藏族的文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：藏族的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；審美特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0159-01

藏族舞蹈中所具有的審美特征，是藏民族在悠久的歷史發(fā)展中形成的文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，同時(shí)它也是符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在新時(shí)代更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。

一、藏族派系分類(lèi)和區(qū)別

在古代藏族民間歌謠中就有著眾多傳唱有關(guān)說(shuō)舞蹈方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，其中什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。其中有關(guān)于藏族舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一這一論述，首先我們把把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，它可以塑造出的千姿百態(tài)的精彩工藝。也恰恰是這一活生生的工藝，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分的證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的重要地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)程度。同時(shí)在舞蹈藝技九中也以非常簡(jiǎn)潔透徹地說(shuō)明了舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)著人們的生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都是借助了人類(lèi)的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

二、藏族舞蹈的形體美、韻律美、動(dòng)作美和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征

在不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的審美要求，但它們都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。其中藏族舞蹈的五大元素有顫、開(kāi)、順、左、繞，以此區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì)制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長(zhǎng)期在人民群眾中凝成的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂(lè)的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，腳步和手上的動(dòng)作也很豐富，腳部上的動(dòng)作可概括為蹭、拖、踏、蹉、點(diǎn)、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12種基本步伐。藏族舞蹈的手勢(shì)也可歸納為拉、悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)七種變化。

三、藏舞蹈的審美特征

我們分別針對(duì)了舞蹈者的各個(gè)形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用，舞蹈者的全身要求在藏族民謠和古籍中介紹的也較多，就比如說(shuō)對(duì)女性要求全身姿態(tài)要柔軟、體態(tài)輕捷，舞姿柔軟，而對(duì)男性只求英姿雄壯。在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

藏族民間舞蹈形式是以農(nóng)牧文化與宗教文化的融合，其中它的風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫(huà)與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上；藏族舞蹈又因?yàn)檗r(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)而增添不同的色彩。例如“孔雀吃水”這一形式，在半農(nóng)半牧區(qū)中甸“鍋莊”的表演，牧區(qū)的色彩要較重一些；農(nóng)區(qū)四川巴塘的弦子表演此舞時(shí)，農(nóng)耕生活的氣息要更濃。對(duì)唱問(wèn)答歌詞近似，但模仿孔雀起舞時(shí)，其形象則明顯不同。中甸鍋莊“孔雀吃水”表演到最后，演員還要將雙手背于身徐緩下蹲，俯身用嘴將地上的碗銜起，用左手接碗起身立直后，右手沾些碗中的水彈出，高呼祝福之語(yǔ)。大家隨之高呼，隨即互相扶腰，齊跳舞蹈，兩換作低跨腿快踢出的動(dòng)作，以抒發(fā)歡快的心情。

在歌頌孔雀的舞蹈中常有模仿鷹的動(dòng)作，這是因?yàn)椴刈逍哪恐械您椧彩巧聒B(niǎo)，兩者在宗教文化基點(diǎn)上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠(chéng)的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等是常見(jiàn)的基本形象，它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活，虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系，他們跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中，使動(dòng)態(tài)形象帶有明顯的宗教心理因素。然而，這些動(dòng)作主要來(lái)自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我協(xié)調(diào)，從舞蹈角度來(lái)看，具有另外的一種勞動(dòng)形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。

第2篇：藏族的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；發(fā)展；藏族；藏傳佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：J304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0183-01

的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器文化遺址時(shí)代，藏族祖先們就已經(jīng)能夠制作質(zhì)樸、渾厚、富有力度、造型優(yōu)美的陶器，并且紋飾刻畫(huà)優(yōu)美、樸素別致、線條粗獷；石器和骨飾磨制細(xì)潤(rùn)、造型精巧。這些早期的藝術(shù)品已經(jīng)凝結(jié)了先民們的審美意識(shí)，開(kāi)辟了藏族雕塑藝術(shù)的先河。

由于處于青藏高原獨(dú)特的地理位置，幅員遼闊、氣候多變，加之其特有的歷史因素造就了它強(qiáng)烈而又豐富的民族區(qū)域文化，也可以稱之為民族文化，是西部高原地區(qū)藏族文化藝術(shù)的代表。

自然環(huán)境的惡劣和對(duì)新事物認(rèn)識(shí)的局限性加之交通的不便利等因素，使藏族地區(qū)很少與外界有所聯(lián)系，于是，藏族祖先們開(kāi)始孕育了自己特有的文化風(fēng)采，他們相信萬(wàn)物有靈，各種自然物都有魂靈，崇拜自然神靈、祖先圖騰和神靈鬼怪，其次他們?yōu)榱藢で缶裆系慕饷摚柚谶@種雕塑藝術(shù)形式的表達(dá)，為自己營(yíng)造了一個(gè)寄托精神負(fù)擔(dān)的心靈家園，他們用心靈創(chuàng)造，把自己觀念中的形象表現(xiàn)出來(lái)，以供養(yǎng)和進(jìn)行膜拜、祈禱，希望以此感動(dòng)神靈，得到佑護(hù)，不受傷害，虔誠(chéng)地寄托了自己對(duì)美好生活的向往和憧憬。于是藏族人民的心靈創(chuàng)造促使了最初的造型藝術(shù)，雕塑的產(chǎn)生與發(fā)展。

藏族的雕塑品類(lèi)繁多，主要有圓雕和浮雕兩種，其雕塑藝術(shù)奇幻、夸張、充滿幻想的浪漫主義色彩的表現(xiàn)技法多樣，數(shù)量浩大，題材廣泛。其中尤以宗教題材類(lèi)作品更為盛行，公元7世紀(jì)初，佛教藝術(shù)隨著佛教向大規(guī)模傳入，對(duì)雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。佛教寺院的建立為佛像雕塑創(chuàng)作提供了巨大的需求和創(chuàng)作空間。內(nèi)容形式也不再簡(jiǎn)單化一，佛像分為銅佛像，藏族佛像等。銅佛像是指用銅或青銅鑄造，可移動(dòng)的較小佛造像。藏族佛像主要多采用金、銀、銅、合金、石、泥、玉、木、酥油花等材料。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻最為常見(jiàn)，作品數(shù)量也最多，為藏傳佛教雕塑的主體。藏族宗教雕塑在技法上除了一般的鑄、雕、提、包、鍍、嵌等外，還采用了敲擊方法，使做工獨(dú)特精細(xì)。鑄雕技術(shù)和民族性格在藝術(shù)創(chuàng)造中居主導(dǎo)地位。

早期的雕塑藝術(shù)線條粗獷、渾厚，富有力度，這是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和鑄雕技術(shù)不高的因素所形成的。在雕塑藝術(shù)工藝不繁榮的情況下，沒(méi)有精雕細(xì)刻，線條就明顯粗放有力；藏族的純樸、粗獷和不拘小節(jié)的性格也十分鮮明的反映在他們的雕塑藝術(shù)作品上。隨著藏族宗教雕塑藝術(shù)不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，其藝術(shù)風(fēng)格趨向了細(xì)膩、世俗和絢麗。后期的作品線條流暢清晰，精巧別致，在工藝和風(fēng)格上達(dá)到了很高境界。

藏傳佛教雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了4個(gè)重要的歷史階段：

吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元7世紀(jì)初~8世紀(jì)中后葉）。

藏傳佛教雕塑藝術(shù)逐步形成階段（8世紀(jì)中后葉~13世紀(jì)）。

藏傳佛教雕塑全面成熟階段（13世紀(jì)~15世紀(jì)末）。

藏傳佛教雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（16世紀(jì)以后）。

從松贊干布實(shí)行的文化開(kāi)放政策開(kāi)始，藏族宗教雕塑經(jīng)歷了一個(gè)吸收中原和印度雕塑藝術(shù)精華，與本土藝術(shù)相融合的過(guò)程，印度佛教和漢傳佛教在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的交流接觸和碰撞，由于興佛和興本勢(shì)力的均衡，形成了這一階段佛教和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。在赤松德贊后半期逐步取得“國(guó)教”的地位后，佛教文化在逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期佛教受到遏制，但經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)，佛教再一次進(jìn)入。傳統(tǒng)雕塑與印度佛教雕塑開(kāi)始出現(xiàn)相互融合的局面。藏傳佛教雕塑藝術(shù)逐步形成。隨著時(shí)間的推移，漢藏藝術(shù)雙向交流，成為佛教藝術(shù)發(fā)展的主流。藏傳佛教趨于全面的成熟。尤其是這一時(shí)期的人物造型刻畫(huà)上，表情剛毅自持，端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫(xiě)神，神形兼?zhèn)?，充分展示出藏族雕塑家杰出的藝術(shù)才華和固有的民族雕塑傳統(tǒng)。隨著工藝水平的提高和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，藏傳佛教雕塑更加精細(xì)，注重裝飾，精雕細(xì)琢工藝和風(fēng)格達(dá)到了此時(shí)的繁褥和華麗階段。

藏族教雕塑不完全是單純的雕和塑，它還包括了各種裝飾和色彩的運(yùn)用。隨著藏族雕塑工藝的全面發(fā)展，裝飾物也紛繁多樣，貴重的瑪瑙、翡翠、綠松石等寶物鑲嵌在造像上，令其色彩絢爛，雍容華貴。

藏族藝術(shù)家們?cè)谒茉爝@些優(yōu)美的雕塑時(shí)，并沒(méi)有只把它們當(dāng)作抽象的神靈來(lái)對(duì)待，而是全身心地注入了自己的情感和精神，他們本民族那種生于廣闊天地、天性舒展飛揚(yáng)的氣息也融入了宗教雕塑之中。藏族人民用心靈創(chuàng)造了宗教雕塑的外象和內(nèi)蘊(yùn)的美，用心靈點(diǎn)燃希望的燈，閃耀著人性的光輝。

第3篇：藏族的文化藝術(shù)范文

地處青藏高原和黃土高原的交錯(cuò)地帶,位于青海省東南部,黃南藏族自治州東北部的同仁,是飲譽(yù)中外的熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng),又是青海唯一的國(guó)家級(jí)歷史文化名城,大世界吉尼斯之最――《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》的誕生地。

熱貢藝術(shù)是雪域文化和中原佛教藝術(shù)完美結(jié)合成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,源起于十五世紀(jì)藏傳佛教在該地區(qū)的傳播與興盛,是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)重要流派,距今已有700多年的歷史。它在技法上既繼承了藏傳佛教傳統(tǒng)創(chuàng)作手法,又融匯了漢族繪畫(huà)和其它地方的民間藝術(shù),成為獨(dú)樹(shù)一幟的民族藝術(shù)奇葩,在我國(guó)西南、西北地區(qū)及國(guó)外東南亞地區(qū)享有盛譽(yù)。

熱貢藝術(shù)主要集中在年都乎、郭麻日、尕沙日、吾屯上莊及下莊一帶。主要包括唐卡(卷軸畫(huà))、彩塑、堆繡、木刻等,題材以佛祖、金剛、度母、菩薩、宗咯巴等人物像為主,選料考究、色彩豐富、工藝精細(xì),多見(jiàn)于寺院建筑,所繪畫(huà)面色彩艷麗、線條流暢、清晰、人物千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)。熱貢藝術(shù)品位高,極具觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值,被稱為“中國(guó)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆瑰麗明珠”、“青藏高原上的一朵鮮花”。1999年12月3日被列入大世界吉尼斯之最的《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》是熱貢藝術(shù)的精典之作,長(zhǎng)618米,寬2.5米,重1000公斤。

熱貢藝術(shù)最有特點(diǎn)的是,熱貢的藝人并非專業(yè)藝術(shù)家,而是藏族、土族農(nóng)民以及寺院里的僧人。藝人最初的創(chuàng)作是為滿足大量興建的寺院之需求,表現(xiàn)了對(duì)宗教的一種真誠(chéng)和狂熱。隨著工藝不斷完善,其美譽(yù)逐漸傳遍了整個(gè)藏區(qū)以及蒙古、尼泊爾、印度等地。18世紀(jì)以后,大批熱貢藝人攜藝出游,足跡遍及四川、甘肅、內(nèi)蒙、印度和尼泊爾等地,給這些地區(qū)留下了大量珍貴的繪畫(huà)和雕塑作品,藝人在游訪中又博采眾長(zhǎng),吸收各家精華,所以最終形成了熱貢藝術(shù)的工藝細(xì)膩、色彩濃艷、富于裝飾性的獨(dú)特風(fēng)格。

熱貢藝術(shù)經(jīng)過(guò)“”劫難,幾近滅絕,從20世紀(jì)80年代末期以來(lái),經(jīng)過(guò)一些老藝人的傳授及發(fā)掘整理,從藝之風(fēng)勃然興起。這里不僅有信仰的精神力量支配,還有一種商業(yè)利益的影響,唐卡已經(jīng)受到了一些腰包富有的游客、特別是外國(guó)旅游者的青睞。

刺繡是同仁各族人民歷來(lái)的一種習(xí)俗。他們用刺繡品裝飾自己,美化生活環(huán)境。主要繡品有荷包、針扎、裹肚、鞋襪、枕頭。宗教繡品有頂棚上的橫幔、柱子上的垂幛、供桌上的苫布以及佛衣、法器、幢幡等無(wú)不展示出刺繡的功能,其繡件色彩艷麗,構(gòu)圖完整,針?lè)ǘ鄻?。針腳細(xì)密完整,邊緣清晰均勻,線條排列緊湊,不露針跡。在用料上多選用綢緞、真絲和較粗的金色絲線壓邊,使繡件更顯華麗。

剪紙是將紙剪成鳥(niǎo)獸花草之樣、山水人物之形的民間工藝藝術(shù),而今以刀代剪鏤成的“刻紙”也稱之為“剪紙”。主要分布在同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)、保安鎮(zhèn),在其它民族農(nóng)戶中也有以剪紙工藝品用于裝飾的。剪紙藝術(shù)品形式多樣,依其用途,大致可分為窗花、禮花、燈花、掛錢(qián)、祭禮冥花。剪紙構(gòu)思精巧、注重對(duì)比,富有韻味,粗獷中見(jiàn)清秀,稚拙中藏精巧。作品多用紅色,線條布局有筆墨情趣。1985年12月,黃南州舉辦《全州民間剪紙、刺繡、繪畫(huà)展》,共展出230件作品,其中剪紙藝術(shù)品48件,選送保安鄉(xiāng)郝潤(rùn)月花的《雙獅》剪紙獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng),并由省群藝館收藏。

多年來(lái),為使同仁的民族藝術(shù)得以繼承、挖掘和發(fā)展,縣委、縣政府自1981年起對(duì)剪紙、刺繡等熱貢藝術(shù)進(jìn)行省級(jí)、縣級(jí)的組織展覽,獲得了學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界人士的高度評(píng)價(jià)。其中熱貢藝術(shù)在北京、上海及香港等地進(jìn)行展覽,震驚了中國(guó)民俗界和文化界。1997年建成的風(fēng)格獨(dú)特的熱貢藝術(shù)館,吸引了眾多國(guó)內(nèi)外參觀者。近年來(lái),同仁縣加大了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)和發(fā)展力度,成立了同仁縣熱貢藝術(shù)協(xié)會(huì),熱貢藝術(shù)品公司等也相繼成立,開(kāi)展熱貢藝術(shù)品的做、產(chǎn)、銷(xiāo),使熱貢藝術(shù)市場(chǎng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。在2004年首屆上海民間藝術(shù)博覽會(huì)上,熱貢藝術(shù)品獲得“正大杯”金獎(jiǎng)3枚,銀獎(jiǎng)2枚,銅獎(jiǎng)1枚,在整個(gè)博覽會(huì)中取得了獎(jiǎng)牌總數(shù)第一,金牌總數(shù)第一的好成績(jī)。到目前同仁地區(qū)從事熱貢藝術(shù)的有1000余人,熱貢藝術(shù)年總收入為677萬(wàn)元。同時(shí)同仁縣準(zhǔn)備以熱貢文化藝術(shù)村、熱貢藝術(shù)繪制展銷(xiāo)中心、熱貢藝術(shù)博物館等為主要招商引資項(xiàng)目,對(duì)熱貢藝術(shù)進(jìn)行深度挖掘,使之得到有效保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用,使民族民間文化遺產(chǎn)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

熱貢歌舞

最有代表性的是熱貢六月會(huì)上的歌舞。歌以“魯”為主,有贊頌曲、婚禮歌、敬酒曲等;舞蹈類(lèi)型有無(wú)神的“拉什則”、祭祀龍神的“魯什則”、放映古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的“莫合則”,以及各種戴面具的巫舞等。

熱貢藏戲

以佛教和民間故事為基本內(nèi)容,結(jié)合宗教舞蹈和藏族歌舞,吸收民俗民風(fēng)和民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),富有藝術(shù)特色,為藏戲的重要流派。

民俗文化

年都乎村於菟表演為祭山神活動(dòng)之一,以虎紋為飾、風(fēng)格獨(dú)特;各村的祭俄搏、二郎神等活動(dòng)各具特色,浪加村甚至保留有性崇拜習(xí)俗。這些祭祀儀式反映了當(dāng)?shù)毓爬系奈幕z存。

第4篇：藏族的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：唐卡；線描；勾勒隨著佛教的傳入，與西藏本土宗教融合成西藏地方化的宗教，因而藏族繪畫(huà)藝術(shù)也受到了很大的影響。藏族繪畫(huà)藝術(shù)以其絢麗奪目的色彩，濃烈的繪畫(huà)格調(diào)區(qū)別于其他的繪畫(huà)形式。在千余年的藏傳繪畫(huà)的歷史進(jìn)程中，以其豐富的內(nèi)容和綜合性的表現(xiàn)形式，精湛的技巧，超凡的創(chuàng)造力和審美價(jià)值，成為輝煌燦爛的東方文化中的重要組成部分，有著其不可忽視的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值。

唐卡畫(huà)藏傳佛教特有的一種繪畫(huà)藝術(shù)和宗教用品，也是藏傳繪畫(huà)造型藝術(shù)的主要形式，具有鮮明的民族特點(diǎn)，濃郁的宗教文化色彩和獨(dú)特的地域藝術(shù)風(fēng)格，是藏族人民歷來(lái)尊奉的珍品。其數(shù)量繁多，品種豐富，風(fēng)格流派盡顯紛呈，令人折服，應(yīng)接不暇。唐卡藝術(shù)有著極其悠久的歷史，遠(yuǎn)在四五千年前的卡諾文化遺址中，我們從簡(jiǎn)單的彩繪紋飾上，就可以窺視到現(xiàn)今唐卡藝術(shù)的先河。那用黑彩繪成的三角折線紋和三角圖案，雖然原始，卻顯得粗放豪邁，與今日尤其是藏東地區(qū)的唐卡藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。

人們現(xiàn)在所見(jiàn)到的唐卡，稱之為布畫(huà)，她濫觴于佛教傳入西藏之后，伴隨著佛教在西藏高原的弘傳，它一方面發(fā)揚(yáng)更新原有的藝術(shù)特色，一方面吸取中原、印度、尼泊爾等異域之藝術(shù)精華，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)流派。在康巴地區(qū)因其地理位置特殊，畫(huà)風(fēng)受內(nèi)地漢式繪畫(huà)的影響較大，從設(shè)色到山水皴法，從云彩花卉分染法到山石樹(shù)木的造型，線條勾勒等都把漢式工筆畫(huà)技法引用并揉進(jìn)到唐卡技法中去，這類(lèi)唐卡壁畫(huà)在康區(qū)的一些寺廟里面可以看到。除地域的影響之外，在吐蕃時(shí)期藏王松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主和唐文成公主入藏后，二位公主帶進(jìn)藏區(qū)的尼泊爾文化和漢族文化藝術(shù)對(duì)藏族本土文化也有深遠(yuǎn)的影響。如圖1《帕巴魯給夏阿》，現(xiàn)藏布達(dá)拉宮，相傳是7世紀(jì)初赤尊公主進(jìn)藏時(shí)，從尼泊爾帶來(lái)的古老唐卡。但我們今天所看到的唐卡中純粹的尼泊爾風(fēng)格和純粹的漢式畫(huà)風(fēng)都已不存在。因?yàn)樗鼈兌家阎饾u融入藏傳唐卡藝術(shù)中了。

圖1《帕巴魯給夏阿》圖2釋迦牟尼佛與十六唐卡的繪畫(huà)技法和許多其他的繪畫(huà)有著一致性，尤其和中原繪畫(huà)中的工筆重彩畫(huà)有很多的共同處，不論是色彩還是線條的處理都有很多共通之處。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中線條的運(yùn)用一直是其精髓所在，從原始人開(kāi)始在陶器上就繪有一些紋飾，用簡(jiǎn)單的線來(lái)表達(dá)，粗獷、簡(jiǎn)練而又不失其生動(dòng)；到了東晉顧愷之的時(shí)候用線遒勁連綿，線條如“春蠶吐絲”；唐代吳道子創(chuàng)造了波折起伏，錯(cuò)落有致的“莼菜條”，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱，由此可見(jiàn)古人對(duì)線的重視。藏族繪畫(huà)雖然也重視線的運(yùn)用，但它具有很強(qiáng)的民族特性和地域特性，有著自己獨(dú)有的魅力。

藏族繪畫(huà)的畫(huà)體是以線造型，線的描畫(huà)勾勒有著藏族繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，融入了自己的風(fēng)格樣式中，是藏族繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂所在。藏族人民的生活環(huán)境和特有的審美創(chuàng)造意識(shí)，將藏族繪畫(huà)的民族性、地域性等都用線條的勾勒技巧發(fā)揮得淋漓盡致。

線描勾勒是藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)造型的基本手段，有著數(shù)千年的悠久歷史。從遠(yuǎn)古的摩崖造像中那淳樸的鑿刻的線條中就可以窺到藏族最古老的原始繪畫(huà)手法。藏族的審美觀和審美樣式隨著歷史的沉淀而形成，并為廣大的藏族人民所喜愛(ài)。線條具有強(qiáng)大的生命力，成為藏族繪畫(huà)藝術(shù)中輝煌燦爛的瑰寶，藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫(huà)的基本要素是色彩和線條，而當(dāng)中色彩為其肉，線條為其骨，這正如中國(guó)人常說(shuō)的“骨氣”，線有如人之骨，沒(méi)有骨，則無(wú)法立起，沒(méi)有骨，皮肉焉存？因此，藏族繪畫(huà)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的提煉，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，以線造型，以線描為骨架。這與藏族的書(shū)法藝術(shù)相通，強(qiáng)調(diào)線條的自然流動(dòng)、舒展舒暢，也講求筆力的虛實(shí)、節(jié)奏變化。

線描在藏族古代繪畫(huà)中已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水平，線描勾勒是藏族傳統(tǒng)唐卡畫(huà)的基本手段，也是與藏族遠(yuǎn)古文化一派相承的優(yōu)秀審美表現(xiàn)技法。而且人們把線描工夫看成是畫(huà)師水平高低和衡量作品價(jià)值的一個(gè)重要審美的標(biāo)準(zhǔn)。繪人

唐卡大多采用鐵線描、高古游絲描；繪景物則喜用富于變化表情的粗細(xì)線勾勒，這種線描的功力，尤其在繪制黑唐卡、彩唐卡和精細(xì)的壇城圖唐卡中能見(jiàn)其功底。每幅唐卡中的線條都有不同的表現(xiàn)，或剛勁、堅(jiān)實(shí)、有力，或挺秀、流利，或生動(dòng)活潑，或纖細(xì)、繁復(fù)，或樸素、古拙。根據(jù)勾勒的表現(xiàn)結(jié)果，線描可以分為平勾法，猶如馬尾一樣長(zhǎng)而舒展，流暢餓平滑的線，此法類(lèi)似于中國(guó)工筆畫(huà)中的鐵線描，連綿不斷，多用來(lái)勾勒人物內(nèi)線；濁勾法，所勾的線條從頭至尾富有變化，隨著造型的需要粗細(xì)起伏變化，在壁畫(huà)和唐卡中多用來(lái)勾勒山石樹(shù)木；衣勾法，其特點(diǎn)是所勾勒的線條凸處粗、凹處細(xì)，類(lèi)似于中國(guó)的釘頭鼠尾描，多用于勾勒富有變化的衣服的紋路；葉勾法，勾勒的線條是中間粗而兩頭細(xì)，從粗線頭向細(xì)線尾逐漸消失，是專門(mén)用來(lái)勾勒樹(shù)葉的一種描法；云勾法，是一種較粗的特殊描法，主要是用來(lái)勾勒祥云濃霧；色線勾勒法，在運(yùn)用線描勾勒時(shí)除了用墨線之外，用彩色線條來(lái)勾勒輪廓。其題材更廣泛，表現(xiàn)形式多種多樣，運(yùn)用范圍更加廣泛。唐卡繪畫(huà)中的人物多用鐵線描、高古游絲描，在畫(huà)景物時(shí)多用富于變化表情的粗細(xì)線勾勒，在繪制彩唐卡和黑唐卡中可以很明顯地看到。如圖2所示，不論是圖中的人物還是佛像的背光，都可以看到其線條的均勻和流暢，既舒展又飽滿有力，衣紋的勾勒起伏轉(zhuǎn)折，既有韻律又有節(jié)奏感，面部的線條細(xì)膩而又精致。

線條勾勒等把漢武時(shí)的工筆畫(huà)技法引用揉進(jìn)唐卡技法中，這類(lèi)唐卡壁畫(huà)在康區(qū)的一些寺廟里面可以看到。在西藏唐卡繪畫(huà)中，線條的運(yùn)用總體上既不同于單線平涂、以線描造型為主的中國(guó)古代國(guó)畫(huà)，也不同于以暈染造型為主的西洋繪畫(huà)，而是介于二者之間，將兩種技法的特點(diǎn)融為一體。如在一些護(hù)法神和金剛、力士的描畫(huà)中，尤其是人物上下肢和面部、腹部的暈染，不僅表現(xiàn)出了強(qiáng)健骨節(jié)的轉(zhuǎn)折和肌肉的變化，更重要的是通過(guò)暈染加強(qiáng)和突出了四肢造型的力度和氣勢(shì)，與健勁的輪廓線緊密配合，精妙地刻畫(huà)出護(hù)法神內(nèi)在的氣質(zhì)，達(dá)到了絕妙的藝術(shù)效果。

西藏唐卡繪畫(huà)中的線描十分豐富，其中鐵線描和游絲描最富有特點(diǎn)。鐵線描一般用于人物輪廓的勾勒，常常是寥寥數(shù)筆，但對(duì)人物形體的把握卻十分準(zhǔn)確。尤其是對(duì)護(hù)法神的勾勒，大刀闊斧，一氣呵成，十分有力，不僅準(zhǔn)確地抓住了人物的形體結(jié)構(gòu)和變化，而且把護(hù)法神那種粗獷、勇捍、不可一世的性格刻畫(huà)得入木三分。還有在描寫(xiě)那些度母等比較柔和的佛像時(shí)，其線條細(xì)膩、柔韌而又不失其力度。背光中那繁復(fù)的一根根的線條粗細(xì)均勻、排列和諧，一組組的云彩流動(dòng)在空中，飄帶和衣紋輕盈而又清晰，讓人不得不慨嘆。在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，西藏畫(huà)家還摸索和總結(jié)出了一套“明面由暗面表現(xiàn)，凸處由凹處體現(xiàn)”的暈染原則和色彩運(yùn)用搭配的理論體系。

唐卡的背光、水波、葉莖和裝飾紋樣等多采用游絲描，與簡(jiǎn)潔明快、富有力度的輪廓線形成鮮明的對(duì)比。這種線描的線條精細(xì)，圓潤(rùn)流暢，富于變化，極富裝飾效果。背光卷草紋和火焰紋的線刻則極具代表性，似行云流水、蜿蜒起伏、自然流暢、十分精致，細(xì)密而又有規(guī)則，幾種勾線方法相互交織，有繁有簡(jiǎn)表現(xiàn)出較高的線描水平，充分發(fā)揮了線描的運(yùn)動(dòng)感和韻律感。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，一個(gè)民族亦有其獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。藏傳唐卡藝術(shù)伴隨著佛教的傳入、形成以及發(fā)展，在這片雪域高原上扎根。以其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛的技巧、獨(dú)特的審美價(jià)值，成為藏傳藝術(shù)中的奇葩。唐卡的繪畫(huà)技法多種多樣，不論是線條的勾勒，還是色彩的運(yùn)用，都有著藏族本民族的特色。 繪畫(huà)技法上，在吸收東方繪畫(huà)精華的同時(shí)，還借鑒西方油畫(huà)的技巧，不斷豐富和完善藝術(shù)表現(xiàn)手法。但無(wú)論怎樣發(fā)展，唐卡總以其特有的藝術(shù)魅力，屹立在世界的藝術(shù)之林。參考文獻(xiàn)：

第5篇：藏族的文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]藏戲;宗教意識(shí);審美特征

被人們稱作“世界屋脊”的青藏高原,山脈橫亙綿長(zhǎng)、雄偉高峻、名山廣布。地處我國(guó)自治區(qū)和西南邊界上的喜馬拉雅山脈,綿延達(dá)2 450公里,主脈平均海拔超過(guò)6 000米,為世界之最。世界最高峰“珠穆朗瑪峰”聳立在它的中段――中國(guó)與尼泊爾邊界上。岡底斯山脈與它平行,其主峰“岡仁波齊峰”,是佛教徒們崇拜的圣山。此外,昆侖山、唐古拉山、橫斷山等,都是白雪皚皚、冰川縱橫的著名山脈。

在藏族神話中,青藏高原原是一片江洋大海,后來(lái),海中出現(xiàn)了一條巨大的五頭毒龍,興風(fēng)作浪,使岸邊的人無(wú)法生活。這時(shí),天上飄下來(lái)五位仙女,她們施法術(shù)制服了毒龍,又喝令海水退去?！坝谑?那五位仙女,變成了喜馬拉雅山脈的五座峰,那為首的翠顏仙女峰便是珠穆朗瑪”,因此人們親切的稱珠穆朗瑪為“神女峰”,生活在高原上的人,長(zhǎng)年面對(duì)著那高聳云端的冰峰雪嶺,觀賞云霞瞬息萬(wàn)變的景象,自然會(huì)產(chǎn)生許多美妙神奇的幻想,給他們的民間舞蹈也增添了許多神秘的色彩。

一、歷史悠久的藏族民間舞蹈

藏族是居住在青藏高原上歷史悠久的古老民族,語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支?，F(xiàn)有人口459余萬(wàn),其中約有200萬(wàn)聚居在自治區(qū),其余分布在青、甘、川、 滇等省。

藏族早在公元7世紀(jì)就建立了吐蕃政權(quán),有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕與畜牧文化,在文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑等方面都有較高的成就。在自然環(huán)境方面,根據(jù)藏族居住區(qū)地形、氣候的差異,大致可分為谷區(qū)、草原區(qū)和林區(qū);各區(qū)的自然環(huán)境,經(jīng)濟(jì)生活都有許多不同。

河谷地區(qū): 地勢(shì)較低, 海拔2 000～2 500米,氣候溫和,雨量充足,適于農(nóng)作物生長(zhǎng),如的拉薩、日喀則、江孜;四川的甘孜;云南的迪慶等地區(qū)。這些地區(qū)自古以來(lái)人口集中,文化發(fā)達(dá),農(nóng)耕技術(shù)比較先進(jìn)。

草原地區(qū):地勢(shì)險(xiǎn)峻,區(qū)域遼闊,海拔平均在3 500米以上,屬大陸性氣候。該地區(qū)水草肥美,人口比較稀少,為藏族主要牧區(qū)。如青海的玉樹(shù),甘肅的甘南,四川的阿壩等藏族自治州的北部。

二、宗教意識(shí)在藏族民間舞蹈中的體現(xiàn)

藏族民間舞蹈多是載歌載舞的形式,有舞必歌,歌詞與舞蹈中常融入很多宗教文化的成分,反映出人們的宗教意識(shí)。例如:歌詞中常歌頌活佛、喇嘛與寺廟,因?yàn)檫@些是人們心目中神圣之化身;舞蹈中多表演孔雀,因?yàn)榭兹甘巧聒B(niǎo),吉神的象征,可以逢兇化吉,或是把近似“六字真言”的祝愿詞作為開(kāi)頭,祈望平安。

喇嘛教是藏族原始苯教和佛教結(jié)合的產(chǎn)物,是藏化了的佛教。藏族是一個(gè)長(zhǎng)期處于政教合一的民族,喇嘛教后來(lái)成了統(tǒng)治階級(jí)的唯一正統(tǒng)教派,一千年來(lái)深入到思想文化各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)藏族人民生活及文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。多少年來(lái)藏傳佛教――喇嘛教不僅強(qiáng)烈的影響著人民的思想和生活,同時(shí)也長(zhǎng)時(shí)期的滲透到藏族的歷史、文學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、戲劇及歌舞藝術(shù)之中,如歌舞中的歌詞都是統(tǒng)一的藏文,多以頌揚(yáng)佛法,贊美神靈以及歌頌統(tǒng)治者為內(nèi)容。

三、生活習(xí)俗對(duì)藏族民間舞蹈的影響

藏族人民大部分居住在山區(qū)高原,氣候寒冷,長(zhǎng)年裹裘披袍,為了適應(yīng)勞動(dòng)和高原氣候的多變,人們常常將袍子的上裝解下,將兩只袖子纏繞在腰間;有時(shí)也將一只袖子斜披在身后,形成了藏族服裝獨(dú)有的特點(diǎn)。由于跨部服裝和裝飾物的拖累,加上筒靴的肥大,使腳部動(dòng)作沉重拖沓,這也直接表現(xiàn)在舞蹈中,站成了坐胯松腰的基本體態(tài)和移動(dòng)重心時(shí)腰部左右擺動(dòng)的基本韻律,以及行進(jìn)中的各種拖步,上下山時(shí)膝部的大幅度彎曲,也是藏族舞顛膝動(dòng)律的重要原因。

無(wú)論是跳弦子,跳鍋莊或跳踢踏,在歡舞過(guò)程中經(jīng)常要向舞者敬酒,敬酒表現(xiàn)對(duì)舞者的尊重、贊美和友情。酒是高原藏族人民常年必備之物,家家戶戶都有儲(chǔ)酒釀酒的習(xí)慣,既有低度的青稞酒,又有烈度的白酒,男男女女,老人小孩都能開(kāi)懷暢飲,以酒寄情、以酒結(jié)友、以酒抒歌、以酒歡舞。

在巴塘和康定就有三種流行的酒歌,旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn),感情真摯自然,氣氛既熱烈又樸實(shí),既歌又舞,歌詞往往是即興編創(chuàng)的。敬酒時(shí)每人必敬三巡,被敬者在飲酒前習(xí)慣用右手中指蘸酒少許,向上向下各彈一次,以示敬天敬地,祝福豐收吉祥。

四、藏族民間舞蹈的審美特征

第6篇：藏族的文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】高校；藏族舞蹈；傳統(tǒng)民族文化；教學(xué)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0221-02

我國(guó)56個(gè)民族的生活習(xí)俗、、民族文化等都會(huì)在其傳統(tǒng)舞蹈中得到展現(xiàn)，可以說(shuō)傳統(tǒng)民族舞蹈是每個(gè)民族文化歷史得以傳承與發(fā)展的重要媒介。藏族舞蹈經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，不僅有著豐富多樣的舞蹈形式，同時(shí)還承載了該民族不同時(shí)期所具備的文化特色，在我國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈的舞臺(tái)上有著其典型性，是我國(guó)非常重要的文化瑰寶。近年來(lái)，我國(guó)高等教育開(kāi)始越發(fā)重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，民族舞蹈成為高等教育中重要的傳統(tǒng)文化傳承形式，藏族舞蹈也開(kāi)始被納入到我國(guó)高校的舞蹈教學(xué)中。為了切實(shí)有效地提高高校學(xué)生的民族意識(shí)和文化自覺(jué)，并讓其在今后的學(xué)習(xí)工作中重視對(duì)傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)與保護(hù)，就要求我國(guó)高校在重視對(duì)學(xué)生舞蹈素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)，構(gòu)建一套適合高校學(xué)生的藏族舞蹈教學(xué)體系。

一、高校藏族舞蹈教學(xué)開(kāi)展的背景

藏族經(jīng)過(guò)多年的歷史文化積淀，有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，形成了豐富多樣的技能，既能充分反映藏族文化特色，又能展F該民族獨(dú)特文化韻味的舞蹈形式，因此，藏族舞蹈可以說(shuō)是我國(guó)民族舞蹈中的重要瑰寶。

改革開(kāi)放以來(lái)，文化藝術(shù)建設(shè)在我國(guó)受到極大重視，藏族舞蹈作為我國(guó)重要的民族舞蹈形式，對(duì)演員的訓(xùn)練也受到關(guān)注。經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論研究之后，最終明確我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈教學(xué)訓(xùn)練應(yīng)基于民族歷史，構(gòu)建一套具有國(guó)家文化特色的舞蹈教學(xué)體系，藏族舞蹈的教學(xué)應(yīng)在民族精神的發(fā)揚(yáng)中充分體現(xiàn)時(shí)展的藝術(shù)形式需求。在高校開(kāi)展藏族舞蹈教學(xué)，不僅對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和思想道德文化修養(yǎng)具有重要作用，同時(shí)對(duì)強(qiáng)化學(xué)生自身的民族精神也有著積極影響。

二、高校藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建的必要性

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，我國(guó)高等教育事業(yè)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，全面發(fā)展理念的不斷深入，使得我國(guó)高校開(kāi)始重視學(xué)生自身藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，并融入相應(yīng)的舞蹈教學(xué)課程。藏族舞蹈作為藏族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其舞蹈中蘊(yùn)含了豐富的民族傳統(tǒng)文化、民族特色，是藏族人民不同時(shí)期精神追求的體現(xiàn)。除此之外，為了強(qiáng)化學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知，高校教師在藏族舞蹈教學(xué)中也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的理論知識(shí)教學(xué)，在這一過(guò)程中，教師要對(duì)藏族的民族傳統(tǒng)文化及舞蹈創(chuàng)作歷史背景進(jìn)行充分講解，這對(duì)學(xué)生深入了解藏族文化有很大幫助。由于藏族舞蹈所包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，因此在實(shí)際的教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)的目的要求及學(xué)生的實(shí)際情況，構(gòu)建相應(yīng)的教學(xué)體系。

三、高校藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建的有效策略

（一）轉(zhuǎn)變高校藏族舞蹈教育的觀念。在高校藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)觀念，在重視對(duì)學(xué)生舞蹈技能培養(yǎng)的同時(shí)，還應(yīng)重視傳統(tǒng)舞蹈文化對(duì)學(xué)生的熏陶，并切實(shí)有效地對(duì)以往的教學(xué)形式進(jìn)行改變，提高教學(xué)效果。這要求我國(guó)高校藏族舞蹈教師能順應(yīng)時(shí)代的需求，不斷加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，進(jìn)而將人文精神、民族意識(shí)和文化自覺(jué)的內(nèi)容切實(shí)有效地融入到藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中。除此之外，教師在舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中還應(yīng)重視舞蹈美學(xué)的融入，并激發(fā)學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而在豐富學(xué)生藏族舞蹈學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)的同時(shí)，提高其民族意識(shí)和文化自覺(jué)性，提高藏族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的有效性。

（二）對(duì)藏族舞蹈教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇。內(nèi)容是保證教學(xué)有效實(shí)施的基礎(chǔ)，在藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇，是高校藏族舞蹈教學(xué)的關(guān)鍵。一旦教學(xué)內(nèi)容缺失，不僅藏族舞蹈教學(xué)體系無(wú)法得到完善構(gòu)建，而且藏族舞蹈教學(xué)課程也無(wú)法得到有效實(shí)施。在實(shí)際的藏族教學(xué)體系構(gòu)建中，教學(xué)內(nèi)容通常被分為兩部分，第一部分為藏族舞蹈相關(guān)理論文化知識(shí)，需要教師對(duì)藏族舞蹈的發(fā)展歷史、舞蹈理論及美學(xué)進(jìn)行詳細(xì)講解；第二部分為藏族舞蹈的實(shí)踐訓(xùn)練，要求教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)技能、舞蹈技巧、創(chuàng)作能力等進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)。在理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上使學(xué)生的藏族舞蹈能力得到強(qiáng)化。

（三）以人才培養(yǎng)為目的構(gòu)建藏族舞蹈教學(xué)體系。為了順應(yīng)多元化的人才需求，我國(guó)高校人才培養(yǎng)也開(kāi)始往多元化的方向發(fā)展，除了重視學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)之外，也要重視學(xué)生多元化能力的培養(yǎng)。通過(guò)藏族舞蹈的教學(xué)，能有效提高學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)和能力，并強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)。而為了使藏族舞蹈的教學(xué)更加適應(yīng)現(xiàn)階段的發(fā)展需求，在實(shí)際的舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中，高校還應(yīng)以人才培養(yǎng)為目的，對(duì)藏族舞蹈的精髓進(jìn)行深入挖掘與研究，并將藏族的傳統(tǒng)文化、人文風(fēng)俗、等內(nèi)容充分融入到舞蹈教學(xué)中，進(jìn)而培養(yǎng)全面的藏族舞蹈人才。

（四）在藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中重視文化的傳承與保護(hù)。教育最根本的目的就是對(duì)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，高校在學(xué)生的教育培養(yǎng)中更應(yīng)重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。藏族舞蹈歷經(jīng)多年的發(fā)展，其舞蹈形式及舞蹈內(nèi)涵已不僅僅是藏族人民風(fēng)俗習(xí)慣、的體現(xiàn)，更多的是藏族歷史文化的延續(xù)，以舞蹈的形式對(duì)民族歷史文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。因此，為了讓藏族文化得到更好的傳承與發(fā)展，高校在藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建中也應(yīng)深入到藏族民間，對(duì)該民族的歷史文化進(jìn)行深入調(diào)查與研究，并將這些內(nèi)容充分融入到藏族舞蹈的教學(xué)中，讓學(xué)生在舞蹈的學(xué)習(xí)中對(duì)民族歷史文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（五）在藏族舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建中重視學(xué)生舞蹈創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，創(chuàng)新已然成為高校學(xué)生的必備能力，因此，在藏族舞蹈教學(xué)中，教師也應(yīng)重視創(chuàng)新在教學(xué)體系中的融入，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承保護(hù)的同時(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。要對(duì)學(xué)生的藏族舞蹈創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，首先就要強(qiáng)化學(xué)生的藏族舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)、舞蹈技能與舞蹈內(nèi)容，讓其對(duì)藏族舞蹈有更加深入的了解。而在實(shí)際的創(chuàng)新能力培養(yǎng)中，教師應(yīng)在學(xué)生對(duì)藏族傳統(tǒng)文化有深刻了解的基礎(chǔ)上，讓其對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承保護(hù)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生自身創(chuàng)新能力的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，藏族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建有著一定的系統(tǒng)性，要求高校能針對(duì)藏族舞蹈的教學(xué)建立一支專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，保證團(tuán)隊(duì)中的教師既對(duì)的歷史文化有著深厚的了解，又熟知地區(qū)典型性的舞蹈形式。除此之外，在教學(xué)體系的構(gòu)建中，教師還應(yīng)重視對(duì)西方優(yōu)秀教學(xué)體系的借鑒，并以學(xué)校及學(xué)生的實(shí)際情況為依據(jù)，構(gòu)建一套與學(xué)校藏族舞蹈教學(xué)需求最為適應(yīng)的教學(xué)體系，確保培養(yǎng)的學(xué)生符合社會(huì)需求。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：藏族的文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】傳播媒介；民族藝術(shù)；影響；研究

傳播媒介是伴隨并推動(dòng)著人類(lèi)文明演進(jìn)而不斷變化發(fā)展的，從古至今依次經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，分別是：符號(hào)與信號(hào)時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！比祟?lèi)正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。

如所有文化現(xiàn)象一樣，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播與傳承離不開(kāi)傳播媒介的發(fā)展與革新，每一種新興媒介的出現(xiàn)，對(duì)其都是一種推動(dòng)與挑戰(zhàn)。那么，在麥克盧漢描述的“地球村”逐步實(shí)現(xiàn)，媒介即訊息理論被證實(shí)的今天，少數(shù)民族藝術(shù)如何既保持著原生態(tài)的美感，又適應(yīng)現(xiàn)代化的文化需求，如何既被族人們堅(jiān)守，又在更廣闊的空間被認(rèn)同，更要充分利用傳播媒介。

康巴地區(qū)作為涵蓋五省藏區(qū)，擁有神秘而豐富藏民族文化藝術(shù)的區(qū)域，傳播媒介對(duì)其民族藝術(shù)與文化的傳播與傳承起到舉足輕重的作用，具有典型意義。本選題從現(xiàn)代傳播媒介的角度，以康巴地區(qū)為著眼點(diǎn)分析傳播媒介對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響，探索現(xiàn)代媒體傳播民族藝術(shù)的有效途徑，讓民族藝術(shù)借現(xiàn)代傳媒在不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境里綻放出經(jīng)久不衰的光彩。

一、康巴地區(qū)民族藝術(shù)發(fā)展概況描述

藏族是我國(guó)古老的民族之一，康巴地區(qū)指、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)廣大的藏族聚居地區(qū)。在藏族三大歷史區(qū)劃中（三大方言區(qū)）中，康巴藏族無(wú)論是在語(yǔ)言、服飾、建筑、、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會(huì)類(lèi)型等各個(gè)方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是首屈一指。藏族民間歌舞、藏族戲劇、藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、藏族建筑、宗教文化等都構(gòu)成了藏民族神秘而豐富的文化景觀。

二、多元化傳播媒介下康巴地區(qū)民族藝術(shù)傳播途徑及其豐富的表現(xiàn)形式

文化傳播的發(fā)展離不開(kāi)媒介的發(fā)展，傳播媒介與社會(huì)人類(lèi)文明并行不悖。從本質(zhì)上說(shuō)，一部人類(lèi)文明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史。傳播媒介的更替并不是簡(jiǎn)單的以新替舊，傳播史從語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程不僅僅是遞進(jìn)，更是疊加。每一種新媒介的誕生，并不意味著舊有媒介的消亡，而是與此一起在歷史長(zhǎng)河中服務(wù)也革新著受眾的生活，使之呈現(xiàn)出媒介的多元化態(tài)勢(shì)。具體而言，民族藝術(shù)傳播歷程可分三個(gè)階段。

2.1人際傳播階段

少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)人們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)展，康巴地區(qū)由于其地理、氣候等環(huán)境，滋生了康巴藏族同胞能歌善舞的藝術(shù)細(xì)胞。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，少數(shù)民族藝術(shù)大多是作為民間習(xí)俗的儀式行為，人們驅(qū)邪、祈福、婚嫁、喪娶等民族俗活中都可以看到民族藝術(shù)如歌舞、戲劇等形式。而這種傳播途徑，就是人與人的相互接觸而發(fā)生的人際或組織傳播。這種“人-人”的傳播模式，使信息的傳遞與人們對(duì)藝術(shù)的感受的反饋在同時(shí)同地完成，具有直接性、親歷性、及時(shí)反饋的特點(diǎn)。

2.2大眾傳播階段

人類(lèi)傳播史的發(fā)展階段大致可分為口頭-文字-電子-網(wǎng)絡(luò)四個(gè)時(shí)期。從文字時(shí)代開(kāi)始，“人-人”傳播的模式就被打破，呈現(xiàn)“人-傳播媒介-人”的大眾傳播模式。

康巴地區(qū)的第一份報(bào)紙可要追溯到1939年4月創(chuàng)刊的《西康新聞》，當(dāng)時(shí)的康定還屬于西康省省會(huì)，這是一份綜合性報(bào)紙，分藏、漢文兩個(gè)版面。主要以向康區(qū)和宣傳抗日，報(bào)道西康省內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)情況為辦報(bào)宗旨。設(shè)有西康動(dòng)員、濤聲、康區(qū)青年周刊、副刊等欄目。之后1941年4月在康定子耳坡西康省黨部創(chuàng)刊了《西康國(guó)民日?qǐng)?bào)》，其性質(zhì)為西康省政府機(jī)關(guān)報(bào)，其報(bào)道的主要內(nèi)容除了為政府公報(bào)、文件、國(guó)內(nèi)外新聞等硬新聞，也包括生活常識(shí)、藏區(qū)建設(shè)、藏族風(fēng)俗、歷史、宗教、社會(huì)調(diào)查等。第一份現(xiàn)代藏文報(bào)紙《青海藏文報(bào)》，最大的藏文報(bào)紙《日?qǐng)?bào)》之后，康巴地區(qū)有了第一份藏文對(duì)開(kāi)彩色日?qǐng)?bào)《阿壩日?qǐng)?bào)》，還有《甘孜報(bào)》《迪慶報(bào)》等。這些報(bào)紙的問(wèn)世，使康巴地區(qū)的民族藝術(shù)與文化可以通過(guò)紙質(zhì)媒體為人們所知曉。

隨著“村村通”工程、“千鄉(xiāng)工程”的開(kāi)展與落實(shí)，康巴藏區(qū)的居民們可以收聽(tīng)自己的廣播與電視節(jié)目，無(wú)疑為民族藝術(shù)的傳播拓寬了渠道。1994年舉辦的首屆康巴藝術(shù)節(jié)在青海玉樹(shù)舉辦到2010年9月在迪慶香格里拉舉辦的已經(jīng)是第六屆了。這些重大的活動(dòng)都通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙、廣播、電視報(bào)道，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的受眾關(guān)注。尤其是電視媒介，2010年，康巴衛(wèi)視的開(kāi)播讓少數(shù)民族藝術(shù)得以生動(dòng)直觀的跨越時(shí)空的展示，形式多樣的電視節(jié)目成為少數(shù)民族藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。

2.3現(xiàn)代傳播階段

對(duì)于“新媒體”一詞，無(wú)論是業(yè)界還是學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確概念的界定。從物理平臺(tái)的層面上看，新媒體是一個(gè)新的信息載體。相對(duì)于傳統(tǒng)的電視和廣播，新媒體存在于電腦、手機(jī)和戶外大屏幕上。第二層理解，是從媒體運(yùn)作的方式上看，即內(nèi)容產(chǎn)生、編輯和傳輸?shù)姆绞?。比如?nèi)容產(chǎn)生，新媒體體現(xiàn)的是大量的網(wǎng)友參與，自發(fā)生成。

2009年8月，新浪推出微博，現(xiàn)已有近兩億的微博用戶，這一小小的應(yīng)用使每個(gè)受眾躍然成為新聞官，在自己的地盤(pán)里向外界報(bào)道所見(jiàn)所聞所感，比任何媒介形式更便捷，更具傳播力和影響力。康巴地區(qū)的加措活佛以“加措活佛-慈愛(ài)基金”注冊(cè)微博號(hào)以來(lái)，已擁有了兩百壹拾貳萬(wàn)關(guān)注量，并且“粉絲”數(shù)量還在增加。同樣是宣傳藏傳佛教的活躍人物“索達(dá)吉堪布”擁有壹佰多萬(wàn)關(guān)注量，“延參法師”擁有五百多萬(wàn)關(guān)注量，他們運(yùn)用微博這一平臺(tái)，發(fā)表開(kāi)解人生智慧的藏傳佛教教義與思想，讓越來(lái)越多的受眾通過(guò)關(guān)注他們的微博，了解藏傳佛教，了解藏族文化?！翱刀ㄇ楦枘靖翊腼L(fēng)景區(qū)”、“稻城亞丁旅游專線”等微博更具化地展示著康區(qū)的人文風(fēng)貌。此外，就算是普通用戶，可能在某一天去到康巴地區(qū)旅游，拍下了某刻動(dòng)人的風(fēng)景或是參與了特別的風(fēng)俗活動(dòng)在微博上分享，也會(huì)引起“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)。這無(wú)疑比任何傳播媒介都更經(jīng)濟(jì)地達(dá)到宣傳康巴地區(qū)人文景觀的效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[2]威爾伯·施拉姆.傳播學(xué)概論（第二版）[M].河道寬，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[3]宋生貴.現(xiàn)代媒介傳播中的民族藝術(shù)的審美接受——經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)研究[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2004（3）.

[4]宋生貴.現(xiàn)代媒介與民族藝術(shù)傳播——經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

第8篇：藏族的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：裕固族；民族民間舞蹈；復(fù)合型。

一、引言

裕固族是甘肅省三個(gè)特有的少數(shù)民族之一，主要分布在祁連山北麓和河西走廊中段。其中，祁連山區(qū)主要分布有肅南裕固族自治縣皇城區(qū)、康樂(lè)區(qū)和大河區(qū)裕固族；河西走廊中段平川區(qū)主要是肅南裕固族自治縣的明花區(qū)裕固族和酒泉市黃泥堡裕固族。分布在祁連山區(qū)的裕固族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，祁連山北麓是一片狹長(zhǎng)的天然山地牧場(chǎng)，在歷史上，自秦漢時(shí)期起，這里就是古代游牧民族繁衍生息的理想場(chǎng)所。裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類(lèi)型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。

裕固族畜養(yǎng)的牲畜以綿羊、山羊、牦牛、犏牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。有趣的是，他們居住的各地幾乎都有自己牧業(yè)方面的"名牌產(chǎn)品"。民間俗諺說(shuō)："水關(guān)的驢，楊哥的馬，皇城的羊毛賽棉花；白銀的山羊，大岔的牛，明花的駱駝力量大"。

裕固族現(xiàn)有人口正在接近一萬(wàn)五千，主要聚居在甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣，少數(shù)人聚居在酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，其余散居在蘭州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族使用三種語(yǔ)言，一種是西部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·突厥語(yǔ)族；一種是東部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·蒙古語(yǔ)族；裕固族使用三種語(yǔ)言，一種是西部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·突厥語(yǔ)族；一種是東部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·蒙古語(yǔ)族；還有是漢語(yǔ)。裕固族沒(méi)本民族文字，一般通用漢字。[1]

二、裕固族民間舞蹈分類(lèi)。

民族民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，屬于各民族群眾自?shī)市缘乃囆g(shù)，在自?shī)手畜w現(xiàn)人類(lèi)的自我生命價(jià)值，溝通人際間的純真情感，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)展示，是民族歷史的活化石。

每個(gè)裕固人，從他們的孩童時(shí)代起，就在母親的懷中聆聽(tīng)歌聲，隨著年齡的增長(zhǎng)，要逐漸學(xué)會(huì)本民族的重要的民歌。長(zhǎng)輩們也會(huì)不厭其煩地向子孫反復(fù)教唱古老民歌，每逢喜獲豐收，盛大節(jié)日，以及親朋好友相聚時(shí)，都要載歌載舞進(jìn)行歡慶。能歌善舞也是一件十分榮耀的事，能歌善舞的人會(huì)受到特殊的尊敬。這種傳統(tǒng)文化的因素，是形成能歌善舞特點(diǎn)的深厚文化基礎(chǔ)。

裕固族的民間舞蹈在歷史上曾有過(guò)輝煌的時(shí)期和豐富的種類(lèi)。在盛唐時(shí)期，裕固族的先民-回鶻人，作為絲綢之路上的重要民族，在與別國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí)，也促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，而且流行較為普遍。但隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷，許多舞蹈已經(jīng)失傳，有些只是出現(xiàn)在傳說(shuō)和石窟壁畫(huà)中，而流傳在民間的只有為數(shù)不多的幾種。

裕固族的舞蹈主要有集體舞、雙人舞、男女獨(dú)舞、馬上舞等多種，主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教活動(dòng)等內(nèi)容。

集體舞的形式多種多樣，以鼓樂(lè)和歌聲伴舞，男女老幼排隊(duì)或圍成一個(gè)大圈，中間置以篝火或獵物，或快或慢，或輕或重，節(jié)奏強(qiáng)勁有力；雙人舞主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的某些場(chǎng)面；男女獨(dú)舞以騰跳見(jiàn)長(zhǎng)，基本上保留了裕固族古老的騰跳形式。

建國(guó)后裕固族的民族舞蹈有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品，如《我們來(lái)自西州哈卓》、《迎親路上》、《奶羊羔》、《臘梅開(kāi)了》、《甜甜的泉水》等。

按照裕固族民間舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容，裕固族民間舞蹈可以分為以下幾種：

1、勞動(dòng)舞蹈

如："英那刀古拉"為裕固語(yǔ)，意為"勞動(dòng)舞"，廣泛流傳于肅南裕固族自治縣各村寨。舞蹈具有濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色，體現(xiàn)了裕固族人民勤勞、樸實(shí)的民族性格。如剪羊毛、捻毛線、織羯子、趕氈及割草等生產(chǎn)和生活動(dòng)作，一舉手，一投足都來(lái)源于他們所熟悉和親身經(jīng)歷的生活。表演時(shí)男女人數(shù)相等。

2、歡慶舞蹈

歡慶舞蹈是一種流傳較廣的歡慶舞，是在喜獲豐收，歡度節(jié)日，朋友相聚時(shí)進(jìn)行表演的，形式多種多樣。一般多為男女老幼排隊(duì)或轉(zhuǎn)大圈而跳，中間置以篝火和獵物，在鼓聲和歌聲的伴奏中起舞，節(jié)奏往往由弱變強(qiáng)，佐以"啦、嘍、依吆"的集體呼號(hào)聲，氣氛熱烈。

3、宗教舞

《護(hù)法舞》是藏傳佛教樂(lè)舞《羌姆》在裕固族地區(qū)的演變形勢(shì)。隨著藏傳佛教格魯派勢(shì)力擴(kuò)展到甘肅廣大藏區(qū)及其鄰近的土族、裕固族聚居地區(qū)后，作為宣揚(yáng)教義教規(guī)的法舞《羌姆》也進(jìn)入了裕固族寺院內(nèi)均要舉行各種宗教祭祀活動(dòng)，屆時(shí)要表演典型的藏傳佛教舞蹈《護(hù)法舞》。舞者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等12種神靈面具，手持法器，在鼓、鈸、海螺、嗩吶等樂(lè)器的伴奏下，跳起肅穆凝重的宗教祭禮性舞蹈。

"護(hù)法舞"，每年農(nóng)歷正月十五、六月初六時(shí)，在寺院祭祀鬼神的儀式中跳。表演者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等十二種面具，手持法器，各跳不同的動(dòng)作。牛、馬是主神，動(dòng)作莊重緩慢；鷹、鹿動(dòng)作激烈，技巧較高；骷髏動(dòng)作小巧玲瓏，小的跳的較多。

4、紅色舞蹈

1959年的春節(jié)，在歡慶化取得輝煌成就的凱歌聲中，一批裕固族青年創(chuàng)造出了反映民族新面貌的舞蹈-勞動(dòng)舞和煉鋼舞。這些舞蹈由于產(chǎn)生在實(shí)際生活中，生動(dòng)地表達(dá)了裕固族人民在生產(chǎn)中愉快勞動(dòng)的場(chǎng)面，在專區(qū)文娛匯演時(shí)獲得了一等獎(jiǎng)，在蘭州匯演時(shí)拍成電影。這是裕固族人民在黨的文藝方針指導(dǎo)下，發(fā)展民族藝術(shù)的豐碩成果。

無(wú)論怎樣的藝術(shù)家，若不掌握技巧，就是最豐富的感情也無(wú)法很好地表現(xiàn)。技巧往往集中于身體的某一部位，并突出與強(qiáng)化以形成典型技巧部位與動(dòng)作。有的民族具有特殊的舞蹈技術(shù)方法與細(xì)節(jié)。

三、裕固族民間舞蹈的特點(diǎn)

裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類(lèi)型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或畜牧經(jīng)濟(jì)。

肅南裕固族與藏族、蒙古族相鄰，都世代逐水草而居，都從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，都信仰藏傳佛教。裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈既有蒙古族舞蹈的某些特點(diǎn)，也有藏族民間舞蹈的成分。處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶。

由于經(jīng)常在一起的相互交流和相互影響，再加上歷史的原因和游牧生活，裕固族有些生活習(xí)俗和藏族、蒙古族相仿。也形成了他們舞蹈的許多共同點(diǎn)。

一是他們都是能歌善舞的民族，都善于以歌抒懷，借舞抒情，歌舞是他們生活中不可缺少的組成部分。二是裕固族舞蹈同藏族舞蹈一樣，要求膝關(guān)節(jié)松弛，富有彈性和韌性，再做動(dòng)律時(shí)要求膝關(guān)節(jié)作重拍向上的屈伸，而且在裕固族舞蹈中，也常見(jiàn)藏族舞蹈的一些步伐，如，退踏步等。三是裕固族舞蹈具有蒙古族舞蹈粗獷、豪邁、典雅的特點(diǎn)，男性動(dòng)作剛健有力，女子動(dòng)作則柔軟靈活。也擅長(zhǎng)用腕、肩、臂的動(dòng)作，并且馬步動(dòng)作基本跟蒙古族相同，都是來(lái)自于游牧生活中對(duì)騎馬姿勢(shì)的模擬，也常用走馬步、跑馬步、搖籃馬步等，而且也常用蒙古族的點(diǎn)步、錯(cuò)步等步伐。。

裕固族世代生活在大草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，在生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造了裕固族民間舞蹈。它還有許多獨(dú)特的習(xí)俗，如服飾、婚禮、禁忌等，這也就形成了他自己的舞蹈特色，以及自己獨(dú)有的動(dòng)律。綜觀裕固族的優(yōu)秀作品，發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)最典型的動(dòng)作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順?lè)制煳?，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前（裕固族婦女的帽子形如喇叭、頂尖、上束紅纓穗，舞蹈的時(shí)候有時(shí)需要按住帽子，避免其掉來(lái)）。

裕固族舞蹈在動(dòng)作時(shí)要求上體附隨著下肢做平穩(wěn)的上下擺動(dòng)。預(yù)備拍左腿重心，稍屈膝，右腿原位小吸起，右肩下壓，左肩上臺(tái)。第一拍右前腳掌著地，左肩向上抬、右肩下壓，右腳原位抬起。在預(yù)備拍時(shí)，左腿稍屈膝。在一二拍時(shí)膝關(guān)節(jié)伸直，要求膝關(guān)節(jié)松弛，并且富有彈性和韌性，在做動(dòng)作時(shí)，膝關(guān)節(jié)連續(xù)不斷，小而快，重拍向上的屈伸，這就是裕固族舞蹈的基本動(dòng)律。隨著音樂(lè)的節(jié)奏可快可慢，在慢板中可走著做，在快板中可做成吸跳步。在觀察裕固族舞蹈中發(fā)現(xiàn)，它的動(dòng)律始終貫穿在整個(gè)作品中，而且好多動(dòng)作都是以動(dòng)律動(dòng)作作為基礎(chǔ)，進(jìn)行演變和發(fā)展而來(lái)的。

裕固族舞蹈的動(dòng)律，就是隨著膝關(guān)節(jié)的上下屈伸，上體做平穩(wěn)的上下擺動(dòng)。把它作為裕固族舞蹈的動(dòng)律，因?yàn)?，其一：它是最常?jiàn)、出現(xiàn)頻率最多的動(dòng)作；其二：它是裕固族舞蹈最典型、最具有代表性的動(dòng)作。[2]

四、舞蹈特點(diǎn)的形成原因分析

裕固族具有悠久的歷史和古老的文化。一般認(rèn)為，裕固族主要來(lái)源于唐朝后期(公元九世紀(jì)中期)西遷到河西走廊的甘州回鶻人。大約在公元900年前后，甘州回鶻人攻占了甘州城(今甘肅張掖)，并建立了甘州回鶻汗國(guó)。公元十一世紀(jì)初，該汗國(guó)被西夏吞并。甘州回鶻汗國(guó)滅亡以后，余部四散。一支投奔青唐(今青海西寧)，后來(lái)融合于當(dāng)?shù)赝罗?；一支入居北宋境?nèi)，逐漸融合于當(dāng)?shù)馗髅褡?；另一部分回鶻人即甘州回鶻的主要組成部分則退處沙洲以南地區(qū)，繼續(xù)過(guò)著游牧生活。宋代又以"黃頭回紇"之名出現(xiàn)在史書(shū)上。公元1226年，蒙古大將速不臺(tái)出兵攻下撒里畏吾等部,使之納入了蒙古汗國(guó)及元朝的長(zhǎng)期的統(tǒng)治之下。元代的"撒里畏吾"就是宋代的"黃頭回紇".

明朝在其初期仿效漢朝，在西北地區(qū)先后置七衛(wèi)安置撒里畏吾爾和蒙古人。明朝中期，由于各衛(wèi)統(tǒng)治者相互劫殺、加上連年的自然災(zāi)害，使各衛(wèi)的力量受到極大削弱。此時(shí)，居住于天山南北已經(jīng)改信伊斯蘭教的維吾爾人，特別是吐魯番地區(qū)的統(tǒng)治者，開(kāi)始以戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪信仰佛教的撒里畏吾爾，撒里畏吾爾戰(zhàn)敗，被迫東遷。裕固族通過(guò)遷徙遠(yuǎn)離了該民族原來(lái)所屬的文化核心地區(qū)或文化母體，遷徙的結(jié)果是使他們的文化具有了邊緣性和薄弱性。遷徙的目的地是各種大的文化的邊緣地區(qū)，即今天的甘肅、青海兩省及其周?chē)貐^(qū)。這些地區(qū)不論在歷史上還是在今天，大致是漢文化、蒙古文化、伊斯蘭文化和藏文化的邊緣地帶。

裕固族學(xué)者賀衛(wèi)光認(rèn)為：裕固族東遷后，受到了漢文化、蒙文化、藏文化等的強(qiáng)烈影響。與此同時(shí)，災(zāi)難性的遷徙及其以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰敗，人口的減少，使裕固族沒(méi)有能力在短期內(nèi)將大量涌入的外部異質(zhì)文化充分消化，將固有的傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化改造或整合為一種和諧有機(jī)的文化，其最終形成了一種具有多元復(fù)合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)。文化失落感或失落感文化是裕固族文化的基本模型。[3]

東遷以后不久，藏傳佛教中的格魯派就被普及為民族的共同。裕固族文化受到了藏傳佛教及隨之而來(lái)的大量的藏族文化的影響。此外，裕固族文化從古至今都一直在與漢文進(jìn)行著廣泛的交流，不論是傳統(tǒng)的古老文化，還是東遷后的裕固族文化都融入了大量漢文化成分，以至形成了與漢文化不可分割的關(guān)系。但原有的回鶻文化、突厥文化仍然在裕固族傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)大的比例，仍是裕固族文化（特別是其中的古老文化）的主流和根源。

由于裕固人原本就有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史傳承，盡管東遷后最終形成了多元復(fù)合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)，這一族群卻沒(méi)有完全涵化于周?chē)膹?qiáng)勢(shì)文化，變成漢人、蒙古人或藏族人而從歷史上消失，而是逐漸形成了一個(gè)獨(dú)特的族群-裕固，并發(fā)展至今。

裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈既有蒙古族舞蹈的某些特點(diǎn)，也有藏族民間舞蹈的成分。處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶。

肅南裕固族與藏族、蒙古族相鄰，都世代逐水草而居，都從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，都信仰藏傳佛教。由于經(jīng)常在一起的相互交流和相互影響，再加上歷史的原因和游牧生活，裕固族有些生活習(xí)俗和藏族、蒙古族相仿。因此也就形成了裕固族舞蹈的復(fù)合型特征。[4]

結(jié)語(yǔ)

裕固族的民間舞蹈有很強(qiáng)的娛樂(lè)作用，除了滿足民眾審美和情感宣泄的需要以外，還有著傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的功能。隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族舞蹈的保護(hù)與研究越來(lái)越受到政府和學(xué)者的重視，研究裕固族的民間舞蹈可以從中透視該民族的生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗等各方面的情況，為學(xué)者的研究提供一個(gè)新的方向。

民族民間舞蹈是體現(xiàn)民族精神和加強(qiáng)民族之間親近感的重要紐帶，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起著良好的作用，是構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的重要窗口。在新的歷史時(shí)期，關(guān)注民族民間舞蹈所具有的積極的功能和社會(huì)意義，加強(qiáng)對(duì)民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新，才能使這一優(yōu)秀民族藝術(shù)形式獲得自己的發(fā)展天地，有效地展示民族文化藝術(shù)的感染力和影響力。

在構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的過(guò)程中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，民族民間舞蹈對(duì)個(gè)體而言，起著精神、理想、價(jià)值觀、審美觀等方面重要的影響作用，民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護(hù)和創(chuàng)新對(duì)民族地區(qū)社會(huì)深厚、博大的歷史傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)和現(xiàn)代化土壤中的民族文化藝術(shù)的建設(shè)有著重要的意義。

近年來(lái)，由于受多種因素的影響，肅南裕固族的民間舞蹈面臨著十分危機(jī)的狀態(tài)，許多優(yōu)秀的舞蹈種類(lèi)也逐漸地消失，這種情形無(wú)疑對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這些民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)大為不利。所以，當(dāng)前我們應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)這類(lèi)民族民間藝術(shù)的保護(hù)和研究，并從這些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中吸納優(yōu)秀的資源，不僅對(duì)甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也能有效地結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，有的放矢的展示和諧文化的感染力與影響力，為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)甘肅的旅游文化資源，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮起到不可忽視的重要作用。

注："本文是西北民族大學(xué)中青年課題《裕固族民間舞蹈的調(diào)查與研究》的階段性成果"之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]才讓丹珍編著:《裕固族風(fēng)俗志》，天津古籍出版社，1993.12。

[2]甄勇宏:《淺談裕固族舞蹈特色》，甘肅高師學(xué)報(bào)2002年第7卷第3期。

第9篇：藏族的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)體育 美學(xué) 產(chǎn)生 特征

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）10―0073―03

1 認(rèn)識(shí)藏族傳統(tǒng)體育美的產(chǎn)生

體育美存在于人與人、人與器戒、人與環(huán)境、技術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)等之間的相互作用和相互聯(lián)系。我們只有認(rèn)識(shí)了此結(jié)構(gòu)關(guān)系才能真正認(rèn)識(shí)藏族傳統(tǒng)體育美。

1.1 藏族傳統(tǒng)體育美是全社會(huì)性的個(gè)體顯現(xiàn)

黑格爾說(shuō)：“因人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)自己，而且就在這一實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)。”人都有一種求得社會(huì)歸屬和他人認(rèn)同的社會(huì)心理。藏族傳統(tǒng)體育的易學(xué)、易入一面，使人的歸屬心理容易得到滿足，藏族傳統(tǒng)體育原本就是為了娛樂(lè)，在喜慶節(jié)日里創(chuàng)造了許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如：賽馬馬術(shù)、賽牦牛、斗牛、射箭、抱石頭、藏棋等一系列娛樂(lè)活動(dòng)，這些游戲受審美意識(shí)的影響，觀賞性較強(qiáng)。旨在把人類(lèi)喜樂(lè)、悲痛、壓抑、興奮的精神表現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為大家都可參與的形式供人觀賞?？梢?jiàn)其認(rèn)識(shí)自己，豐富自己的一面。體現(xiàn)了美是人從直觀到自我的東西，為欣賞“藏族傳統(tǒng)體育美”奠定了基礎(chǔ)。

1.2 藏族傳統(tǒng)體育美是藏族文化的體現(xiàn)

藏族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了藏族的文化內(nèi)涵、民俗個(gè)性和文化表象。藏族男子身上富含有陽(yáng)剛、野性的男性氣質(zhì)特征，這是由其自然文化環(huán)境造就的，在藏族傳統(tǒng)體育中得到了充分體現(xiàn)（抱石頭、賽馬、大象拔河等）。在阿里古格王朝遺址卓瑪拉康寺內(nèi)的一幅節(jié)日慶典畫(huà)中，可以看到身著鎧甲，左手持盾、右手持兵器的威風(fēng)凜凜武士在練習(xí)武功的場(chǎng)景。武士身上的陽(yáng)剛和野性男性氣質(zhì)透過(guò)身著鎧甲散發(fā)出來(lái)?！陡袼_爾王傳》中也記述了武士們經(jīng)常在節(jié)日集會(huì)上比試刀劍的內(nèi)容。可見(jiàn)，藏族男子身上富含有陽(yáng)剛、野性的男性氣質(zhì)特征有著悠久的歷史淵源。它伴隨有社會(huì)精神，又融合于社會(huì)文化藝術(shù)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美形態(tài)。這就是體育運(yùn)動(dòng)美中的社會(huì)性。當(dāng)然不同文化背景下人們的審美角度不同，表現(xiàn)形式不同，因此就出現(xiàn)了不同種類(lèi)的藏族傳統(tǒng)體育。

1.3 藏族傳統(tǒng)體育關(guān)是完善了自我形象

“美”是人精神素質(zhì)的一種體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)體育是人身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的體現(xiàn)，二者密切相連。在著名長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳》中對(duì)于騎射更精彩的描寫(xiě)道：“格薩爾王騎著赤色馬來(lái)到草原，牧民為他立了九只綿羊、九只山羊、九層鎧甲、九個(gè)銅鍋、九個(gè)鞍木，格薩爾王從九萬(wàn)利箭當(dāng)中抽出一支，箭射出，閃電般的紅黃火焰遮天蓋地，如同燃燒的羽毛般射到沙灘，中了靶子，聲震天地?！边@是對(duì)英雄英武、騎術(shù)、射術(shù)、力量的歌頌。將人的精神、力量、思想和文化融為一體，體現(xiàn)出了人向往的最美。藏族傳統(tǒng)體育正是以提高人的身體素質(zhì)、追求“客觀的自我”形象為目標(biāo)。藏族傳統(tǒng)體育美的形成與藏族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展有很密切的聯(lián)系。

1.4 藏族傳統(tǒng)體育關(guān)是藏族心靈表現(xiàn)

李斯托威爾指出：“美的外觀雖然可以為藝術(shù)和自然的原子結(jié)構(gòu)所限制，但是，美感經(jīng)驗(yàn)最重要的特征卻是心靈的特征，而不是物質(zhì)對(duì)象的特征?！辈刈鍌鹘y(tǒng)體育美同其他文化層面美一樣是人精神上的滿足和享受。無(wú)論作為藏族傳統(tǒng)體育美的創(chuàng)造者，還是藏族傳統(tǒng)體育美的欣賞者，都需要心靈的參與加工。一方面，以情取舍。藏族傳統(tǒng)體育大多沒(méi)有完善的競(jìng)技規(guī)則，要通過(guò)心靈予以補(bǔ)充、豐富，使其突出美的構(gòu)成，達(dá)到美的滿足，此為情取。藏族傳統(tǒng)體育本身有不美的一面，通過(guò)民族心靈予以篩選、遺漏，使其淡化，增加愉樂(lè)，此為情舍。另一方面，依情而為。藏族在藏族傳統(tǒng)體育中都會(huì)依照自己的情感對(duì)其運(yùn)動(dòng)本身加以評(píng)價(jià)和實(shí)施行為，即主體對(duì)客體的審視，達(dá)到自我容入的高峰體驗(yàn)，藏族傳統(tǒng)體育美也就完全顯現(xiàn)出來(lái)了。

2 藏族傳統(tǒng)體育的美學(xué)特征表現(xiàn)

2.1 藏族傳統(tǒng)體育的公共美學(xué)特征表現(xiàn)

藏族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)歷代藏族藝人的不斷加工創(chuàng)造，到今天已經(jīng)發(fā)展成為一種形式較為完整、表演技巧獨(dú)特的民間體育形式，通過(guò)力與巧的結(jié)合，給人以美的亨受。從某種意義上講，藏族傳統(tǒng)體育是一門(mén)藝術(shù)，它就像藏族人民的性格特性，充分展示了一種美的韻律，給人以美的享受，表現(xiàn)出較強(qiáng)的公共美學(xué)特征。

2.1.1 體型美

人體運(yùn)動(dòng)是一切體育的存在方式。人是體育運(yùn)動(dòng)中最基本最活躍的實(shí)體，體育中最充分、最豐富地展現(xiàn)著生命的人體美。藏族傳統(tǒng)體育在特定的生活環(huán)境中具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力以及挺拔粗壯、比例勻稱的骨骼，豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉，功能強(qiáng)健，運(yùn)動(dòng)者的肌肉能表現(xiàn)出較好的線條美和彈性美，以及靈活均衡身體形態(tài)，這都形成了一個(gè)直觀而完整的健康美的人體。

2.1.2 素質(zhì)美

素質(zhì)美在體育運(yùn)動(dòng)中是一種特有的，以特殊形式存在于人體之中的公共美學(xué)特征。它是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)或生活技能表現(xiàn)出來(lái)的。藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中表現(xiàn)的靈敏、柔韌、力量，以及舞蹈類(lèi)中的靈敏和協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，還有藏棋項(xiàng)目中的思維能力，都體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育美中的素質(zhì)美。

2.1.3 技術(shù)美

技術(shù)美是在動(dòng)作的完成過(guò)程中，對(duì)動(dòng)作技術(shù)的最高規(guī)格完成，是人的體態(tài)美、素質(zhì)美、動(dòng)作造型美的綜合體現(xiàn)。在藏族傳統(tǒng)體育中，表現(xiàn)了干凈、利落、準(zhǔn)確、優(yōu)美的動(dòng)作完成過(guò)程，展示了健美的體型和對(duì)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的充分發(fā)揮。如：古朵、射箭、賽馬等項(xiàng)目包含的基本技術(shù)、動(dòng)作、動(dòng)作難度都是技術(shù)美的因素，突出地表現(xiàn)出藏族運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)美和動(dòng)作結(jié)構(gòu)中以特殊節(jié)奏美。

2.1.4 個(gè)性品質(zhì)美

藏族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出來(lái)的刻苦頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)和勝不驕敗不餒的精神，以及對(duì)民族文化傳承的高尚情操，對(duì)競(jìng)技者是一個(gè)培養(yǎng)、磨煉，對(duì)旁觀者是一種美的感染和熏陶。藏族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、氣質(zhì)、道德、意志感染著旁觀者，這種精神、意志、道德、情操，移情于人們的心理，鑄成一種精神，創(chuàng)造出優(yōu)美的心靈。

2.1.5 藝術(shù)表現(xiàn)美

藏族傳統(tǒng)體育藝術(shù)表現(xiàn)美是競(jìng)技者把蘊(yùn)含在動(dòng)作中的美學(xué)價(jià)值藝術(shù)地表現(xiàn)。它是將競(jìng)技者動(dòng)作的技術(shù)質(zhì)量、難度水平、身體動(dòng)作、服裝搭配、音樂(lè)配合等因素綜合而得以充分展示，并達(dá)到最佳效果，進(jìn)而展現(xiàn)生生不息、和諧、拼搏、開(kāi)拓、奮勇的深層文化內(nèi)涵。特別是藏族舞蹈對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。

2.1.6 服飾美

藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)者的服飾也傳遞著特有的美，展現(xiàn)著民族美，粗觀之，肥腰、長(zhǎng)袖、大襟是藏裝的基本結(jié)構(gòu)。在藏族傳統(tǒng)體育競(jìng)技中衣著的御寒作用是首要的，因而藏袍多為皮袍，這與生活形式也有直接關(guān)系，肥腰、大襟，戴上狐皮帽，足踏靴或連巴，無(wú)論騎馬奔馳還是參加其它競(jìng)技活動(dòng)，顯得雄壯而豪放。藏族男性多喜歡在袍領(lǐng)上裝飾虎皮、金錢(qián)豹皮，以此顯示出英武。在衣服的裝飾和穿法上都顯示了藏族的審美意趣。

2.2 藏族傳統(tǒng)體育特有的關(guān)學(xué)特征表現(xiàn)

美的東西必然表現(xiàn)出新穎、獨(dú)特、有創(chuàng)造性的特征。藏族傳統(tǒng)體育是對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，其源于傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)而又高于生產(chǎn)勞動(dòng)，表現(xiàn)出了自身新穎的、獨(dú)特的、具有創(chuàng)造性的地方，使其更具特有的美感。

2.2.1 藏族傳統(tǒng)體育中的勁力美

藏族傳統(tǒng)體育的勁力美體現(xiàn)在它向觀念傳遞著力量的象征，競(jìng)賽中的吶喊正是藏族傳統(tǒng)體育勁力美的體現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)體育的“舉石”強(qiáng)勁的爆發(fā)力是力量與技術(shù)的完美結(jié)合，藏族傳統(tǒng)體育“大象拔河”始終是肌肉環(huán)節(jié)通過(guò)強(qiáng)烈對(duì)抗所產(chǎn)生勁力美的表現(xiàn)過(guò)程，人們?cè)谟^賞的過(guò)程中，獲得的正是一種陽(yáng)剛的魅力。

2.2.2 藏族傳統(tǒng)體育中的氣質(zhì)美

氣質(zhì)美是人對(duì)外界事物反映的一種心理品質(zhì)和心理現(xiàn)象。作為流傳百年的藏族傳統(tǒng)體育有著力量、迅速、協(xié)調(diào)、靈活、機(jī)敏的要求，講究精、氣、神、韻的體現(xiàn)，綜合為氣質(zhì)美，反映在競(jìng)技者的身上，則體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育的品德、性格、精神、風(fēng)度等綜合性的一種內(nèi)心的美，以及通過(guò)藏族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)出的氣勢(shì)與神采的外在精神美。

2.2.3 藏族傳統(tǒng)體育與環(huán)境的協(xié)調(diào)美

藏族傳統(tǒng)體育與環(huán)境的協(xié)調(diào)美體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)時(shí)人與自然環(huán)境相互襯托的美學(xué)特征。伴著高原最為壯麗的自然美景，藏族傳統(tǒng)體育的風(fēng)格呈現(xiàn)出高原文明所特有的氣質(zhì)和風(fēng)范。“當(dāng)太陽(yáng)披著金色的彩衣，雪峰反射出光芒萬(wàn)丈的時(shí)候，隨著人們的高呼聲，各村的賽馬選手們個(gè)個(gè)都輕裝灑脫，英俊威武，信心百倍地騎著匹匹駿馬，雄赳赳，氣昂昂，往賽馬起跑點(diǎn)方向走去，并各司其位，等候發(fā)出發(fā)令槍聲?！边@是對(duì)藏族傳統(tǒng)體育盛會(huì)的一段描寫(xiě)，它充分體現(xiàn)了優(yōu)美環(huán)境襯托出的藏族傳統(tǒng)體育美。

2.2.4 藏族傳統(tǒng)體育中的意志美

藏族從遙遠(yuǎn)的古代一直到現(xiàn)代，在環(huán)境艱苦、氣候惡劣的青藏高原上一直頑強(qiáng)地生存著，雪域高原嚴(yán)酷的生存環(huán)境不但沒(méi)有摧垮藏族人民的生存意志，相反卻造就了其樂(lè)觀、開(kāi)朗、友善、豪爽的民族性格。藏族人民創(chuàng)造了自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育。在他們向極限挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們實(shí)際上是在欣賞每一名傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)員的意志品質(zhì)美。他們?cè)忈屃恕案臁⒏?、更?qiáng)”這句奧林匹克格言。

2.2.5 藏族傳統(tǒng)體育中的和諧美

藏族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了藏民族人與人之間的和睦關(guān)系。藏歷正月間在拉薩舉行的“跑人跑馬”即賽跑、賽馬及摔跤體育活動(dòng)。先至者受上賞，博得大哈達(dá)跑得慢的，親友旁觀者遂以冷水灌頂，為之加油。這種活動(dòng)形式具有相當(dāng)和諧的娛樂(lè)性。而農(nóng)牧民則是在豐收或節(jié)日中充分利用傳統(tǒng)體育自?shī)拾讟?lè)，其隨意性極大，以表演為主，競(jìng)技為輔，此類(lèi)體育項(xiàng)目規(guī)則簡(jiǎn)單，技術(shù)簡(jiǎn)單，容易推廣。如：賽牦牛、大象拔河、登山等。這是藏族文化和諧的體現(xiàn)。使藏族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含了中國(guó)文化傳統(tǒng)之中的和諧之美

2.2.6 藏族傳統(tǒng)體育中的驚險(xiǎn)美

藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中含著較高的驚險(xiǎn)美。藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的刺激和驚險(xiǎn)給人的刺激感和震撼感是特別強(qiáng)烈的，尤其是在現(xiàn)場(chǎng)觀看中，這些扣人心弦的驚險(xiǎn)動(dòng)作牢牢的吸引住觀眾的心。驚險(xiǎn)是通過(guò)難度體現(xiàn)，表現(xiàn)出的撼動(dòng)人心的美感。驚與險(xiǎn)是藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)技能比拼的核心，也是民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)大觀賞性和吸引力的重要原因所在。

3 結(jié)語(yǔ)

藏族傳統(tǒng)體育是民族特色和民族精神的重要體現(xiàn)，它本身蘊(yùn)藏著精深的美學(xué)價(jià)值。是民族人民強(qiáng)健體魄、陶冶情操的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。藏族傳統(tǒng)體育美的內(nèi)容是通過(guò)藏族傳統(tǒng)體育公共美學(xué)特征表現(xiàn)和特有的美學(xué)特征表現(xiàn)，藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，正是人們對(duì)藏族傳統(tǒng)體育美不斷追求的結(jié)晶，也是藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展深化、更新的價(jià)值觀念，技術(shù)水平高低的切實(shí)指標(biāo)。發(fā)展中的藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，必須賦予藏族傳統(tǒng)體育美學(xué)新內(nèi)容、新觀念，才能在新時(shí)期有新發(fā)展、新貢獻(xiàn)。藏族傳統(tǒng)體育美是藏族傳統(tǒng)體育最重要的特征和核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。尤其是在現(xiàn)今的全民健身活動(dòng)中，隨著人民生活水平的逐漸提高，余暇時(shí)間的增多，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將成為廣大群眾社會(huì)生活中日益重要的組成部分，它將給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來(lái)更多的發(fā)展空間、樂(lè)趣和享受。

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