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論文摘要：外來(lái)影響的民族化與本土藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)所追求的目標(biāo)。本文以戴望舒的三本詩(shī)集舊錦囊 雨巷 、災(zāi)難的歲月為時(shí)間線索，以其所譯介的外國(guó)詩(shī)歌為參照，試圖闡釋戴望舒詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)外來(lái)影響 (尤其是法國(guó)象征派)的借鑒。
對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的翻譯、介紹，既是一種語(yǔ)言、文化改寫，中間需經(jīng)過(guò)不同文學(xué)傳統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)的過(guò)濾，又會(huì)對(duì)本土創(chuàng)作產(chǎn)生一種潛移默化式影響。現(xiàn)代派抒唱部落里的許多詩(shī)人都兼有詩(shī)人與譯者的雙重身份，作為中堅(jiān)人物的戴望舒譯作數(shù)量更是豐碩。本文所要探討的就是戴望舒的詩(shī)歌翻譯對(duì)其創(chuàng)作的影響。
滿溢著頹廢的《舊錦囊》戴望舒寫詩(shī)之初國(guó)內(nèi)詩(shī)壇正是寫實(shí)詩(shī)派和浪漫詩(shī)派逐漸勢(shì)微，而格律詩(shī)派日漸興盛的時(shí)期。出于詩(shī)人的敏感，以及對(duì)詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)的追求，戴望舒很自然地接受了格律詩(shī)派的某些影響，做詩(shī) “追求著音律的美，努力使新詩(shī)成為跟舊詩(shī)一樣地可 ‘吟’的東西。押韻是當(dāng)然的，甚至還講究平仄?！贝似?，戴望舒還翻譯了英國(guó)世紀(jì)末頹廢派詩(shī)人道生的詩(shī)，施蜇存先生回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，郁達(dá)夫在 《創(chuàng)造季刊》上介紹了英 國(guó)詩(shī)人歐納思特 ·道生的詩(shī)歌，恰巧商務(wù)印書館西書部新到了 ((近代叢書 本的 《道生詩(shī)集》望舒就去買來(lái)了一本，就倡議和杜衡合譯。不到三個(gè)月，他們把道生的全部詩(shī)歌和詩(shī)劇都譯出了?！边@期間，戴望舒正在創(chuàng)作《舊錦囊》，里面的那些作品，思想情緒或表現(xiàn)方法都像是道生詩(shī)的擬作。如此看來(lái)，戴望舒第一本詩(shī)集 我底記憶 (1929年 4月，上海水沫書店出版)中的 舊錦囊一輯詩(shī)里，所受影響至少來(lái)自兩方面，一方面是聞一多的格律派詩(shī)論，比如對(duì)語(yǔ)言的音樂(lè)潛能和詩(shī)的韻律的注重 ，另一方面，也是這里所試 圖闡釋的，即道生的頹廢主題和憂傷基調(diào)。
如 《寒風(fēng)中聞雀聲》一詩(shī)，開(kāi)篇就勾勒出了一副枯枝悲嘆，殘葉零落的蕭瑟秋景?！稗丁笔浅鲎詽h樂(lè)府的舊典，指生命之短促就像薤葉上的晨露一般，借以慨嘆韶華轉(zhuǎn)瞬，生命易逝。短短四行，“自傷自感”的基調(diào)就此奠定。第二節(jié) ，抒情主體 “孤零的少年人”在 “孤零的雀兒”的導(dǎo)引下進(jìn)入詩(shī)境，與傳統(tǒng)騷客不同的是，戴望舒不再把 “雀兒”之類的 自然物當(dāng)作自在之物，當(dāng)作詩(shī)人內(nèi)心的外化或情緒的載體，而是強(qiáng)調(diào)一種 “對(duì)象化”過(guò)程的效果，把 自然當(dāng)成一種近于神秘的生命隱喻。這其中有著道生抒情技法的影子：在道生的《我的情人四月》中，“四月”和情人是一對(duì)神秘的對(duì)應(yīng)體，道生在四月無(wú)法永遠(yuǎn)停留的客觀中抒發(fā)了情人終究會(huì)韶華不在傷感。戴望舒則從 “雀兒”的孤零中為 “少年人”找到了同命相憐之感。不是靠直抒胸臆，而是憑借意象的營(yíng)造。綜觀全詩(shī)，所用的“枯枝”、“死葉”、“寂寞”的大道、“無(wú)聲”的高樓、“孤零的雀兒”等意象，滿溢的憂郁又飄逸出某種委頓、頹廢的氣息。這種氣息，在戴譯道生的《秋光》中，是由 “枯林”、“殘枝”、寂寞的 “樹(shù)梢”、“迷茫”的秋色、“灰朦”的柔情來(lái)傳達(dá)的。
流浪人的夜歌一首更是深深浸染了道生絕望，神秘的情調(diào)。我們可以將其與道生的 Villanelle比較。夜因其靜默，黑暗，無(wú)邊昭示了神秘，委身于茫茫夜色，詩(shī)人試圖在流浪中找到歸屬，而黃泉與夜同質(zhì)?！兑垢琛分?，首節(jié)由 “殘?jiān)率且阉烂廊恕保瑸樽约?“細(xì)弱的魂靈”啜泣，暗示失落，逝去。到第二節(jié)，生命 “悲鳴”，“嘲笑”，“荒墳”指向死亡。第三節(jié)，此地為黑暗占領(lǐng)，人生沒(méi)有希望，只是 “茫?！钡目仗摗５谒墓?jié)，“我”淚水盈盈 ，既然在此地找不到希望，不如同已死的美人一同消沉，或許還將重新?lián)碛惺裁?。摘取道生Villanelle中的幾句也可達(dá)到同樣的效果：“離了這昏沉 日照的光天”，“忘了愛(ài)情與生命也復(fù)蕭閑”，“我不要一些生命的芳甜”，“在那黃泉慘白的邊緣… ‘這是勞辛所得的王冠”，“這是無(wú)窮的安臥”。
在表達(dá)主題方面，《舊錦囊》中的十二首詩(shī)，要么想表達(dá)一種說(shuō)不清道不明的悲苦傷感，要么是為失落的愛(ài)情，無(wú)定的命運(yùn)垂淚，這一點(diǎn)恰可引道生為同道：道生為自己的詩(shī)集自題卷首時(shí)引用了賀拉斯的詩(shī)句 “生命的短促阻止我們悠長(zhǎng)的希望”，既是必死者，道生便將對(duì)死的肯定表現(xiàn)為對(duì)生的懷疑，所以用 “葡萄葉與紫羅蘭… 編成了易朽的花環(huán)”供奉 “那生存一日的愛(ài)神”(《冠冕》)，所以 “那世間一切，我曾作幾度希求／今都已深厭”(《煩怨》)。
同質(zhì)的意象，相似的主題，相同的基調(diào)，難怪卞之琳先生評(píng)道：“在望舒的這些最早期詩(shī)作里，感傷情調(diào)的泛濫，易令人想起 ‘世紀(jì)末’英國(guó)唯美派 (例如陶孫——Emest Dowson)甚于法國(guó)的同屬類?！薄队晗铩分泻椭鴳n郁底音樂(lè)舞蹈
1925年，戴望舒由上海大學(xué)文學(xué)系轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)法文班就讀。這是一所教會(huì)學(xué)校，神父允許讀雨果、繆塞等法國(guó)浪漫派詩(shī)人的作品，禁止閱讀法國(guó)象征派的詩(shī)。但戴望舒課堂上讀浪漫派，枕下壓的卻是魏爾倫和波德萊爾的詩(shī)集?！巴鎱⑴c了成功的介紹法國(guó)象征派詩(shī)來(lái)補(bǔ)充英國(guó)浪漫派詩(shī)的介紹，作為中國(guó)人用現(xiàn)代白話寫詩(shī)的一種有益的借鑒?！薄霸谶@個(gè)階段，在法國(guó)詩(shī)人當(dāng)中，魏爾倫似乎對(duì)望舒最具吸引力，因?yàn)檫@位外國(guó)人詩(shī)作的親切和含蓄的特點(diǎn)，恰合中國(guó)舊詩(shī)詞的主要傳統(tǒng)?！薄段籂杺愒谠?shī)藝》中說(shuō)，“音樂(lè)先于一切準(zhǔn)則”“依然和永遠(yuǎn)是音樂(lè)性”。與之相應(yīng)，其詩(shī)作的最大特點(diǎn)之一便是對(duì)音樂(lè)美的追求。如戴譯《淚珠飄落縈心曲》押韻為 aabb aacc ddee aacc，Ⅸ一個(gè)貧窮的牧羊人》押韻為 abbaa cdedc ffdff gfgfgabbaa。戴望舒從譯詩(shī)中所受的最大影響也主要體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。如在他 自作的 流浪人的夜歌 押韻為abb baa bab baa，而 ing韻本身就使聲音低沉，輔以“嚶嚶”、“聲聲”、“盈盈”的加疊，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)感，突出了悲涼感。Mandoline的押韻為 aba bcb cdc ded，每節(jié)中，末句的韻腳完全應(yīng)和首句的韻腳，“玲”“情”【ing】，“邊… ‘間”[al1]，“窗… 方”，“泣”“歇”。四組韻腳之間又是從舒緩到緊張?jiān)倩氐绞婢徸詈髿w于緊張，幾度回旋，終戛然而止，猶如肖斯塔科維奇的 《第七交響曲》用一個(gè)短暫的抒情來(lái)結(jié)束強(qiáng)大的，這也是敘述的解脫。
作于 1927年的 《雨巷》被認(rèn)為是開(kāi)了新詩(shī)音節(jié)的新紀(jì)元。讀 《雨巷》很容易聯(lián)想起李壕的 “青鳥(niǎo)不傳云外音，丁香空結(jié)雨中愁”(《浣溪沙》)與李商隱的“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”( 代贈(zèng) )，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著格律詩(shī)的痕跡，但它卻比格律派詩(shī) “顯得輕快、和諧、流麗和含蓄蘊(yùn)藉”，并且借鑒了早期象征主義對(duì)音樂(lè)性的重視，還運(yùn)用暗示、隱喻的方法，初步形成了介乎 “隱藏自己與表現(xiàn) 自己”之間的藝術(shù)特征。整首詩(shī)中，[ang]韻使用的最頻繁，增強(qiáng)了節(jié)奏感，而每節(jié)的三、六兩行更是工整地用 [ang]韻腳，形成了回環(huán)，有余音裊裊之感?！綼ng】本身又是后鼻音，可以緩和句勢(shì)，減輕單元音韻腳所造成的緊張感，使整首詩(shī)流露出柔和的氣象?？墒牵队晗铩返囊魳?lè)性也有著不可忽視的局限，詩(shī)人是用外來(lái)的音節(jié)來(lái)組織詩(shī)章的，這在某種程度上或多或少會(huì)破壞連貫的詩(shī)情。
象征主義詩(shī)人還慣常使用暗示、對(duì)比、烘托、聯(lián)想等手法來(lái)表達(dá)內(nèi)心的苦悶和彷徨?！队晗铩分?，“撐著油紙傘”的詩(shī)人，“寂寥… ‘悠長(zhǎng)”的雨巷，“夢(mèng)一般”飄過(guò)有著 “丁香一樣憂愁… 結(jié)著愁怨”的姑娘這些意象，都顯現(xiàn)了戴望舒對(duì)象征技巧的體悟，在《Spleen》中，戴望舒可以說(shuō)盡得象征派的精髓?！八N薇色”、“嬌紅”、“春花”、“幽黑”、“火焰”共同構(gòu)筑了一種氛圍，表達(dá)對(duì)生活的厭倦。其實(shí)，在魏爾倫的《憂郁詩(shī)章》之秋歌中，也可讀出同樣的感覺(jué)：蕭瑟的秋天和幽咽的琴音刺傷了詩(shī)人的心，悶人的氣氛和憂郁的鐘聲使詩(shī)人在對(duì)往昔的回憶中淚如雨下。詩(shī)人們傳達(dá)出的都是絕望。朱自清先生說(shuō) ：戴望舒也取法象征派，“他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂；也有顏色，但不是像馮乃超氏那樣濃，他是要把捉那幽微的精妙的去處 ?！?/p>
詩(shī)意盎然的 (《望舒草》作一個(gè)出色的詩(shī)人最重要的大概莫過(guò)不泥于一個(gè)流派，不泥于一種詩(shī)論。戴望舒的成就與他的 “善變”是分不開(kāi)的。
1932年 11月，戴望舒在 《現(xiàn)代》發(fā)表了他的第一組詩(shī)論 《詩(shī)論零札 17條。身為 ((現(xiàn)代》編者的施蟄存先生說(shuō)，“似乎在青年詩(shī)人中頗有啟發(fā)，因而使自由詩(shī)摧毀了《新月 派的堡壘”，這句話說(shuō)得很精妙。
詩(shī)論零札似乎專門是為著反對(duì)他原來(lái)所追隨的新月派而生的。新月詩(shī)派主張新詩(shī)應(yīng)該具備音樂(lè)的美 (音節(jié))、繪畫的美 (詞藻)、建筑的美 (節(jié)的勻稱和句的均齊)；而《詩(shī)論零札卻將自己的主張與它完全對(duì)立，“作出非此即彼的絕對(duì)化判斷”：“詩(shī)不能借重音樂(lè)，它應(yīng)該去了音樂(lè)成分”；“詩(shī)不能借重繪畫的長(zhǎng)處”，“單是美的字眼的組合，不是詩(shī)的特點(diǎn)”；“所謂形式，決非表面上的字的排列，也決非新的字眼的堆積”。即便是他曾深深喜愛(ài)過(guò)的魏爾倫，戴望舒也作出了隨時(shí)“叛離”的姿態(tài)。為什么會(huì)有如此巨大的轉(zhuǎn)變 ?
一方面，新月派后期的雕琢詞語(yǔ)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)格律已使詩(shī)派陷入形式主義的死胡同。聞一多標(biāo)榜 “相體裁衣”的詩(shī)論，可在具體的創(chuàng)作中卻又嚴(yán)格規(guī)定 “行間整齊”、“音尺相”等，并稱 “詩(shī)是戴著鐐銬跳舞”結(jié)果造成了大批呆板的豆腐干。從另一方面看，這種規(guī)定，限制了現(xiàn)代人豐富復(fù)雜又微妙細(xì)膩的心理感受的抒寫。由此，“沖破新格律詩(shī)的束縛，進(jìn)一步放開(kāi)詩(shī)的手腳，以詩(shī)情為骨架，呼喚一種新的詩(shī)美形式呈現(xiàn)”迫在眉睫。
另一方面，瓦雷里創(chuàng)作應(yīng) “完全排除非詩(shī)情成份”觀念對(duì)戴望舒的影響是 巨大的。瓦雷里主張情緒由實(shí)情向詩(shī)情的轉(zhuǎn)換，主張?jiān)谠?shī)情的變異上下功夫，即從心靈的融入與重組 ，使內(nèi)向化的詩(shī)歌本質(zhì)得以確立，顯現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)質(zhì)個(gè)性。戴望舒總結(jié)道，“新詩(shī)最重要的是詩(shī)情上的 Nuance(變異)，而不是字句上的Nuance”，“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”。他受意象派理論啟發(fā)，講究詩(shī)情的變異與豐富性，要求詩(shī)歌表現(xiàn)人的感情漣漪與細(xì)微的情緒，表現(xiàn) “神經(jīng)系統(tǒng)的不明了的瞬間的感覺(jué)和心境?！?成就頗高的 《我底記憶》就是他新的詩(shī)歌觀的自覺(jué)的實(shí)踐。
而且，對(duì)果爾蒙，耶麥和保爾·福爾詩(shī)作的翻譯更讓戴望舒看到了魏爾倫所沒(méi)有的品質(zhì)。果爾蒙的詩(shī)最善于表現(xiàn) “心靈的微妙與感覺(jué)的微妙”，而戴望舒的詩(shī)論 “新的詩(shī)應(yīng)該有新的情緒和表達(dá)這情緒的形式”，“詩(shī)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來(lái)，而使人感到一種東西”恰與此相和。從戴譯果爾蒙的《西茉納 集中的 11首詩(shī)中可以見(jiàn)出，果爾蒙決不囿于外在的音樂(lè)，感覺(jué)本身，詩(shī)意本身才是果爾蒙的節(jié)奏。戴望舒在譯詩(shī)中更是忠實(shí)于這一原則?！对鹤印防?，為了傳達(dá)原作的詩(shī)意，戴望舒擇取了漢語(yǔ)的 “芬芳”、“豐滿”、“溫柔”、“虔誠(chéng)”、“無(wú)思無(wú)慮”等語(yǔ)詞，行文的安排也以詩(shī)句內(nèi)在的連貫為第一要義。在另一位象征主義詩(shī)人耶麥的作品里，透過(guò) “衣櫥… 木質(zhì)的掛鐘“碗櫥…‘木煙斗”(《膳廳》)等日常生活中最普遍的事物 ，戴望舒聽(tīng)到了 “曝 日的野老的聲音，初戀的少年的聲音和為禽獸的謙和的朋友圣弗朗西思一樣的圣者的聲音而感到一種異常的美感”(譯后記)，回到自己的創(chuàng)作中，與其說(shuō)是向耶麥學(xué)習(xí)，不如說(shuō)是對(duì)耶麥的漢化再創(chuàng)造?！段业子洃洝分?，“燃著的煙卷”，“繪著百合花的筆桿”，“破舊的粉盒”，“頹垣的木莓”，“喝了一半的酒瓶”，“往日的詩(shī)稿”，“壓干的花片”，“凄暗的燈”，“平靜的水面”，“愛(ài)嬌底少女的聲音”不僅沾染著 《膳廳))的氣息，而且更是內(nèi)心情感的對(duì)象化日常生活中看似毫無(wú)詩(shī)意的瑣碎的事物，被詩(shī)化了生命，被賦予了意義期待，詩(shī)的意味隨處可見(jiàn)。在韻的處理上，清新自然、接近生活的現(xiàn)代口語(yǔ)取代了意味悠長(zhǎng)的韻腳和華麗的詞藻，抒情者與讀者之間的隔閡被沖破，“增大了抒情的親切性”。比如秋 的結(jié)尾“我是微笑著，安坐在我的窗前，／當(dāng)浮云帶著恐嚇的口氣來(lái)兌 ／秋天要來(lái)了，望舒先生!”這跟耶麥的 膳廳》“當(dāng)一個(gè)訪客進(jìn)來(lái)時(shí)問(wèn)我說(shuō)：／——你好嗎?耶麥先生?”的結(jié)尾同樣體現(xiàn)了對(duì) 口語(yǔ)體的熱愛(ài)?！堵飞系男≌Z(yǔ)》用的對(duì)話體“給我吧，姑娘”，林下的小語(yǔ)用祈使句勢(shì)進(jìn)行抒情。 野宴 則更徹底，不僅輕淡平白，字句幾乎都是口語(yǔ)。
在技法上，戴望舒繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前期業(yè)已形成的意象營(yíng)造、暗示、隱喻等象征派手法。《尋夢(mèng)者))一詩(shī)，寫尋夢(mèng)者的心靈之路，尋夢(mèng)者的歡悅辛酸，尋夢(mèng)者的迷惘感傷。在表現(xiàn)技巧上將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合為一體。流動(dòng)于其間的詩(shī)緒，既是明朗的，又是迷惘、感傷的。作者運(yùn)用親切的日?？谡Z(yǔ)，表達(dá)了現(xiàn)代人微妙的內(nèi)心情感。
《災(zāi)難的歲月》的豐富性在戴望舒后期的譯作中，西班牙詩(shī)作和西班牙抗戰(zhàn)謠曲以及法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作占了很突出的地位。((洛爾迦詩(shī)抄 雖未譯完，但其中有著美妙的音調(diào)的謠曲，不禁使戴望舒大受啟發(fā)，對(duì)詩(shī)的音樂(lè)美有了新的體味，因此他對(duì)自己先前的看法補(bǔ)充說(shuō) “并不是反對(duì)這些詞藻、音韻本身。只有當(dāng)它們對(duì)于‘詩(shī)’并非必需，或‘妨礙詩(shī)’的時(shí)候，才應(yīng)該驅(qū)除它們”。
我們?cè)诼鍫栧鹊脑?shī)里經(jīng)常可以見(jiàn)到問(wèn)答式的民間謠曲樣式像《水呀你到哪兒去》，
水呀你到哪兒去?
我順著河流，
一路笑到海邊去。
海呀你到哪里去?
我向上面的河流
找個(gè)歇腳去。
問(wèn)答之間塑造了詩(shī)以明快的調(diào)子，詩(shī)行短促，抒情間流露出親切，再看戴望舒的小曲》的頭兩節(jié) ：
啼倦的鳥(niǎo)藏喙在彩翎間，
音的小靈魂向何處翩躚?
老去的花一瓣瓣委塵土，
香的小靈魂在何處留連 ?
它們不能在地獄里，不能，
這 么好，這 么好 的靈魂 !
那么是在天堂，在樂(lè)園里?
搖搖 頭，圣彼得可也否認(rèn)。
詩(shī)行也是在有問(wèn)有答中行進(jìn)，卻又不是單純的一問(wèn)一答，而是多問(wèn)一答，形成了巧妙的復(fù)沓，更顯活潑清麗。又及 ((致螢火 一詩(shī)，“螢火，螢火，／你來(lái)照我?！遍_(kāi)篇即是人、物之間的對(duì)話，之后更是頻頻使用 口語(yǔ)，透露出濃郁的生活氣息和抒情的親切?！白屢黄嗌奶μ\，／那么輕，那么輕／把我全身遮蓋 像一雙小手纖纖，／當(dāng)往日我在晝眠／把一條薄被 ／在我身上輕披”這是狂放的想象力在作用，而想象也正是洛爾迦所擅長(zhǎng)的，“影子裹住她的腰，／她在露臺(tái)上做夢(mèng)。／綠的肌肉，綠的頭發(fā)，／還有銀子般沁涼的眼睛”( 夢(mèng)游人謠》)“被俘在遠(yuǎn)處的聲音，穿上了蟋蟀的衣裳”(《啞孩子 )“大陸平坦，大海起伏 ／千百顆星星和他的船舶。 他見(jiàn)過(guò)教皇的回廊， ／巴西姑娘的黃金的乳房?！?《兩個(gè)水手在岸上》)，都可以見(jiàn)出洛爾迦的多彩的想象力。
從戴望舒的翻譯和創(chuàng)作中還可以看出，他對(duì)法國(guó)蘇佩維艾爾、愛(ài)呂雅等詩(shī)人也是十分鐘愛(ài)的。在 ((災(zāi)難的歲月》一輯詩(shī)里，他也常常會(huì)用超現(xiàn)實(shí)主義的一些手法來(lái)拓展表現(xiàn)手段。寫于法國(guó)的 燈 明顯受到蘇佩維艾爾的 燭焰》一詩(shī)的啟迪，尤其是在對(duì)燭焰凝視而產(chǎn)生的想象里：“手指所觸的地方，／火凝作冰焰，／花幻為枯枝?！睆街笔浅F(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)感覺(jué)的方式?！段矣脷垞p的手掌》一詩(shī)也可從蘇佩維艾爾那里找到原型，戴望舒沿用了在想象中 “撫摸”這個(gè)典型的超現(xiàn)實(shí)主義的幻覺(jué)意象，但不同于蘇佩維艾爾詩(shī)里純粹的 “撫摸”動(dòng)作，戴望舒所感受的觸覺(jué)幻覺(jué)世界中的想象。其中也融入了象征主義強(qiáng)調(diào)感覺(jué)性和暗示力的手段，在 “撫摸”動(dòng)作里交織了復(fù)雜的感官經(jīng)驗(yàn)，既有各感官間的轉(zhuǎn)移與嬗遞，也有五官共生的通感，象征主義與超現(xiàn)實(shí)主義的得到了完美的融合。卞之琳先生評(píng)價(jià)說(shuō)，“應(yīng)算是戴望舒生平各時(shí)期所寫的十來(lái)首最好的詩(shī)篇之一”。
結(jié)語(yǔ) 戴望舒給中國(guó)詩(shī)人這樣一種啟發(fā)，象征主義與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)是有著潛在的親和力的。事實(shí)上，在戴望舒之前的李金發(fā)等詩(shī)人在有關(guān)象征詩(shī)的討論中，已經(jīng)暗藏著某種尋求象征藝術(shù)與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)接壤的趨向了。傳統(tǒng)的 “詩(shī)話”、“詞話”中頻頻出現(xiàn)的“意境”、“意象”、“境界”、“情致”、“興味”等范疇所描述的藝術(shù)狀態(tài)，非常容易令人聯(lián)想到象征主義所追求的某種旨趣。一方面，這樣一種特殊的相似性使得中國(guó)作家在接受象征主義時(shí)減少了許多的障礙；另一方面，象征主義的詩(shī)學(xué)觀念也為他們提供了一種重新觀照自身文學(xué)傳統(tǒng)的新視角。外來(lái)影響的民族化與自身藝術(shù)傳統(tǒng) 的現(xiàn)代化始終是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)所追求的 目標(biāo)。然而這中間 也潛伏著一個(gè)巨大的陷阱，即作家們常常只顧及到了 從外來(lái)影響或傳統(tǒng)中去尋找藝術(shù)資源，卻忽略了將藝術(shù)把握世界的方式還原到對(duì)于自身生命存在的體驗(yàn)中去。可是戴望舒越過(guò)了這個(gè)界限，可以說(shuō)，漢語(yǔ)象征詩(shī)發(fā)展到戴望舒基本上呈現(xiàn)出了一種成熟的氣象?；蛘哒f(shuō)，象征主義這種絕對(duì)異質(zhì)化的詩(shī)歌形態(tài)，在集譯 詩(shī)與寫詩(shī)于一身的戴望舒那里終于和中國(guó)既有的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)融和起來(lái)了。他身上根深蒂固的民族文化素養(yǎng)決定了外來(lái)的東西難以反客為主，而良好的歐洲文學(xué)素養(yǎng)決定了他能夠根據(jù)新詩(shī)建設(shè)的需要擇取異域的精華。
參考文獻(xiàn)
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〔關(guān)鍵詞〕互聯(lián)網(wǎng)+；圖書采訪；PDA；圖書館聯(lián)盟
〔Abstract〕Focus on the present situation that traditional book acquisition model cant meet users needs of“Internet+”era，the paper studied a new book acquisition model.After a conclusion of book acquisition theories and practices home and abroad，it pointed out the challenge libraries facing，analysed some essential characteristics of book acquisition of“Internet+”era，the paper would help libraries innovate develop model，gain development in revolution and promote the ability of service and competition.
〔Key words〕Internet+；book acquisition；PDA；library alliance
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，最熱門的媒體中心Facebook沒(méi)有自己的內(nèi)容制作人，最知名的租車公司Uber沒(méi)有自己的出租車，最大的電子商務(wù)中心阿里巴巴連庫(kù)存都沒(méi)有，人們自然要質(zhì)疑雖坐擁百萬(wàn)館藏卻日益不能滿足讀者需求的圖書館，在與各種雖不具有歷史圖書收藏沉淀卻擁有更豐富信息來(lái)源和更高超商業(yè)運(yùn)作的信息機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)中如何能自保。
現(xiàn)實(shí)中，圖書館的生存也從來(lái)沒(méi)有像今天這般危機(jī)四伏過(guò)。在信息化、商業(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，一旦經(jīng)濟(jì)衰退，基于投入產(chǎn)出分析，圖書館往往是首先被裁撤的部門之一，幸存的圖書館又不得不面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手層出不窮，讀者要求越來(lái)越高而到圖書館越來(lái)越少，出版物越來(lái)越多而經(jīng)費(fèi)和館舍越來(lái)越捉襟見(jiàn)肘的困境，以至于一些學(xué)者索性給圖書館下達(dá)了死亡通知書。
2000年前后，以谷歌為代表的搜索引擎興起之時(shí)，圖書館也曾經(jīng)遇到類似困境，通過(guò)以在線采訪加快采購(gòu)流程，以開(kāi)架借閱提供更為貼近讀者的服務(wù)，以數(shù)字圖書館建設(shè)適應(yīng)信息化環(huán)境要求等舉措，圖書館界艱難度過(guò)了難關(guān)?？梢?jiàn)，圖書館生存與發(fā)展的出路在于通過(guò)自身變革，以自有的資源創(chuàng)造出更多的價(jià)值為社會(huì)認(rèn)可，而這一切都要以圖書采訪的變革為起點(diǎn)。圖書采訪無(wú)疑是圖書館的生命線，決定了館藏的數(shù)量和質(zhì)量，直接影響著讀者的數(shù)量和需求滿足程度，是評(píng)價(jià)圖書館價(jià)值和績(jī)效的關(guān)鍵。在美國(guó)，90%以上的大學(xué)教師對(duì)圖書館的定位是“采訪者（Buyer）”，且這一比例逐年上升[2]，這也說(shuō)明，采訪在圖書館實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、保留競(jìng)爭(zhēng)地位過(guò)程中的地位非常重要。
1圖書采訪研究現(xiàn)狀
所謂圖書采訪，是指圖書館根據(jù)自身的發(fā)展綱要、結(jié)合實(shí)際辦館條件、采訪原則、讀者需求等，選擇和采集適合本館收藏且符合讀者需求的圖書文獻(xiàn)的過(guò)程。對(duì)圖書采訪的研究由來(lái)已久。
11理論研究
在長(zhǎng)期的理論和實(shí)踐中，國(guó)內(nèi)外圖書館學(xué)界的學(xué)者們探索實(shí)踐并總結(jié)整理出了一整套的圖書采訪理論。
國(guó)外圖書采訪理論研究的代表是英國(guó)、美國(guó)和印度。美國(guó)的圖書館界，對(duì)采訪理論有兩種觀點(diǎn)，一是杜威提出的“價(jià)值論”，認(rèn)為圖書的價(jià)值決定了圖書的需求，強(qiáng)調(diào)圖書價(jià)值在采訪過(guò)程中的地位；二是普爾?克特提出的“需要論”，強(qiáng)調(diào)以讀者需求為起點(diǎn)進(jìn)行圖書采訪。麥考文的“評(píng)分選擇論”和維拉德的“社會(huì)調(diào)查選擇論”是英國(guó)主流的圖書采訪理論，前者重理論，主張利用圖書的社會(huì)價(jià)值和知識(shí)價(jià)值對(duì)其評(píng)分以供圖書采訪參考之用；后者重實(shí)證，強(qiáng)調(diào)在對(duì)各種讀者群體的閱讀興趣及其動(dòng)因進(jìn)行調(diào)查后開(kāi)展圖書采訪。印度圖書采訪的主流理論是阮岡納贊提出的“使用概率論”，與普爾?克特的“需要論”異曲同工，重視對(duì)讀者需求的滿足[3]。
就國(guó)內(nèi)而言，宋代的鄭樵著有《求書之道有八論》，主張根據(jù)圖書及其收藏類別、人物居住地、事件發(fā)生地、圖書性質(zhì)、藏書處及其流傳情況等進(jìn)行圖書采訪。清初的孫慶增在《藏書記要》一書中對(duì)圖書采購(gòu)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。清代另一位藏書家葉德輝著有《藏書十約》，對(duì)藏書進(jìn)行了10個(gè)方面的研究，認(rèn)為圖書采訪應(yīng)遵循“擇優(yōu)而藏”的原則。當(dāng)代中國(guó)圖書館學(xué)界涌現(xiàn)了“讀者需求導(dǎo)向論”、“藏書穩(wěn)定狀態(tài)論”、“重點(diǎn)圖書與一般圖書平衡論”、“特色文獻(xiàn)與合作文獻(xiàn)平衡論”等多種觀點(diǎn)。1997年，黃宗忠先生在《論圖書采訪學(xué)》一文中，對(duì)圖書采訪實(shí)踐中形成的這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納、剖析、評(píng)價(jià)[4]。
關(guān)鍵詞:大學(xué)圖書館 圖書推薦 導(dǎo)讀模式
中圖分類號(hào):G257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)04(c)-0253-01
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),圖書館越來(lái)越多的傳統(tǒng)工作受到網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的沖擊,這就包括作為讀者最喜愛(ài)的圖書導(dǎo)讀業(yè)務(wù)?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)》第17條中明確規(guī)定:高等學(xué)校圖書館應(yīng)通過(guò)編制推薦書目、導(dǎo)讀書目,舉辦書刊展評(píng)等多種方式進(jìn)行閱讀輔導(dǎo)。這是對(duì)高校圖書館的基本工作要求,也是面向讀者閱讀服務(wù)的最窗口化業(yè)務(wù),因此如何把網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化融入到圖書館日常的圖書導(dǎo)讀工作中來(lái),是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
1 高校圖書館的讀者類型
高校圖書館作為高校教學(xué)輔助的主要場(chǎng)所,擁有多個(gè)層次的讀者類型。從讀者對(duì)圖書資料的需求形勢(shì)來(lái)劃分,主要有教師和學(xué)生及行政教輔讀者三個(gè)層次,他們的閱讀傾向有明顯的區(qū)別。
1.1 教師的閱讀傾向
在高校,教師承擔(dān)著繁重的教學(xué)和科研任務(wù),是學(xué)校教學(xué)和科研的主體,這類讀者在選用圖書館的文獻(xiàn)資料時(shí),具有較強(qiáng)的專業(yè)性和選擇性,他們的目標(biāo)明確,需求也相對(duì)穩(wěn)定。
因?yàn)橛兄罅康慕虒W(xué)任務(wù)和科研項(xiàng)目,因此他們需求的圖書大都集中在本專業(yè)范疇,和最新最權(quán)威的圖書上,對(duì)其他讀書涉及較少,有著明顯的針對(duì)性。
1.2 學(xué)生的閱讀傾向
相對(duì)于教師讀者來(lái)說(shuō),學(xué)生讀者群體對(duì)圖書的需求要復(fù)雜得多。這是跟學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)決定的。一般來(lái)說(shuō),一、二年級(jí)新生以教學(xué)輔導(dǎo)圖書和文學(xué)圖書為主;三年級(jí)學(xué)生以各種英語(yǔ)計(jì)算機(jī)類認(rèn)證考試圖書為主;四年級(jí)學(xué)生就是以就業(yè)為指導(dǎo),公務(wù)員考試和畢業(yè)輔導(dǎo)類圖書為首選;研究生學(xué)生群體主要針對(duì)的是研究級(jí)圖書及大量細(xì)分專業(yè)的圖書,有閱讀量大,專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)。因此根據(jù)學(xué)生群體的不同,區(qū)分對(duì)待很重要。
1.3 行政教輔類讀者的傾向
在教師和學(xué)生群體之外,行政人員、教學(xué)輔助人員、后勤等機(jī)構(gòu)的人員的圖書閱讀量也是很大的。他們的特點(diǎn)呈兩個(gè)方面傾向,一部分閱讀從相關(guān)工作出發(fā),以文書寫作、職稱輔導(dǎo)圖書為主;另一部分則主要以休閑類圖書為主。
2 高校圖書館圖書推薦的現(xiàn)狀
高校圖書館一直以來(lái)都把文獻(xiàn)資源的最大利用化作為自己讀者服務(wù)工作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),但是受到網(wǎng)絡(luò)化、信息化的沖擊,圖書的利用率呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢(shì)。究其原因很大部分在于圖書推薦的模式問(wèn)題。
(1)方法單一、傳統(tǒng),不能跟上時(shí)代。大部分的高校圖書館主要是以紙制布告欄的形式張貼近一時(shí)期的好書推薦。雖然較為醒目直觀,但是缺乏新穎性,不能引起以獵奇為特點(diǎn)的學(xué)生讀者的興趣。
(2)內(nèi)容單調(diào)、與讀者脫節(jié),不能引起讀者共鳴。高校圖書館的圖書推薦的內(nèi)容,大多以近一時(shí)期的讀書借閱排行榜為依據(jù),或是以某個(gè)讀書網(wǎng)站、書店銷售榜為藍(lán)圖制定內(nèi)容。不能很好的反應(yīng)讀者的真正閱讀需求,過(guò)于形式化。
(3)涉獵范圍較廣、主題不鮮明,不能起到啟迪讀者的作用。高校圖書館的導(dǎo)讀所選范圍以圖書館所有館藏圖書為對(duì)象,內(nèi)容較為紛繁,主題不明,給人印象不深刻,對(duì)圖書起不到很好的推薦作用,不能很好的啟迪讀者的讀書熱情。
3 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館的圖書推薦模式
在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代,圖書導(dǎo)讀工作也要跟上數(shù)字化的浪潮,利用各種技術(shù)手段和通道,傳遞品質(zhì)圖書的資訊,從而讓更多的目標(biāo)讀者知道這本書的存在,進(jìn)而推動(dòng)圖書的借閱量。發(fā)揮高校圖書館推薦好書,啟迪讀者的作用。
3.1 網(wǎng)絡(luò)化的薦書平臺(tái)
和紙制媒體宣傳相比,數(shù)字薦書有低門檻、花錢少、效率高、無(wú)地域限制等特點(diǎn),可以說(shuō)是性價(jià)比較高的薦書方式。主要有以下幾種模式。
3.1.1 網(wǎng)站論壇廣發(fā)貼
論壇bbs,由于互動(dòng)性好,隱身性強(qiáng),可以某個(gè)主題為中心,多人同時(shí)表達(dá)。是人們獲取信息的一個(gè)重要渠道。圖書館工作人員,可在本校學(xué)生論壇中開(kāi)辟薦書專欄。就某一主題新書在論壇中自由發(fā)帖,由學(xué)生網(wǎng)友頂帖,發(fā)表自己的讀書感受。如果讀者對(duì)圖書有興趣,可以與管理員或版主取得聯(lián)系,借閱或預(yù)約該圖書。
3.1.2 博客地盤聽(tīng)我的
博客是個(gè)人門戶,與論壇相比,博主更有主動(dòng)權(quán)。圖書館工作人員可以建立專業(yè)的薦書博客,定期書寫者博文。內(nèi)容可以是書訊、摘登或連載,或是書評(píng),或是新書到館消息等,類型題材多種多樣。同時(shí)還可以超級(jí)鏈接知名的讀書網(wǎng)站,或是建立專門的新書微博,讓讀者隨時(shí)隨刻可以獲得最新的圖書信息。
3.1.3 QQ群作用大
QQ已經(jīng)日益成為廣大讀者離不開(kāi)的薦書渠道。圖書館工作人員可以盡量多地加入學(xué)校內(nèi)各種團(tuán)體的qq群,根據(jù)不同的qq群,可以宣傳相同的圖書,也可以有針對(duì)性地宣傳不同的圖書。圖書公告時(shí),要貼近群中成員的需求,有針對(duì)性的進(jìn)行圖書導(dǎo)讀。
3.2 網(wǎng)絡(luò)化的薦書模式
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的薦書形式應(yīng)該是多種多樣,豐富多彩的。內(nèi)容的投放可以采取紙制形式的,也可以是圖片形式,以或是多媒體的方式。
3.2.1 紙制宣傳板的推薦模式
紙制化的宣傳模板仍是很多圖書館還常用的薦書模式。圖書館可以不斷地豐富宣傳模板的形式,如對(duì)內(nèi)容的彩色噴繪,增加大量的圖片,做成人形或是動(dòng)物形的薦書板。都可以起到吸引讀者的作用。
3.2.2 無(wú)處不在的推薦空間
圖書館應(yīng)該多方位、多角度的利用自己可以利用的一切地方圖書信息。比如網(wǎng)頁(yè)的一角、架標(biāo)的一側(cè)、以或是書簽的一面都可以印制色彩鮮艷的圖書信息。不斷以新形勢(shì)、新媒介打動(dòng)學(xué)生,激發(fā)讀者的讀書熱情。
3.2.3 形式多樣的推薦主題
圖書館的作用在于利用自己的一切資源為讀者服務(wù)。負(fù)責(zé)讀者服務(wù)的工作正是要好好地在這上面做文章。針對(duì)不同的目標(biāo)讀者,不同時(shí)期的閱讀需求,制訂出有目的性的主題來(lái),通過(guò)網(wǎng)頁(yè)宣傳,紙制宣傳板宣傳,專題圖書閱覽室布展等全方位的突出該主題,從而吸引讀者的閱讀興趣。
總之、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),給圖書館薦書活動(dòng)提供了廣大的發(fā)展空間。圖書館人員就是要抓住這個(gè)好的網(wǎng)絡(luò)載體,針對(duì)自己的目標(biāo)讀者,發(fā)動(dòng)全方位的攻勢(shì)。通過(guò)讀者喜愛(ài)、利用頻繁的渠道,把圖書館最新的圖書信息、最好的圖書內(nèi)容傳遞給讀者。以便更好的引導(dǎo)廣大高校讀者多讀書、讀好書。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：網(wǎng)絡(luò)在給人帶來(lái)便利的同時(shí)也產(chǎn)生了眾多的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，由于監(jiān)督的弱化，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德自律建設(shè)。確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)體的道德修養(yǎng)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)體道德自律的主要手段。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)體道德自律的建設(shè)中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養(yǎng)方法可以提供借鑒，發(fā)揮作用。
一、確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是他律性的，但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德自律建設(shè)卻離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)道德自律，必須以規(guī)范、制度、法律等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件?！睕](méi)有道德規(guī)范人們便無(wú)所適從，所以必須首先確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德自律建設(shè)有章可循。
(一)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立途徑
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立有三個(gè)途徑。1．借鑒外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。外國(guó)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展早且普及面廣，其網(wǎng)絡(luò)道德研究亦早于我國(guó)，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統(tǒng)倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長(zhǎng)的時(shí)間里已深入中國(guó)人的頭腦之中，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著巨大的作用。整合傳統(tǒng)的倫理資源可以使網(wǎng)絡(luò)道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，在實(shí)踐中建立。規(guī)范要具有可行性，這就要求規(guī)范的制定要緊密結(jié)合人們的利益、需要、人們的道德素質(zhì)及現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題，通過(guò)道德實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)制定出切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有的兩點(diǎn)特征
1．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有層次性
有層次的道德規(guī)范才能既照顧到絕大多數(shù)人又保持其先進(jìn)性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的道德素質(zhì)參差不齊，既有道德高尚大公無(wú)私的人，也有自私自利的人，所以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有廣泛性與先進(jìn)性的層次區(qū)分。
首先是網(wǎng)絡(luò)道德的“底線倫理”規(guī)范。即網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準(zhǔn)則。其基本原則可概括為《論語(yǔ)》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國(guó)家的相關(guān)規(guī)定可以利用。如美國(guó)布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定了著名的計(jì)算機(jī)十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財(cái)務(wù)；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經(jīng)授權(quán)，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設(shè)計(jì)程序之前，先衡量其對(duì)社會(huì)的影響；(10)用電腦時(shí)必須表現(xiàn)出對(duì)他人的尊重與體諒。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)指出6種不道德的網(wǎng)絡(luò)行為：(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其連接的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙性的利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；(3)盜竊資料，設(shè)備或智力成果；(4)未經(jīng)許可接近他人文件；(5)在公共用戶場(chǎng)所做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng)；(6)偽造電子信息。這些規(guī)范是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中需遵循的最起碼的規(guī)范。其次是較高要求的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?、勿施于人”是從消極意義上對(duì)人的規(guī)范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價(jià)值。如，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中應(yīng)嚴(yán)于律己、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、樂(lè)于助人、積極維護(hù)國(guó)家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規(guī)范的倡導(dǎo)可以為人們提升自己的道德素質(zhì)提供努力的方向、目標(biāo)，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。
2．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有針對(duì)性
可以根據(jù)人們的職業(yè)特點(diǎn)、人群特點(diǎn)確立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)已在各行業(yè)、職業(yè)、人群中得到廣泛應(yīng)用，而各行業(yè)、人群具有各自不同的特點(diǎn)，所以不同的行業(yè)、人群應(yīng)制定不同的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，只有這樣才能使規(guī)范具有針對(duì)性，使得人們便于遵守。
首先，應(yīng)確立職業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。如IT行業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、教師網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、軍人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。這些行業(yè)中由于其職業(yè)的不同其網(wǎng)絡(luò)道德要求也不同，應(yīng)制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，更好地為人們的網(wǎng)絡(luò)行為提供指導(dǎo)。其次，確立各種不同人群的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如青少年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因?yàn)椴煌巳壕哂胁煌奶攸c(diǎn)，這些特點(diǎn)使不同人群中網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的突出點(diǎn)各不相同，針對(duì)這些不同，制定相應(yīng)的道德規(guī)范，會(huì)更具有效性。在這方面我國(guó)已取得一些成果。如頒布了《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，針對(duì)全國(guó)的青少年提出：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友。要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空。這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對(duì)青少年來(lái)說(shuō)極具針對(duì)性與有效性，將取得良好的效果。
二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育
(一)網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)
首先，提高網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的分辨能力。網(wǎng)絡(luò)世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體造成誤導(dǎo)、傷害。網(wǎng)絡(luò)主體尤其是占網(wǎng)絡(luò)主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中需加強(qiáng)這方面的教育、引導(dǎo)，逐步提高網(wǎng)絡(luò)主體的分辨能力，自我保護(hù)的能力。其次，提高網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的集體意識(shí)。目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是個(gè)人主義的盛行，將自我作為網(wǎng)絡(luò)的中心，不顧別人的利益與感受。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要想健康發(fā)展也需要秩序、需要其成員具有集體意識(shí)。個(gè)人主義的泛濫必然導(dǎo)致無(wú)秩序，最終的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)人利益得不到保證，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育需要提高網(wǎng)絡(luò)主體的集體意識(shí)，遏制個(gè)人主義的泛濫，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常發(fā)展。再次，提高網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)由于其虛擬性的特點(diǎn)，使得監(jiān)督弱化，其帶來(lái)的一個(gè)后果便是責(zé)任意識(shí)的淡薄。責(zé)任意識(shí)的淡薄使得有些網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)自己的言行造成的后果缺乏責(zé)任意識(shí)，于是網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網(wǎng)絡(luò)道德教育有必要提高網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識(shí)，從而凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后。提高網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的誠(chéng)信意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)中的信任危機(jī)問(wèn)題受到了廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)在人們心目中的形象，影響了網(wǎng)絡(luò)的功能的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展需要網(wǎng)絡(luò)個(gè)體講究誠(chéng)信，保持真誠(chéng)的心態(tài)，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的形象。網(wǎng)絡(luò)道德教育重要目標(biāo)便是要提高人們的誠(chéng)信意識(shí)，為提高網(wǎng)絡(luò)的可信度做出貢獻(xiàn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德教育的手段、途徑
網(wǎng)絡(luò)道德教育可采取多種措施，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的共同努力。首先，各級(jí)各類計(jì)算機(jī)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)作為重要的內(nèi)容，使受教育者不但學(xué)到計(jì)算機(jī)知識(shí)而且學(xué)習(xí)到相應(yīng)的道德規(guī)范。在考試制度上?？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)也作為考試內(nèi)容，這樣可以使學(xué)生重視網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次，社會(huì)應(yīng)利用多種手段大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，使其深入人心?？赏ㄟ^(guò)電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、公益廣告等方式進(jìn)行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到教育，尤其在人們上網(wǎng)集中場(chǎng)所加大宣傳力度，如在網(wǎng)吧等場(chǎng)所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應(yīng)加強(qiáng)對(duì)子女尤其是未成年子女的網(wǎng)絡(luò)道德教育，使其明辨是非，了解網(wǎng)絡(luò)道德要求。
三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的道德修養(yǎng)
(一)內(nèi)省
“內(nèi)省”的方法實(shí)際上相當(dāng)于今天的自我批評(píng)自我檢討。通過(guò)批評(píng)檢討不斷為自己提出更高的目標(biāo)，可以不斷提高自身的道德素質(zhì)，正如孟子所說(shuō)的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1J首先，“內(nèi)省”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)中，對(duì)自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過(guò)頭來(lái)，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯(cuò)誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯(cuò)誤?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)則勿憚改”有了錯(cuò)誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實(shí)到改過(guò)上來(lái)。其次，“內(nèi)省”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，對(duì)人寬對(duì)己嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動(dòng)的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無(wú)法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點(diǎn)不足，就有利于交往的進(jìn)行。
(二)慎獨(dú)
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“慎獨(dú)”比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更為重要?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)也講“慎獨(dú)”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們受到更多的監(jiān)督，獨(dú)處的機(jī)會(huì)也不如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其開(kāi)放性、隱匿性的特點(diǎn)，人們往往感受不到監(jiān)督的存在，在這種情況下，“慎獨(dú)”尤其顯得重要?！抖Y記?中庸》說(shuō)：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)在無(wú)人監(jiān)督的情況下，不僅不放松對(duì)自己的道德要求，而且更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，做到和有人監(jiān)督時(shí)一樣，杜絕不道德的思想發(fā)生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。
首先，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，‘為己”的意思是指進(jìn)行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，不裝腔作勢(shì)，而是踏踏實(shí)實(shí)地提高自身的道德素質(zhì)。“為人”，即進(jìn)行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過(guò)”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不犯“大過(guò)”，小節(jié)無(wú)足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因?yàn)樾」?jié)不斷，可能導(dǎo)致大過(guò)的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過(guò)是可以相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨(dú)時(shí)要注意克己?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來(lái)理學(xué)家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)萬(wàn)花筒般的世界里，充滿了各種文化、價(jià)值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨(dú)立面對(duì)這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性與感性沖動(dòng)的矛盾，這時(shí)就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動(dòng)。
(三)力行
網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)主體只有通過(guò)實(shí)踐，運(yùn)用道德知識(shí)，抑制不良行為，才能使道德知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自律性的道德準(zhǔn)則?？鬃犹岢吧眢w力行”，“躬行實(shí)踐”，“行”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，通過(guò)“行”，道德知識(shí)得到應(yīng)用、道德信念得到加強(qiáng)、道德意志得到磨練、道德習(xí)慣得以養(yǎng)成，并最終提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素質(zhì)。
首先，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對(duì)解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題有所幫助。其次，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中做到“愛(ài)人”。“愛(ài)人”在儒家那里是指尊重人、關(guān)心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問(wèn)題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來(lái)防范，但對(duì)數(shù)量眾多的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛(ài)人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時(shí)熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛(ài)精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。
四、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德自律建設(shè)的保障
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；稅務(wù)；大數(shù)據(jù)
國(guó)務(wù)院總理在2015年的政府工作報(bào)告中首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的要求，將“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提升至國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。同年，國(guó)家稅務(wù)總局了《“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”行動(dòng)計(jì)劃》，全面部署在全國(guó)稅務(wù)系統(tǒng)開(kāi)展“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”行動(dòng)計(jì)劃，這是我國(guó)政府部門的第一個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。國(guó)稅總局局長(zhǎng)王軍指出：“不熱情擁抱、主動(dòng)融入‘互聯(lián)網(wǎng)+’，稅收工作就沒(méi)有希望，也沒(méi)有未來(lái)，稅收現(xiàn)代化更是無(wú)從談起”。將稅收工作與互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果深度融合，構(gòu)建全方位、全天候、全流程的智慧稅務(wù)生態(tài)模式乃當(dāng)務(wù)之急。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
當(dāng)前，有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”方面的探索和嘗試在全國(guó)稅務(wù)系統(tǒng)正如火如荼地進(jìn)行著。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，人們的思維方式和工作方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面的創(chuàng)新發(fā)展也給企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政府管理帶來(lái)了巨大的變化，為“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展提供了契機(jī)。
從納稅人的角度來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式下，納稅人可以“少跑路”，可以根據(jù)自己的需要通過(guò)掌上辦稅服務(wù)臺(tái)或電子稅務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行納稅申報(bào)，避免了納稅人在臨近申報(bào)截止日期因?yàn)橘Y料短失導(dǎo)致無(wú)法按期申報(bào)納稅而負(fù)擔(dān)稅收滯納金的情況，如此，納稅人就可以把節(jié)省的時(shí)間和金錢投入到相關(guān)的稅收政策學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為企業(yè)提供更加合理的稅收籌劃工作，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
從稅務(wù)部門的角度來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”是一種全新的征稅模式。納稅人借助掌上辦稅服務(wù)系統(tǒng)或是電子稅務(wù)局來(lái)管理網(wǎng)絡(luò)報(bào)稅活動(dòng)，可以節(jié)省大量的紙質(zhì)資源，而且也方便信息的查找和使用。借助信息技術(shù)手段，稅務(wù)部門工作人員可以從機(jī)械、重復(fù)的工作中獲得解放，人員分流的模式壓縮了柜面納稅申報(bào)業(yè)務(wù)的數(shù)量，如此，稅務(wù)工作人員可以有有更多的時(shí)間和精力專注于納稅服務(wù)創(chuàng)新工作。這樣，不僅可以節(jié)省成本，提高效率，還可以對(duì)納稅人進(jìn)行有效的監(jiān)管，進(jìn)而降低稅收風(fēng)險(xiǎn)，保障國(guó)家稅收收入。
然而，“互聯(lián)網(wǎng)+”在稅收領(lǐng)域的應(yīng)用仍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尚處在互聯(lián)網(wǎng)與稅收融合的初級(jí)階段，還有許多不明晰的地方，因此，在實(shí)際工作中還面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1.稅收監(jiān)管風(fēng)險(xiǎn)加大
簡(jiǎn)政放權(quán)是一把“雙刃劍”。國(guó)稅總局取消了對(duì)許多稅務(wù)非行政許可審批事項(xiàng)的審批要求，諸多涉稅事項(xiàng)改為僅需備案，這在優(yōu)化稅務(wù)服務(wù)的同時(shí)，也加大了稅收管控風(fēng)險(xiǎn)。很難避免一些納稅人不會(huì)利用取消審批之機(jī)，從事違反稅收法律制度的行為，導(dǎo)致稅款流失，給國(guó)家財(cái)政收入造成損失。因此，在當(dāng)前形勢(shì)下，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)該充分利用大數(shù)據(jù)來(lái)加強(qiáng)稅收風(fēng)險(xiǎn)管控。
2.信息不對(duì)稱
大數(shù)據(jù)時(shí)代，借助云計(jì)算進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”方面的數(shù)據(jù)處理還受到一定的限制，這難免會(huì)影響數(shù)據(jù)信息的準(zhǔn)確性。比如說(shuō)，納稅人在網(wǎng)上進(jìn)行納稅申報(bào)時(shí)，因?yàn)槟壳暗亩愂辗?wù)平臺(tái)受互聯(lián)網(wǎng)帶寬的限制，如果有大量的納稅人在同一期間在網(wǎng)上進(jìn)行納稅申報(bào)，很可能會(huì)出現(xiàn)納稅人的系統(tǒng)中顯示“申報(bào)成功”字樣，而稅務(wù)部門的服務(wù)器中并沒(méi)有收到納稅人納稅申報(bào)信息的情況等等，諸如此類的信息傳輸障礙，很可能會(huì)使納稅人負(fù)擔(dān)額外的稅收滯納金，如此以來(lái)，不但沒(méi)能達(dá)到方便納稅人的目的，反而會(huì)使征納雙方的關(guān)系變得緊張。進(jìn)而給“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的運(yùn)行帶來(lái)反面效果。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展對(duì)策
1.加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)、儲(chǔ)備
在大數(shù)據(jù)時(shí)代的影響下，稅務(wù)部門的工作人員應(yīng)該絕對(duì)重視互聯(lián)網(wǎng)之于稅務(wù)發(fā)展的重要性。談及稅收征管工作，就不應(yīng)該再沿用傳統(tǒng)的征管手段和稽查方式，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，利用互聯(lián)網(wǎng)提高稅收征與管。稅務(wù)部門應(yīng)該建立階梯式人才培養(yǎng)體系，持續(xù)培養(yǎng)不僅掌握扎實(shí)的稅收理論功底，還能精通信息化技術(shù)，善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)的復(fù)合型人才，打造一支具有互聯(lián)網(wǎng)思維和現(xiàn)代化視野的骨干隊(duì)伍，為“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的健康發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和人才保障。
2.加強(qiáng)稅收風(fēng)險(xiǎn)管控
對(duì)稅收風(fēng)險(xiǎn)的衡量主要是從納稅申報(bào)、第三方信息、發(fā)票信息等方面進(jìn)行分析。就目前形勢(shì)分析，稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)涉稅企業(yè)的信息檢查仍然是被動(dòng)的。如果企業(yè)能夠定期的向稅務(wù)部門報(bào)送涉稅的電子賬簿，稅務(wù)機(jī)關(guān)將稽查結(jié)果與企業(yè)的社會(huì)信用體系相銜接，通過(guò)嚴(yán)格監(jiān)管和聯(lián)合懲戒等措施，把納稅違法行為列入稅收違法“黑名單”，讓失信者一處違法、處處受限，則可以有效的改善這一狀況。借助云平臺(tái)，將碎片化的、獨(dú)立的、海量數(shù)據(jù)進(jìn)行加工整理，讓數(shù)據(jù)活起來(lái)，形成有邏輯的數(shù)據(jù)鏈，徹底打通數(shù)據(jù)孤島。同時(shí)，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)該加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)、政府部門、社會(huì)組織等部門的合作關(guān)系，豐富數(shù)據(jù)內(nèi)容，擴(kuò)大可共享的數(shù)據(jù)范圍，整合納稅人資料、發(fā)票領(lǐng)購(gòu)等信息，滿足部門間的信息共享需要。構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)模型，實(shí)行涉稅信息的任務(wù)派發(fā)、自動(dòng)掃描、過(guò)程監(jiān)控和績(jī)效評(píng)價(jià)等任務(wù)。系統(tǒng)可以自動(dòng)分析各種數(shù)據(jù)，計(jì)算出稅收流失嚴(yán)重、納稅遵從度低的企業(yè)，為風(fēng)險(xiǎn)管理提供信息支持，建立完善的風(fēng)險(xiǎn)防控體系。
3.以納稅人為本，加強(qiáng)隱私保護(hù)
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，要求稅務(wù)部門能夠?yàn)榧{稅人提供更加注重用戶體驗(yàn)的“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”服務(wù)模式，以納稅人為本，積極滿足客戶需求，使納稅人在涉稅業(yè)務(wù)操作過(guò)程中不需要作過(guò)多的思考。在這一過(guò)程中，云技術(shù)發(fā)揮了重要作用，稅務(wù)機(jī)關(guān)得充分利用大數(shù)據(jù)帶來(lái)的移動(dòng)數(shù)據(jù)環(huán)境，通過(guò)虛擬與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合來(lái)優(yōu)化稅務(wù)產(chǎn)品和稅務(wù)服務(wù)，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)水平。與此同時(shí)，稅務(wù)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)納稅人隱私的保護(hù)。大數(shù)據(jù)條件下，數(shù)據(jù)信息的公開(kāi)的，所以，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)完善“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的基礎(chǔ)建設(shè)，堵塞漏洞，避免給竊取信息者以可乘之機(jī)。同時(shí)加強(qiáng)與政府部門的協(xié)調(diào)配合，建立有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)，為保障納稅人的隱私信息提供法律保障。
綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要堅(jiān)持走“一體化”道路。本文簡(jiǎn)要探討了大數(shù)據(jù)時(shí)代給“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，分析了“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式發(fā)展的相應(yīng)對(duì)策，旨在促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式在云時(shí)代下健康快速發(fā)展。
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當(dāng)前我國(guó)多數(shù)圖書館都形成了一套完善、科學(xué)的編目工作制度，對(duì)各項(xiàng)管理工作均提出了比較具體、細(xì)致的要求，從計(jì)算機(jī)聯(lián)合編目、聯(lián)機(jī)檢索等工作來(lái)看，要想提升工作質(zhì)量不僅要有完整的著錄標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)引工具，同時(shí)還要利用規(guī)范的機(jī)讀目錄格式，針對(duì)記錄在機(jī)讀載體上的記錄格式提出一些規(guī)定，從而使后續(xù)通訊、交換機(jī)數(shù)據(jù)質(zhì)量控制可以更加方便。從整體上來(lái)看，圖書館編目工作已經(jīng)從傳統(tǒng)手工模式逐步轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)化、集約化的方向，這種形勢(shì)下必須以新的方式和手段實(shí)現(xiàn)圖書館編目的效能。
一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下圖書館編目的挑戰(zhàn)
1.聯(lián)機(jī)聯(lián)合面目對(duì)人員能力與素質(zhì)提出較高要求
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于圖書館管理的各項(xiàng)工作中，編目工作也從單機(jī)編目逐步發(fā)展到了集中編目甚至聯(lián)機(jī)編目的階段，當(dāng)前正朝著聯(lián)網(wǎng)、聯(lián)機(jī)及聯(lián)合編目的方向發(fā)展，與以前的圖書館編目模式相比，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化編目不管是在編目效率或是編目質(zhì)量上優(yōu)勢(shì)都非常明顯。例如，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下“聯(lián)合聯(lián)機(jī)編目”為圖書館下載其他圖書館的相關(guān)數(shù)據(jù)提供了平臺(tái)，資源共享得到了充分實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還可以利用網(wǎng)點(diǎn)方位形式對(duì)網(wǎng)上資源進(jìn)行合理利用，利用權(quán)威圖書館公開(kāi)的數(shù)目查詢系統(tǒng)，這無(wú)疑為圖書館編目工作提供了方便。此外，還可以在網(wǎng)上使用自己購(gòu)買的光盤數(shù)據(jù)，網(wǎng)上數(shù)據(jù)量非常大，不僅使圖書館信息量得到了拓展，同時(shí)編目工作更加簡(jiǎn)單、效率更高，但是對(duì)編目工作人員各方面體力提出了非常高的要求。
2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下編目外包變得越來(lái)越普遍
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中整個(gè)社會(huì)變得非?！靶 ?，同時(shí)圖書館編目工作也逐步朝著外包化、社會(huì)化方向發(fā)展，所謂編目業(yè)務(wù)外包主要存在于圖書館與圖書供貨商之間，他們利用上傳數(shù)據(jù)、圖書編目及加工等活動(dòng)完成圖書館編目工作。從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)圖書館開(kāi)始利用相關(guān)業(yè)務(wù)的外包，后來(lái)隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，全國(guó)聯(lián)合編目中心、地區(qū)采編中心相繼建立，各個(gè)圖書館均開(kāi)始利用編目外包的方式，因?yàn)檫@種外包的形式不僅可以節(jié)省很多勞動(dòng)力，工作效率也比較高，同時(shí)大大降低了成本，充分滿足了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)編目工作提出的諸多要求。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下如何展開(kāi)圖書館編目工作
1.提升編目數(shù)據(jù)質(zhì)量
很明顯，當(dāng)前圖書館編目工作還缺少一定的規(guī)范性，這主要是因?yàn)楹芏鄨D書館在管理工作中不能嚴(yán)格遵循國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，在編目過(guò)程中隨意進(jìn)行檢索點(diǎn)的取舍，不僅軟件編制目錄不符合要求，機(jī)讀目錄格式不一致，同時(shí)從內(nèi)部管理工作來(lái)看，很多圖書館尚未建立起完整的編目審校體系，對(duì)錄入完整性、校對(duì)規(guī)范性造成了不利影響。編目數(shù)據(jù)質(zhì)量為編目工作的順利進(jìn)行提供了基礎(chǔ)，因此要想將編目工作做好，就必須通過(guò)相應(yīng)措施提升編目數(shù)據(jù)的質(zhì)量。首先，必須展開(kāi)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)，按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作，并對(duì)加工書目數(shù)據(jù)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格檢查，做好書目校對(duì)工作，以保證編目數(shù)據(jù)的整體質(zhì)量；其次，將數(shù)據(jù)維護(hù)工作做好，及時(shí)將先關(guān)數(shù)據(jù)信息反饋出來(lái)，在具體工作中編目工作者不僅要及時(shí)發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)上的問(wèn)題，同時(shí)還要通過(guò)意見(jiàn)反饋、系統(tǒng)留言等方式及時(shí)修改數(shù)據(jù)，保證數(shù)據(jù)庫(kù)信息的完整性。
2.編目工作職能逐步擴(kuò)展
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館信息資源快速增加，不僅知識(shí)體系面快速擴(kuò)展，同時(shí)相關(guān)報(bào)道、揭示的深入性也越來(lái)越強(qiáng)，在多項(xiàng)因素的影響下，信息資源整合手段逐步多樣化，這種情況下圖書館編目工作的職能也逐步擴(kuò)大，要求編目工作者不僅要將文獻(xiàn)整理及加工的相關(guān)工作做好，同時(shí)還要注重信息資源揭示、報(bào)道的多樣化，不僅要將相關(guān)信息資源書目數(shù)據(jù)單一化處理工作做好，同時(shí)還要對(duì)文獻(xiàn)及信息資源進(jìn)行多層次分析，為使用者提供更加全面、具體的服務(wù)。
3.編目人員素質(zhì)應(yīng)整體提高
在當(dāng)前信息化環(huán)境中，圖書館編目工作面臨的沖擊非常大，例如相關(guān)業(yè)務(wù)外包的沖擊，專業(yè)性編目人才不多等。這種情況下要求編目工作者要積極轉(zhuǎn)變思維，在當(dāng)前先進(jìn)檢索技術(shù)與信息技術(shù)發(fā)展的刺激之下，加強(qiáng)對(duì)圖書館書目控制的力度。傳統(tǒng)圖書館編目工作者紅目錄學(xué)是靜態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下要求對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的、全面的加工和處理，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)換、整理及加工數(shù)據(jù)，編目工作者不僅要以文獻(xiàn)整理者和加工者的角色存在，同時(shí)還要切實(shí)投入到資源信息整合工作之中。圖書館編目工作者還要積極學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下聯(lián)機(jī)編目、數(shù)字資源整合等工作都需要利用計(jì)算機(jī)來(lái)完成，因此?目工作者不僅要精通相關(guān)專業(yè)知識(shí)與技能，同時(shí)還要對(duì)于編目相關(guān)的計(jì)算機(jī)技能進(jìn)行全面掌握，清楚多項(xiàng)資源的格式，了解各種資源的處理及轉(zhuǎn)換方式等，必須對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行熟練操作。
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館地位逐漸動(dòng)搖，本文從圖書館面臨的沖擊，圖書館的應(yīng)對(duì)，圖書館未來(lái)需要自身轉(zhuǎn)型三個(gè)方面探討了未來(lái)圖書館的生存與發(fā)展。
信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用正日益普及和廣泛，筆者認(rèn)為圖書館只要開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)，發(fā)揮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)等方面做好工作，圖書館在信息時(shí)代就不僅不會(huì)衰落，而且還將成為一個(gè)虛實(shí)結(jié)合，即現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)的結(jié)合，功能更加齊全，人們更加需要，更喜歡的地方。
1 圖書館面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊
圖書館和準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司既屬于知識(shí)信息業(yè)，又屬于信息服務(wù)業(yè)，是信息產(chǎn)業(yè)和文化，教育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，之所以稱為自由市場(chǎng)力量而不稱作市場(chǎng)力量，是因?yàn)樵谖覈?guó)現(xiàn)階段，自由既意味著靈話，又意味著不規(guī)范。
傳統(tǒng)意義上的圖書館的杜會(huì)地位己經(jīng)動(dòng)搖。信息技術(shù)改變了社會(huì)的信息環(huán)境和企業(yè)的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落，整合與銷售的準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司方興未艾。知識(shí)在生產(chǎn)方式中逐漸成為企業(yè)在資本市場(chǎng)中的價(jià)值主林。由于能力追化、工作茫然、思路混亂、經(jīng)費(fèi)緊張、意識(shí)陳舊和管理僵化，以及缺少重點(diǎn)、特色與自生能力。圖書館作為知識(shí)中心和信息樞紐的傳統(tǒng)地位已受到準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司的有力挑戰(zhàn)，圖書館若再不調(diào)整、改革文獻(xiàn)信息收集挖掘、加工整合與管理服務(wù)的思路、方式方法和手段。不形成新的、有競(jìng)爭(zhēng)力的核心優(yōu)勢(shì)。則在信息化、知識(shí)化的現(xiàn)代杜會(huì)中，讀者和用戶會(huì)逐步流失，會(huì)逐漸失去存在的意義、價(jià)值和必要。
2 圖書館應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代沖擊的措施
2.1 沖出誤區(qū)
在新的社會(huì)信息環(huán)境和知識(shí)獲取及使用環(huán)境下。對(duì)圖書館工作性質(zhì) 服務(wù)對(duì)象 工作內(nèi)容和手段．以及功能和宗旨在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。阻礙了圖書館的發(fā)展進(jìn)程。
我們都承認(rèn)，在現(xiàn)階段的信息環(huán)境和前場(chǎng)環(huán)境下。用戶多元化多層次的文獻(xiàn)精求與知識(shí)個(gè)性化需要、以及教育文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化與知識(shí)資本的競(jìng)爭(zhēng)化．對(duì)的確跟不上時(shí)展步伐的圖書館提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。并造成圖書館的生存危機(jī)?？梢赃@樣講，隨著解放后國(guó)家政體的改變而出現(xiàn)的到現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)糊不變的圖書館“老面孔”在幾十年經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的歷史發(fā)展階段中，在逐場(chǎng)失去既有用戶而又長(zhǎng)期不開(kāi)發(fā)或開(kāi)發(fā)不了新用戶的情形下。在信息技術(shù)和知識(shí)市場(chǎng)的推動(dòng)下，走向衰亡并由“新面孔”的類似準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司的部門、機(jī)構(gòu)取代的可能性是存在的 如果再不積極應(yīng)對(duì)，花大力氣扭轉(zhuǎn)圖書館出現(xiàn)的頹勢(shì)．就有可能出現(xiàn)我們圖書館人不愿看到的結(jié)果。在今后一段時(shí)期內(nèi)，“社會(huì)職能、公益屬性和社會(huì)效益加市場(chǎng)、利潤(rùn)與競(jìng)爭(zhēng)”應(yīng)是圖書館生存和發(fā)展的主題與模式。
沒(méi)有市場(chǎng)便沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，由于圖書館所承擔(dān)的社會(huì)職能及其制度化和知識(shí)消息的公共物品屬性。以及對(duì)其社會(huì)效益的獨(dú)特要求，我國(guó)從政策、法律、制度、機(jī)制等方面，按事業(yè)單位管理體制．通過(guò)行政手段，使其長(zhǎng)期保持非市場(chǎng)性和非競(jìng)爭(zhēng)性。
2.2 原有優(yōu)勢(shì)的利用與重組開(kāi)發(fā)新的核心優(yōu)勢(shì)
圖書館是文獻(xiàn)信息的集散地。圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)及文獻(xiàn)檔案學(xué)的理論研究和應(yīng)用實(shí)踐，構(gòu)成了圖書館發(fā)展和存在的學(xué)科基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)；圖書館界眾多的圖書館館員．特別是能開(kāi)展深層次咨詢服務(wù)工作的學(xué)科館員，是圖書館生存與發(fā)展的寶貴人力資源；圖書館長(zhǎng)期積累的豐富的、具有特色和優(yōu)勢(shì)的文獻(xiàn)信息資源是社會(huì)各行各業(yè)所求知識(shí)的源泉。利用這些基礎(chǔ)和能力，開(kāi)發(fā)這些資源是必要和可行的。從中可以調(diào)整挖掘出能穩(wěn)固圖書館生存地位，具有可持續(xù)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)能力的新的核心優(yōu)勢(shì)。
校注書籍、編撰使用工具書并提供使用幫助與相關(guān)報(bào)務(wù)早己有之；圖書館參考咨詢，深層次服務(wù)及科技查新。二三次文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)和情報(bào)工作是圖書館的強(qiáng)項(xiàng)。研究型圖書館，專業(yè)圖書館和高校圖書館，可以利用能開(kāi)展深層次咨詢服務(wù)工作的學(xué)科館員，根據(jù)本單位的特色學(xué)科、重點(diǎn)專業(yè)和資源特點(diǎn)．開(kāi)展專題型特色全文數(shù)據(jù)庫(kù)群的建設(shè)；公共館可以結(jié)合地區(qū)、區(qū)域和社區(qū)特點(diǎn)，開(kāi)展專題型特色全文數(shù)據(jù)庫(kù)群的建設(shè)。服務(wù)本地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科技發(fā)展，提供政策參考，在建設(shè)特色全文數(shù)據(jù)庫(kù)群的同時(shí)。
上述資源的開(kāi)發(fā)和利用具有準(zhǔn)數(shù)字圖書館商業(yè)公司難以比擬和超越的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。們的優(yōu)勢(shì)僅在數(shù)字圖書館研發(fā)技術(shù) 研發(fā)人員和一般知識(shí)庫(kù)的開(kāi)發(fā)與商業(yè)運(yùn)作上。第三，它們不會(huì)把資金運(yùn)作在建設(shè)周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢、社會(huì)效益好的投資上．這是商業(yè)公司的贏利本質(zhì)決定的。最后，圖書館自建的這些全文數(shù)據(jù)庫(kù)具有特色性、專題性、數(shù)字圖書館技術(shù)與人工智能完美結(jié)合性、高質(zhì)量性和用戶針對(duì)性。圖書館若能打破思維和體制壁壘，理順機(jī)制。從人財(cái)物上多方集力量，將深層次咨詢服務(wù)工作進(jìn)行準(zhǔn)用場(chǎng)化運(yùn)作。既能扭轉(zhuǎn)圖書館的頹勢(shì)，又能在服務(wù)社會(huì)行業(yè)的同時(shí)切實(shí)提高為本地區(qū)、本部門服務(wù)的水平與質(zhì)量。
2.3 圖書館服務(wù)的創(chuàng)新
面對(duì)社會(huì)的信息需求。圖書館的服務(wù)已經(jīng)開(kāi)始走出圖書館，面向社會(huì)，面向需求，上門服務(wù)。在做好陣地服務(wù)的同時(shí)，工作人員主動(dòng)與用戶聯(lián)系，了解需求．采用新的服務(wù)方式，主動(dòng)為讀者服務(wù)。如金陵圖書館在南京清江花苑小區(qū)開(kāi)設(shè)清江分館，了解信息需求，編輯專題剪報(bào)，提供信息服務(wù)。收到了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。還有清華大學(xué)圖書館．聘用專業(yè)人員為學(xué)科館員．提高信息資源建設(shè)和信息服務(wù)質(zhì)量。
現(xiàn)代圖書館應(yīng)以用戶為中心，需要什么就提供什么，擺脫傳統(tǒng)的服務(wù)方式。摒棄單個(gè)、重復(fù)、被動(dòng)、瑣碎的手工服務(wù)把服務(wù)模式從“單純服務(wù)型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)經(jīng)營(yíng)型’．把服務(wù)推向市場(chǎng)．開(kāi)展信息的深加工。如代查、代檢票、代翻譯、代辦手續(xù)、代復(fù)制、聯(lián)機(jī)檢索、光盤檢索、聯(lián)機(jī)目錄查詢、網(wǎng)上專題信息服務(wù)等。提供信息資源的范圍和載體更廣泛。圖書館從文獻(xiàn)資料的收藏者和提供者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔a(chǎn)品的生產(chǎn)者開(kāi)發(fā)者和提供者。例如：金陵圖書館實(shí)行的集體借書證借閱方式．國(guó)家圖書館為政府機(jī)關(guān)厚而大學(xué)送信息上門等
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為圖書館的服務(wù)提供了得天獨(dú)厚的良好機(jī)會(huì)，圖書館應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)信息資源的收集、加工、整理、服務(wù)賦予新的內(nèi)容和方式。圖書館的整體組織、人員安排、業(yè)務(wù)流程都要不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的要求。傳統(tǒng)的服務(wù)方式可以利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來(lái)發(fā)揮新的效益。例如：圖書館的查詢、外借預(yù)約、相際互借等服務(wù)，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)功能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，拓寬服務(wù)領(lǐng)域。例如：信息的收集就不僅僅是采訪部門的事，參考咨詢?nèi)藛T要參與信息資源的收集，原來(lái)意義的圖書館分工被打破。圖書館服務(wù)工作和信息服務(wù)人員將越來(lái)越重要，“網(wǎng)上信息沖浪員“網(wǎng)上信息標(biāo)引員”“網(wǎng)上信息導(dǎo)航員”將會(huì)成為新型的圖書館服務(wù)人員。
3 圖書館應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型
隨著高新技術(shù)的發(fā)展，圖書館必須從傳統(tǒng)意義的圖書館向現(xiàn)代化圖書館轉(zhuǎn)型。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)在圖書館中的應(yīng)用對(duì)圖書館在21世紀(jì)的生存和發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。信息社會(huì)的圖書館，占據(jù)了最為廣泛豐富的信息源，因而最有可能在未來(lái)“信息高速公路”上扮演“信息數(shù)據(jù)源”的作用。到時(shí)候，各種書籍、報(bào)紙、期刊論文都將向數(shù)字圖書館集中。一方面作為文獻(xiàn)保存，另一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞給讀者。現(xiàn)代圖書資料用戶已不在把圖書館單純地視為收藏書籍資料的場(chǎng)所，更希望圖書館成為快捷、準(zhǔn)確查找所需信息的中繼站，圖書資料傳遞的網(wǎng)絡(luò)化是大勢(shì)所趨。
信息高速公路將引起社會(huì)的變革和人們生活方式的改變，它的出現(xiàn)也將對(duì)作為信息資料收藏服務(wù)部門的圖書館產(chǎn)生巨大影響。這種影響主要表現(xiàn)在1，館藏結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，出版物減少或不在發(fā)行，代之以電子形式存儲(chǔ)的資料。2，圖書館服務(wù)和閱覽環(huán)境的改變，用戶可以不到圖書館，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向圖書館發(fā)出申請(qǐng)獲取資料信息。3，圖書館不再僅僅充當(dāng)一個(gè)收藏家，而更是一個(gè)信息加工者和生產(chǎn)者，它可以將有用的信息加工成復(fù)合式數(shù)字文本。
信息高速公路為圖書館和用戶架起一座橋梁。社會(huì)的信息化和信息的社會(huì)化已成為當(dāng)今世界的趨勢(shì)和潮流。在新的形勢(shì)下，高效率的信息傳遞與服務(wù)將成為圖書館的主要功能，圖書館將有更大的能力和更多的機(jī)會(huì)從事有償咨詢和服務(wù)。所以圖書館的自身轉(zhuǎn)型是一種必然的選擇。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；教育觀念；美術(shù)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）01-014-01
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越多的被應(yīng)用于美術(shù)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，使美術(shù)課在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)最大限度的提高了教學(xué)效率，收到了意想不到的教學(xué)效果。
一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教學(xué)的前提是教師教育觀念的轉(zhuǎn)變
教師應(yīng)該確立新的教育觀念“傳知不是最重要的，重要的是啟智”。傳統(tǒng)認(rèn)為，教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。但21世紀(jì)是一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，傳播知識(shí)的渠道不僅僅來(lái)自于課堂，來(lái)自于教師的傳授。面對(duì)每天以排山倒海之勢(shì)壓過(guò)來(lái)的新知識(shí)和信息，教師的優(yōu)勢(shì)正在逐漸喪失，師生處在同一條起跑線上。加之年輕人敏銳的接受能力，教師反而處于了劣勢(shì)。但網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，有的教師防之如洪水猛獸。其實(shí)大可不必，合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的課堂、取之不盡的資源庫(kù)，為我們的教學(xué)服務(wù)。以往，教師告訴學(xué)生世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣做；今天，要求教師啟發(fā)學(xué)生，世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣想，可以從什么地方獲得知識(shí)。這就是從傳授知識(shí)向啟發(fā)智慧的轉(zhuǎn)變。教師的工作是引導(dǎo)學(xué)生正確的利用網(wǎng)絡(luò)獲取所需的知識(shí)?！八腿艘贼~(yú)，不如授人以漁”。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教學(xué)的成敗在于教育方法的改變
對(duì)美術(shù)教師而言，開(kāi)放、豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為美術(shù)教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間，這既是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，也是一種挑戰(zhàn)。優(yōu)勢(shì)是在網(wǎng)絡(luò)中我們可以在任何時(shí)候，任何地方搜索自己想了解的美術(shù)知識(shí)；訪問(wèn)世界著名的博物館；欣賞世界名畫，對(duì)自己感興趣的話題提出討論。但更大的是對(duì)傳統(tǒng)的“去問(wèn)題教育”的挑戰(zhàn)。教師講授的知識(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)都可以輕易獲得。使用“去問(wèn)題教育”會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣?！叭?wèn)題教育”，即常說(shuō)的“不讓學(xué)生帶著問(wèn)題下課”。一般步驟：學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，課上提出問(wèn)題，教師解決問(wèn)題，學(xué)生沒(méi)問(wèn)題了就是掌握知識(shí)了。45分鐘結(jié)束了，學(xué)生對(duì)這節(jié)課的知識(shí)的學(xué)習(xí)也結(jié)束了，45分鐘似乎成了一道無(wú)形的圍墻，學(xué)生對(duì)圍墻外的世界提不起一點(diǎn)興趣。事實(shí)上那只是掌握了有限的書本知識(shí)而已，當(dāng)學(xué)生滿足于對(duì)書本知識(shí)的掌握，就會(huì)失去好奇心，沒(méi)有好奇心的學(xué)生是沒(méi)有創(chuàng)造性的。陶行知先生說(shuō)過(guò)“創(chuàng)造始于問(wèn)題。有了問(wèn)題才會(huì)思考，有了思考。才有解決問(wèn)題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能?！痹谡n堂上不僅要解決學(xué)生已有的問(wèn)題，更要啟發(fā)學(xué)生提出更多、更深刻的疑問(wèn)，讓他們帶著疑問(wèn)走進(jìn)課堂，帶著更多的疑問(wèn)走出課堂。課后，學(xué)生還會(huì)保持著濃厚的學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)他們向知識(shí)的縱深發(fā)展，創(chuàng)造始于問(wèn)題。
三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中的實(shí)際作用
1、多元性。目前我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育的價(jià)值呈多元狀態(tài)，從以往過(guò)于重視美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，到更加重視學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。但是，我們的美術(shù)教學(xué)仍然是以一種狹隘的正誤標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)不僅可以提供多樣化、有層次性和可選擇性的課程資源，使每一個(gè)學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)平臺(tái)選擇適合自己難度水平的內(nèi)容進(jìn)行探索，在自己的基礎(chǔ)上朝目標(biāo)的方向獲得不同程度的發(fā)展。而且還可以支持各種復(fù)雜的教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)工具。因此，多元性應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)最基本的特性。
2、自主性。美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越豐富，與過(guò)去相比，今天美術(shù)的知識(shí)和技能的獲取無(wú)論是從量、質(zhì)、方法、途徑等方面都發(fā)生了變化。我們今天的美術(shù)教育的主要任務(wù)已不能再是向?qū)W生灌輸多少現(xiàn)成的美術(shù)知識(shí)和技能，而是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成一種可持續(xù)發(fā)展的自主學(xué)習(xí)能力。有實(shí)驗(yàn)證明，這種能力可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)得到培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生的自我分析、自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我決策的能力是引導(dǎo)教學(xué)獲得成功的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，自主性是網(wǎng)絡(luò)美術(shù)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要特性。
3、交互性。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有較理想的寬帶，學(xué)生和教師可以突破傳統(tǒng)觀念中的教室的束縛，不受時(shí)空的限制，相互傳輸大量的、清晰的圖文聲并茂的文件或資源等，為學(xué)生進(jìn)行美術(shù)協(xié)商合作學(xué)習(xí)提供了便利條件。師生都可以利用網(wǎng)絡(luò)通訊工具自由地表達(dá)自己的看法，提出疑問(wèn)。通過(guò)討論，學(xué)生可以感受到美術(shù)作品隱含的多層性和表現(xiàn)形式的多樣性，看到問(wèn)題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的理解，形成信息的重組與改造。因此，在網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)中，交互性是一個(gè)值得重視的特性。
4、開(kāi)放性。由于網(wǎng)絡(luò)在教育領(lǐng)域中得到廣泛地運(yùn)用，容易實(shí)現(xiàn)教育信息和教學(xué)資源的共享。學(xué)生、教師、家長(zhǎng)以及管理者可以隨時(shí)隨地查詢信息。教師之間、教師與學(xué)生以及教師與家長(zhǎng)之間可以相互交換信息、傳送文件等。這就使教學(xué)活動(dòng)變得更加的開(kāi)放，在極大程度上改變了傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，增加了教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)過(guò)程的透明度和民主性，使學(xué)生能客觀、全面地認(rèn)識(shí)自己，明確自己學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題和新的發(fā)展方向。這一過(guò)程反映了開(kāi)放性在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中是一個(gè)重要的特性。由此我們應(yīng)該注意到，在網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)評(píng)中，開(kāi)放性也是一個(gè)不可忽視的特性。
總之，多媒體教學(xué)有其明顯的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代教學(xué)的趨勢(shì)。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，美術(shù)教師要對(duì)多媒體教學(xué)有所深入的研究，對(duì)美術(shù)知識(shí)的把握，對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)的提煉，自身業(yè)務(wù)的不斷提高，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的了解的深入性，只有這樣才能做好課件，做到胸有成竹，事半功倍，才能把美術(shù)多媒體教學(xué)發(fā)揮到極至，才能使教學(xué)效果達(dá)到最佳。在內(nèi)容和形式上一定要表里如一，只有充實(shí)的內(nèi)容與完善的外在形式有機(jī)結(jié)合，才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而改善和發(fā)展教學(xué)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞美時(shí)代調(diào)和引導(dǎo)審美標(biāo)準(zhǔn)
在變化更為深刻的新世紀(jì)，人們的思想、行為方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)，作為一個(gè)體現(xiàn)人類思想、觀念和生活方式之具體變化的風(fēng)雨表，更是呈現(xiàn)出一種前所未有的開(kāi)放狀態(tài)。面對(duì)這種開(kāi)放和包容，尋美的藝術(shù)家相反迷失了方向：似乎越是追尋美的腳步，美卻離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，對(duì)他們而言，美成了水中撈月的代名詞。于是更多的藝術(shù)家開(kāi)始惶惑不安，開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)的一系列美的法則，甚至質(zhì)疑：當(dāng)代還存在美嗎？提美這個(gè)詞還合時(shí)宜嗎？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我只想說(shuō)：任何時(shí)代都存在美也需要美，當(dāng)今也不例外，而且美仍然會(huì)打上時(shí)代的烙印，只是我們還應(yīng)看到美還會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。下面我就這點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>
第一，美體現(xiàn)時(shí)代的精神。
柏拉圖講：“美是難的?！边@即是說(shuō)，美是什么的問(wèn)題是難以理解和回答的。wwW.133229.COm萊布尼茲說(shuō)：美是一種“我說(shuō)不出來(lái)的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說(shuō)的東西”，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問(wèn)題“是不能加以科學(xué)說(shuō)明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問(wèn)題讓這些智者犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測(cè)，神秘費(fèi)解，所以對(duì)美的詮釋也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。黑格爾、丹納就深信美與時(shí)代是密不可分的。黑格爾曾根據(jù)時(shí)代精神（即體現(xiàn)在歷史中的絕對(duì)精神）把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程?？梢哉f(shuō)黑格爾美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于其具體結(jié)論，而在于他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時(shí)代精神緊密地聯(lián)系起來(lái)。丹納也曾把古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興對(duì)美的不同見(jiàn)解歸之于那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。所以說(shuō)美是主客觀的統(tǒng)一體，它不可避免地帶上社會(huì)生活與時(shí)代的烙印。
確實(shí)在人類社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)?，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國(guó)封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個(gè)世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰作，都與這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，都說(shuō)明美與審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代的變化而變化的，而且美本身也參與創(chuàng)造時(shí)代精神。
第二，美引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。
不可否認(rèn)，美與時(shí)代就像孿生同胞，如影隨形，但是當(dāng)今一個(gè)“怎么都可以”的世界，一個(gè)全面解構(gòu)的社會(huì)，。那么，反映時(shí)代精神的就一定是美的嗎？
大家知道，我們處在一個(gè)高消費(fèi)的時(shí)期。物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來(lái)，信息產(chǎn)業(yè)更是以無(wú)孔不入的方式滲透到人們的日常生活中，潛移默化地左右著人們的思考與選擇，并進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，從而使我們喪失了一種簡(jiǎn)樸精神生活狀態(tài)，促成了因當(dāng)代物質(zhì)過(guò)剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。所以藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會(huì)學(xué)及哲學(xué)性的詞句來(lái)包裝這些實(shí)際上內(nèi)容淺薄的視覺(jué)產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評(píng)文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們?cè)谇靶l(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無(wú)知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號(hào)式的振振有詞下面。其實(shí)這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語(yǔ)裝點(diǎn)門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對(duì)生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時(shí)代意義。他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。孰不知他們只是攀著時(shí)代潮流里的浮木，他們以為形式的刺激加上一個(gè)時(shí)髦的點(diǎn)子就可以做出好的作品，跟上時(shí)代就可以展示美、追尋美，其實(shí)技術(shù)的精致（現(xiàn)在很多人連這一點(diǎn)都達(dá)不到），形式的刺激是可以制造出來(lái)的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術(shù)家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠(chéng)乃至痛苦（偽劣的無(wú)效）鑄就的，而非機(jī)巧所至，更非簡(jiǎn)單跟隨潮流就可以體現(xiàn)美的。相反，越是追求表面形式的刺激，越顯示其精神內(nèi)核的空洞.我相信，無(wú)論在任何時(shí)代任何地方，衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)只有：好的與不好的。而沒(méi)有過(guò)時(shí)或時(shí)髦的。好的作品永遠(yuǎn)會(huì)綻放智慧和感人的光芒，而低劣的作品無(wú)論在聚光燈下顯得多么漂亮精巧，多么時(shí)髦，卻不能改變它低劣的本質(zhì)。而美，它永遠(yuǎn)不與低劣、空洞為伍。
一位哲人的一段話很適合用來(lái)形容現(xiàn)在的藝術(shù)界：“時(shí)代使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”所以如果有人簡(jiǎn)單而膚淺的說(shuō)在當(dāng)代具有時(shí)代精神的作品就是藝術(shù)，就是美，那未免太褻瀆了藝術(shù)，褻瀆了美這個(gè)字眼。那么是不是美與時(shí)代的關(guān)系在這里也已全面瓦解了呢？顯然不是，美與時(shí)代的關(guān)系面對(duì)當(dāng)今的特殊只是扮演了一個(gè)特殊的角色，即我們不難發(fā)現(xiàn)那些真正美的、有生命力的藝術(shù)并不就是時(shí)代的代言人，它更是時(shí)代的領(lǐng)軍人。正如康定斯基所說(shuō)：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開(kāi)辟道路，指引方向，走在時(shí)代的最前頭，拖拉著一車車彷徨迷惑、牢騷滿腹的普通民眾-----今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會(huì)被用來(lái)支配外部世界的和諧-----藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國(guó)王?！?/p>
記得俄國(guó)批評(píng)家巴赫金當(dāng)年在對(duì)陀思妥也夫斯基的小說(shuō)“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識(shí)時(shí)指出,“在陀思妥也夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話,歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立,這是一切的中心。一切都是手段,對(duì)話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。巴赫金在當(dāng)時(shí)就盛贊陀氏小說(shuō)開(kāi)啟了一個(gè)無(wú)限性的空間,因而陀氏小說(shuō)比托爾斯泰的作品更為偉大,這在20世紀(jì)20年代時(shí)還顯得觀點(diǎn)突兀、激進(jìn),但在時(shí)隔70多年之后再來(lái)看,托爾斯泰代表了他所處的時(shí)代,陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時(shí)代,可以說(shuō)陀氏小說(shuō)是更有生命力的。所以一部文學(xué)作品,并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂(lè)譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),成為一種當(dāng)代的存在。
總之，不管時(shí)代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們對(duì)美的追求仍會(huì)一如既往，尤其在物質(zhì)日益豐富精神日漸貧乏的當(dāng)代，美是我們心中的一方凈土，一劑精神的良藥，它將繼續(xù)引導(dǎo)人們?nèi)绾巍霸?shī)意地棲居”。
參考文獻(xiàn)
1、《藝術(shù)概論》王宏健文化藝術(shù)出版社2000年第1版
2、《藝術(shù)哲學(xué)》丹納人民文學(xué)出版社1981年版
3、《美術(shù)概論》王宏健高等教育出版社1994年第1版