qián)了?？墒蔷袷澜鐓s家徒四壁。有多少人一夜暴富，富得趾高氣揚(yáng)，讓人“仰視”；有多少人窮得抬不起頭，讓人“不屑一顧”。這種社會(huì)導(dǎo)向使孩子幼小的心靈埋下顆一切向“錢(qián)”看的種子。還有馬加爵事件、李剛事件、藥家鑫事件、小悅悅事件……這些違反道德，違反法律，逃避責(zé)任甚至喪心病狂、背信棄義的做法在當(dāng)代信息高度發(fā)達(dá)的今天會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生什么樣的影響呢？在站排的隊(duì)伍中我能找到插隊(duì)亂擠的孩子的身影；在說(shuō)臟話的人群中我能聽(tīng)到孩子稚嫩又坦然的聲音；在“外國(guó)的月亮就是圓”的人群中我能發(fā)現(xiàn)有些孩子羨慕的憧憬；在犯了錯(cuò)誤想盡一切辦法逃避的人群中我能找到有些孩子游移躲閃的眼神。
綜上所述，我覺(jué)得加強(qiáng)青少年思想道德教育、促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)已經(jīng)刻不容緩。那么如何加強(qiáng)青少年的思想道德素質(zhì)、促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)呢？我認(rèn)為應(yīng)該注意解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
（ 一）加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，把它真正落實(shí)在行動(dòng)上?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的教育導(dǎo)向存在嚴(yán)重偏頗，智育被擺到了空前的高位，而德育教育幾乎就是空白。一些基層學(xué)校評(píng)優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)基本就是唯成績(jī)論。為了避免“馬加爵、藥家鑫”的“前赴后繼”請(qǐng)全社會(huì)尤其是教育部門(mén)趕緊重視德育教育，包括體、美、勞的教育。
（二）發(fā)揮教師的積極作用。要求學(xué)生做的的，教師要首先做到。班主任平時(shí)的德育滲透最為關(guān)鍵。因?yàn)榘嘀魅闻c學(xué)生打交道更多，對(duì)學(xué)生了解的更多一些，做起工作來(lái)更有針對(duì)性。還有，老師們應(yīng)該形成合力，看到學(xué)生違紀(jì)現(xiàn)象應(yīng)齊抓共管，如果只靠班主任個(gè)人的力量，其他老師對(duì)差生的違紀(jì)行為熟視無(wú)睹，放任自流，會(huì)造成個(gè)別學(xué)生鉆空子，對(duì)學(xué)生教育不及時(shí)，后果是不堪設(shè)想的。
（三）多開(kāi)展有意的活動(dòng)。現(xiàn)在學(xué)生為什么和老師、學(xué)校之間的矛盾越來(lái)越多？嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生很多對(duì)立、甚至是流血事件。有的學(xué)生畢業(yè)后，會(huì)毫不留情的把書(shū)燒掉，師生之間、同學(xué)之間再也少有純潔、親密的關(guān)系，這是為什么？我想跟時(shí)代環(huán)境有一定關(guān)系。但更多的與在學(xué)校期間很少開(kāi)展有意義的活動(dòng)有關(guān)。學(xué)生不但活動(dòng)少，有的班主任甚至?xí)儕Z學(xué)生的體育、音樂(lè)和美術(shù)課。學(xué)生沒(méi)有跟老師、同學(xué)增進(jìn)友誼的機(jī)會(huì)，少有接觸自然的機(jī)會(huì)。該釋放的能量沒(méi)處釋放時(shí)，情緒會(huì)受到消極影響。上課注意力不集中，不愛(ài)發(fā)言，有時(shí)腿會(huì)不由自主的抖來(lái)抖去，學(xué)生自己卻全然不知。我想跟體育活動(dòng)少有一定關(guān)系。工作十余年來(lái)，每每看到教室中有半數(shù)以上的學(xué)生配對(duì)著厚厚的眼鏡，我的心就會(huì)無(wú)比沉痛。那么多近視眼的同學(xué)，那么多到體育加試時(shí)就開(kāi)始苦惱的同學(xué)，難道我們不該反思一下我們的教育嗎？
（四）開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校。當(dāng)前，幾乎每個(gè)家庭都很重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，但是不是每個(gè)家庭都重視孩子的素質(zhì)教育，尤其是孩子的思想品德教育。孩子成績(jī)考好了，有些家長(zhǎng)會(huì)喜形于色，甚至?xí)饝?yīng)孩子的許多不合理要求：而孩子沒(méi)考好，有些家長(zhǎng)會(huì)大發(fā)雷霆，甚至?xí)?duì)孩子非打即罵。所以，應(yīng)該想辦法提升個(gè)別學(xué)生家長(zhǎng)的素質(zhì)，扭轉(zhuǎn)他們的不正確的教育觀念。開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。家長(zhǎng)素質(zhì)提高，和學(xué)校教育積極配合，應(yīng)該會(huì)降低學(xué)生離家出走和自殺率。
第8篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
一、教育對(duì)孩子該負(fù)的責(zé)任
在孩子的成長(zhǎng)發(fā)展道路上，教育對(duì)孩子的責(zé)任，重點(diǎn)應(yīng)在其讀書(shū)求學(xué)階段，或更確切地說(shuō)，是在他們從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)這一期間（包括碩士、博士期間），按照教育的目標(biāo)、任務(wù)與要求，如果孩子在品質(zhì)、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、技能、體魄等方面出現(xiàn)了偏差與不足，那么，作為承擔(dān)直接“育人”任務(wù)的教育或教育部門(mén)，有不可推卸的“法人”責(zé)任，教育的性質(zhì)、使命決定了這一點(diǎn)。而一旦孩子從學(xué)校畢業(yè)（包括中專(zhuān)、技校、大學(xué)等畢業(yè)）獨(dú)立成人走向社會(huì)，他們就業(yè)前景如何，生存發(fā)展怎樣等問(wèn)題，應(yīng)成為大社會(huì)中其他職能部門(mén)之事，如社會(huì)的勞動(dòng)人事保障部門(mén)等。在這個(gè)階段，如果孩子發(fā)生不愉快，不順心的事（就業(yè)無(wú)路，創(chuàng)業(yè)無(wú)門(mén)等）責(zé)任就不應(yīng)再糾纏到教育上去。筆者認(rèn)為，教育與社會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)發(fā)展的責(zé)任就像工廠產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、流通和消費(fèi)等一樣，工廠在生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，是否嚴(yán)格按質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)生產(chǎn)？是否合格？這是工廠內(nèi)部的要求和事情，是工廠方面的責(zé)任。一旦產(chǎn)品出了問(wèn)題，理所當(dāng)然工廠必須負(fù)全責(zé)。然而，如果產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)關(guān)了，流通到市場(chǎng)，市場(chǎng)上該產(chǎn)品暢銷(xiāo)與否、行情怎樣、社會(huì)消費(fèi)指數(shù)可好等，那是市場(chǎng)的問(wèn)題。在市場(chǎng)流通調(diào)配過(guò)程中，遇到產(chǎn)品滯銷(xiāo)，價(jià)格低靡等，責(zé)任再不能追溯到工廠一方。教育與社會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)發(fā)展的責(zé)任關(guān)系，同樣是這樣的道理。筆者今天這樣說(shuō)，倒并不是想為目前教育系統(tǒng)內(nèi)部廣受人們質(zhì)疑的種種教育弊端開(kāi)脫“罪責(zé)”。如久治不愈的應(yīng)試教育、分?jǐn)?shù)論英雄、教師有償家教、擇校違規(guī)收費(fèi)、大學(xué)論文造假、素質(zhì)教育有氣無(wú)力、學(xué)校安全事故頻發(fā)、功利主義泛濫等。重要的，是想通過(guò)分析探究，讓人們意識(shí)到，教育對(duì)孩子的責(zé)任，重在他們讀書(shū)求學(xué)階段，不包括他們進(jìn)入社會(huì)之后。一旦進(jìn)入社會(huì)，他們的身份與角色發(fā)生了變化，他們變成了社會(huì)的成員，社會(huì)成員的監(jiān)護(hù)權(quán)和管理權(quán)在社會(huì)的身上。因此，孩子在社會(huì)中遇到的諸多不如意，責(zé)任就應(yīng)該讓社會(huì)去承擔(dān)，人們不能再指責(zé)教育的不是。而現(xiàn)實(shí)并非如此。
二、社會(huì)對(duì)孩子該負(fù)的責(zé)任
以上已述，教育對(duì)孩子的責(zé)任，重在其讀書(shū)求學(xué)期間。那么，社會(huì)對(duì)孩子的責(zé)任又在哪里？對(duì)此，筆者曾關(guān)注過(guò)不少西方國(guó)家，特別是美國(guó)等有關(guān)教育與就業(yè)發(fā)展的報(bào)道及觀點(diǎn)。綜覽觀點(diǎn)大概，筆者發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)孩子受教育與就業(yè)發(fā)展之間的責(zé)任關(guān)系有較明確的認(rèn)識(shí)和認(rèn)定。他們認(rèn)為，孩子在校讀書(shū)受教育期間，孩子的各方面表現(xiàn)如何，（如品質(zhì)、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、技能、體魄等），這是教育的責(zé)任。這期間發(fā)生的種種不測(cè)，學(xué)校和教育難咎其職，嚴(yán)重的，還會(huì)受全社會(huì)人問(wèn)責(zé)與聲討。而一旦孩子成人走向社會(huì)，這時(shí)候，他們?cè)俨皇菍W(xué)生，而成了社會(huì)的成員，國(guó)家的公民，其間發(fā)生的一切事情，責(zé)任全該由社會(huì)去承擔(dān)，不能再追溯到教育身上。這種觀點(diǎn)和要求，在西方人心中較明確并定型。因此，盡管那些國(guó)家中也有不少的失業(yè)者和青少年犯罪現(xiàn)象，他們卻很少會(huì)對(duì)教育或教育部門(mén)說(shuō)三道四，或再去抱怨教育的不是。他們一致的觀點(diǎn)是：社會(huì)上出現(xiàn)不少的失業(yè)者和青少年犯罪現(xiàn)象，只能說(shuō)明國(guó)家的某些制度還不夠完善，機(jī)制還不夠合理，舉措還不夠得力等，要怪只能怪他們的制度尚未健全。而相比我們某些國(guó)人的認(rèn)識(shí)，情況就不同。例如，一旦遇到每年的大中專(zhuān)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，或看到青少年犯罪現(xiàn)象頻發(fā)時(shí)，社會(huì)上還是有不少人會(huì)把“怨氣”、“怒氣”不斷撒到教育的身上，認(rèn)為這一切的后果都是教育惹的禍。我們應(yīng)當(dāng)知道，孩子進(jìn)入社會(huì)，變成了社會(huì)成員，那么，社會(huì)中發(fā)生的一切（包括就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、生存發(fā)展等）自然該由社會(huì)去負(fù)責(zé)并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。而我們的部分國(guó)人往往只看到面上的不是，從不深思內(nèi)在的不足。
三、社會(huì)職能不明的根源分析
在對(duì)待孩子的人生事業(yè)上，目前有些國(guó)人過(guò)多地指責(zé)教育的不是，造成教育與其他社會(huì)職能部門(mén)責(zé)任不明，這除了缺乏一定的社會(huì)學(xué)常識(shí)外，更在于他們對(duì)現(xiàn)代教育意義的誤解與偏見(jiàn)。從思想意識(shí)方面看，由于受幾千年儒家傳統(tǒng)思想影響，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏與玉”的觀念已在他們心中根深蒂固，不可動(dòng)搖，他們把孩子的一切希望（升官、發(fā)財(cái)、出人頭地、耀宗顯祖等）全寄托在“讀書(shū)”這條道上。由于這種思想在教育行為中不斷顯現(xiàn)并增強(qiáng)，便使得原本正確的教育目標(biāo)今天逐漸脫離正常軌道；從心理方面看，今天的家長(zhǎng)“如此重視”孩子的讀書(shū)，不惜重金擇名校、選名師，其實(shí)無(wú)一不是沖著功、名、利、祿而去。相反，真正在把讀書(shū)受教育作為提高孩子品德修養(yǎng)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，掌握技能，將來(lái)去服務(wù)社會(huì)的人已經(jīng)少之又少；從今天教育現(xiàn)狀看，倘若有一所學(xué)校，有一位教師不把教育當(dāng)作學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)去理解、去實(shí)施，而把教育的目標(biāo)仍然作為“育人”的要求去貫徹、去落實(shí)，多數(shù)人都會(huì)把他當(dāng)“異類(lèi)”看。誠(chéng)然，近幾年，由于“功利”在教育中的權(quán)重和位置不斷被強(qiáng)化放大，“讀書(shū)”已成為所有家長(zhǎng)及孩子的希望寄托所在，因“愛(ài)之切，恨之烈”的心理使然，一旦發(fā)現(xiàn)教育有半點(diǎn)不如意，他們便會(huì)不分青紅皂白地把所有的“怨氣”、“怒氣”指向教育，使教育遭受不少無(wú)端的指責(zé)。其二，仍由于濃重的功利慣性使然，使目前我們的國(guó)人對(duì)教育的專(zhuān)注要求和期望情緒幾乎到了失控的地步，在這種“精神”狀態(tài)下，他們的眼前除了只有讀書(shū)這條“通天道”，便再也想不到，也不會(huì)去想大社會(huì)中其他的職能機(jī)構(gòu)還有什么用。事實(shí)上，在大社會(huì)中，能真正幫助一個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展、成才的要素，除了教育的啟蒙，更在于其他的重要社會(huì)因素。如社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度、社會(huì)資源、社會(huì)勞動(dòng)保障等，只有它們，才可以真正把人扶上馬，并做到再送一程。
四、不同社會(huì)責(zé)任關(guān)系的運(yùn)作方法、途徑及措施
如果認(rèn)識(shí)了教育的責(zé)任、作用與目標(biāo)，弄清了教育與社會(huì)在孩子成長(zhǎng)發(fā)展中的不同責(zé)任關(guān)系，那么，接下來(lái)我們?cè)撟龅模褪钦{(diào)整心態(tài)、擺正位置、各司其職。我們可從以下幾方面人手，去調(diào)理運(yùn)用不同的社會(huì)責(zé)任關(guān)系。一是教育與教育職能部門(mén)。在孩子讀書(shū)受教育期間，要始終用正確的教育理念、良好的行為習(xí)慣去影響塑造孩子的心靈，促使他們健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。要生產(chǎn)“合格的產(chǎn)品”，盡量避免“瑕疵”（只抓分?jǐn)?shù)成績(jī)，不顧品德修養(yǎng)），要深刻認(rèn)識(shí)到教育不同于其他行業(yè)。作為教育人，要執(zhí)著追求自己的理想，始終把“育人”的理念放在教育首位。二是孩子的生存發(fā)展途徑。理性對(duì)待孩子的成長(zhǎng)發(fā)展歷程，孩子長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后，如何生存發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，教育要放手讓社會(huì)的其他職能部門(mén)去解決，別再攬?jiān)谧约荷砩舷拐垓v。像目前我們不少大中專(zhuān)院校奉行的，為了讓本校的畢業(yè)生獲得高的“就業(yè)率”，滿足一些名利需要，通常以學(xué)?；?qū)W院名義出面直接與社會(huì)用人單位簽約，討價(jià)還價(jià)推銷(xiāo)自己學(xué)生的做法，這從社會(huì)學(xué)角度講，是一種十分欠妥的做法和行為。正確的做法可以是：認(rèn)真做好每位畢業(yè)生或就業(yè)人員的檔案信息整理工作，有條不紊地輸送給各級(jí)各類(lèi)政府主管的勞動(dòng)人事保障部門(mén)，讓他們統(tǒng)籌兼顧按社會(huì)行業(yè)實(shí)際需求，按就業(yè)人員專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，予以“安置分配”，因?yàn)榘仓镁蜆I(yè)人員是國(guó)家賦予勞動(dòng)保障部門(mén)最基本的責(zé)任和要求。三是社會(huì)勞動(dòng)保障部門(mén)。要充分發(fā)揮本部門(mén)的作用，義不容辭地肩負(fù)起安置就業(yè)人員的職責(zé)與義務(wù)。因?yàn)閯趧?dòng)人事保障的性質(zhì)決定了安置社會(huì)就業(yè)人員是它們一項(xiàng)最基本的職責(zé)。由政府主管的勞動(dòng)人事部門(mén)不應(yīng)該再是一個(gè)只充當(dāng)上循下達(dá)的行政管理機(jī)構(gòu)，而應(yīng)該是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的，充分幫助社會(huì)人員獲得就業(yè)，獲得保障的服務(wù)部門(mén)。也許有人問(wèn)，照這樣的做法，還不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人事分配方式嗎？“不一樣?！惫P者肯定回答。今天筆者談到的要求勞動(dòng)人事部門(mén)安置就業(yè)、發(fā)揮作用與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的分配方式有本質(zhì)區(qū)別，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的安置分配具有指令性、強(qiáng)制性、被迫性等特點(diǎn)，它任由人事部門(mén)說(shuō)了算，叫你去哪里，就得去哪里，無(wú)任何選擇余地，不能改變，更不能違背。而今天（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的安置就業(yè)，是需求性、選擇性與意愿性相結(jié)合的方法，勞動(dòng)人事部門(mén)起牽線搭橋的服務(wù)性作用――搜集信息、了解需求、推薦崗位、指點(diǎn)迷津、幫助就業(yè)、做好服務(wù)等。簡(jiǎn)言之，它的要求和職責(zé)是，讓該機(jī)構(gòu)或部門(mén)在社會(huì)中為人的生存發(fā)展發(fā)揮出應(yīng)有的積極功能與作用。
第9篇：青少年如何承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任范文
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò);道德失范;教育策略
由于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”虛擬性、自由性和開(kāi)放性,使得許多正處于思想、性格成長(zhǎng)期的青少年學(xué)生,因?yàn)槠渥陨淼赖乱庾R(shí)薄弱而放任自我、為所欲為,產(chǎn)生了許多不良網(wǎng)絡(luò)行為,影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng),也帶來(lái)了許多家庭問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題:有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上游戲,從而導(dǎo)致成績(jī)下降;有的沉浸在虛擬世界中搞網(wǎng)戀;有些甚至上,使自己不能自拔。尤其初中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,具有很強(qiáng)的反抗和叛逆心理以及求新性,他們?cè)噲D擺脫束縛,任意馳騁,發(fā)展自己的個(gè)性。由于選擇能力和自律意識(shí)不強(qiáng),如果對(duì)他們上網(wǎng)不加以引導(dǎo)和管理,他們的思想將有可能受到毒害而迷失方向,甚至?xí)呦蚍缸锏倪吘墶Ｖ行W(xué)生是道德觀尚未完全形成的群體,因此我們必須高度重視對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育,要把對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德的教育貫穿于日常的道德教育之中,網(wǎng)絡(luò)道德教育不應(yīng)僅僅作為針對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的應(yīng)時(shí)之舉,而應(yīng)作為學(xué)校道德教育乃至社會(huì)道德教育的一個(gè)重要組成部分。
一、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的的表現(xiàn)概括起來(lái)有以下兩方面
1.由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和多媒體屬性,使各種文化類(lèi)型都能在網(wǎng)絡(luò)中占有立足之地,學(xué)生可以隨心所欲地選擇自己喜歡的內(nèi)容沖浪并從中享受,而網(wǎng)絡(luò)文化更給上網(wǎng)者帶來(lái)既超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范束縛,又能滿足感官刺激的網(wǎng)上生活。這對(duì)涉世未深又充滿好奇心的青年學(xué)生來(lái)說(shuō),是具有極大的誘惑力。這種誘惑力往往讓涉世不深的青少年在上網(wǎng)時(shí)將上網(wǎng)是為了發(fā)展能力和培養(yǎng)興趣目的忘得一干二凈,而一味沉浸在游戲、聊天、聽(tīng)音樂(lè)和看電影錄像之中。有一些學(xué)生因此忘記了學(xué)習(xí),忘記了時(shí)間,忘記了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和了解,致使精神萎靡不振、與現(xiàn)實(shí)人際交往形成障礙、學(xué)習(xí)成績(jī)下降、耗費(fèi)金錢(qián)與時(shí)間。此種不良網(wǎng)絡(luò)行為在青少年學(xué)生中最為普遍,已經(jīng)成為學(xué)校和家長(zhǎng)最難管理的網(wǎng)絡(luò)行為問(wèn)題。
2.由于網(wǎng)絡(luò)是自由匿名性,使一些道德意志薄弱的青少年借此放縱自我,塑造虛擬的自我,在網(wǎng)上尋求滿足本能需要的場(chǎng)所。據(jù)調(diào)查了解,在網(wǎng)絡(luò)世界中,一些中小學(xué)生與網(wǎng)友交談時(shí)毫無(wú)顧忌地吹牛撒謊,以蒙騙網(wǎng)友為樂(lè)趣;有的學(xué)生在網(wǎng)上頻繁使用粗言穢語(yǔ),造成一些聊天室臟話充斥;一些青少年對(duì)具有思想性和一定文化品味的健康信息與游戲不屑一顧,專(zhuān)門(mén)去尋找所謂帶刺激的不良信息,玩耍充滿血腥和暴力的游戲。特別值得注意的是,不少青少年學(xué)生對(duì)和網(wǎng)頁(yè)感興趣。據(jù)新浪網(wǎng)上的一個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示,在經(jīng)常上網(wǎng)的青少年學(xué)生中,有近一半的學(xué)生光顧過(guò),有的學(xué)生不僅經(jīng)常訪問(wèn)和瀏覽性網(wǎng)頁(yè),還下載其中的黃色圖片;并用手機(jī)傳播。在同學(xué)中造成相當(dāng)惡劣的影響。
二、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題對(duì)策
面對(duì)伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而來(lái)的種種教育問(wèn)題,我們應(yīng)該如何加強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育?或者說(shuō),學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育到底應(yīng)該從哪里找到突破口呢?我認(rèn)為,家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)當(dāng)齊動(dòng)員,構(gòu)建齊抓共管的教育體系,引領(lǐng)學(xué)生走出迷途。
1.學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展多種教育活動(dòng),強(qiáng)化道德教育
作為學(xué)生道德教育最主要的陣地,學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育活動(dòng),幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀,形成正確的道德觀。其次,學(xué)校應(yīng)開(kāi)展更為豐富多彩的活動(dòng)。在豐富學(xué)生在校及業(yè)余生活的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生有度地利用網(wǎng)絡(luò),把精力放在更為有意義的事情上,而不是一味地?zé)嶂耘c網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲。此外,學(xué)校還有責(zé)任對(duì)已經(jīng)上網(wǎng)成癮的學(xué)生進(jìn)行心理指導(dǎo),幫助已有網(wǎng)癮的學(xué)生盡快走出誤區(qū)。
網(wǎng)絡(luò)既給德育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn),也為德育的實(shí)施提供了有效的手段。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。例如,組織網(wǎng)上閱讀積分活動(dòng)、指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)等,使學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)的積極作用,明確上網(wǎng)的目的;在校園網(wǎng)中提供豐富的、學(xué)生所關(guān)心的、有利于他們健康成長(zhǎng)的信息,拓展學(xué)生的文化視野;倡導(dǎo)學(xué)生共同參與校園網(wǎng)文化的建設(shè),開(kāi)設(shè)教師、學(xué)生個(gè)人主頁(yè),組織網(wǎng)頁(yè)制作競(jìng)賽等,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)的興趣,提高他們的欣賞品位和評(píng)價(jià)水平等。廣大教師要自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),只有這樣,才能縮小與學(xué)生之間的數(shù)字化鴻溝,及時(shí)了解學(xué)生的情況,引導(dǎo)他們開(kāi)展有益于增加網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平、培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德的活動(dòng)。
學(xué)校還可以擬定網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容。一是要加強(qiáng)道德判斷能力的培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)正確識(shí)別是非、真假、美丑;二是要注重價(jià)值觀的教育和欣賞品位的提高,使學(xué)生主動(dòng)吸納那些對(duì)自己身心發(fā)展有利的信息;三是要強(qiáng)化法制教育和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感教育,使學(xué)生懂得,虛擬社會(huì)也需要有一套道德規(guī)范,公民必須以合法的言行介入網(wǎng)絡(luò),否則將承擔(dān)責(zé)任、受到制裁;四是要注重道德意志力的訓(xùn)練,使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐相統(tǒng)一,自覺(jué)抵制不良信息的誘惑,自覺(jué)規(guī)范網(wǎng)上行為。
2.家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)學(xué)習(xí),教育以疏導(dǎo)為主
雖然當(dāng)今已進(jìn)入信息時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展十分迅猛,但大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)卻對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)知之甚少。舉例來(lái)說(shuō),每位家長(zhǎng)都知道黃色網(wǎng)站對(duì)孩子有不良影響,但在現(xiàn)實(shí)生活中,卻有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)還不知道如何才能屏蔽網(wǎng)上的不健康內(nèi)容。相關(guān)調(diào)查資料表明,19%的家長(zhǎng)雖然知道孩子玩電腦游戲,但并不了解游戲的內(nèi)容,也不知道游戲到底是如何進(jìn)行的。此外,有54%的學(xué)生將自己玩電腦游戲向家長(zhǎng)進(jìn)行了隱瞞。面對(duì)沉湎與網(wǎng)絡(luò)中的孩子,家長(zhǎng)們看在眼里,急在心里,卻又束手無(wú)策。在與孩子的針?shù)h相對(duì)中,家長(zhǎng)們往往由于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的匱乏而被孩子取笑。面對(duì)這種情況,家長(zhǎng)首先也是必須要做的就是加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)學(xué)習(xí),只有和孩子站在同一個(gè)平臺(tái),甚至是更高的平臺(tái)上,與孩子的溝通才可能順利地進(jìn)行,說(shuō)服教育也會(huì)更有力。
3.社會(huì)應(yīng)積極配合,加強(qiáng)監(jiān)管
學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的解決僅僅依靠家長(zhǎng)和學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,社會(huì)也應(yīng)該加入進(jìn)來(lái)。認(rèn)真清查、治理非法網(wǎng)吧,營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí),加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的公民思想道德建設(shè),形成良好的社會(huì)輿論氛圍與道德氛圍。
【參考文獻(xiàn)】
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