山海經(jīng)中的神話故事精選(九篇)
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第1篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 《長(zhǎng)相思》 吸收借鑒 豐富發(fā)展
一.《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》是產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的一部保存原始神話最豐富的古代典籍。年代較為久遠(yuǎn)，其中的神話可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，因此保留了原生態(tài)的特點(diǎn)。中國(guó)神話只是各個(gè)零星孤立而沒(méi)有組織體系的片段存在，即使《山海經(jīng)》也沒(méi)有構(gòu)建出一個(gè)像古希臘神話中一樣完整的神話體系?！渡胶＝?jīng)》側(cè)重于地理物志，涉及巫術(shù)、地理、物產(chǎn)、天文、水利、動(dòng)物、植物、宗教、醫(yī)術(shù)和民俗等內(nèi)容。全書(shū)共十八卷，其中《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷。
主要以山和海為主，敘述分布地域及歷史故事等，包含了相關(guān)神話和巫術(shù)幻想，從敘事角度分析，包括真實(shí)敘事和神話故事。神話并非個(gè)人創(chuàng)作，而是一個(gè)民族或集團(tuán)的心理和觀念的呈現(xiàn)，民族集體所信以為實(shí)的諸神話內(nèi)容，也是構(gòu)成民族信仰的一個(gè)重要因素。①因此《山海經(jīng)》的敘事實(shí)際包括虛構(gòu)敘事與實(shí)際敘事相結(jié)合。
二.《長(zhǎng)相思》對(duì)《山海經(jīng)》的吸收借鑒
1.《長(zhǎng)相思》簡(jiǎn)介
《長(zhǎng)相思》是桐華“山海經(jīng)紀(jì)”系列小說(shuō)的第二部，是上古神話為創(chuàng)作背景的網(wǎng)絡(luò)女性古代言情小說(shuō)。主要講述的是蚩尤的女兒小夭從小被“遺棄”，經(jīng)歷一切苦難與磨礪，一路成長(zhǎng)，在其中收獲親情與愛(ài)情的故事。作品體現(xiàn)的是對(duì)“善”的終極價(jià)值追求，對(duì)于人性的弘揚(yáng)和本質(zhì)的思考，突出“人性不滅，善心永存”的主題，集中體現(xiàn)了人文關(guān)懷和哲學(xué)反思。它敘事結(jié)構(gòu)宏大，80萬(wàn)字，構(gòu)思新奇，從兒女之情到國(guó)家大義，從正邪不分到上善若水。桐華的文筆具有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，細(xì)膩的文風(fēng)，逐層深入，情節(jié)跌宕，環(huán)環(huán)相扣，平淡的基調(diào)，蘊(yùn)含著的淡淡惆悵，將讀者帶入文本，激發(fā)讀者的情感體驗(yàn)，充分領(lǐng)略故事中的喜怒哀樂(lè)，與人物形象同喜同悲。
懷舊是人類的天性。那浩瀚如海的典籍，那林林總總的博物館，都是人類懷舊的杰作。人類每天都在創(chuàng)新，又每天都在懷舊。歷史長(zhǎng)著兩雙眼睛，一雙向前，一雙向后。②尤其在今天這種文學(xué)創(chuàng)作大量堆積泛濫的時(shí)代，不少作家開(kāi)始返回古典作品中尋求素材和資料及靈感?！堕L(zhǎng)相思》這部浩瀚巨作，從其故事背景，人物關(guān)系，地點(diǎn)，甚至動(dòng)植物都出自《山海經(jīng)》。
2.結(jié)構(gòu)框架及時(shí)間設(shè)置
《山海經(jīng)》的敘述框架主要是依據(jù)地理位置的變化，它被視為史部地理類著作，所記載的地點(diǎn)是以中國(guó)為中心，向外延擴(kuò)展。在時(shí)間設(shè)置上，《山海經(jīng)》由于成書(shū)年代久遠(yuǎn)，是戰(zhàn)國(guó)之際方土造神資料匯編，無(wú)法確定確切的成書(shū)年代和作者。
《長(zhǎng)相思》則開(kāi)篇直接敘述故事內(nèi)容，將時(shí)間大致框定在黃帝蚩尤大戰(zhàn)之后，蚩尤戰(zhàn)死，軒轅霸占神農(nóng)領(lǐng)土，高辛與軒轅鼎立，神農(nóng)族共工不愿歸順屈居一隅組成義軍，天下并未統(tǒng)一的時(shí)候，也沒(méi)有確切的時(shí)間限制。從空間上，也仿照《山海經(jīng)》，位置相對(duì)，以相對(duì)偏僻的清水鎮(zhèn)為參照，輻射出軒轅、高辛、共工義軍的位置。并且其中出現(xiàn)的軒轅山、五神山、神農(nóng)山，包括一些位置的氣候特色都與《山海經(jīng)》中記載范圍較為相似。
3.形象塑造
《山海經(jīng)》是地理物志，描寫了較多的奇珍異獸，仙草神木。展示給我們的是一個(gè)龐大的神話世界，古人智慧的奇思妙想。在《長(zhǎng)相思》中，大量借用的這些動(dòng)植物，賦予他們不同的形態(tài)與存在方式。有些是將動(dòng)物的特性直接運(yùn)用，有的則是將其化用。
直接引用《山海經(jīng)》中形象。如：《長(zhǎng)相思》文本的開(kāi)頭，化名玟小六的小夭為了給麻子娶媳婦，跑到山里捉FF?！癋F，形狀像貍貓，有一條白色的尾巴，把它養(yǎng)在身邊，能讓人忘記憂傷......”《山海經(jīng)?中山經(jīng)》記載“又北四十里，曰霍山，其木多b。有獸焉，其狀如鬣，名曰FF，養(yǎng)之可己憂?！雹刍蚧闷渲行蜗?，最為典型的是九命相柳?！洞蠡谋苯?jīng)》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所T所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)，在昆侖之北。柔利之東。相柳者，九面人首，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！雹苋欢凇堕L(zhǎng)相思》中，相柳雖為九頭蛇妖，渾身劇毒，出手狠辣，為達(dá)目的不惜代價(jià)。與《山海經(jīng)》中描述基本相符，但卻是一身白衣白發(fā)，風(fēng)流倜儻，為報(bào)恩追隨共工，明知必?cái)〉珗?jiān)守信仰直至戰(zhàn)死；為守承諾，化身防風(fēng)邶，四年如一日孝敬其母養(yǎng)老送終；明明深愛(ài)小夭，卻甘心付出一切，數(shù)次不惜代價(jià)救小夭，卻最終毀去一切痕跡，愿她一世安樂(lè)無(wú)憂。
4.敘事表達(dá)
《山海經(jīng)》的敘事，模糊了人、神、獸之間的界限，神話形象在很大程度上是同體共生的，敘述新穎怪誕。這在《長(zhǎng)相思》中也有體現(xiàn)，其中的主角是神，但從其實(shí)質(zhì)上看，他們除了比人壽命長(zhǎng)很多，與人并未有不同，也有喜怒哀樂(lè)，悲歡離合，無(wú)奈與哀痛，在全部是神的世界里，其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有了人與神的差別的。這也是言情小說(shuō)的特殊之處，這類小說(shuō)的目的是為了敘述故事的內(nèi)容，情節(jié)的發(fā)展，注重的是“情”，而背景就只是為敘述的框架做鋪墊。其中也有凸顯怪誕的一面，例如：相柳在危急之時(shí)露出妖身抵擋海旋渦，小夭年少時(shí)體內(nèi)的駐顏花使她可以隨意變換容貌性別等。
三.《長(zhǎng)相思》對(duì)《山海經(jīng)》的豐富與發(fā)展
1.整體嚴(yán)密的敘事結(jié)構(gòu)
《山海經(jīng)》是地理物志，并非一人一時(shí)之作，而其目的是在描述山系上的聯(lián)系和獨(dú)特的事物，因此并沒(méi)有明顯的邏輯順序，結(jié)構(gòu)較為松散獨(dú)立。而《長(zhǎng)相思》則是一個(gè)有著完整邏輯和敘事的龐大結(jié)構(gòu)。以小夭的感情歷發(fā)展為一條主線，顓頊在謀取帝位的發(fā)展為另一條主線，和相柳對(duì)小夭的感情發(fā)展和矛盾沖突，以及高辛，軒轅以及氏族之間的錯(cuò)綜復(fù)雜交錯(cuò)關(guān)系之間的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，多條線索同時(shí)發(fā)展，更突顯了結(jié)構(gòu)的整體嚴(yán)密。
2.主題思想的升華和題材范圍的擴(kuò)大
《山海經(jīng)》創(chuàng)作于原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人類在自然間面前無(wú)能為力，顯得渺小，因此人們通過(guò)想象創(chuàng)造神話來(lái)寄托斗爭(zhēng)精神，因此其中包含了原始人民的樸素抗?fàn)幘瘛蛺撼?、?jì)世救民、重生厚物等主題，也蘊(yùn)含了悲劇意識(shí)和倫理觀念。主題是作品的核心，是通過(guò)作品來(lái)展示作家內(nèi)心對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和寄寓的美好愿望。弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“文學(xué)作品好像是作家的白日夢(mèng)?！雹荨堕L(zhǎng)相思》在繼承了這些主題的基礎(chǔ)之上又融入了成長(zhǎng)、人生，善等主題，涉及到了更多關(guān)于生命意蘊(yùn)的哲學(xué)思考。小夭在背井離鄉(xiāng)的漂泊中心變得無(wú)比堅(jiān)硬，但卻仍然沒(méi)有在苦難中失掉善良與樂(lè)觀，她并不是傳統(tǒng)意義上的女子，而是有獨(dú)立人格，從不依賴別人，只相信自己，頑強(qiáng)的在一切逆境中活下去。當(dāng)她遇到涂山Z之后，從不會(huì)愛(ài)失去到慢慢的學(xué)會(huì)愛(ài)，在磨難中與顓頊患難與共，愛(ài)憎分明。這個(gè)過(guò)程中，充滿了愛(ài)與人性的思考。母親的拋棄，一直以為是生父的俊帝的欺騙，最親的顓頊毀掉自己最愛(ài)的Z的背板，在一次次故事情節(jié)推動(dòng)中，都引發(fā)我們?nèi)诵缘乃伎?。在題材方面，《長(zhǎng)相思》也有意識(shí)的擴(kuò)大了題材的范圍，從兒女之情到國(guó)家大義，從細(xì)小的瑣事到家族之間的勾心斗角，等等。
3.成熟的藝術(shù)手法和豐滿的人物形象
《山海經(jīng)》是地理物志，敘述順序是按照山系之間的聯(lián)系及方位之間相互關(guān)聯(lián)順序來(lái)寫的，其中山和海經(jīng)是按照南、西、北、東的順序來(lái)寫，大荒經(jīng)則按照東、南、西、北順序來(lái)寫?！堕L(zhǎng)相思》也是按照方位之間的聯(lián)系來(lái)寫的，但這樣的方位卻是為了服務(wù)于整體敘事的安排，小說(shuō)的一切都是圍繞著故事情節(jié)所展開(kāi)的，從玟小六所在的清水鎮(zhèn)到高辛玖瑤回歸高辛，再到顓頊與小夭回軒轅，為了爭(zhēng)帝位又轉(zhuǎn)戰(zhàn)神農(nóng)山，到最終天下一統(tǒng)，地理方位的移動(dòng)都是為了故事情節(jié)的需要。關(guān)于人物，《長(zhǎng)相思》中的人物雖然都來(lái)自《山海經(jīng)》，但相比在《山海經(jīng)》中的客觀陳述，《長(zhǎng)相思》蘊(yùn)含著豐富的感情。如：小夭和九命相柳。小夭在經(jīng)歷的過(guò)程中，不斷經(jīng)過(guò)歷練磨礪，同時(shí)也在不斷思考，人性的復(fù)雜和哲學(xué)的反思。相柳在《山海經(jīng)》中，是一條死于禹之手的蛇妖，然而卻在《長(zhǎng)相思》被塑造成為一個(gè)性格鮮明，雖狠毒決絕但又同時(shí)具有忠、信、義，最后死在戰(zhàn)場(chǎng)上，讓人無(wú)比惋惜遺憾而又同情的人物，他的灑脫放蕩和他的一心一意形成了鮮明的對(duì)比，成為了讓人又愛(ài)又恨的角色，圓潤(rùn)豐滿的人物性格。
四.結(jié)語(yǔ)
綜上所述，《山海經(jīng)》的確在框架結(jié)構(gòu)、形象塑造、敘事表達(dá)等方面都深刻影響了《長(zhǎng)相思》的創(chuàng)作。任何一部作品，其實(shí)都是“作家審美創(chuàng)造的對(duì)象化、語(yǔ)符化，是主體靈感、想象、構(gòu)思等創(chuàng)造性的內(nèi)在生命的外射和移注-----外射、移注到語(yǔ)言符號(hào)之中?！雹尥┤A的文風(fēng)細(xì)膩充滿想象力，用淵博的學(xué)識(shí)勾勒出具有古典美的浩瀚世界，雖是言情小說(shuō)，但也充滿了生命意蘊(yùn)和哲學(xué)光彩。在我們閱讀小說(shuō)的同時(shí)也激發(fā)了我們對(duì)于古代經(jīng)典《山海經(jīng)》的興趣，以現(xiàn)代文學(xué)的角度闡釋了古典經(jīng)典著作，同時(shí)也推動(dòng)了對(duì)古典文學(xué)的探尋和發(fā)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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2.克賽爾.全球遍刮懷舊風(fēng).[J].現(xiàn)代婦女，1995，（6）
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注 釋
①王孝廉.中國(guó)神話故事.[M].1991
②克賽爾.全球遍刮懷舊風(fēng).[J].現(xiàn)代婦女，1995，（6）
③馮國(guó)超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.
④馮國(guó)超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.
⑤弗洛伊德.作家與白日夢(mèng)[M.北京：國(guó)際文化出版社，2007
第2篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
《山海經(jīng)》包含了地理、歷史、神話、宗教、民族、植物、動(dòng)物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多方面的內(nèi)容，是一部想象力非凡的上古百科全書(shū)。書(shū)中記載的生物幾乎是世上沒(méi)有的，但也有一些是和動(dòng)物很像的。比如“閭”像羊，“黽”像青蛙等。下面為大家精心整理了一些關(guān)于山海經(jīng)觀后感，請(qǐng)您閱讀。
山海經(jīng)觀后感1我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書(shū)式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》，但風(fēng)格截然不同。
《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個(gè)比一個(gè)神奇，一個(gè)比一個(gè)精彩。書(shū)中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國(guó)或部落的奇特風(fēng)土人情。
讓我感受最深的是：當(dāng)黃帝勢(shì)力日漸強(qiáng)大超過(guò)炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí)，炎帝說(shuō)：“我出生入死就是為了讓百姓過(guò)上好日子，而不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中讓百姓犧牲?！边@充分說(shuō)明炎帝是個(gè)很關(guān)愛(ài)百姓的好首領(lǐng)。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚(yú)，長(zhǎng)了一個(gè)頭，八個(gè)身子，真奇怪;還有一種鳥(niǎo)，長(zhǎng)了一個(gè)頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚(yú)，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長(zhǎng)命百歲。
通過(guò)讀這本書(shū)讓我對(duì)“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。書(shū)中說(shuō)鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥(niǎo)，鳳凰死后會(huì)周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，并且只在梧桐樹(shù)上棲息，怪不得生活中人們常說(shuō)“家有梧桐樹(shù)引來(lái)金鳳凰”呢。
《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著，建議大家有時(shí)間都來(lái)讀讀，一定會(huì)有收獲。
山海經(jīng)觀后感2這本書(shū)的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開(kāi)這本書(shū)，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來(lái)，看后簡(jiǎn)直說(shuō)不出話來(lái)。
里面對(duì)于各個(gè)“國(guó)”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見(jiàn)解，比如書(shū)中提到的：?jiǎn)瓮?、單眼、單耳、單手單腳的國(guó)家，也許可能是這種居民的服飾問(wèn)題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過(guò)，對(duì)這本書(shū)的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書(shū)就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過(guò)于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說(shuō)：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)!!
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書(shū)的人，他是為了什么目的，這些真的無(wú)從可考!我們沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書(shū)
說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。
《山海經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢初。記載40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來(lái)此說(shuō)純屬無(wú)稽之談。無(wú)論是從其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書(shū)時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無(wú)力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以，只能通過(guò)巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書(shū)。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無(wú)不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國(guó)、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見(jiàn)的。然而，無(wú)論其是殊異的還是常見(jiàn)的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥(niǎo)、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
山海經(jīng)觀后感3《山海經(jīng)》約成書(shū)于4020年前，作者原為夏禹、伯益。全書(shū)分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共18卷，3.1萬(wàn)字。書(shū)中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個(gè)，內(nèi)容有地理、歷史、植物、動(dòng)物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以這么喜歡《山海經(jīng)》這本書(shū)，是因?yàn)槔锏墓治锖芷婀?，有的怪物可以治病，有的怪物一出現(xiàn)會(huì)發(fā)生天災(zāi)，有的怪物名字就是自己的叫聲。最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長(zhǎng)相像人，卻長(zhǎng)有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長(zhǎng)嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。
其中還有2種奇異的動(dòng)物讓我難忘：何羅魚(yú)——它住在一座譙明山上。譙水就是從這座山里發(fā)源。它長(zhǎng)著十個(gè)身子，卻只有一個(gè)腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。化蛇——陽(yáng)水發(fā)源于中部的陽(yáng)山。陽(yáng)水中有很多化蛇，它長(zhǎng)著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對(duì)鳥(niǎo)一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。少開(kāi)口發(fā)音，這種動(dòng)物很少開(kāi)口發(fā)音。一旦發(fā)音就會(huì)招來(lái)滔天的洪水。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹(shù)與美麗的玉石;吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途;小心即翼山上那些蝮蟲(chóng)和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽(tīng)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)的山名、水名、樹(shù)名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說(shuō)來(lái)是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
讀完這本書(shū)讓我感覺(jué)到了中華悠久的歷史。
山海經(jīng)觀后感4這是一個(gè)光怪陸離的世界，在古人的心中被創(chuàng)造。
在我兒時(shí)的記憶中，所謂神話無(wú)非就是大人用來(lái)哄小孩的小世界，直到我讀了《山海經(jīng)》，我才知道古人心中的天地是那么的遼遠(yuǎn)壯闊，絢麗多彩。
《山海經(jīng)》自古以來(lái)就被視為奇書(shū)，它超越了時(shí)空的限制，記敘神奇的人物、靈異的禽獸、荒內(nèi)園林、海外仙山，還有奇珍異寶……展現(xiàn)了一幅幅神奇的遠(yuǎn)古生活畫卷。在書(shū)中，我讀到的不僅是大禹治水的無(wú)私，還有狍鸮貪吃的咎由自取;我讀到的不僅是夸父逐日的勇敢，還有羲和浴日的柔情;我讀到的不僅是精衛(wèi)填海的堅(jiān)毅，還有蚩尤掀起戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴……這些神話故事都令我驚嘆不已，但是令我感觸最深的是倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。
相傳倉(cāng)頡根據(jù)羊馬蹄印創(chuàng)造出了文字，在方便人們生活的同時(shí)也推動(dòng)了文明的進(jìn)步?？吹竭@里，我不由感嘆，中華民族的創(chuàng)造力真是太偉大了!創(chuàng)造力，正是中華走向輝煌的原動(dòng)力。中華民族在探索世界的過(guò)程中憑借自身創(chuàng)造力在世界名族之林中光彩奪目。
在《山海經(jīng)》描述的遠(yuǎn)古時(shí)代，有倉(cāng)頡造字、神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，在封建歷史中又有令中華民族引以為傲的四大發(fā)明，它們無(wú)一不顯示出中華民族強(qiáng)大的創(chuàng)造力。而在近代的一段時(shí)期里，創(chuàng)造力似乎離我們而去，但是它并未消失，它將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
以前的國(guó)產(chǎn)貨，身上總帶著“垃圾”、“二手”，在國(guó)人心中可謂是臭名昭著。但如今，國(guó)產(chǎn)貨不僅摘掉了這些負(fù)面的帽子，而且在某些方面站在了世界的最頂端，比如大疆的無(wú)人機(jī)技術(shù)。引領(lǐng)大疆走向世界巔峰的便是自古以來(lái)流淌在中華民族鮮血中的創(chuàng)造力啊!由此可見(jiàn)，創(chuàng)造力也是中華民族偉大復(fù)興的原動(dòng)力。憑借創(chuàng)造力，國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)品從中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造并一步步走向世界巔峰。
但是，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅需要企業(yè)創(chuàng)造力覺(jué)醒，還需要每個(gè)國(guó)人心中的創(chuàng)造力覺(jué)醒。由于封建王朝在近代時(shí)期的迂腐，中華民族在世界發(fā)展進(jìn)程中被西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開(kāi)，于是乎，國(guó)人放下了原有的驕傲，洋貨比國(guó)貨好的思想開(kāi)始變得根深蒂固。雖然現(xiàn)在國(guó)貨不比洋貨差，但是有多少國(guó)人在二選一的情況下選擇國(guó)貨呢?又有多少國(guó)人知道國(guó)有企業(yè)已經(jīng)覺(jué)醒呢?國(guó)人大都不愿意相信自己的民族創(chuàng)造力，所以才會(huì)有瘋狂搶購(gòu)蘋果手機(jī)忘乎所以而對(duì)華為手機(jī)不屑一顧的國(guó)人，才會(huì)有奔波申請(qǐng)移民嫌棄祖國(guó)的國(guó)人。所以說(shuō)，國(guó)人心中的創(chuàng)造力需要徹底的覺(jué)醒。正如古人的心中的遼闊天地，中華民族的創(chuàng)造力是遠(yuǎn)無(wú)止境的，一旦創(chuàng)造力的海洋在國(guó)人心中蕩起波浪，我們的祖國(guó)將越來(lái)越強(qiáng)大!
千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)古人的創(chuàng)造力，匯聚到一起，造就了《山海經(jīng)》的奇跡，活在當(dāng)下的國(guó)人的創(chuàng)造力，匯聚在一起，終將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!
山海經(jīng)觀后感5長(zhǎng)媽媽，已經(jīng)說(shuō)過(guò)，是一個(gè)一向帶領(lǐng)著我的女工，說(shuō)得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆。我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長(zhǎng)。我平時(shí)叫她“阿媽”，連“長(zhǎng)”字也不帶;但到憎惡她的時(shí)候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時(shí)候，就叫她阿長(zhǎng)。
我們那里沒(méi)有姓長(zhǎng)的;她生得黃胖而矮，“長(zhǎng)”也不是形容詞。又不是她的名字，記得她自己說(shuō)過(guò)，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我現(xiàn)在已經(jīng)忘卻了，總之不是長(zhǎng)姑娘;也終于不知道她姓什么。記得她也曾告訴過(guò)我這個(gè)名稱的來(lái)歷：先前的先前，我家有一個(gè)女工，身材生得很高大，這就是真阿長(zhǎng)。后來(lái)她回去了，我那什么姑娘才來(lái)補(bǔ)她的缺，然而大家因?yàn)榻袘T了，沒(méi)有再改口，于是她從此也就成為長(zhǎng)媽媽了。
雖然背地里說(shuō)人長(zhǎng)短不是好事情，但倘使要我說(shuō)句真心話，我可只得說(shuō)：我實(shí)在不大佩服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說(shuō)些什么事。還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖。我的家里一有些小**，不知怎的我總疑心和這“切切察察”有些關(guān)系。又不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說(shuō)我頑皮，要告訴我的母親去了。一到夏天，睡覺(jué)時(shí)她又伸開(kāi)兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)“大”字，擠得我沒(méi)有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動(dòng);叫她呢，也不聞。
“長(zhǎng)媽媽生得那么胖，一定很怕熱罷?晚上的睡相，怕不見(jiàn)得很好罷?……”
母親聽(tīng)到我多回訴苦之后，曾經(jīng)這樣地問(wèn)過(guò)她。我也知道這意思是要她多給我一些空席。她不開(kāi)口。但到夜里，我熱得醒來(lái)的時(shí)候，卻仍然看見(jiàn)滿床擺著一個(gè)“大”字，一條臂膊還擱在我的頸子上。我想，這實(shí)在是無(wú)法可想了。
但是她懂得許多規(guī)矩;這些規(guī)矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時(shí)節(jié)，自然要數(shù)除夕了。辭歲之后，從長(zhǎng)輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過(guò)一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來(lái)的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進(jìn)來(lái)，又將一個(gè)福橘放在床頭了。
“哥兒，你牢牢記住!”她極其鄭重地說(shuō)?！懊魈焓钦鲁跻?，清早一睜開(kāi)眼睛，第一句話就得對(duì)我說(shuō)：‘阿媽，恭喜恭喜!’記得么?你要記著，這是一年的運(yùn)氣的事情。不許說(shuō)別的話!說(shuō)過(guò)之后，還得吃一點(diǎn)福橘?！彼帜闷鹉情僮觼?lái)在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順流流……?！?/p>
夢(mèng)里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來(lái)。她卻立刻伸出臂膊，一把將我按住。我驚異地看她時(shí)，只見(jiàn)她惶急地看著我。
山海經(jīng)觀后感6一切都源于無(wú)邊的黑暗與虛無(wú)，混沌終不能讓那隱約又連綿的感覺(jué)消逝。仿佛存在，仿佛牽引，于是迎來(lái)了他的蘇醒。他破暗而出，撐起曖昧不清的界限，開(kāi)天辟地，頂天立地。一日九變，日高一丈，天也隨之曠達(dá)高遠(yuǎn)，地也隨之厚重深沉，他在一切都安然的時(shí)候筋疲力盡、轟然倒地。可是，他眼成日月，氣作風(fēng)云，聲音變?yōu)槔坐Q，發(fā)須化為星辰，四肢化作大地四極、丘陵高山，血液化作冰川湖海、江河溪流。天地不再寂靜，山海成了他的呼吸。
以山為盟，西北東南山川相連，星羅棋布，相映成列。那些峰巒你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，讓你向往又畏懼。它的險(xiǎn)要，它的壯美，讓你心馳。當(dāng)微黃的書(shū)頁(yè)上讓你新奇的文字映入眼簾，你更是按耐不住的歡欣，本是舊識(shí)、卻又煥然一新。你登上招搖山，采擷開(kāi)著青花的祝余，便不知饑餓;與狌狌相遇，便與它暢聊古事，知天地之悠悠，得愴然而涕下;寂寥之時(shí)，天邊的光彩載出載入，南山神盤旋四方;禱過(guò)山下，犀牛悵然望月，若有所失。登上丹穴，金塊玉石俯身即拾;一聲長(zhǎng)嘯，滿載與天地毫不遜色的光華，鳳舞九天，天下祥和……遍覽群山，開(kāi)山辟海。
以海為誓，五湖四海血脈相通，你欲乘風(fēng)游遍天下，領(lǐng)略萬(wàn)般風(fēng)情。遠(yuǎn)瞻昆侖，看木禾遍生天門，鸞鳥(niǎo)徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精衛(wèi)填海，刑天斷首……就是這樣的景致，成為天地間一切誓言的期限，到山川無(wú)棱，江水為竭。
山海的傳奇，不僅是浩如煙海中的濃墨重彩，更像一顆參天古榕，枝葉繁茂，根系深遠(yuǎn)。古往今來(lái)，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶淵明不為五斗米折腰卻為她留詩(shī)十三首，精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在。魯迅賦文，郭璞作畫，都傾于她，動(dòng)人芳華。
第3篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時(shí)在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發(fā)出的臭味甚至能殺死路過(guò)的飛禽走獸。這里給大家分享一些關(guān)于禹除相柳的神話故事，供大家參考。
一、相柳簡(jiǎn)介相柳，又稱相繇，上古兇神。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，食人無(wú)數(shù)，所到之處，盡成澤國(guó)。它喜歡吃土，一次就能吃下九座小山;它噴出來(lái)的水比洪水還厲害，又苦又辣，吃了就會(huì)送命，因此，這種水澤連禽獸也不能生活。禹見(jiàn)相柳如此猖獗，就運(yùn)用神力殺了相柳，為民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹嘗試用泥土陘塞，但三陘三陷，禹只好把這片土地劈為池子，各方天神在池畔筑起一座高臺(tái)，鎮(zhèn)壓妖魔?，F(xiàn)在，相柳是游戲中的一種魔獸。
二、禹除相柳傳說(shuō)故事在帝舜的主持下，人們舉行了莊重的祭祀儀式，上告天帝，下達(dá)鬼神，祈祝成功平定洪水。
儀式之后，禹率領(lǐng)眾神和民眾正式開(kāi)始治水。他吸取父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，采用新的治水策略：順著水性和地勢(shì)，以疏導(dǎo)為主，以堙堵為輔。
為此，禹把整個(gè)治水工作進(jìn)行了詳細(xì)的分工：他讓應(yīng)龍負(fù)責(zé)導(dǎo)引江河主流的洪水;讓群龍負(fù)責(zé)導(dǎo)引江河支流的洪水;讓火正伯益焚山燒澤，驅(qū)散猛獸毒蛇;讓玄龜馱著息壤跟隨自己和眾人，填平深溝，加固堤壩，墊高人們居住的地方。
由于分工明確，方法得當(dāng)，治水工作從一開(kāi)始就進(jìn)行的很順利。在絕望中掙扎的人們終于看到了希望。
可是，這卻惹惱了水神共工，因?yàn)楹樗翘斓勖迪聛?lái)懲罰人類的。雖然如今水勢(shì)已經(jīng)無(wú)法控制，但卻使他威風(fēng)八面，享盡人間的供奉。禹治水居然不通過(guò)他，那還了得。水神共工決定給禹一點(diǎn)顏色看看。
于是，共工運(yùn)用神力，把剛剛平靜一些的洪水又“振滔”起來(lái)，一直淹到空桑——大地極東的地方。中原一帶，重新變成澤國(guó)。他又讓自己的下屬相繇破壞已經(jīng)建好的治水工程。
三、禹除相柳記載《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。
第4篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
關(guān)鍵詞：黃帝神話西王母神話女媧神話嫦娥神話原因探究
中國(guó)神話是中華文化的瑰寶，人們通過(guò)口頭語(yǔ)言或文學(xué)記載使之代代相傳。文學(xué)作品中神話記載散見(jiàn)于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書(shū)》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發(fā)展，呈現(xiàn)在當(dāng)代人們面前的神話早已不是上古時(shí)期那些生硬簡(jiǎn)單的文字，而是以生動(dòng)豐富的形象展現(xiàn)在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動(dòng)而展開(kāi)的故事，它不同于神話故事。神話產(chǎn)生于新石器時(shí)代的中晚期，而仙話則產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但仙話卻來(lái)源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯(lián)系。縱觀我們熟知的神話，不難看出無(wú)論是黃帝神話、嫦娥神話、女媧神話、還是西王母神話，都是在歷史長(zhǎng)河中逐漸由神話發(fā)展為仙話的。
一、主要神話仙話化發(fā)展
黃帝神話的仙話化發(fā)展：
歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載是周代《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！彬坑群脱椎圩鲬?zhàn)于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。這里只說(shuō)黃帝戰(zhàn)蚩尤取得勝利，而對(duì)黃帝本人沒(méi)有做過(guò)多細(xì)致的描寫。后來(lái)許多文人對(duì)黃帝的傳說(shuō)進(jìn)行編聯(lián)增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤?！秉S帝治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，可以說(shuō)是全能人才。又說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！闭f(shuō)他出生幾十天就會(huì)說(shuō)話，少年時(shí)思維敏捷，青年時(shí)敦厚能干，成年后聰明堅(jiān)毅?！妒酚洝酚涊d的黃帝比《逸周書(shū)·嘗麥解》的描寫更多，依據(jù)于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會(huì)說(shuō)話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點(diǎn)。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書(shū)》說(shuō)到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去?！弊詈簏S帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說(shuō)早期記載的黃帝是一個(gè)有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經(jīng)完全成為了神，并且最后還成仙了。
女媧神話的仙話化發(fā)展：最早記錄女媧的作品是《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之?”該書(shū)只是對(duì)女媧作簡(jiǎn)單的記錄，沒(méi)有過(guò)多的描寫。不過(guò)《山海經(jīng)》卻豐富了女媧形象，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！边@里的女媧人面蛇身，一天可變七十回。西漢《淮南子·說(shuō)林篇》說(shuō)：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！薄队[冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止?！薄痘茨献印分械呐畫z不僅一日七十變，還煉石補(bǔ)天。后來(lái)《風(fēng)俗通義》對(duì)女媧的描寫更加以細(xì)化：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。……女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”女媧摶黃土造人成為中華民族的始祖，此書(shū)賦予女媧更多的職能——為女媒，置婚姻，并將之與伏羲、神農(nóng)并列三皇。女媧仙話的痕跡最早應(yīng)是在《淮南子·覽冥篇》中呈現(xiàn)，書(shū)中記載了女媧功成名就后遨游天地。
對(duì)于這些較早的神話，先秦至西漢時(shí)期的作家加之以成仙思想，使之逐漸成為仙話。而有些神話直接被蒙上道教的面紗，如西王母神話?！渡胶＝?jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！钡凇稘h武帝內(nèi)傳》說(shuō)她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。后晉朝葛洪的《枕中書(shū)》記載：“混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)‘元始天王’，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇?！痹诓煌淖髌防飳?duì)西王母的描寫雖略有不一，但是西王母這一神話仙話的痕跡卻顯隆重。西王母掌握了能讓人長(zhǎng)生的藥，此藥在后來(lái)的文學(xué)作品中變成了三千年結(jié)一次的蟠桃。《淮南子》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母?！鄙踔吝B后羿都向西王母索要不死之藥。
另一神話是嫦娥神話，關(guān)于嫦娥比較詳細(xì)的記載是《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！备哒T注：“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”在道教中，嫦娥為月神，而嫦娥奔月成仙已成為家喻戶曉的一段佳話。這里出現(xiàn)的不死之藥也就是仙話中所追求的長(zhǎng)生不老的標(biāo)志。
以上都是我們熟知的神話，從中我們發(fā)現(xiàn)隨著歷史的發(fā)展，這些神話逐漸演變成了仙話。
二、原因探究
首先，祖先崇拜是使這些神話逐漸演變?yōu)橄稍挼脑?。祖先崇拜的?duì)象主要是本族始祖先人的亡靈。隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸將本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保護(hù)著后人。黃帝是我們中華民族的始祖，他播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)明創(chuàng)造了許多新事物，是中華文明的先祖。隨著時(shí)代的推移，人們對(duì)他的崇拜不僅僅是他本人具備的聰明智慧，在他身上還寄托了后人的愿望，希望這樣的賢德之人能與世長(zhǎng)存并庇護(hù)著他的族人。
其次，隨著歷史的發(fā)展，人們思想意識(shí)逐步提高，人們將道家及道教的思想追求附加在神話人物之上，使得這些神話漸漸成為仙話。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想百家爭(zhēng)鳴，影響較大的是儒道兩家，而道家則是后來(lái)道教生成孕育的母體，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有許多仙境的描寫?！肚f子·逍遙游》說(shuō)：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外。”這里展現(xiàn)的是一個(gè)幻化玄妙的飄渺世界，也是后人追求的仙界，《莊子》還記載了很多黃帝訪道、論道之事?！洞笞趲煛菲f(shuō)：“夫道，有情有性，無(wú)為無(wú)形，……黃帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描繪?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“又西北四百二十里，曰峚山?！渲卸喟子?，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！贝颂幟鑼懙狞S帝所住之處就是一個(gè)仙界?？梢?jiàn)，先秦作品對(duì)神話記述的同時(shí)或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后來(lái)道家思想和其他思想融合而形成道教，道教則賦予這些神話更多神秘的色彩，使之逐漸演變成仙話?？梢哉f(shuō)，黃帝、西王母、嫦娥不僅僅是神話傳說(shuō)中的神，同時(shí)還是后人所崇拜的仙人。
另一個(gè)促使某些神話成為仙話的原因是統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)生不死的追求，尤其是在秦漢時(shí)期。秦漢方士曾編纂黃帝成仙的故事來(lái)鼓動(dòng)皇帝修煉，求長(zhǎng)生不死之術(shù)。《史記》中《秦始皇本紀(jì)》和《淮南衡山列傳》中都記載了徐福東渡求不死之藥的歷史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山（即蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙?！彼自捳f(shuō)：當(dāng)了皇帝想成仙。統(tǒng)治者都想自己的統(tǒng)治千秋萬(wàn)代，漢武帝也不例外。《史記·孝武本紀(jì)》說(shuō)：“少君言于上曰：‘祠醦則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱。于是天子始親祠醦，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?！R人公孫卿曰：“伸功曰：‘黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，……百余歲然后得與神通。……黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)?！惫珜O卿更是托伸功之言編造了黃帝成仙的神話。但是，奇怪的是無(wú)論秦始皇還是漢武深信這些方士之言而不惜耗巨資以求長(zhǎng)生不老。他們這種孜孜不倦的精神追求也是催化這些神話成為仙話的重要因素。
參考文獻(xiàn)：
[1]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988.
[2]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1992.
第5篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
摘要：
先秦神話蘊(yùn)含著極其豐富的人類早期文化信息，具有獨(dú)特的地位和風(fēng)格。其獨(dú)特風(fēng)格主要體現(xiàn)為以適應(yīng)口口相傳而形成的感性言語(yǔ)風(fēng)格，沒(méi)有記錄者進(jìn)行“文化韻飾”的原始生態(tài)風(fēng)格，適合多種場(chǎng)合傳播的實(shí)用性風(fēng)格。其教育價(jià)值和功能包括德育、智育、美育三個(gè)維度：在人的德性化育方面具有一種非凡的魔力；作為充滿想象藝術(shù)的世界具有激發(fā)人的想象力和提高思維能力的功用；作為藝術(shù)佳作不乏審美教育的價(jià)值與功能。
關(guān)鍵詞：
先秦神話；風(fēng)格；教育功用；德性化育；智力教育；審美教育
廣域文化視角下的神話，不僅是文學(xué)的源頭，也被視為教育、哲學(xué)、宗教、政治等各種文化意識(shí)門類的共同源頭。神話的現(xiàn)代研究視野更加寬闊，從二十世紀(jì)初開(kāi)始，神話研究便作為一種比較年輕的研究門類在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上的《歷史與人種之關(guān)系》一文中論及對(duì)神話這一概念的理解，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的神話研究進(jìn)入現(xiàn)代階段。二十世紀(jì)三十年代，在戰(zhàn)爭(zhēng)的離亂中，眾多學(xué)者南遷，形成了田野作業(yè)與多學(xué)科綜合研究相結(jié)合的拓展階段。此后，從二十世紀(jì)五十年代至七十年代，神話研究被庸俗社會(huì)學(xué)與教條主義左右而進(jìn)入研究低谷，直至二十世紀(jì)八十年代，神話研究在新環(huán)境下重新煥發(fā)生機(jī)，其中，袁珂的《中國(guó)古代神話》是這一時(shí)期最具代表性的論著。依照廣義神話理論，他把神話區(qū)分為多種類別，以現(xiàn)代意識(shí)與范疇詮釋中國(guó)古代神話的內(nèi)容[1]。二十世紀(jì)九十年代之后，在現(xiàn)代西方思潮研究的影響下，國(guó)內(nèi)的一些研究?jī)A向于把神話納入多學(xué)科的研究領(lǐng)域中，并從后現(xiàn)論、消費(fèi)文化理論、文化人類學(xué)等角度予以解讀。這一時(shí)期的代表性研究較多，如張悠哲、王學(xué)謙在《消費(fèi)文化視域下“重述神話”價(jià)值辨析》中指出，神話故事是經(jīng)典的文學(xué)素材，代表了不同時(shí)代的審美記憶。在消費(fèi)文化的背景下，重述神話的作家應(yīng)在神話故事中找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，使作品獲得鮮明的原創(chuàng)性和寬廣的精神空間[2]。楊瑤[3]從中西比較視域展開(kāi)研究，認(rèn)為中西神話自古以來(lái)就存在著很大的差異性，但共性之處在于神話都植根于民間文化的沃土之上，“神話復(fù)興”和“重構(gòu)經(jīng)典”可將神話滲透到各國(guó)文學(xué)、文化領(lǐng)域中。王迅[4]從敘事本體論的視角，根據(jù)神話與小說(shuō)這兩種敘事文體的不同審美特征考察已有的神話重述文本，在神話審美和文學(xué)審美的雙重層面上對(duì)神話進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。劉魁立[5]、葉舒憲[6]則從再造神話的方式著眼，主張綜合提煉多種文化的神話資源，經(jīng)過(guò)研究、篩選、融合、嫁接的化合作用，再造出一種不同于傳統(tǒng)的新神話傳統(tǒng)，等等?；谠谖膶W(xué)教育研究日益多元化的當(dāng)下，對(duì)先秦神話敘事的教育價(jià)值和功能研究并不多見(jiàn)，筆者擬在簡(jiǎn)要分析先秦神話敘事風(fēng)格基礎(chǔ)上，對(duì)其教育功能，包括德育、智育和美育功能予以初步探討，以期古為今用，進(jìn)一步發(fā)掘先秦神話的教育價(jià)值，發(fā)揮其多重教育功能。
一、先秦神話敘事的獨(dú)特風(fēng)貌
在許多文明誕生的過(guò)程中，神話都是作為一種普遍性要素存在于其文化孕育發(fā)展的過(guò)程中。先秦神話產(chǎn)生于中國(guó)早期農(nóng)耕的社會(huì)歷史文化環(huán)境，在曲折經(jīng)歷與定型中，形成了獨(dú)特風(fēng)格與面貌，突出地反映了中國(guó)農(nóng)耕文明的民族性與歷史性特點(diǎn)。從神話的敘事形式方面而言，諸多史料研究業(yè)已表明，神話開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)代尚無(wú)文字，因而只能依靠口口相傳的感性言語(yǔ)傳遞著這一文化內(nèi)容。而對(duì)于神話的文字記錄也就被推遲到文字產(chǎn)生以后的歷史階段。這也就意味著，神話能夠成為一種特殊的民族文化遺產(chǎn)，與文字形式承載的其他文化內(nèi)容有很大的區(qū)別，神話在發(fā)展傳播中至少需要完成文字產(chǎn)生前后這兩個(gè)歷史階段的跨越。神話創(chuàng)作內(nèi)容固然決定著它的面貌和性質(zhì)，但神話敘事的方式，尤其是語(yǔ)言方式則直接決定著神話的氣質(zhì)，而這種語(yǔ)言方式又必然受制于一定的文化氛圍與思維習(xí)慣。根據(jù)《先秦神話思想史論》的研究結(jié)論，先秦神話在其流傳過(guò)程中，“錯(cuò)失了”其整理與記錄的最佳時(shí)機(jī)，使得中國(guó)神話始終沒(méi)有類似荷馬、赫西俄德這樣記錄者的文化韻飾，也沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)性整理與編纂神話的專門文獻(xiàn)。這是先秦神話的一個(gè)普遍認(rèn)同的特征。也正因如此，與西方神話相比，中國(guó)神話又被稱為“原生態(tài)神話”。從影響神話發(fā)展的歷史文化氛圍而言，先秦神話在早期原始形態(tài)下便深受實(shí)用化的影響，其功能幾乎可適應(yīng)各種各樣的實(shí)際場(chǎng)合。神話的真實(shí)面目“是對(duì)人類共同特點(diǎn)的記錄，它和純意識(shí)形態(tài)相反，為我們提供了一個(gè)超越語(yǔ)言、精神、文化、傳統(tǒng)以及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介”[7]。先秦神話的實(shí)用化特點(diǎn)使其走向與此不同的另一條道路。這種特點(diǎn)往往被直觀地解釋為：在商周時(shí)代，愈加集中與統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)使政權(quán)抑制了感性文化的視野與人們對(duì)神話空間的關(guān)注。幸運(yùn)的是，先秦神話在屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作下得以突破這種文化環(huán)境的局限，給先秦神話的歷史長(zhǎng)卷增添了相當(dāng)厚重的底蘊(yùn)。穿梭于詩(shī)歌之間的先秦神話賦予古老的中國(guó)神話及其敘事特有的華彩而煥發(fā)出新的生命活力，為先秦神話乃至中國(guó)神話及其傳播的定型做出了杰出的貢獻(xiàn)。在神話與歷史活動(dòng)的關(guān)聯(lián)上，先秦神話的內(nèi)容蘊(yùn)含著極其豐富的人類早期文化信息，并為歷史學(xué)家們?cè)诰鹑∈妨现畷r(shí)所利用。同時(shí)，歷史學(xué)家在真實(shí)的歷史敘事中，又往往把神話情節(jié)納入歷史事實(shí)之中，尤其是在需要賦予某一歷史過(guò)程以合法地位之時(shí)。這種特征甚至從始至終地貫穿于中國(guó)古代歷史學(xué)家們的歷史敘事之中。從“生而神靈，弱而能言”的黃帝，至“天生玄鳥(niǎo)，降而生商”，中國(guó)歷史的偉大開(kāi)端幾乎被神跡裹挾著，神話的自然性便成為政治合法性的必要支撐。先秦神話在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中逐步嬗變成為以成熟的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)容的文學(xué)形式。這一發(fā)展進(jìn)步既增強(qiáng)了文學(xué)性的內(nèi)涵，又凸顯了其社會(huì)教化意義。與現(xiàn)性化的教育類型相比，神話的教化方式是直觀的、感性的。尤其是當(dāng)有限的感性認(rèn)知無(wú)法提供對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的合理解釋時(shí)，生動(dòng)的想象力就為解釋世界填補(bǔ)了空白。遠(yuǎn)古的神話敘事更是在綺麗詭變的想象中展開(kāi)。西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)將想象力、心理、語(yǔ)言、邏輯視為同一結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容，雖然這一理論有其自身的缺陷，但這種把語(yǔ)言能力、心理活動(dòng)與想象力納入系統(tǒng)分析的思想確實(shí)具有特別的說(shuō)服力?！八械难哉Z(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)也作為賦有神話力量的神話實(shí)體而出現(xiàn)；語(yǔ)詞(邏各斯)實(shí)際上成為一種首要的力量……所有神話的宇宙起源說(shuō)，無(wú)論追溯根源到多遠(yuǎn)多深，都無(wú)一例外地可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)詞至高無(wú)上的地位?！盵8]以語(yǔ)言為介質(zhì)，包容自然、心理、文化、歷史等要素的神話敘事是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)。日月星辰、百川大河、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木皆是人類早期在對(duì)象化世界過(guò)程中理解的內(nèi)容。這種對(duì)象化理解的能力和早期人類的語(yǔ)言、智性、心理能力相一致，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相一致。顯然，自然的力量被邏輯化為決定人類歷史活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果的因素。這些崇尚自然力的行為正是人類文明初期嚴(yán)重依賴自然的表達(dá)方式。先秦神話敘事內(nèi)容正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，人們不自覺(jué)地對(duì)自己的生存際遇與心理訴求展開(kāi)想象并進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)加工，形成了這一時(shí)期原始而樸素的文化形態(tài)。
二、先秦神話敘事的德育功能
在古代人類社會(huì)生產(chǎn)與生活中，隨時(shí)喚醒神話敘事的場(chǎng)合眾多，這使得神話敘事成為這一歷史發(fā)展時(shí)期不可或缺的教育資源與普適性的教化方式?？梢哉f(shuō)，神話敘事作為一種具有悠久歷史的教育載體，一直擔(dān)當(dāng)著德性化育的重任。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)神話敘事的德育功能有一個(gè)定位：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演出敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神、之事，又從而信仰而敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁?！盵9]盡管現(xiàn)代人視神話為非理性，但它卻是特定歷史時(shí)期的人們理解世界的一種較為普遍的方式，人們從神話那里可以獲取“信仰”之念、“敬畏”之心。由此可知，神話在協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系上已具有重要意義。先秦神話敘事栩栩如生的形象塑造與蜿蜒跌宕的情節(jié)編排融于一體，再輔之以傳播人情真意切的表述、娓娓動(dòng)聽(tīng)的聲音，在人的德性化育方面便具有了一種非凡的超現(xiàn)實(shí)魔力。人們言談與聆聽(tīng)引人入勝的神話很容易入境入理。美國(guó)學(xué)者西奧多•加斯特依照不同歷史文化形態(tài)，依次把神話敘事的生發(fā)分為原始階段、戲劇階段、禮拜儀式階段和文學(xué)階段等四個(gè)歷史階段，并認(rèn)為“神話故得完全與崇拜意識(shí)無(wú)緣，僅僅成為故事本身，荷馬詩(shī)歌和某些比較帶有敘述性的希伯來(lái)贊美詩(shī)，都為這發(fā)展進(jìn)程的最后階段提供了較好的例證?！盵10]筆者認(rèn)為當(dāng)神話進(jìn)入文學(xué)敘事階段，它就已經(jīng)轉(zhuǎn)身成為身份獨(dú)立的“故事”。顯然，這種神話故事以其吸引力與藝術(shù)性而具有了更為強(qiáng)大的傳播力和影響力，其德性化育功能和效果也進(jìn)一步彰顯。中國(guó)神話敘事大量出現(xiàn)于先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《楚辭》等典籍中，其故事情節(jié)跌宕起伏、迤邐不絕。抽象的德性訓(xùn)誡從感性的情節(jié)中走出，成為具體的真切意向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。盡管中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的德性教化甚難細(xì)勘，但場(chǎng)景波瀾壯闊、形象飽滿逼真，情節(jié)瑰麗多姿的先秦神話敘事包含的多重教化元素與德性教育主題依然清晰可辨。趙沛霖在《先秦神話思想史論》中把先秦神話大體歸納為創(chuàng)世神話、洪水文化、民族起源神話、文化起源神話、部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話、英雄神話、自然神話等七類，這是當(dāng)下頗具代表性的分類[11]。從德性孕育的角度而言，不同的神話敘事類型表現(xiàn)出不同的道德情懷。先秦神話敘事中的諸神雖超凡脫俗，但一般都具有普通人的同情心和為人類的福祉而勞作的胸襟。如、女媧、精衛(wèi)、后羿、倉(cāng)頡等人物除卻具有偉大的超能品質(zhì)外，無(wú)不具有某種堅(jiān)忍不拔、公平正義、誠(chéng)實(shí)善良、公而無(wú)私的品質(zhì)。這些神話中的人物不盡是虛幻時(shí)空的影像，也不盡是心理與語(yǔ)言構(gòu)造的對(duì)象，而是現(xiàn)實(shí)世界中人們所認(rèn)同的某一理想人格的化身，代表著人類在一定歷史時(shí)空下所認(rèn)同的一種精神品質(zhì)、一種道德情懷、一種人生價(jià)值理念。人們可以輕而易舉地從這一時(shí)期的神話敘事中發(fā)現(xiàn)人類崇尚的基本德行與道德情懷。如“女媧補(bǔ)天”中的厚生愛(ài)民意識(shí)：“蒼天補(bǔ)，四極正，涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生”[12]；“夸父逐日”中的獻(xiàn)身精神：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林①；“精衛(wèi)填?！敝械膱?jiān)韌意志：“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”②；“鳳凰”中的君子情操：“鳳凰，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳凰，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人?！雹圻@些神話敘事將現(xiàn)實(shí)的生活與瑰麗的想象融為一體，不僅讓人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的不完美獲得了可以理解的理由，也營(yíng)造了相當(dāng)切合實(shí)際的道德訓(xùn)教氛圍，進(jìn)而獲得了情感、道德教育效果。而在先秦神話敘事中出現(xiàn)的許多思想史上的思辨性命題，如“心”與“物”、“名”與“實(shí)”、“生”與“死”、“夢(mèng)”與“醒”等，則以巧妙的方式讓人們獲得感性的詮釋。先秦神話敘事的德性化育并不是在生動(dòng)的故事情節(jié)之外給教育對(duì)象提供抽象的道德說(shuō)教或哲學(xué)原則，而是在貼近生活的情境中引導(dǎo)出有意義的生活方式與價(jià)值理念，并通過(guò)不同神話敘事充滿想象力的場(chǎng)景、蓄意編排的故事情節(jié)使德性規(guī)范深深刻畫在受眾的心靈世界，成為每一個(gè)體的內(nèi)在道德理念。如《天問(wèn)》中“禹娶涂山”的故事，從情景特設(shè)而言，神話世界與人類社會(huì)并沒(méi)有什么區(qū)別，人事與歷史的發(fā)展皆因艱苦奮斗、兢兢業(yè)業(yè)而興而旺，也皆因忘乎所以、肆意放縱而衰亡。又如《呂氏春秋》中“求人”的故事，則是告誡統(tǒng)治者：治理天下在于誠(chéng)心、在于明德；治天下者必先治己,治己者必先治心。這里需要說(shuō)明的是，由于不同的文明形態(tài)發(fā)展歷程，先秦神話與西方的神話敘事體系也存在著諸多的不同之處。僅就道德訓(xùn)教的理念而言，西方神話敘事在道德理念上對(duì)善惡的判斷更強(qiáng)調(diào)信仰標(biāo)準(zhǔn)，而不是從人的角度去判斷善惡，高高在上的神意貫穿在一連串的墮落與懲罰的俗世生活中。而在先秦神話敘事中，雖然諸神擁有超凡的力量，卻不單以力量俯視人間，而是入鄉(xiāng)隨俗，其行為規(guī)范是以理服人，或本身就是某種道德精神的化身。可見(jiàn)在儒家禮教文化的影響下，中國(guó)神話敘事這一德性化育特征尤為明顯。
三、先秦神話敘事的智育功能
人的想象力是智力的重要組成部分。神話是一個(gè)充滿想象藝術(shù)的世界，無(wú)疑也是激發(fā)人想象力的園地?，F(xiàn)代人對(duì)人類認(rèn)知特點(diǎn)的研究也證明了這一點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，適應(yīng)環(huán)境的初級(jí)階段是人類想象力發(fā)展的最佳時(shí)期。極富想象力和幻想色彩的神話故事，也是培養(yǎng)自初始適應(yīng)環(huán)境時(shí)期(即兒童時(shí)期)想象力的良好工具。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，從事現(xiàn)代教育尤其文學(xué)教育者并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，而且一度陷入技術(shù)化的泥淖。其實(shí)，文學(xué)與文學(xué)教育是培育想象力過(guò)程中不可或缺的要素，只有破除了傳統(tǒng)觀念下作為“前景”的文學(xué)與作為“背景”的歷史現(xiàn)實(shí)之間僵硬的對(duì)立，文學(xué)教育的僵硬理念才可以詩(shī)意般的化解[13]。從想象力培養(yǎng)的視角而言，教育特別是文學(xué)教育應(yīng)是人本身的教育，是不限于知性教育內(nèi)容的心性與詩(shī)性的教育。神話為文學(xué)教育提供了豐富的想象因素。神話的世界本來(lái)就是一個(gè)天馬行空的幻想世界，自由不羈的奇思幻想是人的創(chuàng)造性與想象力得以發(fā)揮的必要空間與條件。在神話中，天是有柱子支撐的覆蓋物，地成了一只載負(fù)著世間萬(wàn)物的大輪船，太陽(yáng)和月亮也有自己的生身母親，群星璀璨都有一段動(dòng)人的佳話，天地分裂就像打破了一個(gè)雞蛋，我們?nèi)A夏民族也成了龍的傳人……這是多么美妙的充滿想象力的世界。同樣，在傳講神話的過(guò)程中，兒童與成人都會(huì)被故事情節(jié)所吸引，因?yàn)樵谀抢锏囊磺猩嬖诙夹螒B(tài)怪異、擁有超人的能力。這些角色的奇妙故事。如《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)的形象是“其狀如烏，文首，白喙，赤足”?！缎烫煳韪善荨分行烫斓男蜗笫且匀闉槟?，以臍為口，操干戚以舞?！犊涓钢鹑铡返钠嫣厍楣?jié)會(huì)讓人們想到夸父以手執(zhí)杖，啟步疾馳，如迅雷閃電，一去千里。原來(lái)人還可以追逐太陽(yáng)，刑天竟可斷首而舞干戚，精衛(wèi)死后竟然可以變成神鳥(niǎo)。人類生活是需要想象的，而神話可以充當(dāng)滿足想象需要的最自然的精神食糧，人們可以在神話的世界里與宇宙進(jìn)行真實(shí)的對(duì)話，并把這種奇妙的感知寄存在自己的精神倉(cāng)庫(kù)中，盡管這一切都是在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的。神話故事情節(jié)和人類現(xiàn)實(shí)生活有著某種內(nèi)在的相似性，其浪漫氣質(zhì)和魔幻情節(jié)對(duì)于人的情感塑造、價(jià)值判斷具有強(qiáng)大的感染力，其詩(shī)性空間可以為自由不羈的奇思妙想與創(chuàng)造力的培育和發(fā)揮提供多方面的幫助。無(wú)論是敘述還是聆聽(tīng)神話故事，總是不斷地溢出人們想象范圍的故事情節(jié)有利于打破人類固有的思維定式：顏色不一定只有七彩，天使不一定要有性別……。仰望斗轉(zhuǎn)星移的蒼穹時(shí)便可夢(mèng)游天庭，俯身自視時(shí)又能再回人間，整個(gè)世界也因?yàn)樵?shī)性的因子而成為流動(dòng)的風(fēng)景。
四、先秦神話敘事的美育功能
雖然先秦神話敘事缺少類似西方神話敘事的系統(tǒng)性，也沒(méi)有“一千零一夜”那樣冗長(zhǎng)，卻能在精短的敘事中把故事人物塑造得栩栩如生，或力拔山兮，或壯志難酬，或英雄氣短，或兒女情長(zhǎng)。先秦神話不僅具有化育人們心性的魅力，也具有美育所特別關(guān)注與欣賞的詩(shī)性情懷與審美理念。先秦時(shí)期的神話敘事幾乎都是天然的藝術(shù)佳作，是具備詩(shī)性特質(zhì)與富有審美理念的。對(duì)于創(chuàng)作者而言，神話敘事內(nèi)含的詩(shī)性思維美感并不是純粹為了表述的生動(dòng)而刻意運(yùn)用的表現(xiàn)手法，而是一種樸素觀念的自然表達(dá)。他們對(duì)未知世界猜想和推測(cè)，就像天真爛漫的孩童對(duì)太陽(yáng)每天都去大海中沐浴一樣信以為真?！吧裨捈炔皇球_子的謊話，也不是無(wú)謂的幻想產(chǎn)物，它們不如說(shuō)是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一”。[14]這種詩(shī)性思維既存在于神話敘事創(chuàng)造的情境中，也外顯在有關(guān)角色的行為方式里。這種內(nèi)外的轉(zhuǎn)換與遷移不僅凸顯了神話以情動(dòng)人的魅力，也增添了詩(shī)性美感。不同的情節(jié)編排使神話敘事富有深厚的美育內(nèi)涵，可以滿足不同人群的審美需要。雖然大多先秦神話敘事難以考證其底本淵源，但山有神、水有靈、木有知、花有情這種充滿想象力的詩(shī)性思維蘊(yùn)含著無(wú)限的詩(shī)情畫意。黑格爾在談?wù)撋裨挼膶徝罆r(shí)曾說(shuō)：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，就生活在詩(shī)的氣氛里，所以他們不用抽象思考的方式而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們內(nèi)在而深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵15]人們?cè)跀⑹雠c聆聽(tīng)，或是在口耳相傳中不斷富有詩(shī)意地添枝加葉，體現(xiàn)了一種群體審美理念與精神求索。樸素的自然觀念與原始想象力在一定時(shí)空下結(jié)合，使萬(wàn)物生機(jī)勃發(fā)并充盈著喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、憎、憂、恐等情感，以及諸多人性之美。人們的倫理情感、審美理念在講述與聆聽(tīng)神話中得以升華。尤其是那些飽含真與假、善與惡、美與丑等諸多沖突的神話敘事更易引發(fā)人們的強(qiáng)烈關(guān)照和共鳴。先秦神話不少為悲劇神話。亞里士多德指出，悲劇能喚起悲憫與畏懼之情并使這類情感得以凈化。因此，真與假、善與惡、美與丑的沖突及其悲劇性結(jié)果不僅容易引發(fā)人們的倫理思考，而且在唯美的情節(jié)展示中能給予人們以審美教育，包括對(duì)美的崇敬、對(duì)丑的蔑視、對(duì)善的贊美、對(duì)惡的義憤等等。尤其是那些正不敵邪，象征美好而崇高的人或物遭到毀滅的神話故事更給人以強(qiáng)烈的震撼而具有明顯的正面教育效果?！熬l(wèi)填?！?、“夸父逐日”等神話莊嚴(yán)而不恐怖，悲壯而不悲哀，它們雖然描寫了英雄的毀滅和死亡，但傳遞的不是恐懼、消極和悲觀，而恰恰展示了從恐懼、消極與悲觀中走出的平靜、積極與樂(lè)觀，具有一種釋放被抑制情感，滿足心靈需求的靜寂之美?；没_麗的先秦神話敘事與斑斕多姿的詩(shī)、歌、樂(lè)、舞等聯(lián)袂出現(xiàn)在人類文明歷史舞臺(tái)，成為人類早期文化進(jìn)步的重要現(xiàn)象，并在后繼的文明發(fā)展中演化出絢爛紛繁的文化形態(tài)與樣式。歌以載道，謠以傳史。人類早期傳誦的古老歌謠與聲樂(lè)舞律中交織的神話敘事具有內(nèi)在同構(gòu)性。這從有關(guān)文化典籍對(duì)于先秦時(shí)期的記載中便可洞悉一二。如《九招》《九辯》《九歌》既有符合樂(lè)律的歌謠，也有神話敘事。《山海經(jīng)》載：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)(啟)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》”④。國(guó)外的情形也不例外，如《伊里亞特》與《奧德賽》皆被公認(rèn)為詩(shī)歌、神話的典型之作。在曼妙的歌謠與魔幻的神話中，如夢(mèng)如幻的想象與現(xiàn)實(shí)的悲歡哀愁雜糅于一起，心靈的美景與婉轉(zhuǎn)幽怨的生活情境化為同一主題的內(nèi)容，把福音的幸臨與塵世的淚水融為一曲?？梢?jiàn)，歌謠與神話融為一體是人類文明演進(jìn)和文化傳承的重要方式。與豐富感性的詩(shī)、歌、樂(lè)、舞聯(lián)袂的神話敘事并沒(méi)有削弱其獨(dú)特風(fēng)采，反而強(qiáng)化了神話敘事的美育功能和效果。在中國(guó)文學(xué)史上，神話與《詩(shī)經(jīng)》的浪漫情思、《離騷》的輝煌意象一樣具有較高的審美和美育價(jià)值。富有浪漫與想象色彩的神話敘事亦真亦幻，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想交織互融，不少人讀《天問(wèn)》《九歌》《招魂》便如癡如醉就是佐證。誠(chéng)然，先秦神話敘事的浪漫元素與想象空間富有感染力和美育功能，但也不能將其無(wú)限夸大。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，先秦時(shí)期的神話具有一定的德育、智育和美育功能，但如同所有感性化神話敘事一樣，其缺陷也是顯而易見(jiàn)，其中最主要一點(diǎn)的就是缺乏概念性與系統(tǒng)性的教育理念，無(wú)助于教育功能的有效實(shí)施。中國(guó)古代文學(xué)教育歷史的主流顯然有效地規(guī)避了神話敘事中的形象化施教方式，但神話敘事的優(yōu)點(diǎn)卻在這種在顧此失彼中一度遺失了?，F(xiàn)代教育更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的體驗(yàn)和參與，更需要情感心理上的溝通。如果教育特別是文學(xué)教育無(wú)涉心靈的溝通，回避情感的交流，拒絕個(gè)性的選擇，那么教育的世界里就沒(méi)有人的影子，這樣的教育將沒(méi)有任何意義和效果。先秦神話敘事具有豐富浪漫的想象、打動(dòng)心弦的情感、化育心性的魅力及詩(shī)性審美的意境。這對(duì)于調(diào)劑刻板的生活、復(fù)活沉寂的心靈無(wú)疑具有重要作用，應(yīng)適當(dāng)滲入到當(dāng)下不同層次和階段的文學(xué)教育之中。
注釋：
①山海經(jīng)•海外北經(jīng)[M]．方韜，編注．北京：中華書(shū)局，2009：191．
②山海經(jīng)•北山經(jīng)[M]．方韜，編譯．北京：中華書(shū)局，2009：55．
③詩(shī)•大雅•卷阿[M]．程俊英，編譯．上海：上海古籍出版社，2006：453．
④山海經(jīng)•大荒西經(jīng)[M]．方韜，編譯，北京：中華書(shū)局，2009：247．
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第6篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
“看《太陽(yáng)鳥(niǎo)》完全是一個(gè)享受的過(guò)程”
中國(guó)兒藝邀請(qǐng)了青年導(dǎo)演周文宏執(zhí)導(dǎo)《太陽(yáng)鳥(niǎo)》，由曾擔(dān)任過(guò)《我愛(ài)桃花》、《小兔快跑》等劇舞美設(shè)計(jì)的中國(guó)兒藝優(yōu)秀舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師申奧擔(dān)綱舞美設(shè)計(jì)，業(yè)內(nèi)著名兒童劇造型設(shè)計(jì)師吳雪潤(rùn)擔(dān)任服裝造型設(shè)計(jì)。燈光設(shè)計(jì)師邢辛、作曲楊春林、編舞顧佩英、田勁等都是業(yè)內(nèi)一流的創(chuàng)作人員。
第一次執(zhí)導(dǎo)兒童劇的周文宏導(dǎo)演畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院導(dǎo)表專業(yè)，曾主演過(guò)《驛站桃花》、《切?格瓦拉》、執(zhí)導(dǎo)過(guò)《美麗世界的孤兒》等話劇，他說(shuō)：“我不希望以傳統(tǒng)的‘現(xiàn)實(shí)主義’去圈定《太陽(yáng)鳥(niǎo)》，《太陽(yáng)鳥(niǎo)》本身取材于山海經(jīng)，是一個(gè)神話故事，如果太用現(xiàn)實(shí)主義的邏輯去表現(xiàn)太陽(yáng)鳥(niǎo)的故事，就很難充分地發(fā)揮想象力，而孩子們本身就充滿著天馬行空的想象。在劇本的基礎(chǔ)上，我們希望在舞臺(tái)形式也是充滿吸引力的，音樂(lè)、舞蹈現(xiàn)在都非常動(dòng)感和現(xiàn)代，家長(zhǎng)和孩子們走進(jìn)劇場(chǎng)完全是一個(gè)享受的過(guò)程?！闭f(shuō)起兒童劇一般都強(qiáng)加的說(shuō)教理念，周文宏表示：“我們沒(méi)有任何說(shuō)教的意思，你也很難用一種概念或一種主題去圈定《太陽(yáng)鳥(niǎo)》，每個(gè)孩子和每個(gè)成人都會(huì)從劇中得到不同的啟發(fā)，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，戲劇本身就應(yīng)該是這樣的?！?/p>
“舞蹈比大河之舞還好看”
此次《太陽(yáng)鳥(niǎo)》最值得一看的還有劇中的大段舞蹈，院長(zhǎng)周予援在看完最后一段踢踏之后興奮地說(shuō)：“我覺(jué)得比‘大河之舞’好看多了!”編舞田勁和郭佩英均畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系，一個(gè)是現(xiàn)代舞專業(yè)，一個(gè)則是古典舞專業(yè)，這對(duì)年輕夫婦曾經(jīng)擔(dān)任2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的歌舞導(dǎo)演，在他們編排的舞蹈既古典又時(shí)尚，真正實(shí)現(xiàn)了“古典與現(xiàn)代的結(jié)合”。
在《太陽(yáng)鳥(niǎo)》中，“后羿”與“神魚(yú)兒”相遇、十日并出、眾花草受烈日炙烤、太陽(yáng)鳥(niǎo)與神魚(yú)兒對(duì)峙的危機(jī)時(shí)刻均有舞蹈場(chǎng)面，更是有空翻、?；?、蛙跳等武打動(dòng)作，場(chǎng)面非常好看。周予援說(shuō)：“《太陽(yáng)鳥(niǎo)》的創(chuàng)作形式，是中國(guó)兒藝以往的創(chuàng)作形式中所沒(méi)有的，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者的心血，流露出他們的真情實(shí)感，這正是中國(guó)兒童藝術(shù)劇院作為國(guó)家級(jí)兒童劇院所應(yīng)該體現(xiàn)的。”
“不僅僅是給孩子看的”
第7篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
3月16號(hào)是我的生日。我早早地就盼著生日快快到來(lái)，買我喜歡的書(shū)、玩具、和小朋友一起瘋。今天我和班里幾個(gè)小朋友一起參加了植樹(shù)活動(dòng)。我很喜歡主持人超人哥哥，他長(zhǎng)得胖胖的：大大的腦袋、肥肥的身體，很可愛(ài)，能將很多幽默有趣的笑話。不過(guò)訓(xùn)起人來(lái)也不留情。我和好朋友就因?yàn)?ldquo;太鬧”了被他單獨(dú)“教訓(xùn)”了一番。不過(guò)我不怕他，因?yàn)樗傺b嚴(yán)肅的樣子也很可愛(ài)。我想超人哥哥小時(shí)候肯定也和我一樣是個(gè)淘氣包。
今天的活動(dòng)太豐富了：到達(dá)目的地后我們做游戲、領(lǐng)樹(shù)苗、種樹(shù)、午間休息、畫畫、找寶。開(kāi)心的活動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，快樂(lè)的心情從早上一直飄到晚上。只要和小朋友在一起，干什么我都很開(kāi)心?？?，我把小水桶變成了士兵的帽子，很酷吧！真希望我種的小樹(shù)能和好朋友種的小樹(shù)像我們一樣一起茁壯成長(zhǎng)，直到長(zhǎng)成枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)！中午畫畫嗎，我最拿手的當(dāng)然是怪獸啦。西方神話里的各路神仙怪獸基本沒(méi)有我不知道的。媽媽送給我一本《山海經(jīng)》，里面有不少怪獸，我最喜歡一種叫肥?的蛇。不過(guò)中國(guó)神話傳說(shuō)中的怪獸太少，我還是更喜歡看《希臘羅馬神話故事》，里面什么樣的怪獸都有。小杰姐姐送我的生日禮物就貼上了電力怪獸，我好驚喜！午間休息時(shí)，吊床又成了我們的游戲場(chǎng)所，別看它細(xì)細(xì)窄窄的，能裝下我們?nèi)齻€(gè)小朋友呢。吊床裝著我和好朋友一會(huì)蕩到東，一會(huì)蕩到西，把我們頭都蕩暈了。最費(fèi)心思的活動(dòng)是下午的“找寶”。我們每個(gè)人要去找11種東西：綠綠的、黃黃的、硬硬的、尖尖的各一種，還要找羽毛。騰媽第一個(gè)找到了一片黑色的羽毛，我們都?xì)g呼雀躍起來(lái)，好羨慕她，真想她把那片羽毛給我就好了。不過(guò)最后我們齊心協(xié)力，為每個(gè)人都找到了一片小小的羽毛。與其說(shuō)是羽毛，不如說(shuō)是一片雞毛。這些平日里我們視而不見(jiàn)的東西今天變得這么寶貝，不好找啊。最難找的是螳螂的卵鞘，那么多小朋友就沒(méi)有幾個(gè)找到的。即使小超姐姐拿的也是從農(nóng)戶那5元錢一個(gè)買的。要是敦敦在就好了！他上次還在我們小院里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)呢。呵呵，找寶是最開(kāi)心的活動(dòng)了。我和小朋友們喜歡爬來(lái)爬去的，喜歡從高處往下沖，然后故意摔倒在一堆軟軟的“葉海”中。衣服“受傷”了，被弄得到處是土，我們卻毫發(fā)未損，好開(kāi)心……
春天在哪里呀，春天在哪里？春天就在我們的奔跑、嬉戲、歡笑聲中?？鞓?lè)加速度，快一些、再快一些，沖?。?/p>
三年級(jí):思遠(yuǎn)
第8篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
【關(guān)鍵詞】情感教學(xué) 興趣 滲透 能力培養(yǎng)
新的教育教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，教師不僅是知識(shí)的傳授者更是他們的引路人，但重要的是后者，要的是引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，在教學(xué)過(guò)程中老師要?jiǎng)?chuàng)造一定的條件，通過(guò)學(xué)生的感覺(jué)器官感受和體驗(yàn)，探究情感的形成過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生自己解決問(wèn)題的能力。而語(yǔ)文中的情感因素，正為學(xué)生的情感體驗(yàn)創(chuàng)造了必要的條件。這就離不開(kāi)激發(fā)學(xué)生的情感，更好的為教學(xué)服務(wù)。多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐使我深深地體會(huì)到，要激發(fā)學(xué)生的情感就要從以下幾個(gè)方面努力：
一、因文設(shè)情，以情入文
語(yǔ)文課教學(xué)之初，教師可用模型、標(biāo)本、圖片、幻燈、錄音、錄像等形式創(chuàng)設(shè)一種生動(dòng)感人的教學(xué)情境，使學(xué)生為之所動(dòng)，為之所感產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)他們快速進(jìn)入課文的情感世界之中。如教學(xué)朱自清的《春》，教師可先放一段有關(guān)春天風(fēng)光的錄像帶，花塢春曉、桃紅李白等春景激起學(xué)生對(duì)春天的喜愛(ài)之情?；蚍乓磺洞禾煸谀睦铩返匿浺?，創(chuàng)造意境，使學(xué)生在美妙的樂(lè)曲聲中自然進(jìn)入對(duì)課文的學(xué)習(xí)。又如教學(xué)冰心的《小桔燈》，教師可自制小桔燈，在導(dǎo)入新課之前，將模型展示出來(lái)，引起學(xué)生的集中注意和有趣思考，引起學(xué)生尋求探索新知的積極性，為學(xué)生理解新知識(shí)提供感性材料，也為學(xué)生架起了從形象思維到抽象思維過(guò)渡的橋梁。從而激發(fā)學(xué)生思考：冰心奶奶筆下的《小桔燈》該是怎樣的呢？文中小姑娘的形象又是如何呢？
二、巧設(shè)懸念，因情造勢(shì)
好的教師知道選擇怎樣的課文，在哪里可以吊起學(xué)生的胃口。這正可以激發(fā)學(xué)生求知的欲望，教師在讓學(xué)生接觸課文之前，可先自己復(fù)述課文情節(jié)，在關(guān)鍵處停下來(lái)，讓學(xué)生去猜測(cè)情節(jié)會(huì)如何發(fā)展，人物的命運(yùn)會(huì)怎樣。這樣巧設(shè)懸念，往往能激起學(xué)生的好奇心，學(xué)生閱讀課文的熱情就會(huì)大增。如教學(xué)《孔乙己》、《競(jìng)選州長(zhǎng)》、《變色龍》這一類課文時(shí)，教師可采用這種方法去激發(fā)學(xué)生的情感。
三、創(chuàng)設(shè)疑問(wèn)，啟迪思維
教師在導(dǎo)入新課時(shí)，可針對(duì)所講內(nèi)容，提出一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考，從而使學(xué)生的思維更加集中，積極地期待著問(wèn)題的解決。這樣導(dǎo)入新課，能較好地吸引學(xué)生的注意，使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知感，增強(qiáng)講課的吸引力。如教學(xué)《驛路梨花》時(shí)，可設(shè)計(jì)這樣的提問(wèn)：標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)如何理解？文中兩次誤會(huì)、三設(shè)懸念、四寫梨花分別從哪些語(yǔ)句體現(xiàn)出來(lái)？在面對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)生思路清晰，在看課文時(shí)，很快就抓住了關(guān)鍵，對(duì)于文中的誤會(huì)，學(xué)生很快就找了出來(lái)，所設(shè)的懸念，哪一個(gè)小組也得出了滿意的答案，最后，學(xué)生們認(rèn)識(shí)到哈尼小姑娘有一顆純潔美好如潔白梨花一樣的心靈，邊去軍民情誼深厚。這堂課的成功，都因?yàn)榻處熢O(shè)置的問(wèn)題巧妙，有梯度性，層次清晰，學(xué)生把握起來(lái)簡(jiǎn)單。
四、他山之石，可以攻玉
課文，有時(shí)學(xué)生因?yàn)樘崆翱戳?，就覺(jué)得不新鮮了，教師可以從課外入手，用富有吸引力的故事打開(kāi)學(xué)生的好奇之門，教師可以抓住青少年這一特點(diǎn)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，從與課題有關(guān)的趣聞?shì)W事出發(fā)導(dǎo)入新課，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)新課產(chǎn)生濃厚興趣。同時(shí)，授新課前，花極短時(shí)間，用繪聲繪色的語(yǔ)言，講述一則引人入勝的故事，顯得親切自然，縮短了師生間的心理距離，可以使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中進(jìn)入學(xué)習(xí)。如教學(xué)《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》時(shí)，可先聯(lián)系《從百草園到三味書(shū)屋》一文，給學(xué)生講講長(zhǎng)媽媽所講的美女蛇的故事，再重點(diǎn)講《山海經(jīng)》里的古典神話，講“夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞天、后羿射日”等，學(xué)生睜大了眼睛聽(tīng)著，很著迷，再回過(guò)頭去學(xué)課文自然興趣大增。在我的引導(dǎo)下，我進(jìn)一步讓學(xué)生思考，為什么魯迅先生對(duì)《山海經(jīng)》這么感興趣，而對(duì)那些“四書(shū)五經(jīng)”避而不談，經(jīng)過(guò)一陣討論，孩子們?cè)O(shè)身處地的思考之后，得出結(jié)論：因?yàn)樯倌牯斞敢彩且粋€(gè)天真活潑、富于想象和幻想的少年，神話故事自然能引起他極大的好奇心，引著他去一探究竟，隨著歲月的流逝，就算自己已將長(zhǎng)大，但少年時(shí)代最好奇的故事依然記憶猶新，這也是為什么作者寫《朝花夕拾》這本散文集的原因。
五、故留空白，意味深長(zhǎng)
中國(guó)古代的繪畫作品常常留下空白，讓欣賞者去馳騁想象，進(jìn)行再創(chuàng)作活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)亦可借鑒這一手段，故留空白，讓學(xué)生去體驗(yàn)課文情感。如教學(xué)《我的老師》、《最后一課》時(shí)，教師可不分析課文的主題思想，而讓學(xué)生重讀課文，結(jié)合課后練習(xí)、預(yù)習(xí)提示及有關(guān)資料，去體會(huì)作者所要表達(dá)的情感，歸納主題思想。在學(xué)《傷仲永》時(shí)，我讓學(xué)生續(xù)寫，續(xù)寫仲永成為庸人的故事。學(xué)生發(fā)揮想象，寫的很有創(chuàng)意，有寫他父親責(zé)罵他不優(yōu)秀的，有寫他再作詩(shī)很吃力的，還有寫他多次靠功名考不上的，總之各顯神通，言之成理，既鍛煉了學(xué)生的想象力，又鍛煉了學(xué)生的寫作水平，一舉多得，這都是留有空白的好處。
六、環(huán)環(huán)相扣，引人入勝
第9篇：山海經(jīng)中的神話故事范文
關(guān)鍵詞：嫦娥；故事
中圖分類號(hào)：i276.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0274-02
中秋節(jié)總免不了和嫦娥奔月的故事聯(lián)系在一起。月亮里住著美麗哀愁的嫦娥，一只可愛(ài)的玉兔搗藥，吳剛辛勤的砍桂花樹(shù)，這樣的場(chǎng)景無(wú)數(shù)次的被老人們提及。
嫦娥奔月故事中主要有嫦娥、玉兔、藥、吳剛、桂樹(shù)五個(gè)元素，它們各自代表了月亮的不同面。從這個(gè)神話形成的年代來(lái)看，上述六元素很可能是逐漸添加到月亮的象征體系中來(lái)的，因此出現(xiàn)了疊加、復(fù)合的狀況。中國(guó)的神話體系向來(lái)以破碎、雜亂著稱，往往同一神話有著各種說(shuō)法，如龔鵬程所言，其中難有系統(tǒng)，“這些歧異，根本是不可定之是非。學(xué)者各執(zhí)一詞，各定譜系，而矛盾缺誤，皆在所難免”。嫦娥奔月已是婦孺皆知的神話故事，但是，嫦娥為什么要奔月？傳說(shuō)她是吃了仙藥后飛升上月的，這仙藥何來(lái)？關(guān)于嫦娥奔月的故事，有兩種廣為流傳的說(shuō)法，一種是“失望竊藥說(shuō)”，另一種是“智斗逢蒙說(shuō)”。我們對(duì)這兩種說(shuō)法加以分析。
一、故事人物來(lái)源
據(jù)考證，后羿這個(gè)神話人物，有兩個(gè)人物原型，一是上古時(shí)期的射九日的大羿，一個(gè)是夏朝有窮國(guó)的國(guó)君后羿，部分學(xué)者認(rèn)為傳說(shuō)中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神話人物。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)。羿是始去恤下地之百艱。”羿是帝俊派下來(lái)為民造福消除禍患的天神，但他射十日，而這十個(gè)太陽(yáng)恰是帝俊之子。帝俊無(wú)法接受羿射殺自己兒子的行為，對(duì)他極為不滿，“馮珧利玦，封豨是射，何獻(xiàn)蒸肉之膏而后帝不若？”帝俊的不滿，連屈原也對(duì)此表示疑惑不解?！峨S巢子》：“幽厲之時(shí)，奚祿山壞，天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍”，羿被貶為凡人。夏朝太康時(shí)代，夏太康是大禹的后代，是個(gè)昏君。后羿因射九日、平三怪，為百姓消除了災(zāi)難，百姓奉他為王，他領(lǐng)導(dǎo)推翻了太康的統(tǒng)治，自立為帝，改國(guó)號(hào)為有窮，統(tǒng)治著南到長(zhǎng)江、東起遼東、西迄隴西的廣大地區(qū)，成為國(guó)家首領(lǐng)。天下太平后，他漸漸地驕傲自滿起來(lái)，不問(wèn)國(guó)政，經(jīng)常到山中打獵為樂(lè)，把國(guó)家事務(wù)都委托給了宰相寒浞。成為凡人的羿，為逃避死亡的威脅，于是“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”。還有一種說(shuō)法是說(shuō)他其實(shí)是盜取了西王母的不死藥。
嫦娥奔月神話漢代形成于漢代。嫦娥形象的生成，經(jīng)歷了從蛙神——女媧——娥皇、羲和、常羲——嫦娥這樣一個(gè)過(guò)程，她同后羿沒(méi)有任何聯(lián)系。但到了漢初《淮南子》等文獻(xiàn)中，他們就變成夫婦關(guān)系了，并流傳至今。
二、流傳的兩種說(shuō)法
（一）失望竊藥說(shuō)
不死藥是怎么到嫦娥手里的呢？根據(jù)“竊藥說(shuō)”，后羿拿回不死藥后，并沒(méi)有交給嫦娥保管，這可以從李商隱最有名的那句詩(shī)里看出來(lái)：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”李商隱憑什么這么說(shuō)嫦娥是“偷”的呢？《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“譬若羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄?，嫦娥竊以奔月，倡然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。“盜”即“竊”，不死藥是嫦娥偷來(lái)的。這么來(lái)看，嫦娥是無(wú)法忍受后羿成為國(guó)君后不務(wù)正業(yè)的變化，加之后羿有不死藥還對(duì)其隱瞞，失望之極，才偷藥獨(dú)自奔月的。
嫦娥偷藥還有一個(gè)原因，據(jù)《楚辭·天問(wèn)》：“帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯而妻彼雒嬪？”王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”宓妃似與羿有感情的糾葛。因后羿射日受到牽連，嫦娥被貶下凡，失去永生的權(quán)利，本就不可避免地帶有不滿情緒，加之失望和失戀，嫦娥竊藥獨(dú)自奔月，也就情有可原了。
民間也有關(guān)于嫦娥奔月后夜夜思念后羿，命吳剛砍桂花樹(shù)、玉兔搗藥，早日制成不死藥，夫妻團(tuán)圓的版本。如果嫦娥當(dāng)年是對(duì)后羿失望之極獨(dú)自偷食不死藥飛升的故事成立的話，她應(yīng)該不會(huì)再去后悔，即使是后悔，也不會(huì)再去造不死藥以期夫妻團(tuán)圓。她偷不死藥的時(shí)候已經(jīng)下定決心，不再回頭。這就令我們想到，她應(yīng)該不是因?yàn)槭`藥的，另一個(gè)版本由此產(chǎn)生。
（二）智斗逢蒙說(shuō)
后羿射十日稱王后，從西王母那里得到了不死藥?！痘茨献印ね獍似分杏?/p>
載“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，托與嫦娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害嫦娥。娥無(wú)以為計(jì)，吞不死藥以升天?！边@則故事中是后羿把藥“托”與嫦娥，即存放在她處，不是嫦娥竊藥。嫦娥吞吃不死藥，是因?yàn)橐粋€(gè)反面角色：逢蒙，正因?yàn)樗`取不死藥，還要加害于嫦娥，嫦娥是迫不得已獨(dú)自吃了。在魯迅的小說(shuō)《奔月》中，逢蒙是以一個(gè)背叛老師的形象出現(xiàn)，他忘恩負(fù)義，把后羿當(dāng)年除掉“封豨修蛇”的功績(jī)都攬到自己頭上，到處宣揚(yáng)，還在路上截殺后羿。
由于不忍心離開(kāi)羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。奔月之后的嫦娥，依然反叛著自己不信的命運(yùn)，她不甘留在寂寥的廣寒宮，于是就催促吳剛砍伐桂樹(shù)，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團(tuán)聚。后羿聽(tīng)說(shuō)嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母為二人的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹(shù)下相會(huì)。
三、兩種說(shuō)法的比較
對(duì)比民間流傳的“失望竊藥說(shuō)”和“智斗逢蒙說(shuō)”，我們可以發(fā)現(xiàn)，前者把嫦娥奔月歸因?yàn)閮?nèi)因——兩人情感出現(xiàn)裂痕，嫦娥對(duì)后羿的不滿加劇，不死藥是導(dǎo)火索，導(dǎo)致嫦娥離去。這個(gè)版本更符合普通夫妻真實(shí)的生活狀態(tài)，也更近情理。后者把這個(gè)原因歸結(jié)為忽然出現(xiàn)的逢蒙，正是因?yàn)榉昝傻某霈F(xiàn)才導(dǎo)致嫦娥迫不得已吞藥奔月，逢蒙的出現(xiàn)完全是個(gè)外因。嫦娥與后羿的情感故事的發(fā)展，是靠逢蒙這個(gè)外力改變的。后羿這個(gè)男主人公在故事的部分卻缺席了。這就可以看出“智斗逢蒙說(shuō)”這個(gè)版本的漏洞所在。研究發(fā)現(xiàn)，最早記載嫦娥奔月故事的幾部典籍里，都沒(méi)有提到逢蒙這個(gè)人。只有拋開(kāi)逢蒙這個(gè)人，嫦娥與后羿的情愛(ài)糾葛，我們才能看得更透徹些。
黑格爾說(shuō)：“愛(ài)情確是一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谏?，而是顯示出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢犧牲和另一人達(dá)到統(tǒng)一?！碑?dāng)婚姻不美滿，家庭不和諧之時(shí)，嫦娥選擇了反抗。反抗不完美的婚姻，對(duì)不忠的那一方予以報(bào)復(fù)，這樣的文學(xué)形象在古今中外文學(xué)中都有體現(xiàn)，如古希臘悲劇《美狄亞》中的棄婦美狄亞、馮夢(mèng)龍所著《警世通言》中的杜十娘。前者為懲罰背叛的丈夫伊阿宋，在設(shè)計(jì)殺死情敵之后，不惜忍痛殺死自己的兩個(gè)孩子，讓他同時(shí)失去愛(ài)情和親情，永遠(yuǎn)的痛苦下去；后者為懲罰負(fù)心愛(ài)財(cái)?shù)姆蚓罴?，?dāng)著他的面，把自己存著的珍寶一件件丟入水里，聲淚控訴，最后投水自盡，以死殉情。西方的女性采取激烈的報(bào)復(fù)對(duì)方的方式，中國(guó)的采取毀滅自我的形式，都是對(duì)女性自我權(quán)利的爭(zhēng)取，爭(zhēng)取愛(ài)情，爭(zhēng)取自由，這樣的反叛意識(shí)，延續(xù)到后代的文學(xué)作品中，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的人物形象。
嫦娥奔月這個(gè)神話故事的版本還有不少，隨著時(shí)間的演變，每個(gè)時(shí)代的文人結(jié)合本時(shí)代的現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和加工。但不管如何加工，嫦娥這個(gè)女性角色，她不管是追求自由還是追求幸福，都是對(duì)自身悲劇命運(yùn)的反抗，在她身上閃現(xiàn)著千百年來(lái)女性爭(zhēng)取自由幸福的光輝。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔鵬程.文化、文學(xué)與美學(xué).時(shí)報(bào)文化出版，民國(guó)77年2月1日第一版.
