名家散文詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：名家散文詩(shī)范文
假如我失去了三天光明，我要用自己的雙手去創(chuàng)造奇跡，用自己的雙腳去創(chuàng)造美好，用自己的耳朵去傾聽世界！讓我自己活得更光彩。
假如我失去了三天光明，我要更勤奮一些，讓大家對(duì)我刮目相看，讓大家不再覺得我是一個(gè)盲人，讓世界上的困難向我低頭！這樣我自己才會(huì)過得舒坦。
假如我失去三天光明，我要大吃一頓。如果我不吃的話：一.不吃對(duì)不住自己，二.吃得太斯文對(duì)不住性格，三.只吃兩三樣對(duì)不起廚師！怎么樣，理由充分吧?；謴?fù)光明可就沒機(jī)會(huì)讓別人請(qǐng)你吃了哦!
第2篇：名家散文詩(shī)范文
格式塔理論由德國(guó)心理學(xué)家惠特海默、苛勒、考夫卡于二十世紀(jì)初創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)整體與部分的辯證關(guān)系。隨著翻譯研究跨學(xué)科性的加強(qiáng)，格式塔理論被引入翻譯美學(xué)，用來研究翻譯轉(zhuǎn)換過程中原作藝術(shù)形象的整體形成及其再現(xiàn)。
文學(xué)作品作為藝術(shù)客體有相對(duì)獨(dú)立的整體性，它不是語言成分的簡(jiǎn)單相加，而是言、象、意及其結(jié)構(gòu)的高度整合，這就要求譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)不能只關(guān)注語言形式的表層轉(zhuǎn)換，還要準(zhǔn)確把握并再現(xiàn)原作的整體意蘊(yùn)。著名學(xué)者夏濟(jì)安先生在散文翻譯方面造詣?lì)H深，其譯著《名家散文選讀》中每篇譯文都詞暢意永一氣呵成，在傳達(dá)原作意義的基礎(chǔ)上，更再現(xiàn)了原文風(fēng)格。因此用格式塔理論研究散文翻譯的風(fēng)格再現(xiàn)，《名家散文選讀》更具有代表性。
二、夏濟(jì)安散文譯作中的風(fēng)格再現(xiàn)
風(fēng)格需要整體把握，傳達(dá)仍需回歸到具體的語言文字，即“大處著眼，小處著手”（劉宓慶，2005）。本文會(huì)在詞匯、句法和修辭方面探討譯者是如何在微觀上遣詞造句以宏觀上再現(xiàn)原文風(fēng)格的。
1.詞匯是文學(xué)作品的語言結(jié)構(gòu)中最基本的組成要素，作家在構(gòu)思語言時(shí)對(duì)每個(gè)字詞都仔細(xì)推敲，反復(fù)斟酌（王平，2009）。美國(guó)十八世紀(jì)作家本杰明?富蘭克林的《蜉蝣》以物喻人，文風(fēng)古樸，充滿哲理與說教；譯者夏濟(jì)安在譯文中用了大量的四字格詞語和文言詞匯，再現(xiàn)原文的典雅與理性。...they say I shall leave behind me， and they tell me I have lived long enough to nature and to glory...譯文：他們說我年高德勛，為蜉蝣中之大老，身后之名，必可流傳千古。
譯者將 “l(fā)ong enough to nature and to glory”年齡大和評(píng)價(jià)高這兩層意思融合成“年高德勛”，指年事已高但仍以品德高尚為榮，恰當(dāng)而準(zhǔn)確的傳達(dá)了原文的意思； “A name they say I shall leave behind me” 直譯是“我死后的名聲”，但夏濟(jì)安譯為“身后之名”讓人聯(lián)想到“贏得生前身后名”.“流傳千古”之意雖未在原文中出現(xiàn)，但也完美符合了“蜉蝣”的暗示，使譯文更顯一氣呵成之勢(shì)。源于中國(guó)古典文言文的四字格詞語，結(jié)構(gòu)固定、短小精悍，此處的恰當(dāng)運(yùn)用，增強(qiáng)了譯文的簡(jiǎn)潔典雅，還原了《蜉蝣》的整體韻味。
2.句子是表達(dá)思想的最基本的語法單位，句式是重要的風(fēng)格標(biāo)記之一。寫景散文往往描寫細(xì)致入微，或由近及遠(yuǎn)或由前及后，但由于英漢兩種語言的差異，在翻譯時(shí)需要根據(jù)時(shí)間或空間順序調(diào)整句子結(jié)構(gòu)。例如霍桑的《古屋青苔》中的一例A humble token of the fight， yet a more interesting one than the granite obelisk， may be seen close under the stone-wall which separates the battle-ground from the precincts of the parsonage―it is the grave. 譯文：牧師住宅，四周有石墻圍繞，墻外就是古戰(zhàn)場(chǎng)，墻角有墳一座，墳很簡(jiǎn)陋，沒存花崗石那樣引人注意，可是也是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的古跡，而且更富于意義。
原文中主語“墳?zāi)埂蔽挥谑瘔ο?，石墻在古屋和?zhàn)場(chǎng)之間。在前面的段落中已經(jīng)描述了古屋和戰(zhàn)場(chǎng)，作者視線移到了石墻下的墳?zāi)?。譯者認(rèn)真整合了上下文，先以古屋和戰(zhàn)場(chǎng)為過渡，然后交代了石墻的位置，然后是石墻下的墳?zāi)?；修飾語 “humble” 和 “interesting” 放在了最后。這樣墳?zāi)沟奈恢镁颓逦髁说恼宫F(xiàn)在讀者眼前了。
3.巧妙的修辭手法是文章的特色，承載著文章的風(fēng)格，譯者創(chuàng)造性的運(yùn)用修辭格，目的是為了傳達(dá)原文的語言風(fēng)格特點(diǎn)，避免譯文平淡無奇，落入俗套。富蘭克林的《蜉蝣》把蜉蝣擬人化，....the friends of my youth， who are now， alas， no more！ And I must follow them； for，by the course of nature， though still in health，I cannot expect to live above seven or eight minutes longer.譯文：我現(xiàn)在的朋友都是我青年時(shí)代的朋友的子孫，可是它們本身，咳，現(xiàn)在都已不在“蟲世”了。我追隨他們于地下的時(shí)候也不遠(yuǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在我雖然仍舊步履輕盈，但天下無不死之蟲，我頂多也只能再活七八分鐘而已。
此處描寫的是老蜉蝣死前的哲思，以一種說教的、哲學(xué)的方式來講話；夏濟(jì)安在翻譯的時(shí)候模仿了哲學(xué)家的口氣，用看似一本正經(jīng)的語言，卻達(dá)到了趣味橫生的效果。把蟲子擬化為人，因此有了“蟲世”、“天下無不死之蟲”，而“步履輕盈”更使老蜉蝣的形象躍然紙上，活靈活現(xiàn)，讀者也會(huì)忍俊不禁。類似的表達(dá)諸如...the sensible conversation of a few good lady ephemera...譯文：再聽聽蜉蝣小姐蜉蝣太太們的高談闊論……。文章結(jié)尾蜉蝣們正輕松愉快的交談著，譯者用了口語的表達(dá)方式，把眾蜉蝣擬人化為“小姐”“太太”，而且還夸張的“高談闊論”，生動(dòng)形象的再現(xiàn)了原文整體的幽默感。
三、結(jié)語
通過譯例分析可見在翻譯實(shí)踐中若再現(xiàn)原文風(fēng)格必須統(tǒng)籌好整體與部分的關(guān)系，譯者首先要宏觀把握原作風(fēng)格，通過語言的外形深入理解和體會(huì)原作的思想內(nèi)涵、情節(jié)脈絡(luò)、藝術(shù)手法等特點(diǎn)，繼而感受原文的風(fēng)格。然后要微觀解構(gòu)原作。篇章的風(fēng)格是通過語言體現(xiàn)的，因此要回歸到最基礎(chǔ)的語言文字上細(xì)細(xì)咀嚼，如詞句含義、語法結(jié)構(gòu)、修辭特色等。最后才可準(zhǔn)確再現(xiàn)風(fēng)格。譯者要排除不可譯因素和英漢兩種語言固有的差異，用最精當(dāng)?shù)淖g語再現(xiàn)原文。當(dāng)然這需要譯者有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，高超的雙語能力和不凡的文化藝術(shù)修養(yǎng)等。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜秋霞.文學(xué)翻譯的審美過程：格式塔意象再造[M].北京：商務(wù)印書館，2002.
[2]劉宓慶.翻譯審美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.
[3]王 平.文學(xué)翻譯審美學(xué)[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2009.
第3篇：名家散文詩(shī)范文
一、平凡的題材
劉毅生活的地方，是貴州高原的一個(gè)縣城。這樣的地域環(huán)境和人文氛圍在一定程度上決定了他的創(chuàng)作涉及領(lǐng)域，決定了他不得不把關(guān)注的重點(diǎn)鎖定在我們“鄉(xiāng)土”的那些平凡而又可親可敬的鄉(xiāng)間物事。縱觀劉毅的散文詩(shī)作品，不難看出他寫作的題材主要分為幾類：一是農(nóng)村物什，如《裸根》《藤蔓》《樹樁》《行吟青龍河》等；二是鄉(xiāng)間人事，如《書記》《掃雪的老人》《村路》等。這樣的物事一旦進(jìn)入詩(shī)歌，毫無疑問會(huì)給我們一種不可抵擋的親近感，基本上不存在閱讀之初“心理上的隔閡”，很容易讓讀者非常自然地就進(jìn)入詩(shī)人營(yíng)造的藝術(shù)空間，開始審美的浪漫之旅。
二、樸實(shí)的語言
法國(guó)十九世紀(jì)著名現(xiàn)代派詩(shī)人、象征派詩(shī)歌先驅(qū)波特萊爾說：詩(shī)歌是“靈魂的抒情性動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳?！痹谶@里，詩(shī)人給詩(shī)歌下了一個(gè)華麗非凡、光彩照人的定義。他的這句話一直被學(xué)者、專家們廣為引用。的確，這個(gè)定義非常精當(dāng)?shù)馗爬ǔ隽嗽?shī)歌寫作的至高境界。但是，我們也不排除很多詩(shī)人因?yàn)閷?duì)這個(gè)定義的崇拜而從此給創(chuàng)作戴上了一個(gè)難卸下的枷鎖。于是創(chuàng)作時(shí)，紛紛開始“扭斷語言的脖子”，“戴著鐐銬跳舞”，于是原本應(yīng)該寫得很好的詩(shī)歌寫成了很丑的詩(shī)歌了。恕我直言，60后、70年后的詩(shī)人大多有過相關(guān)的經(jīng)歷，劉毅肯定也是如此。但是不難看出，劉毅沒有陷入那個(gè)泥潭，而是瀟灑地走了出來，以一顆坦誠(chéng)的心，懷著一份真誠(chéng)的愛，走進(jìn)了“平民”的內(nèi)心。翻開劉毅的詩(shī)歌，這個(gè)觀點(diǎn)就可以得到證實(shí)。在劉毅的詩(shī)歌中，很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)生辟的詞語或者句子。而且，每一首詩(shī)，從頭到尾，都沒有那種居高臨下的架勢(shì)。讀完劉毅的詩(shī)，我們總是感覺有一個(gè)朋友面帶微笑地出現(xiàn)在我們面前，滿臉慈祥，讓人倍感溫暖。
三、平民的情感
情感的平民化自古以來就是文藝作品引起情感共鳴的一個(gè)非常重要的因素，歷代名家大多深諳此道。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞以及現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩(shī)詞就可見一斑。那么平民化的情感有何特征呢？著名詩(shī)人、批評(píng)家王志清先生在其文章《為真情招魂：散文詩(shī)最好方式的自救》里有一段論述可以說明這個(gè)問題，即“平民化情感所以為真情的最基本元素之一，是因?yàn)檫@種情感超越了個(gè)人美感體驗(yàn)范圍而獲得了最為普遍的美學(xué)意義，是在情感上表達(dá)了平民意愿而又最能為平民所接受的一種深刻同情和人性關(guān)懷?！痹诖?，志清先生給“平民化情感”提出了三個(gè)要素：一是超越了個(gè)人美感體驗(yàn)范圍而獲得了最為普遍的美學(xué)意義；二是表達(dá)了平民意愿而又最能為平民所接受；三是深刻同情和人性關(guān)懷。如果拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)劉毅的散文詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)劉毅的散文詩(shī)大都符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如《燈光》：
“大雪封山，全鎮(zhèn)停電。
一粒如豆的燈光從鎮(zhèn)政府透射出來，盡管很微弱，但使人不再感到寒夜的沉寂。
書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)們圍爐開會(huì)，商討如何使這個(gè)冬季暖和起來。
哪缺衣，哪戶斷糧，低保戶、五保戶如何過冬……成了黨委會(huì)的核心內(nèi)容。
心動(dòng)不如行動(dòng)。
于是，在通往山鄉(xiāng)的那逶迤蜿蜒的山鄉(xiāng)小路上，閃爍著一粒粒燦如星星的手電光亮……”
第4篇：名家散文詩(shī)范文
【關(guān)鍵詞】多媒體應(yīng)用；情節(jié)；情感；理解；語文課堂角色
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷了語文課堂。君不見，各類公開課，優(yōu)質(zhì)課、觀摩課，多媒體的身影無處不在。一時(shí)間，多媒體的運(yùn)用成了語文課的亮點(diǎn)，成了衡量一節(jié)課能否得獎(jiǎng)的一個(gè)關(guān)鍵要素。不用多媒體，這節(jié)課必將與獲獎(jiǎng)失之交臂?？梢哉f，多媒體的運(yùn)用已達(dá)到濫用的程度。那么，多媒體到底在語文教學(xué)中充當(dāng)什么角色呢？
我以為，多媒體至多是語文教學(xué)中的輔助工具。它的作用，只不過是在語文課堂上“填充空白”，讓多媒體在“填充空白”中呈現(xiàn)它的精彩紛呈，才是發(fā)揮多媒體作用的王道。
一、多媒體的應(yīng)用“填充情感”空白
我們知道，語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入則更是藝術(shù)中的藝術(shù)。如何導(dǎo)入才能使學(xué)生的思維活躍，呈現(xiàn)出一種積極的狀態(tài)，從而牽一發(fā)而動(dòng)全身，收到事半功倍的效果呢？我認(rèn)為，那一定得以情感打動(dòng)學(xué)心。
傳統(tǒng)的語文教學(xué)僅靠教師的一張嘴、一支筆、一塊黑板難以最大限度地調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，使師生較快地融入到課堂的情境中。雖然有的教師有較強(qiáng)的基本功，如朗誦、歌唱，或以亮麗的板書感染學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課堂的。但這些手段不足以掀起學(xué)生對(duì)文本閱讀的，而多媒體課件可以創(chuàng)設(shè)新穎的動(dòng)畫情境，融直觀性、多變性、知識(shí)性、趣味性于一體，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)圖文并茂、動(dòng)靜相融的教學(xué)場(chǎng)景，使學(xué)生的多種感官受到刺激，從而達(dá)到“課伊始，趣亦生”的教學(xué)境界。
如我在講授《云南的歌會(huì)》一文時(shí)，先放映電影《阿詩(shī)瑪》中阿詩(shī)瑪與阿牛哥的對(duì)歌片斷，讓學(xué)生真切地感知云南對(duì)歌的氛圍，然后，再多角度展示云南秀麗的風(fēng)光，最后再展示云南奇特的民俗文化。優(yōu)美動(dòng)聽的民歌，多彩炫目的云南服飾，還有奇異詭秘的云南風(fēng)俗，讓學(xué)生大開眼界，仿佛一下子置身于滄山洱海中，耳旁是一曲曲歡快的歌聲，古老的民俗和純樸的歌兒激發(fā)了人們對(duì)這一古老土地的向往之情，學(xué)生有了借著這篇課文去了解云南的欲望，去領(lǐng)悟一下沈從文筆下云南別具一格的民俗事、生活事的激情。
多媒體填充情感不權(quán)表現(xiàn)在課的導(dǎo)入，也表現(xiàn)在課的。如講授《孤獨(dú)之旅》時(shí)，當(dāng)講到杜小康在暴風(fēng)雨之夜由孩子走上成年人心靈的成長(zhǎng)，他的痛苦、孤獨(dú)以及由此走上成熟的孤獨(dú)的心靈之旅，我就是用歌曲《我長(zhǎng)大》，配演一位少年堅(jiān)毅成熟的臉龐來打動(dòng)學(xué)生的，讓學(xué)生心弦撥動(dòng)，并隨著他的人生經(jīng)歷而變得成熟懂事，變得更加珍惜眼前的幸福?？梢哉f，多媒體恰到好處的運(yùn)用，直觀地填補(bǔ)了課文所表達(dá)的情感。
二、多媒體的應(yīng)用“填充情節(jié)”空白
語文的藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)留白的藝術(shù)，許多高明的作家，在創(chuàng)作時(shí)常常故意制造空白，用一些簡(jiǎn)練的文字去描寫生活的片斷，以喚醒讀者的想象力，引起讀者的猜測(cè)興趣，或留有余韻達(dá)到與文體、作者之間的互動(dòng)效果。
例如教學(xué)課文《我的叔叔于勒》，全文以菲利普夫婦“盼于勒—贊于勒-遇于勒-躲于勒”為情節(jié)來塑造嫌貧愛富的菲利普夫婦。這些情節(jié)以粉筆板書的形式來展示固然不錯(cuò)，但學(xué)生腦海中留下的印象不夠深刻。這時(shí)，多媒體在情節(jié)顯示上一展身手，它以漫畫的夸張形式，將情節(jié)一一演示出來，配上相應(yīng)的音樂和嘲諷的畫外音將菲利普夫婦金錢至上的丑態(tài)表現(xiàn)得入木三分。
多媒體填充情節(jié)空白不僅體現(xiàn)在小說教學(xué)上，在詩(shī)歌教學(xué)中它更是功不可沒。古詩(shī)《石壕更》講述的是安史之亂時(shí)唐朝差吏夜間捉人的故事，這首詩(shī)故事性強(qiáng)，情節(jié)亦曲折動(dòng)人。將一首古代詩(shī)歌改篇成一部現(xiàn)代故事，由學(xué)生演出，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但預(yù)演費(fèi)時(shí)費(fèi)力，在多媒體上播放相應(yīng)的小戲劇，演員的精湛演技，會(huì)使故事的情節(jié)更加動(dòng)人，從而加深學(xué)生對(duì)這首古詩(shī)的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中處于水深火熱的百姓的同情。古詩(shī)的學(xué)習(xí)目標(biāo)也水到渠成的達(dá)成。
中國(guó)畫是留白的藝術(shù)，這片留白給觀者以無限想象的空間，而語文課堂的許多篇文章亦有留白，供學(xué)生想象，而多媒體的恰當(dāng)點(diǎn)染，給這片留白更好的想象空間。
三、多媒體的應(yīng)用“填充理解”空白
語文課是教師、學(xué)生、文本三者之間的對(duì)話，教師對(duì)文本的把握，決定著學(xué)生與文本之間對(duì)話能否成功，而教師對(duì)文本的理解，是建立在對(duì)教材的吃透、理解之上。簡(jiǎn)言之，教師能否引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本理解，就是學(xué)生能否則進(jìn)入文本的關(guān)鍵。
我們以課文《老王》為例，《老王》這篇文章涉及了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷話題，作者提出了如何關(guān)注弱勢(shì)群體的嚴(yán)肅話題。即，關(guān)注弱勢(shì)群體不僅關(guān)注他們的物質(zhì)層面、更應(yīng)關(guān)注他們的精神層面。學(xué)生對(duì)這一問題的理解，限于生活閱歷，理解起來有些困難，這樣，學(xué)生對(duì)于課文主旨的提升、開拓，就必須依賴于多媒體。教師在這堂課若能以特雷莎修女為例，講述她和乞丐握手，尊重弱小者的人格尊嚴(yán)，并展示相關(guān)畫面，學(xué)生就能直觀、形象地感知這一主題，理解文章的主旨。倘若再把屠格天的散文詩(shī)《乞丐》配以音樂加以播放，其效果更是不言而喻的。
再如，魯迅的作品《雪》，是一首散文詩(shī)，這篇散文詩(shī)語言的隱晦，加之學(xué)生對(duì)時(shí)代背景不夠熟悉，理解起來就很吃力。教學(xué)時(shí)，就可以在多媒體上播放南方的雪景和北方的雪景兩組畫面，讓兩種不同的雪景直觀地對(duì)比著，學(xué)生就能很鮮明地體驗(yàn)出：北方的雪是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。多媒體再播放名家朗誦，讓學(xué)生在音樂聲中，在激昂的朗讀聲中感悟作者在黑暗中渴望光明，在嚴(yán)寒中向往溫暖的心情，以及身處孤獨(dú)而不頹喪的偉大品格和毫不退卻的戰(zhàn)斗精神。
第5篇：名家散文詩(shī)范文
通過八年級(jí)上學(xué)期的教學(xué),從整體來看,本班學(xué)生好的習(xí)慣(課堂聽講,記筆記,發(fā)言提問)正在逐步養(yǎng)成,學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度也有了明顯的轉(zhuǎn)變,語文的綜合能力也在原來的基礎(chǔ)上有了較大的提高,但存在的問題也不容樂觀:目前班級(jí)學(xué)生最大的特點(diǎn)是兩極分化嚴(yán)重,而且"尾巴"較大,大部分學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性不強(qiáng),隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)難度的增加,加上現(xiàn)在根據(jù)課改的精神對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行的調(diào)整,本學(xué)科更加注重考察學(xué)生理解,運(yùn)用能力,對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的深度和廣度,思維能力和認(rèn)識(shí)水平都提出了更高的要求,這對(duì)個(gè)別優(yōu)秀的學(xué)生來說是如魚得水,但對(duì)我們這樣中學(xué)的絕大多數(shù)學(xué)生來說,并非福音.我們的教學(xué)必須未雨綢繆,因此,我們?cè)诶^續(xù)以前工作中行之有效的方法手段的同時(shí),還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)課改的學(xué)習(xí)與研究。
二、教材分析
人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書•語文》七～九年級(jí)教材中，八年級(jí)上、下冊(cè)屬于一個(gè)階段，這兩冊(cè)教材在編排上呈現(xiàn)出來的共同點(diǎn)是各單元仍以專題組元，但同時(shí)也兼顧文體。八年級(jí)下冊(cè)四個(gè)現(xiàn)代文單元分別以人生、散文詩(shī)、人與自然和民俗風(fēng)情為專題內(nèi)容，其中以記敘類文章為主，第三單元與傳統(tǒng)說明文單元相比，在語文與科學(xué)的鏈接上有突破性的進(jìn)展，拓寬了語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用。兩個(gè)文言文單元課文的選編主要是從文章的難易程度以及課程目標(biāo)這兩個(gè)方面來考慮的。
第一單元是以人生為主題組元，且都出自大家、名家之手?！短僖跋壬酚涗浟唆斞冈谌毡玖魧W(xué)的一段經(jīng)歷；《我的母親》是自傳的一個(gè)章節(jié)，敘述了母親對(duì)自己人生的深遠(yuǎn)影響；《我的第一本書》里詩(shī)人牛漢通過對(duì)一本書的追述，表明了讀書對(duì)人生的意義；《列夫•托爾斯泰》為我們描繪出一幅大文豪托爾斯泰的“肖像畫”，揭示出其深邃而卓越的精神世界；《再塑生命》向我們展示了一個(gè)盲啞女孩和她的老師的不懈追求的人生的一小部分?！熬C合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”也圍繞著我們?nèi)松凶钪匾娜恕赣H為主題設(shè)計(jì)。
第二單元主要由散文詩(shī)構(gòu)成，這是學(xué)生接觸的第一個(gè)散文詩(shī)單元。所選的課文都反映了作者的心靈之聲，而且語言優(yōu)美，含有哲理，內(nèi)涵豐富，很適合誦讀。此外，“寫作•口語交際•綜合性學(xué)習(xí)”——尋覓春天的蹤跡，也是一個(gè)非常詩(shī)化，具有抒情性的活動(dòng)。
第三單元是以人與自然為主題編寫的，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同的題材，從不同角度，表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂患與思考。“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”是“科海泛舟”，這是一次跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)，在科技活動(dòng)中練習(xí)寫作與口語交際。
第四單元以民間文化為主題編寫。五篇課文中，《云南的歌會(huì)》描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景；《端午的鴨蛋》寫的是在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意；《吆喝》寫的是趣味良多的“生活交響曲”；《春酒》描繪了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情；《俗世奇人》寫的是兩位民間高人。此外，“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”也是圍繞民風(fēng)民俗為主題設(shè)計(jì)。
文言課文的編排方式是單獨(dú)組元，每單元五篇，共有兩個(gè)單元，文言文(含古代詩(shī)歌)教學(xué)應(yīng)當(dāng)做好以下兩點(diǎn)： 一、狠抓誦讀教學(xué)，使學(xué)生讀得正確，并逐步養(yǎng)成自覺誦讀的習(xí)慣。 文言單元的背誦量相當(dāng)大，要求全文背誦的有《與朱元思書》、《五柳先生傳》、《馬說》、《送東陽馬生序》、詩(shī)詞曲五首、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》。 二、倡導(dǎo)探究式的學(xué)習(xí)，棄絕“填鴨”，著力培養(yǎng)學(xué)生自行領(lǐng)悟的能力。文言和現(xiàn)代語同源而異流，極淺近的文言文，即使文化水平很低的人聽人讀一遍也能聽出個(gè)大概，何況是初中學(xué)生!再說，課本里的文言文內(nèi)容和語言都比較淺顯，不像古代經(jīng)書那樣深?yuàn)W費(fèi)解，佶屈聱牙，再加上注釋全用通俗的現(xiàn)代語，簡(jiǎn)潔明了，認(rèn)真讀幾遍至少也能讀懂大半，這就是探究的基礎(chǔ)。更為重要的是，從學(xué)生一拿到新的課本就要大致翻閱一番這個(gè)事實(shí)還可以看出他們本來就存在著探究的愿望。因此，問題僅在于教師要善于因勢(shì)利導(dǎo)，使這種探究式的學(xué)習(xí)收到最大的成效。此外，“寫作•口語交際•綜合性學(xué)習(xí)”是一次小型的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)要求學(xué)生對(duì)學(xué)過的古詩(shī)詞作一番梳理，Ji發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩(shī)詞的興趣。另外，“背起行囊走四方”的實(shí)踐活動(dòng)，主要是培養(yǎng)學(xué)生留心觀察自然風(fēng)光、名勝古跡及其楹聯(lián)的興趣和習(xí)慣，培養(yǎng)在觀賞過程中勤于記錄、樂于考證的意識(shí)。
三、教學(xué)目標(biāo)
課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。各單元的“單元說明”中都依據(jù)這三個(gè)方面設(shè)計(jì)了單元教學(xué)目標(biāo)。本冊(cè)教材在培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能并使他們掌握一定的方法方面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)目標(biāo)如下。
要注意把握敘事性作品中的人物和事件，對(duì)作品中感人肺腑的形象、驚心動(dòng)魄的情景和各具特色的語言，有自己的心得和評(píng)價(jià)；還要努力提高默讀的質(zhì)量和速度。
第6篇：名家散文詩(shī)范文
寬容是一種氣度，也是一種美德。能夠用博大的胸襟寬恕別人，生活中便少了許多以怨報(bào)怨的仇恨和無休止的冤冤相報(bào)。學(xué)會(huì)原諒別人，也會(huì)使自己的心靈獲得最終的安寧。哪怕是不共戴天的仇恨，只要相互寬容，我們的內(nèi)心也會(huì)像花兒一樣開得絢爛，這就是寬容的力量。寬容是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，是看透了社會(huì)人生以后所獲得的那份從容、自信和超然。有了這種智慧、這種藝術(shù)，我們就會(huì)笑對(duì)人生，從容不迫。
名家范文一
寬容是一種愛
肖復(fù)興
有一首小詩(shī)這樣寫道：“學(xué)會(huì)寬容/也學(xué)會(huì)愛/不要聽信青蛙們的嘲笑/蝌蚪/那又黑又長(zhǎng)的尾巴……/允許蝌蚪的存在/才會(huì)有夏夜的蛙聲。”
寬容是一種愛。
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，在唯利是圖的商業(yè)時(shí)代，寬容同忠厚一樣都成了無用的別名，讓位于針尖對(duì)麥芒的斤斤計(jì)較。但是，我還是要說：寬容是一種愛。
18世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)家普魯斯特和貝索勒是一對(duì)論敵，他們關(guān)于“定比”這一定律爭(zhēng)論了九年之久，各執(zhí)一詞，誰也不讓誰。最后的結(jié)果，是以普魯斯特的勝利而告終，普魯斯特成為了“定比”這一科學(xué)定律的發(fā)明者。但他并未因此而得意忘形，據(jù)大功為己有。他真誠(chéng)地對(duì)曾激烈反對(duì)過他的論敵貝索勒說：“要不是你一次次的質(zhì)疑，我是很難把定比定律深入地研究下去的?！蓖瑫r(shí)，他特別向公眾宣告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半的功勞。
這就是寬容。允許別人的反對(duì)，并不計(jì)較別人的態(tài)度，而充分看待別人的長(zhǎng)處，并吸收其營(yíng)養(yǎng)。這種寬容是一泓溫情而透明的湖，讓所有一切映在湖面上，天色云影、落花流水。這種寬容讓人感動(dòng)。
我們的生活日益紛繁復(fù)雜，頭頂?shù)奶炜詹⒉槐M是一片燦爛的金黃色，腳下的大地也不如天安門廣場(chǎng)一樣平坦。煩惱、憂愁、甚至能讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能天天會(huì)摩肩接踵而來――才下眉頭，卻上心頭，抽刀斷水水更流。我說的寬容，并不是讓你毫無原則地一味退讓。寬容的前提是對(duì)那些可寬容的人或事，寬容的核心是愛。寬容，不是去對(duì)付，去虛與委蛇，而是以心對(duì)心去包容，去化解，去讓這個(gè)越發(fā)世故、物化和勢(shì)利的粗糙世界變得濕潤(rùn)一些。而不是什么都要?jiǎng)Π五髲?，什么都要斤斤?jì)較，什么都要你死我活，什么都要鉤心斗角。即使我們一時(shí)難以做到如普魯斯特一樣成為一泓深邃的湖，我們起碼可以做到如一只青蛙去寬容蝌蚪一樣，讓溫暖的夏夜充滿嘹亮的蛙鳴。我們面前的世界不也會(huì)多一份美好，自己的心里不也多一些寬慰嗎？
寬容是一種愛，要相信，斤斤計(jì)較的人、工于心計(jì)的人、心胸狹窄的人、心狠手辣的人……可能一時(shí)會(huì)占得許多便宜，或陰謀得逞，或飛黃騰達(dá)，或春光占盡，或獨(dú)占鰲頭……但不要對(duì)寬容的力量喪失信心。用寬容所付出的愛，在以后的日子里總有一天一定會(huì)得到回報(bào)，也許來自你的朋友，也許來自你的對(duì)手，也許來自你的上司，也許更來自時(shí)間的檢驗(yàn)。
寬容，是我們自己一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界一張美好的通行證！
【提示】
肖復(fù)興，北京人，當(dāng)代著名作家，1982年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院。曾在北大荒插隊(duì)6年，當(dāng)過大中小學(xué)的教師6年，曾任《人民文學(xué)》雜志副主編。已出版長(zhǎng)篇小說、中短篇小說集、報(bào)告文學(xué)集、散文隨筆集和理論集數(shù)十部。近著有《音樂隨筆》、《音樂的隔膜》、《聆聽與吟唱》、《遙遠(yuǎn)的含蓄》、《浪漫的喪失》等。曾多次獲得全國(guó)及北京、上海優(yōu)秀文學(xué)獎(jiǎng)?！兑魳冯S筆》獲首屆冰心文學(xué)獎(jiǎng)。
在本文中，作者闡明了寬容的重要性，并把寬容上升到了愛的高度，還告訴我們?cè)鯓永硇钥创龑捜?，這些觀點(diǎn)和見解都能給我們帶來啟迪。
名家范文二
寬 容
汪國(guó)真
寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因?yàn)閷捜菔サ闹皇沁^去，刻薄失去的卻是將來。一個(gè)不懂寬容的人，將失去別人的尊重。一個(gè)一味寬容的人，將失去自己的尊嚴(yán)。
對(duì)待別人的寬容，我們應(yīng)該知道自慚；我們寬容地對(duì)待別人，應(yīng)該知道自律。
寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬容。乞求得來的寬容，從來不是真正的寬容。
如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來乞求。記住一句老話：“給”永遠(yuǎn)比“要”令人愉快。
【提示】
汪國(guó)真，祖籍廈門，1956年出生于北京一個(gè)知識(shí)分子家庭，初中畢業(yè)后在儀器廠當(dāng)過7年工人。1978年考入暨南大學(xué)中文系，開始創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)。1982年大學(xué)畢業(yè)后，汪國(guó)真進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)研究院工作，此后他創(chuàng)作的詩(shī)歌陸續(xù)在報(bào)刊發(fā)表，受到青年學(xué)生的熱烈追捧，手抄本和盜版詩(shī)集在民間瘋傳。1990年，汪國(guó)真出版第一本詩(shī)集，由此形成風(fēng)靡文化界的“汪國(guó)真現(xiàn)象”。近年來，汪國(guó)真轉(zhuǎn)向書畫創(chuàng)作和作曲，已創(chuàng)作數(shù)百首樂曲?！秾捜荨愤@篇小文可以當(dāng)散文詩(shī)來讀，不僅是因?yàn)槠渚渥拥膬?yōu)美，還因其內(nèi)涵的豐厚。當(dāng)然，也可以任選兩句自己喜歡的文字當(dāng)作格言或座右銘。
名家范文三
寬 容
許懷中
翻開古今中外的思想文化史，有許許多多關(guān)于寬容的記載、傳說。
清代康熙年間“六尺巷”的傳說，便是古人寬容的杰作。傳說當(dāng)年桐城吳家在造屋時(shí)欲將院墻向外擴(kuò)張，張英家人提出了抗議，吳家人并不理會(huì)，依舊我行我素。見此，張英家人情急之下修書一封，遣人快馬飛馳京都，期待當(dāng)朝宰相張英能出來說說話，以阻止吳家越界擴(kuò)建。張英收書后，就批詩(shī)一首寄回，詩(shī)云：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒌募胰思?xì)讀回書后，豁然開朗，遂退讓三尺。當(dāng)朝權(quán)臣如此大度，不但未仗勢(shì)壓人，反而以忍謀和、以讓求睦，深深感動(dòng)了吳氏一家。吳家也向后退讓三尺，再壘墻，巷道由此拓寬成六尺，遂留下了傳頌至今的“六尺巷”。
在我們生活的體驗(yàn)中，雖然有時(shí)忍耐、寬容是痛苦的，但是它的結(jié)果是甜蜜、美好的。正如紀(jì)伯倫所說：“一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容?！绷餮蛯捜莸男模T就偉人的品性。會(huì)寬容的人，往往也受到別人的寬容。寬容是無私的，是無功利性的，它是博懷的自然流露，而不是獲得別人回報(bào)的手段。
寬容是一種愛，和愛融合。哲人斯賓諾說過：“人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服?！笨茖W(xué)家愛因斯坦說過：“寬容意味著尊重別人的任何信念?！贝笪膶W(xué)家冰心老人就把愛心看得比什么都重要：“有愛心就有一切?！睂捜莺蛺坌耐剑餐瑯?gòu)建了和諧社會(huì)。
第7篇：名家散文詩(shī)范文
第一單元以人生為主題組元，且都出自大家、名家之手?！短僖跋壬酚涗浟唆斞冈谠槐玖魧W(xué)的一段經(jīng)歷；《我的母親》是自傳的一個(gè)章節(jié)，敘述了母親對(duì)自己人生的深遠(yuǎn)影響；《我的第一本書》里詩(shī)人牛漢通過對(duì)一本書的追述，表明了讀書對(duì)人生的意義；《列夫·托爾斯泰》為我們描繪出一幅大文豪托爾斯泰的“肖像畫”，揭示出其深邃而卓越的精神世界；《再塑生命》向我們展示了一個(gè)盲啞女孩和她的老師的不懈追求的人生的一小部分。“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”也圍繞著我們?nèi)松凶钪匾娜恕赣H為主題設(shè)計(jì)。
第二單元主要由散文詩(shī)構(gòu)成，這是學(xué)生接觸的第一個(gè)散文詩(shī)單元。所選的課文都反映了作者的心靈之聲，而且語言優(yōu)美，含有哲理，內(nèi)涵豐富，很適合誦讀。此外，“寫作·口語交際·綜合性學(xué)習(xí)”——尋覓春天的蹤跡，也是一個(gè)非常詩(shī)化，具有抒情性的活動(dòng)。
第三單元以人與自然為主題編寫的，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同的題材，從不同角度，表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂患與思考。“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”——科海泛舟，這是一次跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)，在科技活動(dòng)中練習(xí)寫作與口語交際。
第四單元以民間文化為主題編寫。五篇課文中，《云南的歌會(huì)》描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景；《端午的鴨蛋》寫的是在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意；《吆喝》寫的是趣味良多的“生活交響曲”；《春酒》描繪了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情；《俗世奇人》寫的是兩位民間高人。此外，“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”也是圍繞民風(fēng)民俗為主題設(shè)計(jì)。
文言文的編排方式是單獨(dú)組元，每單元五篇，共有兩個(gè)單元，文言文（含古代詩(shī)歌）教學(xué)應(yīng)當(dāng)做好以下兩點(diǎn)：
（一）、狠抓誦讀教學(xué)，使學(xué)生讀得正確，并逐步養(yǎng)成自覺誦讀的習(xí)慣。文言單元的背誦量相當(dāng)大，要求全文背誦的有《與朱元思書》、《五柳先生傳》、《馬說》、《送東陽馬生序》、詩(shī)詞曲五首、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》。
（二）、倡導(dǎo)探究式的學(xué)習(xí)，著力培養(yǎng)學(xué)生自行領(lǐng)悟的能力。文言和現(xiàn)代語同源而異流，課本里的文言文內(nèi)容和語言都比較淺顯，不像古代經(jīng)書那樣深?yuàn)W費(fèi)解，再加上注釋全用通俗的現(xiàn)代語，簡(jiǎn)潔明了。此外，“寫作·口語交際”綜合性學(xué)習(xí)”是一次小型的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，要求學(xué)生對(duì)學(xué)過的古詩(shī)詞作一番梳理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩(shī)詞的興趣。另外，“背起行囊走四方”的實(shí)踐活動(dòng)，主要是培養(yǎng)學(xué)生留心觀察自然風(fēng)光、名勝古跡及其楹聯(lián)的興趣和習(xí)慣，培養(yǎng)在觀賞過程中勤于記錄、樂于考證的意識(shí)。
二、教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)對(duì)課改精神的學(xué)習(xí)和對(duì)語文教學(xué)方向的把握,初步擬定了本學(xué)期語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)：
德育目標(biāo):在語文教學(xué)過程中,進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神,激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字的感情,培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義的思想品質(zhì),努力開拓學(xué)生的視野,注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生健康高深的審美情趣,提高學(xué)生的文化品位.發(fā)展健康個(gè)性,逐步形成健全人格.這是初中三年的最終目標(biāo),本學(xué)期要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的開端,打下基礎(chǔ)。
知識(shí)目標(biāo):了解課文中出現(xiàn)的有關(guān)重要作家作品的常識(shí),了解描寫方法和修辭方法和詞類的有關(guān)知識(shí),熟記課文中出現(xiàn)的生字生詞的音形義.
能力目標(biāo):在小學(xué)語文的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字,使他們具有基本的閱讀聽話說話的能力,養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣.具體地說,就是能領(lǐng)會(huì)詞句在語言環(huán)境中的含義和作用,理解思想內(nèi)容和文章的思路,了解基本寫法,具有一定的語言感受能力,初步掌握精讀略讀的方法,培養(yǎng)默讀的習(xí)慣,提高閱讀速度,能用普通話正確流利地朗讀課文,背誦基本課文中的一些精彩片段,初步具有欣賞文學(xué)作品的能力,讀文言文課文,要了解內(nèi)容,背誦一些基本篇目,熟練使用常用字典詞典,養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣.
情感目標(biāo):初步學(xué)會(huì)在日常生活中能正確運(yùn)用語言文字來進(jìn)行交流表達(dá),把課本中感受學(xué)習(xí)到的有關(guān)人的語文素質(zhì)的東西靈活運(yùn)用到生活中,從而提高自己的文化品位,例如待人接物的儀態(tài),為人處事的心理,讀書看報(bào)看電視的習(xí)慣等.
三、班級(jí)學(xué)生現(xiàn)狀分析及本期末目標(biāo)
在八年級(jí)4個(gè)班中，我?guī)У氖侨嗪退陌?。拿初二上學(xué)期期末考試成績(jī)來看，三班平均分為60.1，位于年級(jí)之首；四班平均分為54.8，位于年級(jí)末尾。究其原因，與兩個(gè)班的學(xué)風(fēng)有莫大的關(guān)聯(lián)。三班由于我自己帶班，要求較嚴(yán)，學(xué)生在語文學(xué)科上落實(shí)地較好，故大家成績(jī)不差，但缺少冒尖生，80以上的很少；相比較而言，對(duì)四班學(xué)生管理時(shí)間少一些，學(xué)生就學(xué)得不踏實(shí)，再加上汪明、吳江等頑皮學(xué)生的負(fù)面影響，部分學(xué)生成績(jī)滑坡，致使兩極分化嚴(yán)重，而且“尾巴”較大，但尖子生倒有兩三個(gè)，如程露、方謙、張沖力等。
綜合來講，兩個(gè)班都是優(yōu)生少，與別的學(xué)校學(xué)生相比，有一定的差距。因此本學(xué)期的語文教學(xué)，任務(wù)艱巨，應(yīng)刻苦鉆研，采用各種行之有效的方法，大力提高教學(xué)成績(jī)，力爭(zhēng)在期末，兩個(gè)班平均分、及格率和優(yōu)生率均有所提升，杜絕出現(xiàn)差生。
四、教學(xué)措施
1)、從語文學(xué)科的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展對(duì)語文的新要求出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過程中，提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣，做到既教書又育人。
2)、語文教學(xué)中，要加強(qiáng)綜合，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，注重知識(shí)之間、能力之間以及知識(shí)、能力、情意之間的聯(lián)系，重視積累、感悟，熏陶和培養(yǎng)語感，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。
3)、視學(xué)生思維能力的發(fā)展，在語文教學(xué)的過程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
4)、教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語文能力。每堂課教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際精心備課，尤其要備好學(xué)生，改變繁瑣的教學(xué)方式，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)；要提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵(lì)運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式；要避免繁瑣的分析和瑣碎機(jī)械的練習(xí)。
5)、重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
6)、作文教學(xué)，貼近生活實(shí)際，富有生活氣息，靈活命題，形式多樣，多寫隨筆，讀書筆記等；堅(jiān)持寫周記，期末出一冊(cè)“優(yōu)秀習(xí)作選”，以鼓勵(lì)學(xué)生寫作“原創(chuàng)作文”，逐步提高寫作水平。
7)、實(shí)行分層目標(biāo)教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容對(duì)不同層次的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，利用課外實(shí)行培優(yōu)輔差，力爭(zhēng)整體提高。
8)、引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生成立課外學(xué)習(xí)小組，培養(yǎng)合作精神，開展互助互幫，實(shí)行一幫一學(xué)習(xí)語文，幫助中下生提高學(xué)習(xí)興趣和成績(jī)。
9)、優(yōu)化作業(yè)管理，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我管理，加強(qiáng)課代表，小組長(zhǎng)的模范帶頭作用和監(jiān)督作用，力爭(zhēng)做到每課過關(guān)，單元過關(guān)。
10)、作業(yè)的布置和批改要有所區(qū)別，要因人而異，充分照顧到不同學(xué)生的特點(diǎn)。作業(yè)的檢查繼續(xù)采用登記評(píng)比制度，有效地杜絕學(xué)生不做、不交作業(yè)的現(xiàn)象。
11)、做好開頭的扭轉(zhuǎn)工作，扭轉(zhuǎn)以往不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
12)、教學(xué)過程中抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)多表?yè)P(yáng)少批評(píng)，讓學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)語文的信心。
五、教學(xué)進(jìn)度表
第一周——期中考試完成第一、二和第五單元的課文教學(xué)，期中考試——期末完成剩余單元課文的教學(xué)。
第8篇：名家散文詩(shī)范文
鄰居們把她抬上車時(shí)，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經(jīng)病成那樣。看著三輪車遠(yuǎn)去，也絕沒有想到那竟是永遠(yuǎn)的訣別。鄰居的小伙子背著我去看她的時(shí)候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個(gè)有病的兒子和我那個(gè)還未成年的女兒……”又是秋天，妹妹推我去北?？戳恕｜S色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活。
（節(jié)選自史鐵生《秋天的懷念》）
其實(shí)你在很久以前并不喜歡牡丹。因?yàn)樗偙蝗俗鳛楦毁F膜拜。后來你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都會(huì)為之感動(dòng)：一陣清風(fēng)徐來，嬌艷鮮嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地墜落，鋪散一地絢麗的花瓣。那花瓣落地時(shí)依然鮮艷奪目，如同一只被奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛，低吟著壯烈的悲歌離去。牡丹沒有花謝花敗之時(shí)，要么爍于枝頭，要么歸于泥土，它跨越萎頓和衰老，由青春而死亡，由美麗而消遁。它雖美卻不吝惜生命，即使告別也要留給人最后一次驚心動(dòng)魄的體味。
（節(jié)選自張抗抗《牡丹的拒絕》）
我喜歡冬天的陽光，在迷茫的晨霧中展開。我喜歡那份寧?kù)o淡遠(yuǎn)。我喜歡那沒有喧嘩的光和熱。我喜歡在春風(fēng)中踏過窄窄的山徑，草莓像個(gè)精致的紅燈籠，一路殷勤地張結(jié)著。我喜歡抬頭看樹梢的小芽?jī)海瑯O嫩的黃綠色里透出一派天真的粉紅。我喜歡夏日的永晝，我喜歡在多風(fēng)的黃昏獨(dú)坐在傍山的陽臺(tái)上。小山谷里稻浪推涌，美好的稻香翻騰著。慢慢地，絢麗的云霞被浣凈了，柔和的晚星一一就位。我喜歡看秋風(fēng)里滿山的芒。在山坡上，在水邊上。白得那樣凄涼，美而孤獨(dú)。
（節(jié)選自張曉風(fēng)《我喜歡》）
【借鑒點(diǎn)】
有人說，情感是心靈深處最美的花兒。如何才能讓這朵花開得璀璨絢麗，開得芬芳四溢呢？通過上面這三個(gè)片段，我們便可以找到可以借鑒的技巧。
一、借出人意料的事件抒情 作文時(shí)，欲揚(yáng)先抑或設(shè)置懸念，均能夠讓情感變得格外真摯動(dòng)人。正如史鐵生在《秋天的懷念》里所講的，平日里他總是不愿意聽母親嘮叨，誰知就在自己與母親嘔氣之時(shí)，母親竟然“大口大口地吐著鮮血”。更讓他驚詫的是，母親離開他的時(shí)候，牽掛的依然是“我那個(gè)有病的兒子和我那個(gè)還未成年的女兒”。想一想，面對(duì)突如其來的打擊，史鐵生的內(nèi)心會(huì)是如何波瀾迭起。于是，“我倆在一塊兒，要好好兒活”這一情感的抒發(fā)也便顯得極為動(dòng)人了。
二、借情景交融的景物抒情 借景抒情是最為常見的一種抒情方法。這類抒情，可以用景物為明線，讓情隨景出。張抗抗《牡丹的拒絕》里的這個(gè)片段便極具代表性。作者先說“并不喜歡牡丹”，可牡丹的一場(chǎng)“謝幕表演”又讓她心生無限感慨。透過細(xì)膩的描寫，我們才明白，是清風(fēng)下墜落的花瓣吸引了作家，更確切地說是“花瓣落地時(shí)依然鮮艷奪目”的場(chǎng)景感動(dòng)了作家，于是也就自然地發(fā)出了“即使告別也要留給人最后一次驚心動(dòng)魄的體味”的抒情。借景抒情，情感自然真切，筆墨錯(cuò)落生輝，頗值得大家借鑒。
三、借美麗動(dòng)人的語言抒情 對(duì)于高中生而言，不能再滿足于口號(hào)式的抒情，得學(xué)會(huì)從語言上下功夫。一般而言，抒情時(shí)，若能巧妙運(yùn)用比喻與排比，情感會(huì)更為美麗動(dòng)人。《牡丹的拒絕》一文贊美牡丹時(shí)，便巧妙地運(yùn)用了比喻，將那鮮艷奪目的“花瓣”比作“一只被奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛”，格外精彩；而作家張曉風(fēng)《我喜歡》一文里的這個(gè)片段，則用排比的形式，將自己所喜歡的事物逐一鋪陳，語言猶如散文詩(shī)般亮光閃爍。
【仿寫示例】
夜深了，睡不著，索性坐了起來，倚著一盞孤燈，靜靜地聽雨。窗外，雨下得正歡，但似乎少了一些什么，親切？熟悉？抑或這雨原本就不是屬于我的？我想起余秋雨先生的一句話：“雨夜，你用溫?zé)岬氖种溉澊吧系撵F氣，看見窗戶外層無數(shù)晶瑩的水珠。新的霧氣又蒙了上來，你還是用手指去劃，終于劃出了你思念中的名字。”我沒有用手指去劃窗戶，但心頭卻不自覺地刻下了深深的痕跡——故鄉(xiāng)的雨！
（姜仁政《故鄉(xiāng)的雨》）
第9篇：名家散文詩(shī)范文
當(dāng)年，文學(xué)為媒喜結(jié)良緣，火熱的愛情讓劉志成、高彩梅牽手走上了紅地毯，珠聯(lián)璧合成為夫妻作家，這在內(nèi)蒙古鄂爾多斯還是先例。
走進(jìn)堂堂作家之家，墻上掛名家字畫，書房堆滿了書，書多得沒放處又堆在客廳，還有收藏的各類酒瓶琳瑯滿目，看上去亂而又顯得有序，敞亮窗下排列的盆景，鮮艷嫩綠的葉子倔強(qiáng)地伸展，枝椏花朵綻放，在花香霧氣中又多了一種書香之氣繚繞彌漫，那么淡然、隨意、恬適，真是一個(gè)悠閑寧?kù)o，一個(gè)有分量、品位和境界的精神家園。
當(dāng)下是一個(gè)文化缺失并有諸多社會(huì)亂象衍生的物質(zhì)主義世界。堅(jiān)守讀書的人越來越少了，有情方飲酒，無聊才讀書。這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的嘲諷，也是一個(gè)時(shí)代的縮影和悲哀。干作家的行當(dāng)，更是青燈黃卷，螢窗雪案。物質(zhì)和文學(xué)是雙刃劍，又是橫亙?cè)谇暗闹槟吕尸敺?，翻越?shí)在太難，是熬心費(fèi)神的事情。一個(gè)家庭上有父母下有兒女，既要養(yǎng)家糊口又要寫作，常人想象不到歷練的艱難和痛苦。曾經(jīng)，生活的重?fù)?dān)壓得他們喘不過氣來。劉志成流失在三輪車上的歲月中，高彩梅也遭遇寒冷的日子，尷尬、無奈、困惑、彷徨。而今，有多少人能洞察到浮華的表象后潛伏在社會(huì)中深刻的精神危機(jī)？其實(shí)，物質(zhì)的乞丐并不可怕，可怕的是那些窮得只剩下錢的人。高彩梅沒有沉湎于浮華的城市生活，迷失自己，而是能夠沉靜下來，在亂麻中理出頭緒，有清醒的思維和覺悟。以讀書成就人生，孜孜不倦地大量閱讀名著，這已成為她生活的第一需要和重要內(nèi)容。讀萬卷書，行萬里路，解讀名著，研究名著，認(rèn)識(shí)名著。（從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)。）她對(duì)名著的精神要旨理解和頓悟遠(yuǎn)比常人深刻，吸收新思想、新知識(shí)，深諳讀書養(yǎng)氣之修為，滋養(yǎng)心胸，明智悟道，從善而為，視功名利祿而淡薄，秉持一種崇高境界。文學(xué)的魅力在于穿透力最強(qiáng)，震撼力最大。讀書、寫作、圓夢(mèng)，在她自己這片具有個(gè)性的天地里馳騁撒歡，無疑是件快事。文學(xué)不僅能夠改變一個(gè)人的命運(yùn)，也可能成就中國(guó)夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)。她被朝夕相處的劉志成孜孜不倦地創(chuàng)作，在文學(xué)道路上奮力前行的精神和高尚情懷深深打動(dòng)……文學(xué)為他們建起了一道促進(jìn)了解、增進(jìn)情感、傳播正能量的真善美的精神橋梁。如今，夫妻之情血濃于水，有了甜蜜幸福的愛情，沉醉在美好的生活和創(chuàng)作之中……文學(xué)讓他們的愛情萬歲！
早在2007年《西部散文家》雜志上我編發(fā)過高彩梅的散文。這些年來，她筆耕不輟，創(chuàng)作頗豐，作品又在全國(guó)各地刊登和轉(zhuǎn)載，在讀者中反響強(qiáng)烈。作品散見《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》、《西部新世紀(jì)文學(xué)》、《西部散文選刊》、《歲月》、《雪蓮》、《草地》、《延安文學(xué)》、《草原》、《文學(xué)自由談》、《躬耕》、《散文百家》等刊物。散文選入《2011年中國(guó)散文詩(shī)精選》、《2011年中國(guó)精短美文精選》、《2010年中國(guó)西部散文年選》、《首屆中國(guó)西部散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品集》、《中國(guó)散文年度佳作2012》，《2012年中國(guó)散文精選》、《2013年中國(guó)精短美文精選》等選本。另有多件作品獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)并入選各種文集。曾榮獲第五屆冰心散文獎(jiǎng)。
丹納說：“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！保ā端囆g(shù)品的本質(zhì)》）“作家對(duì)人的存在、人的精神品質(zhì)、人的靈魂操守負(fù)有責(zé)任與道義的，是真正意義上的勞動(dòng)者。然而，作家的誕生和作品的成功，離不開地域環(huán)境和歷史人文的影響和養(yǎng)育。
高彩梅生于陜北，長(zhǎng)于陜北。從文學(xué)出發(fā)，陜北是天堂，也是地獄?；蛟S造化垂青，使得她曠達(dá)、低調(diào)、淡泊、誠(chéng)信，重情尚義，聰慧敏銳，才華橫溢。宏闊、厚重、悠遠(yuǎn)的陜北有民族風(fēng)情、傳奇人物、經(jīng)典故事、農(nóng)業(yè)文明精耕細(xì)作的智慧、多種文化碰撞的深厚積淀和寬厚博大的氣象。陜北有一片寫作的領(lǐng)地，高古的黃土、貧瘠蒼涼和浩瀚的大漠，孤單的樹木，草垛、田埂、土屋、孤煙、風(fēng)聲、駝鈴、親人、鄉(xiāng)音、秧歌、信天游，嶙峋的山崖石壁，山川河流，錯(cuò)綜起伏的荒坡野地，天空等。陜北每一個(gè)鏡頭，每一個(gè)細(xì)節(jié)，無一不在她心中留下恒久的印象，它無不燭照時(shí)代現(xiàn)實(shí)、歷史價(jià)值和民族精神。許多作家都有一種故土情結(jié)，作品中無不打上故土的印記。她在《陽光般的愛?流淌在生命里》、《深沉的父愛》、《表姐，是一朵山丹丹花》、《圣母石》等篇章中寫出濃濃的血脈深情；又在《客居在城市的玉米》一文中這樣寫道：“我終于理解了父母親，為什么好幾次拒絕我們進(jìn)城生活！老人們，這些最后的玉米使者，是在為我們這群客居在城市的玉米守望著村莊！”陜北的文化和精神激勵(lì)著作家的擔(dān)當(dāng)、強(qiáng)烈的責(zé)任心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，從生活中汲取活水，從歷史文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，給創(chuàng)作提供了廣闊的空間，使之文學(xué)藝術(shù)之樹根深葉茂。文學(xué)藝術(shù)是作家的心靈、情感和精神高地。這些優(yōu)秀作品源于根性，取材多于現(xiàn)實(shí)之間，優(yōu)美的文字和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，情景交融的描寫，語言講究詩(shī)意化，落筆準(zhǔn)確，嫻熟的敘事技巧，充滿濃郁的現(xiàn)代派味道，擁有陜北民情風(fēng)俗和地域特色，無論是人性的關(guān)懷還是情感幽思都還原著陜北生活的況味，抒發(fā)著生命的純真厚樸，自然流露出生命的體驗(yàn)，有一種堅(jiān)守拓掘與綿綿永恒的氣息和靈魂凈潔的美麗。作家有思想有建樹，在作品中體現(xiàn)出高境界的精神構(gòu)筑。又如《艾香，飄過端午》一文中寫道：“在陜北，這天各家各戶要包餃子、炸油條、吃軟米糕像過年一樣隆重。黎明，母親挎著籃子從河畔、坡地拔些掛著露珠的野艾帶回家將艾插在門上，母親也早早叫醒我和弟妹，讓我們?cè)谖菸鬟叺男『舆吳逑囱勰?，這樣做一輩子耳聰眼明。又給我和弟妹每人脖子上佩戴五彩線，男孩子五彩線線端系著一小簇野艾?！彼^察事物細(xì)致入微，小中見大，以淺寓深，筆觸細(xì)膩，表達(dá)意蘊(yùn)濃郁，空靈散淡，清新雋永，舒卷自如，文采飛揚(yáng)，富有鮮明的時(shí)代精神，那份天賦、才情、功力和知識(shí)令人驚訝。人類因擁有歷史文化而發(fā)展，而傳播文明的種子。她是一位知識(shí)女性，一直把追求意境作為終極目標(biāo)。作家的思維，執(zhí)著、才氣、天分和能量見證了文學(xué)的符號(hào)。
在《絕處風(fēng)景》一文中：“此時(shí)，我一眼認(rèn)出，這株綠植物不是什么名貴的花草，而是鄉(xiāng)間普通瓜秧。這是一株充滿新奇、飽滿的生命，以古樸而健康的姿容呈現(xiàn)出原始的單純、自信、無畏，綠色的光波洋溢春潮的氣息。在這水泥叢林里竟然與我在囚居的五樓陽臺(tái)相遇。這，是否是上帝給予兩顆豐盛而柔弱生命宿命？對(duì)視，誰安居在這里，也是自然的一部分。……瓜秧傳遞這一種堅(jiān)忍、質(zhì)樸的生活方式?？此迫崛?，實(shí)際上卻無比堅(jiān)韌，穿透石隙。無論處境如何，勇敢地挑戰(zhàn)生命的極限，活得足夠真實(shí)、本真。關(guān)注一棵瓜秧，讓遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的腳，放慢匆忙步履，搬一個(gè)小凳，沏一杯清茶，放一曲淡淡的音樂，與瓜秧蔓享受這片刻的陽光，聽不到忙碌的嘈雜，看不到張揚(yáng)的喧嘩，有一種溫柔和靜謐，只活在自己的生命軌跡里，從容、淡定?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作成就高低取決于作家個(gè)人生命情感體驗(yàn)的程度。在文學(xué)作品中，細(xì)節(jié)描寫是不可缺失的技法，細(xì)節(jié)見證作家的功力和智慧，細(xì)節(jié)的力量最能扣動(dòng)心弦。作家對(duì)生命的高度贊揚(yáng)：寫物即是寫人，寫人即是寫物，似在寫物，又似在寫人。她曾在《寒露濯秋菊》一文中這樣寫道：“應(yīng)該做菊一樣的女人。少了年輕靚麗女子的嫵媚張揚(yáng)，多一份成熟的美韻。猶如秋菊般的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)氣壓群芳，有一種沉穩(wěn)成熟的美。言行舉止大方得體。雅致風(fēng)韻猶存。也有了含蓄動(dòng)人風(fēng)韻，多了份矜持的風(fēng)情，智慧去詮釋人生的含義?！卑踩粚懸獬浞直磉_(dá)樸素與深刻的哲理，感悟?qū)ξ磥砣祟惿娴慕箲]與不安，同時(shí)也在文明生態(tài)中獲得生命永恒。
縱觀《客居在城市的玉米》概括說來，有廣闊的文化眼光，以抒情方式充滿激情和火一樣熱烈的文字格調(diào)，反映普世價(jià)值情懷、人文精神、氣質(zhì)、態(tài)度、風(fēng)格和語言精粹，謳歌人性偉大，喚醒良知，潔凈靈魂，釋放正能量，激勵(lì)奉獻(xiàn)精神。細(xì)細(xì)讀來，一種久違了的親近感油然而生，開啟心智，啟迪思想，有山肴野蔌之美。
