學(xué)奕文言文翻譯精選(九篇)
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第1篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
1、翻譯：謝太傅在一個(gè)寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì)，和子侄輩們談?wù)撛?shī)文。不久，雪下大了，謝太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“差不多可以跟把鹽撒在空中相比。”他哥哥的女兒謝道韞說(shuō)：“不如比作柳絮憑借著風(fēng)漫天飛舞。謝太傅高興得大笑起來(lái)。她就是謝太傅的大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
2、原文：謝太傅（fù）寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙?未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。
3、南宋朝（420-581年）時(shí)期，宋朝臨江王劉義慶（403-444年）帶領(lǐng)一大批文人編寫(xiě)，梁代劉峻作注。全書(shū)原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
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第2篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
文言文翻譯：
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
第3篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：新媒體視域；英語(yǔ)文學(xué)；翻譯思維
隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)、媒體技術(shù)的發(fā)展，新媒體已經(jīng)伴隨著日常的運(yùn)用進(jìn)入到千家萬(wàn)戶(hù)，新媒體成為了日常生活中不可缺少的媒介形態(tài)。客觀地說(shuō)，新媒體的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然，是技術(shù)發(fā)展的必然，一方面，新媒體的優(yōu)勢(shì)在于快速和便捷；另一方面，新媒體的優(yōu)勢(shì)在于海量大數(shù)據(jù)的運(yùn)用。新媒體就是媒體的融合，就是世界文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的融合。新媒體視域下，英語(yǔ)文學(xué)也進(jìn)入到了全新的時(shí)期，尤其是英語(yǔ)文學(xué)的翻譯在新媒體視域下更是要和傳統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)翻譯有所不同。因?yàn)樾旅襟w促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)的融合。英語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生是結(jié)合了地域差別和民族差別的，并且也有歷史的烙印，隨著世界文化的融合和交流溝通，英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維也開(kāi)始多元化和相關(guān)聯(lián)起來(lái)。在新媒體的視域下，契合地方文學(xué)和市場(chǎng)需求，通過(guò)這種翻譯思維翻譯出來(lái)的英語(yǔ)文學(xué)，必然會(huì)受到大眾的喜歡和接受。
一、新媒體視域下的英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維的相關(guān)聯(lián)性
傳統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)翻譯是根據(jù)自己文學(xué)的特色和民族的特色來(lái)進(jìn)行翻譯的，也是根據(jù)英語(yǔ)文學(xué)作品本身的寫(xiě)作習(xí)慣和寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)進(jìn)行翻譯的。但是在實(shí)際情況中，這些翻譯好的文學(xué)作品在走向國(guó)際的時(shí)候，有些說(shuō)話方式和語(yǔ)氣甚至民族特色和文化是很難被外地人接受和認(rèn)知的，這就很難得到世界各地的認(rèn)同和理解。新媒體是時(shí)代，新媒體是快速傳播的工具，也是可以迅速地把文化和地域特色一目了然知曉的，因此，在新媒體視域下，文化在融合發(fā)展，跨文化差異的英語(yǔ)文學(xué)在翻譯的過(guò)程中，要掌握世界各地的相關(guān)聯(lián)性的翻譯思維。也就是說(shuō)，針對(duì)性的對(duì)英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行翻譯，是有利于世界接受的。在翻譯的過(guò)程中，必須要掌握其關(guān)聯(lián)性的原則，在翻譯的過(guò)程中，借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，了解各地的風(fēng)俗和文化特征，盡量在翻譯的過(guò)程中用關(guān)聯(lián)性的思維來(lái)翻譯文學(xué)作品，盡最大能力讓跨文化區(qū)域的讀者能夠了解英語(yǔ)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)和魅力，能夠明白英語(yǔ)文學(xué)的民族特色和英語(yǔ)文學(xué)作品的精髓。這種相關(guān)聯(lián)性的翻譯思維有很大優(yōu)勢(shì)的，首先，關(guān)聯(lián)性可以把英語(yǔ)文學(xué)自有的特色和跨文化區(qū)域的特色想融合起來(lái)，可以讓更多讀者了解作品的表達(dá)情感；其次，關(guān)聯(lián)性的翻譯思維采取的方法是替代性、同質(zhì)性的方法，力求把異質(zhì)性的文學(xué)內(nèi)容同質(zhì)化，目的是讓人更加便于理解和認(rèn)可。新媒體視域下的英語(yǔ)文學(xué)翻譯的思維相關(guān)聯(lián)性立足是在不同的跨文化背景、跨地區(qū)特色的條件下產(chǎn)生的，對(duì)于關(guān)聯(lián)在于相同和相近，也在于有一定聯(lián)系，因此翻譯者在翻譯的過(guò)程中，一定要去分析這種相近和相同，找準(zhǔn)關(guān)聯(lián)翻譯的精髓，才能更好地翻譯出來(lái)好的作品，才能把英語(yǔ)文學(xué)的精髓呈現(xiàn)給世界各地的觀眾和讀者。
二、新媒體視域下的英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維的創(chuàng)造性適應(yīng)
長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)文學(xué)的翻譯都是不容易的事情，因?yàn)樯婕暗椒g，必然就涉及到跨時(shí)間、空間和跨地域認(rèn)同。一直以來(lái)，世界上有很多優(yōu)秀的作品，都是世界文學(xué)的寶貴財(cái)富，但是因?yàn)榉g思維帶來(lái)的局限性，不能全世界的共享和享有，成為了文學(xué)發(fā)展的遺憾。英語(yǔ)文學(xué)作品，有很多優(yōu)秀的作品早已經(jīng)在世界各地深入人心，并且通過(guò)各種傳播方式和表現(xiàn)方式進(jìn)行了傳播，也為世界文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在新媒體視域下，會(huì)讓更多的優(yōu)秀的英語(yǔ)文學(xué)呈現(xiàn)在世界大眾的面前，并且被大家認(rèn)知和認(rèn)同。對(duì)于跨區(qū)域和文化的英語(yǔ)翻譯思維，還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是需要?jiǎng)?chuàng)造性的適應(yīng)，創(chuàng)造性適應(yīng)的翻譯原則也是英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維的重點(diǎn)。首先，英語(yǔ)文學(xué)反映的是英美地區(qū)的文學(xué)意義，在翻譯的過(guò)程中，如果不能堅(jiān)持創(chuàng)造性適應(yīng)的思維，必然不能夠適應(yīng)其他各地的思維；其次，文學(xué)的東西，是文化的體現(xiàn)，只有創(chuàng)造性的去適應(yīng)各地文化，融合文化，才能更好地表現(xiàn)自己的文化特色。因此，新媒體正好給了英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維創(chuàng)造性適應(yīng)翻譯的空間，以前的翻譯，因?yàn)榉g的局限性，可能翻譯者并不見(jiàn)得能了解文化和發(fā)展趨勢(shì)，也就不能進(jìn)行創(chuàng)造性的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕５?，新媒體便于翻譯者查詢(xún)翻譯地的風(fēng)俗特征，從翻譯地區(qū)去了解社會(huì)大眾的需求，緊緊的結(jié)合市場(chǎng)需求，為世界各地的讀者帶來(lái)好的英語(yǔ)文學(xué)作品做出努力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上，英語(yǔ)文學(xué)的翻譯思維在新媒體時(shí)代，有了很大的突破和變化，也可以突破傳統(tǒng)的翻譯思維更好地讓世界各地的讀者認(rèn)同和理解，讓英語(yǔ)文學(xué)作品的內(nèi)涵和精髓成為世界各地讀者精神食糧，更好的奠定英語(yǔ)文學(xué)在世界文學(xué)史上的寶貴財(cái)富的位置，便于世界各地的文學(xué)愛(ài)好者更好的學(xué)習(xí)和研究英語(yǔ)文學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
一、“作品中心范式”的起點(diǎn)
俄國(guó)形式主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)復(fù)興時(shí)期的一個(gè)批評(píng)流派。它主要包括兩個(gè)團(tuán)體:一個(gè)是1914年由羅曼•雅各布遜創(chuàng)立的“莫斯科語(yǔ)言研究會(huì)”,其成員包括維諾庫(kù)爾、托馬舍夫斯基、布里克等人;另一個(gè)是以維克多•什克洛夫斯基為首的“彼得堡研究會(huì)”,從1916年起稱(chēng)為“詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”,成員包括艾亨鮑姆、雅庫(kù)賓斯基、鮑里瓦諾夫、日爾蒙斯基、維諾格拉多夫等人。俄國(guó)形式主義將文學(xué)定義為:一門(mén)具有“獨(dú)立性”規(guī)律、方法的語(yǔ)言藝術(shù),一種特殊的語(yǔ)言組織。形式主義者提倡文學(xué)應(yīng)具有“文學(xué)性”,體現(xiàn)“陌生化”原則。“文學(xué)性”是俄國(guó)形式主義的核心概念,也是“作品中心范式”的理論基石。所謂“文學(xué)性”,即羅曼•雅各布遜所說(shuō)“使一部作品成其為文學(xué)作品的東西”,它是文學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象,是文學(xué)區(qū)別于其他事物的本質(zhì)所在,而文學(xué)自身活動(dòng)才是文學(xué)研究的題中之義,文本以外的生活環(huán)境、作者等因素應(yīng)被拋棄不論。什克洛夫斯基就曾說(shuō)過(guò),“藝術(shù)總是獨(dú)立于生活,在它的顏色里永遠(yuǎn)不會(huì)反映出飄揚(yáng)在城堡上那面旗幟的顏色。”[1]布里克也曾戲言:“倘若沒(méi)有普希金,《葉甫根尼•奧涅金》終究也會(huì)有人寫(xiě)出來(lái)。沒(méi)有哥倫布,美洲也照樣會(huì)有人發(fā)現(xiàn)?！盵2]這種“文學(xué)性”的確立,徹底地拋棄了“作者中心范式”的思想,認(rèn)為文學(xué)的中心在于文學(xué)本身即作品,而非作者,將研究文學(xué)作品本身作為探尋文學(xué)規(guī)律的唯一途徑,這成為“作品中心范式”的正式宣言。著名文藝批評(píng)家特雷•伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》的導(dǎo)言“文學(xué)是什么”中對(duì)俄國(guó)形式主義進(jìn)行了描述:“作為一個(gè)富有戰(zhàn)斗和論爭(zhēng)精神的批評(píng)團(tuán)體,俄國(guó)形式主義……以實(shí)踐的科學(xué)的精神把注意轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品本身的物質(zhì)實(shí)在之上。”[3]俄國(guó)形式主義注意力的轉(zhuǎn)移成功影響了之后繼起的英美新批評(píng)及法國(guó)結(jié)構(gòu)主義。新批評(píng)派認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體,是一個(gè)獨(dú)立自足的世界,應(yīng)把其作為文學(xué)研究的本體和重心。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上則將文學(xué)研究的范圍進(jìn)一步縮小,認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是文學(xué)的基礎(chǔ)材料———語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)。英美新批評(píng)和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義在俄國(guó)形式主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步脫離“作者中心范式”,豐富“作品中心范式”的理論研究?jī)?nèi)涵奠定了作品在文學(xué)研究中的中心地位。這些形式主義批評(píng)派別在破除陳規(guī)舊矩時(shí)的確表現(xiàn)出了強(qiáng)大的“戰(zhàn)斗力和論爭(zhēng)精神”,但是也不可避免地走向了極端,好似一把鋒利的巨刃毫不留情地?cái)財(cái)嗔宋膶W(xué)作品與外界的一切聯(lián)系,將文學(xué)作品困囿于文學(xué)批評(píng)的孤島上,使批評(píng)家和理論家代替作者成為了新的立法者和權(quán)威。
二、“讀者中心范式”的確立
一種權(quán)威的樹(shù)立并不能阻擋歷史潮流的前進(jìn),如同社會(huì)歷史總在王朝的更迭中不斷前進(jìn)一般,文學(xué)的發(fā)展也在不斷打倒權(quán)威中尋求新的出路?！白髌分行姆妒健庇啥韲?guó)形式主義提出并確立之后,經(jīng)過(guò)英美新批評(píng)和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等發(fā)展,文學(xué)理論的研究中心由作者—作品—語(yǔ)言—結(jié)構(gòu),研究范疇似乎越來(lái)越窄,于是作為文學(xué)三要素之一的“讀者”的力量終于得到了特別的關(guān)注和認(rèn)可。接受美學(xué)以此為契機(jī),提出了“讀者中心范式”理論,為文學(xué)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了嶄新的視野,開(kāi)辟了全新的天地。接受美學(xué)是20世紀(jì)60、70年代在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的美學(xué)思潮,最早是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出的。接受美學(xué)的核心是從讀者出發(fā),從審美接受出發(fā),認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)中作為審美主體的讀者才具有決定性作用。姚斯首先通過(guò)文學(xué)史衰落的現(xiàn)象對(duì)以作者、作品為中心的文學(xué)研究發(fā)出了強(qiáng)有力的質(zhì)問(wèn),提出讀者的重要地位。他說(shuō):一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。在以往的文學(xué)研究中,讀者的力量總是最微弱而被普遍忽視的,但實(shí)際上它是比作者、作品更為龐大的群體,他縱然不是偉大的作品的創(chuàng)作者,但在文學(xué)審美活動(dòng)中卻發(fā)揮著不可取代的作用。每一位作者在創(chuàng)作作品時(shí)總希望有讀者能閱讀它賞識(shí)它,并且希望這樣的人越多越好,畢竟文學(xué)作品并不是書(shū)架上單純的擺設(shè),它需要在接受和體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值和意義。同時(shí),姚斯認(rèn)為讀者不是被動(dòng)的接受者,而是主動(dòng)參與文學(xué)創(chuàng)作的主體。一本文學(xué)文本,在沒(méi)有讀者閱讀之前是不能稱(chēng)其為作品的,因?yàn)橐徊课膶W(xué)作品應(yīng)該承載著作者和讀者共同創(chuàng)造的審美信息,并且讀者的審美經(jīng)驗(yàn)還應(yīng)該被歷史地繼承下去。他在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中說(shuō):“一部文學(xué)作品,并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)的展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響?！盵4]至此,姚斯通過(guò)論證讀者在文學(xué)研究中的重要地位,提出文學(xué)審美接受在文學(xué)中的不可取代的作用,確立了“讀者中心范式”在文學(xué)理論研究中的中心地位。
第5篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：失語(yǔ)癥；反思型文藝學(xué)；當(dāng)代形態(tài)
中圖分類(lèi)號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003―0751(2012)03―0188―06
一、反思型文藝學(xué)研究提出的學(xué)術(shù)背景
早在十多年前，文藝學(xué)界就有學(xué)者曾提出一個(gè)關(guān)于文論研究的“失語(yǔ)癥”問(wèn)題。之后圍繞此的爭(zhēng)論不絕如縷。我們這里不擬就此爭(zhēng)論作出一個(gè)學(xué)術(shù)的厘定與合理的評(píng)判，這已然超出了筆者的學(xué)術(shù)能力。這里筆者只是想表達(dá)自己對(duì)“失語(yǔ)癥”的一點(diǎn)基本看法，那就是不能理想地認(rèn)為，凡是不是純粹的中國(guó)古代文論的思維方式、價(jià)值取向與話語(yǔ)表述就是“失語(yǔ)癥”，沒(méi)有用本土的理論資源創(chuàng)造出一種文論形態(tài)就是“失語(yǔ)癥”。因?yàn)橹T如此類(lèi)的說(shuō)法既遠(yuǎn)離了現(xiàn)代闡釋學(xué)要義，又有可能陷入本質(zhì)主義的話語(yǔ)陷阱，從而將“失語(yǔ)癥”對(duì)象化為一種永恒的事實(shí)而成為“文論絕癥”。當(dāng)然，“失語(yǔ)癥”的提出有其合法性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文論研究確實(shí)存在單向移植西方文論的嫌疑，而對(duì)其發(fā)生語(yǔ)境、學(xué)術(shù)追求、效用限度等方面都缺乏整體性的自覺(jué)反思，以致于我們的文論研究發(fā)生了另一種意義的“失語(yǔ)癥”，即變成了從理論到理論，而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的“失語(yǔ)癥”。而此后圍繞于此的“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”、“文學(xué)理論批評(píng)化”、“文學(xué)研究走向文化研究”等，都可謂或直接或間接地對(duì)“失語(yǔ)癥”有一定的救治之效。
為此，我們不妨借“失語(yǔ)癥”的提法，來(lái)回望在它之后十幾年來(lái)文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究取得了較大的發(fā)展，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論從學(xué)術(shù)從業(yè)人員、學(xué)科碩士、博士學(xué)位點(diǎn)建設(shè)還是從學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)術(shù)效用意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)等方面看，都是如此。但是，“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究最大的發(fā)展與進(jìn)步，在筆者看來(lái)，還是得益于其范型得到了較大的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。甚至可以說(shuō)，“失語(yǔ)癥”的學(xué)術(shù)病灶之所以得以了較為有效的診治，還在于文藝學(xué)界已然形成了一種有效的文藝學(xué)研究范型。我們不妨把這一研究范型命名為：反思型文藝學(xué)研究。作出這種判斷是有較多的事實(shí)依據(jù)與理論支撐的。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下三方面：
其一，知識(shí)共同體生產(chǎn)了一大批基于該學(xué)科的反思型知識(shí)，積累了不少與此相關(guān)的文化資本與話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)所在學(xué)科造成了較為巨大的沖擊，從而引領(lǐng)了所在學(xué)科研究范式的反思型轉(zhuǎn)向。這里不妨提及一位文藝學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的主要引領(lǐng)者――陶東風(fēng)先生。1999年以來(lái)，他陸續(xù)撰寫(xiě)了《80年代中國(guó)文藝學(xué)主流話語(yǔ)的反思》、《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《反思社會(huì)學(xué)視野中的文藝學(xué)知識(shí)建構(gòu)》、《告別花拳繡腿，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)――當(dāng)代中國(guó)文論若干傾向的反思》等一系列具有較大影響力的論文，并主編了幾種有自覺(jué)反思意識(shí)的文藝學(xué)著述如《文學(xué)理論基本問(wèn)題》、《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)》等。這些反思型的文藝學(xué)知識(shí)大有取代那些非反思型的、本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識(shí)的趨勢(shì)，從而為文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)走向科學(xué)實(shí)踐提供了有力的保障。
其二，有自覺(jué)的方法論指導(dǎo)與知識(shí)學(xué)支撐，來(lái)作為“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究的知識(shí)后盾，從而為反思型文藝學(xué)的建構(gòu)起到了較為重要的作用。毋庸置疑，布迪厄是這一方面最主要與直接的后盾。近年來(lái)的文藝學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域中受其反思性社會(huì)學(xué)知識(shí)與方法的影響甚為明顯。諸如場(chǎng)域、習(xí)性、資本、誤識(shí)、利益、建構(gòu)、符號(hào)暴力等一大批布迪厄的術(shù)語(yǔ)業(yè)已成為當(dāng)下文藝學(xué)與美學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，比如有學(xué)者在其文藝學(xué)著述中直接言明自己受到了布迪厄的影響與啟發(fā)，甚至提出了將反思文藝學(xué)作為一門(mén)課程的主張①。值得一提的是，這種布迪厄式的反思性由于它力倡關(guān)系主義、反唯智主義、反權(quán)力、建構(gòu)主義等這種具有一定現(xiàn)代性反思性的知識(shí)與價(jià)值目標(biāo)，因此就很容易與?？碌脑捳Z(yǔ)理論、羅蒂的后哲學(xué)文化等同樣具有反思現(xiàn)代性的知識(shí)與思想的后現(xiàn)代主義相耦合，而這種后現(xiàn)代主義的知識(shí)與思想早已在中國(guó)文藝學(xué)知識(shí)場(chǎng)域中占有了一定的位置，這樣反思性就能很容易地滲透進(jìn)文藝學(xué)學(xué)術(shù)域中，并成其習(xí)性而生發(fā)出反思型的文藝學(xué)。
其三，極具反思性的文藝學(xué)研究已經(jīng)逐漸得到了學(xué)術(shù)場(chǎng)域的關(guān)注與認(rèn)同，并逐漸走向體制化與合法化。這可以從一些知識(shí)事件中得到明證，比如上述陶東風(fēng)先生主編的極具反思性的文藝學(xué)教材已經(jīng)連續(xù)再版，并走進(jìn)了大學(xué)課堂；北京師范大學(xué)李春青先生和趙勇先生在講述“當(dāng)代文學(xué)理論的學(xué)科反思”課程，并且藉此還出版了相應(yīng)的研究生教材②；北京大學(xué)也有學(xué)者運(yùn)用反思性的方法在課堂上講述20世紀(jì)80年代的文學(xué)③，并由此出版了論著；還有博士論文選題已涉及于此，如朱國(guó)華的《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》，更不要說(shuō)指涉于此的單篇論文了；張未民等人不僅在其執(zhí)掌的國(guó)家級(jí)核心刊物上刊發(fā)一系列有關(guān)反思型文藝學(xué)知識(shí)的論文，而且還專(zhuān)門(mén)將它們編選成了一部著作《新世紀(jì)文藝學(xué)的前沿反思》，等等。
如此，中國(guó)的文藝學(xué)研究共同體便邁進(jìn)了一種反思型的研究范式之中?？梢哉f(shuō)，目前我們還沒(méi)有可能走出這種范式，畢竟它的巨大知識(shí)生產(chǎn)潛力還沒(méi)有得到完全的發(fā)揮，它還沒(méi)有也不愿成為某一場(chǎng)域的專(zhuān)一主人而引起力量的分化與懸殊，因此還不會(huì)造成知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想場(chǎng)域的大動(dòng)蕩。
其實(shí)，就目前而言，我們更需要的是去勘探與領(lǐng)略反思型文藝學(xué)語(yǔ)境下所生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)的獨(dú)特魅力，藉此還可以去理解為什么它能對(duì)“失語(yǔ)癥”問(wèn)題有一定的療效。
二、反思型文藝學(xué)研究的魅力
應(yīng)該說(shuō)，反思型文藝學(xué)研究的魅力是較為明顯的，特別是在與此前的文藝學(xué)研究相比較時(shí)，這種魅力更能顯示出來(lái)。因此，我們將或直接或間接地以一種比較的視野來(lái)看待反思型文藝學(xué)研究的魅力。概而言之，其魅力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，這種文藝學(xué)研究具有從“口頭禪”走向“真覺(jué)悟”的特點(diǎn)。
我們知道，禪宗里所參之禪就是“口頭禪”。所謂“口頭禪”就是說(shuō)參禪者只會(huì)停留于口頭地對(duì)禪的教義和旨趣作理論的思辨與概念的演繹，而不能將之內(nèi)化成一種實(shí)際的行動(dòng)與真實(shí)的慣習(xí)。這里我們借“口頭禪”來(lái)說(shuō)文藝學(xué)研究，是指那種只會(huì)就理論談理論、從理論到理論，離開(kāi)了理論就不能言說(shuō)而必陷入“失語(yǔ)”的研究。在布迪厄看來(lái)，這種研究常常自覺(jué)不自覺(jué)地陷入理論的拜物教，“這種拜物教，來(lái)自于將‘理論’工具――慣習(xí)、場(chǎng)域、資本等――看作自在和自為的存在，而不是運(yùn)用這些工具并使它們發(fā)揮作用”④。也就是說(shuō)，這種研究常常喜好于“追新逐后”的移植、販賣(mài)甚或炫耀理論，基本上都只停留在“一階問(wèn)題”上作無(wú)謂的思辨，并最終讓理論成為“口頭禪”。這是相異于反思型文藝學(xué)研究的一個(gè)通病。
反思型文藝學(xué)研究對(duì)此有清楚的認(rèn)識(shí)，相比于“口頭禪”式的文藝學(xué)研究，反思型文藝學(xué)研究有從“口頭禪”頓悟?yàn)椤罢嬗X(jué)悟”的自覺(jué)追求。在禪宗里所謂“真覺(jué)悟”，是指參禪者已然開(kāi)悟，從而對(duì)禪宗有真實(shí)的感受，能運(yùn)用并內(nèi)化為實(shí)際的行動(dòng)，所以參禪者已經(jīng)生活在禪境之中。這里用于指文藝學(xué)研究能真實(shí)地認(rèn)識(shí)到理論拜物教或說(shuō)唯智主義的弊端，能避免空談理論，并能將這種認(rèn)識(shí)內(nèi)化成為一種科學(xué)慣習(xí)，從而可以在實(shí)際的研究中做到有話要說(shuō)，有話可說(shuō)而不失語(yǔ)。不妨還舉反思型文藝學(xué)代表人物陶東風(fēng)先生的研究來(lái)作一闡釋。
作為一個(gè)身處崇尚專(zhuān)業(yè)知識(shí)的高校教授，陶東風(fēng)先生卻多次強(qiáng)調(diào)自己不愿意做專(zhuān)家，不愿意做純粹的學(xué)術(shù)研究。對(duì)此定有人大惑不解，因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)知識(shí)生產(chǎn)已然專(zhuān)業(yè)化的時(shí)代，不在所從事的領(lǐng)域成為相對(duì)意義的專(zhuān)家，他能在實(shí)際的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中占據(jù)合法性位置么？當(dāng)然不能。果真如此，我們?cè)撊绾卫斫馓諙|風(fēng)先生的說(shuō)法？其實(shí)，如果回到反思型文藝學(xué)研究的旨趣，大概我們就可以理解了。陶東風(fēng)先生并不是真的不愿意做專(zhuān)家，而是不愿意做那種離開(kāi)了術(shù)語(yǔ)就不能說(shuō)話的專(zhuān)家，不愿意做那種說(shuō)了幾十萬(wàn)言，卻沒(méi)有幾言是自己要寫(xiě)的和所寫(xiě)的這種意義上的專(zhuān)家。陶東風(fēng)先生當(dāng)然不鄙視理論，要不他怎么會(huì)去對(duì)哈耶克、布迪厄、阿倫特的思想做專(zhuān)門(mén)的解讀與研究？怎么會(huì)去編撰較有理論風(fēng)格的文學(xué)理論教材？怎么會(huì)去撰寫(xiě)文化研究導(dǎo)論意義上的這種具有理論色彩的文字呢？所以說(shuō)，陶東風(fēng)先生并非不喜歡理論，只是不喜歡停留于“口頭禪”的理論，不喜歡從理論到理論，以致于讓自己不能在所在行當(dāng)說(shuō)話，并遭受令人失望的“失語(yǔ)”癥候。大概也正是如此，以陶東風(fēng)先生為代表的一大批反思型文藝學(xué)研究學(xué)人走在了科學(xué)反思的道路上，這是下面我們要說(shuō)的了。
其二，反思型文藝學(xué)研究具有從平常誤識(shí)走向科學(xué)反思的特點(diǎn)。
正是由于對(duì)理論拜物教的揚(yáng)棄，反思型文藝學(xué)研究才能以此為契機(jī)，并進(jìn)一步地從平常誤識(shí)走向科學(xué)反思。如果說(shuō)，理論拜物教往往喜好于停留在理論的世界，以致于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失語(yǔ)的話，那么反思型文藝學(xué)研究在開(kāi)悟之后，便力圖“使理論工作與經(jīng)驗(yàn)研究彼此以最徹底的方式相互滲透”⑤。也就是要對(duì)科學(xué)工作本身進(jìn)行徹底的反思，實(shí)現(xiàn)“思”（理論思考）與“事”（經(jīng)驗(yàn)世界）的交往對(duì)話，從而達(dá)到思乃事之思，事為思之事，并最終擺脫平常誤識(shí)。
平常誤識(shí)是布迪厄的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，它是用來(lái)指在社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加給他自身的一種軟性的認(rèn)識(shí)暴力，而且行動(dòng)者并不領(lǐng)會(huì)那是一種暴力，反而認(rèn)可了這種暴力。⑥這里用來(lái)指文藝學(xué)研究中，研究主體在知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，由于自身的合謀而對(duì)本是一種認(rèn)識(shí)暴力的現(xiàn)象毫無(wú)知覺(jué)，甚至于還認(rèn)同了這種暴力的研究。而由于反思型文藝學(xué)對(duì)此有著較為徹底的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地與相應(yīng)于此的認(rèn)識(shí)論決裂，對(duì)這種暴力所表征的社會(huì)機(jī)制有著清醒的科學(xué)反思，于是它就可以避免這種暴力。具體而言，反思型文藝學(xué)研究的這種科學(xué)反思及其功效可概而言之為：
1.在反思中避免了對(duì)當(dāng)下的文藝學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題作意識(shí)形態(tài)的屏蔽
反思型文藝學(xué)研究力圖要對(duì)當(dāng)下的文藝學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的反思研究，發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)作機(jī)制，在此基礎(chǔ)上達(dá)到一種客觀的闡釋。在反思型文藝學(xué)看來(lái)，如果僅僅對(duì)一種文藝學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題只作一種簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)式的分析，提出一點(diǎn)或贊成或反對(duì)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的立場(chǎng)，甚至于還要借助于學(xué)術(shù)場(chǎng)域之內(nèi)或之外的權(quán)威力量來(lái)讓人認(rèn)同這種立場(chǎng)，那么這不但會(huì)破壞文藝學(xué)研究的自主場(chǎng)域，而且還很可能會(huì)屏蔽實(shí)際的問(wèn)題，讓文藝學(xué)研究處于誤識(shí)的囚牢。
應(yīng)該說(shuō)，反思型文藝學(xué)研究者陶東風(fēng)先生對(duì)此有著深深的自覺(jué)，而這也常常引起同行的誤會(huì)。以日常生活審美化之爭(zhēng)為例，在國(guó)內(nèi)陶東風(fēng)先生是較早提出這一話題的。僅就文獻(xiàn)而言，早在2001年，他就在《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中提及了“審美活動(dòng)的日常生活化”問(wèn)題，此后在《日常生活的審美化與文化研究的興起》、《日常生活的審美化與文藝社會(huì)學(xué)的重建》等一系列文章中圍繞這一話題進(jìn)行了多角度的反思性研究。陶東風(fēng)先生提出這一話題的目的無(wú)非是要反思文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，指出當(dāng)前的文藝學(xué)研究要對(duì)具體的文藝審美現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)行機(jī)制，然后建構(gòu)合適的研究范型，如文藝社會(huì)學(xué)研究范型、文化研究學(xué)科范型等來(lái)對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的研究，以此展開(kāi)反思型的文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)，從而強(qiáng)化文藝學(xué)研究的科學(xué)性與有效性。
事實(shí)上，日常生活審美化這一話題的提出及其所展開(kāi)的研究的確解決了當(dāng)下一些大眾文藝新現(xiàn)象與新問(wèn)題，提高了文藝學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)力，與此相關(guān)的論文因此還成為2005―2006年轉(zhuǎn)引率較高者之一⑦。然而，由于諸種原因，這一話題還引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于日常生活審美化的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。論爭(zhēng)顯然是很正常的也是有必要的，但是論爭(zhēng)過(guò)程本身卻也夾雜了一些誤會(huì)。這些誤會(huì)大致有兩種，一是讓那些不習(xí)慣于科學(xué)反思而喜歡于心性體驗(yàn)，并甘于在意識(shí)形態(tài)下屏蔽著的文藝學(xué)人，誤以為反思研究是要取消人文追求和放棄審美的自主性世界；二是讓那些習(xí)慣于場(chǎng)域位置結(jié)構(gòu)者誤以為反思研究是有意顛覆和無(wú)理解構(gòu)。諸如此類(lèi)的誤會(huì)當(dāng)然可以理解，但是平心而論，第一種誤會(huì)主要是由于知識(shí)的不對(duì)稱(chēng)所致，因?yàn)槿缟纤?，反思型文藝學(xué)已然超越了那種將問(wèn)題僅打發(fā)給意識(shí)形態(tài)，或只做一種純心性式的批判的簡(jiǎn)單做法，而是要科學(xué)分析從而獲得較理性的闡釋和有限度的改變，但誤會(huì)者卻以為反思型文藝學(xué)研究者是要從意識(shí)形態(tài)方面和人文價(jià)值方面肯定這一現(xiàn)象，誤會(huì)因此而產(chǎn)生。為此，陶東風(fēng)先生只好特意作一重要申明：“最后也是最重要的，美學(xué)、文藝學(xué)對(duì)象與方法的調(diào)整絕對(duì)不意味著對(duì)于日常生活審美化現(xiàn)象在價(jià)值上的認(rèn)同。關(guān)注一個(gè)對(duì)象不意味著賦予它合法性，而批判性地反思一個(gè)對(duì)象的前提是把它納入自己的研究視野?！雹噙@一反思其實(shí)是為了研究的需要，為了科學(xué)的需要，為了學(xué)科自主性的需要。⑨而至于第二種誤會(huì)，也許有點(diǎn)難以申辯了，因?yàn)檎绮嫉隙騽?chuàng)作《學(xué)術(shù)人》一樣，它必然會(huì)引起這種決裂，必然會(huì)讓場(chǎng)域的位置發(fā)生一定的調(diào)整，必然會(huì)讓一些人不舒服，但其實(shí)只要能同情式地理解反思型文藝學(xué)的旨趣，大概就會(huì)更多地意識(shí)到其實(shí)反思型知識(shí)生產(chǎn)主體恰恰是在維護(hù)一種知識(shí)場(chǎng)域的自主性，而且其自身也是反思的對(duì)象。
2.在反思中讓文藝學(xué)研究的范圍、對(duì)象、方法、范式等都得以轉(zhuǎn)型
反思型文藝學(xué)為了確認(rèn)自身的知識(shí)生產(chǎn)合法性，必然要對(duì)此前的研究體制如研究范圍、對(duì)象、方法等作一定的反思與調(diào)整。以研究對(duì)象而言，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為文藝學(xué)的研究如果要科學(xué)的話，就“應(yīng)當(dāng)優(yōu)先處理的，首當(dāng)其沖、至關(guān)重要的問(wèn)題，就是將社會(huì)上預(yù)先建構(gòu)的對(duì)象的社會(huì)構(gòu)建過(guò)程本身當(dāng)作研究的對(duì)象。這正是真正的科學(xué)斷裂的關(guān)鍵所在”⑩。就是說(shuō)，研究對(duì)象是建構(gòu)的、歷史的、地方的、移動(dòng)著的、開(kāi)放的，而不是先驗(yàn)的、實(shí)體化的、鐵板一塊的，固定的，不能習(xí)以為常地將其自然而然的正當(dāng)化，毋寧說(shuō)它其實(shí)是一社會(huì)事件，是一個(gè)場(chǎng)域中的資本較量問(wèn)題。
尤其可貴的是，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為其研究對(duì)象是參與性的。也就是說(shuō)，反思者自身也應(yīng)該處于被反思之中，因?yàn)槲乃噷W(xué)研究主體自身與其所要研究的社會(huì)世界本身就是一種契合關(guān)系，“社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)已被她內(nèi)在化了，這樣她在這社會(huì)世界里就會(huì)有‘如魚(yú)得水’的自在感覺(jué)”。為此，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為要進(jìn)行徹底的質(zhì)疑，甚至不得不與研究共同體發(fā)生必要的決裂。
而正是由于研究范圍等的改變，文藝學(xué)研究的范式也便悄悄地得以了改變，比如倡導(dǎo)文化研究、文藝社會(huì)學(xué)的文藝學(xué)研究。這也容易引起業(yè)內(nèi)人士的誤會(huì)，大概與上述誤會(huì)的原因相差無(wú)幾，這里就不贅述了，只是想重提陶東風(fēng)先生的一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“我們倡導(dǎo)在方法論上拓展文藝學(xué)的對(duì)象與范圍、調(diào)整文藝學(xué)的研究范式、倡導(dǎo)對(duì)于日常生活中的審美活動(dòng)的關(guān)注以及跨學(xué)科的研究方法，并不是要回到‘庸俗社會(huì)學(xué)’?！?/p>
3.在反思中捍衛(wèi)了較為科學(xué)的參與性、實(shí)踐性與政治性
反思型文藝學(xué)并不是沒(méi)有獨(dú)立批判性，沒(méi)有人文價(jià)值的訴求，也不是要否認(rèn)社會(huì)責(zé)任，只是它主張“社會(huì)科學(xué)的政治任務(wù)在于既反對(duì)不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任的唯意志論，也反對(duì)聽(tīng)天由命的唯科學(xué)主義，通過(guò)了解有充分依據(jù)、可能實(shí)現(xiàn)的各種情況，運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)，使可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而有助于確定一種理性的烏托邦思想”。也就是說(shuō)，它要以一種負(fù)責(zé)任的方式科學(xué)地參與到公共領(lǐng)域中去，從而真實(shí)地解釋甚至改變、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。
比如對(duì)待大眾文化現(xiàn)象，反思型文藝學(xué)并不是要擁戴它、膜拜它，而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上去走進(jìn)它、闡釋它、建構(gòu)它或改變它。反思型文藝學(xué)代表人物陶東風(fēng)先生在其主編的《大眾文化教程》中對(duì)此有明確的認(rèn)同，認(rèn)為“大眾文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于批判席上、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，而不是實(shí)驗(yàn)室中”。為此，該書(shū)對(duì)大眾文化的生成原因、運(yùn)作機(jī)制、性質(zhì)特點(diǎn)、接受方式等各方面進(jìn)行了較為深入的分析研究，而其分析研究的目的并不是要迎合它，當(dāng)然也不是要一味地否定它，而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)它，以推動(dòng)其良性發(fā)展，并同時(shí)發(fā)揮其文化政治的諸多效用，從而推動(dòng)包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化公共領(lǐng)域和現(xiàn)代公民社會(huì)的形成。從這里，我們也可以發(fā)現(xiàn)，反思型文藝學(xué)研究并不是沒(méi)有追求的，真可謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”！大概也正如此，陶東風(fēng)先生才會(huì)去負(fù)責(zé)任地關(guān)注日常生活的審美化、玄幻文學(xué)、語(yǔ)文高考、百家講壇、文學(xué)的祛魅、公共媒介等大眾文化現(xiàn)象，才會(huì)主張重建文學(xué)理論的政治維度。
其三，反思型文藝學(xué)研究在反思中有自覺(jué)的知識(shí)建構(gòu)。
反思型文藝學(xué)研究不是要“狂歡化”地破而不立、解構(gòu)而不建構(gòu)，而是要立一種科學(xué)的、有反思旨趣的知識(shí)，建構(gòu)一種非誤識(shí)、非自戀的知識(shí)。正如布迪厄研究專(zhuān)家華康德所言：“認(rèn)識(shí)反思性根本不鼓勵(lì)自戀癥和唯我主義，相反，它邀請(qǐng)或?qū)бR(shí)分子去認(rèn)識(shí)某些支配了他們那些深入骨髓的思想的特定的決定機(jī)制（determinisms），而且它也敦促知識(shí)分子有所作為，以使這些決定機(jī)制喪失效力；同時(shí)，他對(duì)認(rèn)識(shí)反思性的關(guān)注也力圖推廣一種研究技藝的觀念，這種觀念旨在強(qiáng)化那些支撐新的研究技藝的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?！币簿褪钦f(shuō)，反思型文藝學(xué)認(rèn)為反思本身不是目的，目的是要有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，從而去建構(gòu)一種更為有效的知識(shí)。這與人們理解的所謂純粹的“壞解構(gòu)”不同，它是要建設(shè)反思性的知識(shí)，生產(chǎn)更多的科學(xué)知識(shí)，從而把歷史、主體、意義作較為真實(shí)的現(xiàn)代闡釋與重建。
反思型文藝學(xué)的知識(shí)建構(gòu)除了表現(xiàn)在關(guān)于一種文學(xué)知識(shí)、觀念與方法的論著式建構(gòu)之外，還具體體現(xiàn)在文學(xué)理論教材、大眾文化教材、文化研究教材以及其他一些反思性的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)活動(dòng)之中。
以教材而言，新世紀(jì)以來(lái)，反思型的文藝學(xué)教材其實(shí)已然成了一定氣候。例如陶東風(fēng)先生主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，對(duì)那種將文學(xué)理論知識(shí)非反思化的“信仰式”教材進(jìn)行了科學(xué)的指認(rèn)與深刻的分析，從而與此前的教材作了較為徹底的認(rèn)識(shí)論斷裂。在此基礎(chǔ)上，它將文學(xué)理論知識(shí)地方化、學(xué)術(shù)史化，這就避免了教材的意識(shí)形態(tài)糾纏，讓文學(xué)理論教材得以空前的魅。
三、對(duì)反思型文藝學(xué)研究的反思
上面我們對(duì)反思型文藝學(xué)研究的魅力進(jìn)行了一番闡釋?zhuān)瑧?yīng)該說(shuō)，它的魅力是明顯的，大概也正因此，它才能夠承擔(dān)起中國(guó)文藝學(xué)研究的當(dāng)下范型，才會(huì)引起如此多的學(xué)術(shù)關(guān)注，才能對(duì)十多年前提出的文論“失語(yǔ)癥”起到一定的治療作用。
需要說(shuō)明的是，反思型文藝學(xué)研究的魅力，不是那種現(xiàn)代性要祛除的魅力或魔力。而恰恰相反，反思型文藝學(xué)研究自身就已經(jīng)對(duì)這種魅力進(jìn)行了祛除，比如它主張參與性的對(duì)象建構(gòu)，也就是主張自身也要被反思；比如它力求生產(chǎn)一種科學(xué)性的知識(shí)，這些都足以表明這一點(diǎn)。
需要指出的是，反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)生產(chǎn)雖然有了這種反思的自覺(jué)，但是由于其徹底的認(rèn)識(shí)論斷裂是不可能的，因此它也吁求一種反思的反思。也就是說(shuō)，我們也有必要對(duì)反思型文藝學(xué)研究本身進(jìn)行自覺(jué)的再反思，以求盡量推進(jìn)這種反思研究的徹底性與科學(xué)性。不妨提出兩個(gè)問(wèn)題來(lái)予以討論：
其一，關(guān)于反思本身的科學(xué)問(wèn)題。這一問(wèn)題主要是指反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)生產(chǎn)主體如何將自身進(jìn)行徹底的反思，因?yàn)榉此颊咦陨硪彩恰叭玺~(yú)得水”地在被反思的對(duì)象之中，他不可能取得那種純粹的上帝式的反思者位置，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，反思者也是“此在”，他不可避免地有生存論所規(guī)定的“在世界之中”，用闡釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，就是反思者也不能逃避生存論意義上的前理解。果真如此，又怎么能保證這種知識(shí)的科學(xué)性呢？同時(shí)，即便有了這種徹底的科學(xué)性，那誰(shuí)又能對(duì)這種科學(xué)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)機(jī)制該如何建立？這其實(shí)牽涉到一個(gè)闡釋學(xué)之確定性的問(wèn)題，牽涉到人們?nèi)绾慰创龤v史、主體、知識(shí)、意義的大問(wèn)題。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，這里只提出一點(diǎn)看法：反思型文藝學(xué)，并不是一個(gè)實(shí)體性的存在，更不是一種邏輯游戲和教條性知識(shí)，而是一種實(shí)踐性知識(shí)。也就是說(shuō)，反思型文藝學(xué)認(rèn)為反思是在文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，它更多的是表明知識(shí)生產(chǎn)者在建構(gòu)知識(shí)時(shí)要有自覺(jué)性，在假借理論時(shí)要警惕被理論所操控，警惕將某一理論當(dāng)成死教條，從而遺忘了理論的實(shí)踐性品格。如果這樣來(lái)理解反思型文藝學(xué)的話，那么反思型文藝學(xué)就依然可以取得元話語(yǔ)的位置。也正是基于這種理解，我們才可以認(rèn)同陶東風(fēng)先生所提出的觀點(diǎn)：“文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)的自覺(jué)反思，如果說(shuō)它和一般的文學(xué)研究或文學(xué)批評(píng)有什么不同，那么，這個(gè)不同就是它具有更高程度的自覺(jué)性，是元理論層面的話語(yǔ)活動(dòng)。任何學(xué)科都有元理論，元理論就是理論的理論，是對(duì)理論話語(yǔ)的建構(gòu)性本質(zhì)的揭示。文學(xué)理論就是文學(xué)學(xué)科的元理論?！?/p>
其二，關(guān)于具體的“第二階”的問(wèn)題研究的開(kāi)展問(wèn)題。這應(yīng)該是反思型文藝學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，因?yàn)榉此夹臀乃噷W(xué)如上所述，已然要走向“覺(jué)悟禪”，果真如此，那它就只需要在實(shí)踐中去行動(dòng)了，只需要去對(duì)第二階的問(wèn)題進(jìn)行具體的言說(shuō)，如果這樣，它又何必去生產(chǎn)這種理論知識(shí)呢？即使有必要，它又如何能在行動(dòng)中去生產(chǎn)這種知識(shí)呢？這有點(diǎn)像禪之必然要走向“不立文字”、“以心傳心”一樣，避免不了這種“境界式”的悖論。
不可否認(rèn)，反思型文藝學(xué)畢竟是理論，傾向于“第一階”式的存在，但是，這并不意味著它就完全與“第二階”的問(wèn)題展開(kāi)無(wú)關(guān)。其與“第二階”的問(wèn)題展開(kāi)的關(guān)聯(lián)主要在于，它不把“第一階”的存在當(dāng)成一個(gè)實(shí)體，力圖破除“唯智主義的偏見(jiàn)”，走出“理論拜物教”的困境，為理論祛魅。這樣就使得反思型文藝學(xué)具有作為實(shí)踐性的訴求，從而讓“第一階”的理論與“第二階”的實(shí)踐得以較大程度的溝通與接合。這就有可能達(dá)到“經(jīng)驗(yàn)研究中實(shí)踐操作的重大變化，并帶來(lái)了相當(dāng)實(shí)質(zhì)性的科學(xué)收益”。
最后，需要說(shuō)明的是，筆者關(guān)于反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)指認(rèn)之科學(xué)性也是需要再反思的。畢竟任何人都無(wú)法擺脫自我習(xí)性，難免陷入一種非反思的陷阱之中。為此，有必要更為簡(jiǎn)潔而清晰地強(qiáng)調(diào)一下筆者的觀點(diǎn)以便于學(xué)人再反思：反思型的文藝學(xué)研究在“失語(yǔ)癥”提出后的文藝學(xué)研究中是重要的，因?yàn)樗诜此贾杏行陆?gòu)，因此能療救一定的“失語(yǔ)”焦慮癥。甚至可以說(shuō)，它為文藝學(xué)研究的中國(guó)性與當(dāng)代性帶來(lái)了契機(jī)，因?yàn)樗鲝埧茖W(xué)地生產(chǎn)那些具有闡釋中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題的知識(shí)。因此，假以時(shí)日，如果這種反思型文藝學(xué)研究能夠繼續(xù)在實(shí)踐中順利展開(kāi)的話，中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”便將可能被徹底治愈。
第6篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：文化差異；西方文學(xué)名著；翻譯策略
一、引言
在世界聯(lián)系日益緊密的影響下，西方文學(xué)名著向中國(guó)的輸送也日益頻繁。通過(guò)西方文學(xué)名著，中國(guó)讀者可以了解名著本身的文學(xué)魅力，同時(shí)還能借此了解西方的文化價(jià)值、風(fēng)俗人情。在中外文化交流深入拓展的背景下，對(duì)于西方文學(xué)名著翻譯也提出了更高的要求。
本文在研究中就從中西方文化的實(shí)際差異入手，探討分析了在西方文學(xué)名著翻譯過(guò)程中，應(yīng)該如何把握這種文化差異、準(zhǔn)確使用各種翻譯策略。
二、西方文學(xué)名著翻譯的文化差異研究
在西方文學(xué)名著翻譯的過(guò)程中，必須要考慮到中西方文化本身存在的差異，這樣才能把握翻譯的關(guān)鍵，更為全面地展示原意，突出作品中深刻的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，提高作品的鑒賞價(jià)值。因此，在翻譯的過(guò)程中首先就應(yīng)該對(duì)其中的文化差異進(jìn)行理解與分析。
（一）地理?xiàng)l件差異
中西方文化產(chǎn)生的地理?xiàng)l件、自然環(huán)境有著顯著的差異：以英國(guó)為例，英國(guó)是大西洋上的島國(guó)、四面環(huán)海，在地理位置、自然氣候上都較為特殊。在英國(guó)的文學(xué)作品中多會(huì)通過(guò)與水、霧有關(guān)的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)國(guó)家的天氣。例如在小說(shuō)《霧都孤兒》中就對(duì)英國(guó)的自然環(huán)境進(jìn)行了大量的語(yǔ)言描述。
（二）風(fēng)俗文化差異
中西方文化的差異還體現(xiàn)在風(fēng)俗文化的差異上，即使是在同一個(gè)國(guó)家，由于地區(qū)的差異，也會(huì)對(duì)風(fēng)俗文化產(chǎn)生差異影響。以“red”為例：在中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣中，“red”不僅代表了顏色紅，同時(shí)還預(yù)示著吉祥與喜慶，表現(xiàn)了美好的祝福。在中國(guó)不同的節(jié)慶日中，都會(huì)用到“紅”來(lái)渲染喜慶的氛圍；而在英語(yǔ)中，“red”或是用來(lái)表現(xiàn)“紅”這一色彩，或是代表邪?、恐惧等负面羞\(yùn)枷耄這充分說(shuō)明中西方在風(fēng)俗文化上有著顯著的差異，在翻譯的過(guò)程中應(yīng)該提高對(duì)這一文化差異的重視程度。
（三）價(jià)值觀念差異
價(jià)值觀念的差異是指中西方在對(duì)待客觀事物與人物的過(guò)程中，形成的觀點(diǎn)與看法存在著一定的差異，這種差異與地理客觀因素、歷史文化條件有著緊密的聯(lián)系。在西方文學(xué)名著翻譯的過(guò)程中必須要考慮到中國(guó)與西方國(guó)家在文化、社會(huì)等多個(gè)背景上的不同：中國(guó)為社會(huì)主義國(guó)家，注重集體利益；而西方國(guó)家多是突出個(gè)人的利益。因此，在西方文學(xué)名著翻譯的過(guò)程中應(yīng)該適當(dāng)在尊重中國(guó)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行一定的處理，既保證對(duì)原意的尊重，同時(shí)也應(yīng)該拉進(jìn)作品與目的讀者的距離。
（四）思維方式差異
在翻譯西方文學(xué)名著的過(guò)程中還需要考慮到思維方式的差異，這種差異體現(xiàn)在中西方對(duì)事物的看法與思維判斷等方面。在西方國(guó)家中，人們會(huì)更為注重事務(wù)之間的邏輯關(guān)系，作品也傾向于對(duì)這種關(guān)系的深入闡述，在結(jié)構(gòu)層次上會(huì)較為分明；而中國(guó)人在邏輯思維上更為注重整體通順、辯證性，在文學(xué)作品觀賞中會(huì)注重動(dòng)詞的使用，即對(duì)詞語(yǔ)精煉的要求程度較高。
因此，在翻譯西方文學(xué)名著的過(guò)程中必須要考慮到上述文化的差異，這樣才能在突出作品民族特色的同時(shí)，靈活巧妙地對(duì)文字進(jìn)行翻譯，讓所翻譯的內(nèi)容能夠更加生動(dòng)。
三、文化差異下西方文學(xué)名著的翻譯策略分析
（一）同化翻譯
諸多譯者在翻譯西方文學(xué)名著的過(guò)程中都會(huì)將蘊(yùn)意作為翻譯的關(guān)鍵，提出在把握作品蘊(yùn)意的基礎(chǔ)上更為準(zhǔn)確真實(shí)地表達(dá)出文學(xué)作品的意思。這種蘊(yùn)意的把握要求譯者在掌握文學(xué)名著精髓的基礎(chǔ)上，大膽地突破其本身的束縛與框架，在不限于語(yǔ)言表意的基礎(chǔ)上，根據(jù)中西方文化的差異，對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行創(chuàng)新性的同化翻譯。
因此，譯者首先需要對(duì)中西方的文化差異有著深入的認(rèn)知與了解，這樣才能把握蘊(yùn)意翻譯的收放與同化翻譯策略運(yùn)用的程度。例如，郭沫若先生曾經(jīng)將西方著名詩(shī)句“Spring， the sweet spring is the pleasant king”翻譯為“春，甘美之春，一年之中的堯舜”。這里的“king”并沒(méi)有被譯為“國(guó)王”，而是被譯為了“堯舜”這一中國(guó)古代盛世的指代。郭沫若在翻譯這一詩(shī)句時(shí)就充分使用了同化翻譯的策略，更為注重中國(guó)文化的融入。
（二）異化翻譯
在西方文學(xué)名著翻譯的過(guò)程中，為了進(jìn)一步凸顯西方的民族特征與語(yǔ)言文化特色，譯者還可以采用異化策略。這種策略多是通過(guò)直譯、音譯、注釋等手段進(jìn)行直接性的翻譯，相對(duì)于同化翻譯更能突出中西方文化的與眾不同。
以現(xiàn)代西方文學(xué)作品《紙牌屋》的翻譯為例，在書(shū)中有：“Blue Toyota Camry， it’s all I saw”。對(duì)該句的翻譯可以采用異化翻譯的策略，在考慮中國(guó)讀者認(rèn)知方式與現(xiàn)有汽車(chē)品牌了解程度的基礎(chǔ)上，將其翻譯為：“我只看見(jiàn)是輛藍(lán)色豐田凱美瑞。”這種簡(jiǎn)單且明了的翻譯手法更能突出文章的內(nèi)容。
（三）語(yǔ)境翻譯
翻譯在一定程度上能夠促進(jìn)不同國(guó)家之間的文化溝通，對(duì)于加強(qiáng)不同地區(qū)之間的文化傳播具有突出作用。在實(shí)際翻譯的過(guò)程中，譯者必須要結(jié)合具體真實(shí)的語(yǔ)境以及各種文化特征，這樣才能進(jìn)一步挖掘出文學(xué)作品中獨(dú)特的隱喻性，實(shí)現(xiàn)翻譯在意思上的真實(shí)性、貼切性。
以“Milky Way”的翻譯為例，但從字面意思來(lái)看，該詞組可以被翻譯為“牛奶道路”，但是結(jié)合西方的歷史文化背景與神話故事，就可以對(duì)該詞匯的深意與指代進(jìn)行進(jìn)一步的分析，了解到“Milky Way”指的是銀河。而在具體的文學(xué)作品中，也應(yīng)該根據(jù)詞組出現(xiàn)的位置、作用、語(yǔ)境等不同條件進(jìn)行翻譯，突出詞匯的感彩與真正含義。
結(jié)論
在西方文學(xué)名著翻譯的過(guò)程中必須要認(rèn)識(shí)到：文化背景的差異會(huì)對(duì)作品的翻譯產(chǎn)生直接性的影響，譯者必須要在尊重不同文化差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的作品、具體的語(yǔ)境，靈活使用多種語(yǔ)言翻譯的策略。但是策略的使用沒(méi)有絕對(duì)，在運(yùn)用的過(guò)程中，譯者更應(yīng)該采用同化、異化、語(yǔ)境互補(bǔ)的多元翻譯方法，更為巧妙準(zhǔn)確地翻譯好西方文學(xué)名著作品。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿1 老師們、同學(xué)們：
早上好！
記得有人說(shuō)過(guò)：“人，一撇一捺，寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜?，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)文明的人。
文明是什么?文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處時(shí)的親切，是見(jiàn)到師長(zhǎng)時(shí)的問(wèn)早問(wèn)好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，是自覺(jué)將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng)，是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
做文明之人，就要會(huì)用文明語(yǔ)，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂(lè)的人?！傲佳匀攵?，惡語(yǔ)傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比的智慧、比一切的學(xué)問(wèn)都重要。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。
同學(xué)們，讓我們?cè)趪?guó)旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開(kāi)滿文明之花！祝愿我們自己一步步地邁向文明！
做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚！一生的追求！
謝謝大家！
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿2 當(dāng)代的青少年有理想，有熱情，他們向社會(huì)尋求理解和信任，渴望施展自己的才華。然而在這變革和迅猛發(fā)展的時(shí)代，真正在探索中獲得成功的青年，畢竟是少數(shù)的。為什么許多青年還在理想與現(xiàn)實(shí)的十字路口上失意徘徊，落伍為生活的弱者?一個(gè)很重要的原因是不能正確地認(rèn)識(shí)禮儀與形象的重要。
渾圓瑰麗的夢(mèng)想，固然充滿了鮮活的誘惑，但創(chuàng)造精彩的過(guò)程，更會(huì)滋養(yǎng)你不屈不撓的創(chuàng)造情懷。一個(gè)商人靠著自己堅(jiān)韌的毅力而取得的成就，他的成功與禮儀、形象緊緊地融合在一起，構(gòu)成了人生最幸福最壯美最起伏跌宕的動(dòng)人樂(lè)章。
在座的各位同學(xué)，你們是否還記得俄國(guó)偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家赫爾岑曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活中最重要的是有禮儀，它比最高智慧比一切學(xué)識(shí)都重要?！闭_認(rèn)識(shí)形象的重要是獲得成功的基石，想想那些事業(yè)上的成功者，哪個(gè)沒(méi)有自己的“光輝形象”?世界球王貝利，開(kāi)始踢球時(shí)，有一次上臺(tái)自我介紹，由于衣服穿戴搭配不得體，人家罵他“黑貨色搞不出什么名堂，連最基本的形象也處理不好”，這句話給了他很大打擊。但他毫不氣餒，一邊刻苦訓(xùn)練，一邊美化自己的形象，即使走在街上看到鏡子也要把衣裝整理一番。功夫不負(fù)有心人，他終于成了馳騁五大洲的世界超級(jí)球星，成為人們崇拜的足球英雄?？梢?jiàn)禮儀和形象是成功不可缺少的條件，是通向成功的階梯。
同學(xué)們，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不允許我們停留于顧影自憐之中，讓我們“學(xué)好禮儀，美化形象”，努力用雙臂構(gòu)建自己的人生大廈。
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿3
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
如今，歷史的車(chē)輪已滾進(jìn)21世紀(jì)，在華夏歷史的長(zhǎng)河之中，有這樣一種文化，猶如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又好似一種元素，融入了中華兒女的血液；更似一盞明燈，為中華兒女點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向。
是什么?
用它獨(dú)具的內(nèi)涵征服了一個(gè)又一個(gè)民族！
是什么?
令一個(gè)民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中脫穎而出，閃爍著如此鮮明華麗的光芒！
是禮儀，是中華民族的濃縮，是先賢們用他們的智慧和汗水贏得了”禮儀之邦”的美稱(chēng)。
然而，在信息化突飛猛進(jìn)的今天，有些人卻丟棄了它。對(duì)待傳道授業(yè)嘔心瀝血的師者，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對(duì)待朋友，少了幾分關(guān)懷，多了幾分猜忌；文明的集會(huì)，留給人們的往往是滿地的垃圾，完全忽視了那些清潔工人們辛苦勞作的背影，當(dāng)中國(guó)的孩子變的倔強(qiáng)時(shí)，韓國(guó)的孩子卻在雙手垂下聆聽(tīng)父母的教誨。當(dāng)中國(guó)的孩子們邊看電視邊指揮父母干這干那的時(shí)候，美國(guó)的孩子卻正在打掃房間；當(dāng)中國(guó)的孩子上學(xué)都要坐轎車(chē)使，日本的孩子卻背著背包在高山途中爬行，當(dāng)日，韓，美正學(xué)著我們”溫，良，恭，儉，讓”的傳統(tǒng)美德是，而我們呢?卻在一點(diǎn)一點(diǎn)的丟棄?
第8篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿1
中華民族幾千年傳統(tǒng)文化，博大精深，無(wú)論是孔孟之道，還是諸子百家著作中，都能找到關(guān)于敬人之道的經(jīng)典語(yǔ)句?！睹献印分杏幸痪湓挕皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，指的就是愛(ài)別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。敬人即尊重別人，敬重別人。
敬人不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是現(xiàn)代人與人之間交流的基本禮儀。人立于世上，無(wú)論錢(qián)多錢(qián)少，年老年少，人格是平等的。尊重別人即是對(duì)自己自重的延續(xù)，是與人溝通、加強(qiáng)了解、增進(jìn)友情、合作雙贏的重要基礎(chǔ)和條件。
在人的一生中，只有掌握了社交與處世的智慧，才能使自己進(jìn)退得體，應(yīng)付自如，造就輝煌人生。一個(gè)人的成功15%屬于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，85%靠人際交往和處世技巧等綜合因素。一言一行修煉做人基本功，一點(diǎn)一滴積累處世大智慧。
我們是21世紀(jì)的中學(xué)生，生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必修的一課。在校園中，見(jiàn)到老師和職教工，我們應(yīng)該主動(dòng)問(wèn)好，使用敬語(yǔ)，以此表達(dá)我們的敬意?；卮饚熼L(zhǎng)問(wèn)話要起立，接送物品時(shí)要起立并用雙手，向老師請(qǐng)教問(wèn)題態(tài)度要誠(chéng)懇。同學(xué)之間要團(tuán)結(jié)互助，互相打招呼時(shí)使用禮貌用語(yǔ)，以此傳達(dá)我們的友善，在給他人帶來(lái)愉快和諧的同時(shí)，也給自己帶來(lái)快樂(lè)和溫馨。外出和到家時(shí)，主動(dòng)向父母打招呼，要尊重、傾聽(tīng)父母的意見(jiàn)和教導(dǎo)，主動(dòng)把生活、學(xué)習(xí)、思想等情況與父母交流，禮貌回答父母的問(wèn)話。在社會(huì)上，爭(zhēng)當(dāng)有素質(zhì)的好市民，與人溝通交流要文明禮貌，學(xué)會(huì)與交往的人友好相處，把對(duì)他人的尊重，化為完善自身美好人格的力量。
著名的赫爾岑有句名言:“生活中最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。如果大家都有教養(yǎng)，彬彬有禮，那么一個(gè)高度文明的社會(huì)就為期不遠(yuǎn)了?！弊屛覀儚淖约鹤銎?，從點(diǎn)滴之處做起，養(yǎng)成良好的禮儀風(fēng)范，給我們的國(guó)家、民族、社會(huì)的進(jìn)步與文明添磚加瓦。
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿2
敬愛(ài)的老師、同學(xué)們：
大家好!我今天演講的題目是《文明禮儀在校園》。
禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽(yáng)春三月，春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新面貌。那么怎樣才能使小學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園里呢? 我們小學(xué)生要著裝得體，符合學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，因?yàn)閮x表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。 升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國(guó)旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時(shí)此刻，國(guó)旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國(guó)歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個(gè)美譽(yù)。 課堂禮儀對(duì)老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個(gè)班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時(shí)間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見(jiàn)老師和客人要用普通話主動(dòng)問(wèn)好。我們還應(yīng)該愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛(ài)護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學(xué)生的批評(píng)勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說(shuō)謝謝。 同學(xué)之間也離不開(kāi)禮儀，它就像油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省。互相理解、寬容待人。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級(jí)更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。
在3月這個(gè)文明禮貌月，全中國(guó)都彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來(lái)自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來(lái)，無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿3
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們大家好，我是**小學(xué)**班**，今天我演講的題目是：禮儀伴我行
中華民族自古以來(lái)就以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”聞名于世，是一個(gè)注重品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族。文明的社會(huì)，需要文明的我們。一個(gè)甜美的微笑，一種執(zhí)著的追求，一次真誠(chéng)的道歉，一種欣賞的眼光，匯成美德贊歌上一個(gè)個(gè)激動(dòng)人心的音符。
同學(xué)們，禮議伴我行不能只出現(xiàn)在紙上、嘴上，更應(yīng)該讓它體現(xiàn)在我們的生活與行動(dòng)中。說(shuō)到文明禮儀，我想到了爸爸媽媽前兩天吃晚飯時(shí)，談到的一個(gè)親眼目睹的事情，說(shuō)的是一位老爺爺，罵罵咧咧地走到馬路中間，慢條斯理地掏出紙巾，不慌不忙地擦拭干凈欄桿，然后從容不迫地翻了過(guò)去，馬路中間躺著兩團(tuán)擦過(guò)欄桿的紙巾。當(dāng)時(shí)聽(tīng)的我都為這位老爺爺汗顏。我們講文明，樹(shù)新風(fēng)，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起，養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。
我們這些少年兒童應(yīng)該從小處做起，成為文明的先鋒，禮儀的標(biāo)兵。然而，我們接受著文明美德教育，少數(shù)人卻做出了有悖文明美德的行為。教室里，一位同學(xué)向你請(qǐng)教問(wèn)題，你卻用不屑的語(yǔ)氣說(shuō)：“你真笨，怎么這么簡(jiǎn)單的題也不會(huì)啊?”放學(xué)回到家，媽媽熱情地迎上來(lái)詢(xún)問(wèn)：“今天在學(xué)校都學(xué)什么了呀?”你卻不耐煩地回答：“不知道!問(wèn)什么呀，說(shuō)了你也不懂。煩不煩啊?”這一言一行，無(wú)不表現(xiàn)出一種文明的缺失。作為學(xué)生，除了學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人更是重要的一課。文明禮貌是做人的前提。如果人人都能講文明，有禮貌，那我們的生活將會(huì)更加美好。
第9篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、老師、家長(zhǎng)和親愛(ài)的同學(xué)們：
大家上午好!
又是一年芳草綠，依然十里杏花紅。在這陽(yáng)光燦爛、姹紫嫣紅的日子里，我們?cè)谶@里隆重舉行慶祝“元旦文藝匯演活動(dòng)。在此，我代表XX小學(xué)全體師生對(duì)在百忙之中來(lái)參加我校“元旦”慶典活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓和家長(zhǎng)表示熱烈的歡迎，我謹(jǐn)代表學(xué)校向關(guān)心少年兒童成長(zhǎng)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、辛勤工作的老師們和各位家長(zhǎng)表示崇高的敬意和誠(chéng)摯地問(wèn)候!向全體少先隊(duì)員們致以節(jié)日的祝賀!
在新的學(xué)期里，我們?cè)诮腆w局和學(xué)區(qū)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的共同發(fā)展，端正辦學(xué)思想，明確辦學(xué)目標(biāo)，內(nèi)強(qiáng)管理，外樹(shù)形象，樹(shù)立良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，取得了一定的成績(jī)，但是我們?nèi)匀簧罡胸?zé)任重大，任務(wù)艱巨，時(shí)不待我，我們只有與時(shí)俱進(jìn)才能開(kāi)拓創(chuàng)新，我們只有實(shí)事求是，踏實(shí)工作，才能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，才能不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)對(duì)我們的殷切期望，使我校的各項(xiàng)工作邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。
同學(xué)們，你們是祖國(guó)的未來(lái)，是國(guó)家的希望，今天你們是天真爛漫的紅領(lǐng)巾，明天將成為現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，中華民族的偉大復(fù)興要靠你們?nèi)^斗，幾代中國(guó)人孜孜以求的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，偉大祖國(guó)更加光輝燦爛的明天，將在你們這一代少年兒童的奮斗和創(chuàng)造中最終得以實(shí)現(xiàn)。你們是幸運(yùn)的一代，更是肩負(fù)重任的一代。為此我謹(jǐn)代表學(xué)校向全體少先隊(duì)員們提出幾點(diǎn)希望：
一、要從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。理想是人生的太陽(yáng)，是催人奮進(jìn)的動(dòng)力。少年有志，未來(lái)有望。全體少先隊(duì)員們，要明確自己的歷史責(zé)任，把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把祖國(guó)富強(qiáng)、民族振興作為自己的崇高追求。要增強(qiáng)民族自尊心和自信心，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義公民道德，從一點(diǎn)一滴、一言一行做起，逐步養(yǎng)成文明禮貌，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，勤儉節(jié)約、尊敬師長(zhǎng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的良好品行，努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。
二、要掌握豐富的知識(shí)，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的精神。掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)是一個(gè)人事業(yè)成功的基礎(chǔ)，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、社會(huì)發(fā)展日新月異的今天尤其如此。“少年不努力，老大徒傷悲”。當(dāng)前，學(xué)習(xí)是你們第一位的任務(wù)。希望你們要有強(qiáng)烈的求知欲和上進(jìn)心，發(fā)憤讀書(shū)，勤奮學(xué)習(xí)，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新精神和能力，為今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
三、要鍛煉強(qiáng)健的體魄，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。當(dāng)代少年兒童不應(yīng)該是溫室里的花朵，而要做敢于搏擊風(fēng)雨的雄鷹。要堅(jiān)持體育鍛煉，不斷增強(qiáng)體質(zhì)，以適應(yīng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)和將來(lái)?yè)?dān)負(fù)繁重工作的要求。要養(yǎng)成樂(lè)觀向上、知難而進(jìn)、不怕挫折的心理素質(zhì)，塑造勇于探索、富于想象、善于創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)協(xié)作的心理品格，以積極進(jìn)取的精神狀態(tài)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
少先隊(duì)員們，繁榮昌盛的美好前景在召喚著我們。我們要努力提高自身素質(zhì)，在新的人生起點(diǎn)上，再接再厲，使自己成為新世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)需要的棟粱之材。
最后祝本次活動(dòng)圓滿成功!
祝各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、老師、家長(zhǎng)身體健康、工作順利!
祝少先隊(duì)員們節(jié)日愉快!