漫談人生價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：漫談人生價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 耐心 單親家庭 教育

重視家庭教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國家長對孩子教育的重視是空前的，對孩子教育在物質(zhì)上和精神上的付出也是極大的?？墒?，同樣是家庭教育，同樣是望子成龍、望女成鳳的父母，有的父母能夠使子女最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為國家為家庭也為自我寫下光輝的人生篇章，甚至成為人類歷史長河中不可磨滅的光點(diǎn)；有的父母卻由于教子無方，使子女終生碌碌無為，斷送了子女美好的前途，給原本幸福的家庭蒙上陰影，甚至出現(xiàn)家庭悲劇，造成不可彌補(bǔ)的損失。因此，怎樣順應(yīng)孩子的天性，實(shí)施有效的家庭教育，無疑是孩子否走向成功最重要的一環(huán)。家庭教育如此，學(xué)校教育概莫能外。教師如同父母，在教育學(xué)生的問題上方式方法是相當(dāng)重要的。換句話說，家庭教育也好，學(xué)校教育也罷，如果在教育的問題上不分具體情況，不對癥下藥，效果會(huì)適得其反；相反，如果因人而異，采取適當(dāng)?shù)目尚械姆椒ň湍苁盏胶芎玫男Ч?。這方面，對單親家庭子女的教育尤為顯著。所謂單親，即離異家庭或父母一方亡故的家庭，這種家庭的孩子往往表現(xiàn)出孤傲、不合群、逆反、脆弱等心理特征，因此教育的難度相對較大，但就意義而言是可想而知的。

學(xué)生楊斌喜，男，現(xiàn)在是二年級學(xué)生。離異的父親打工，媽媽渺無音信，家庭收入低微。他又有擠眼、抿嘴的毛病，一年級是人人討厭的差生，經(jīng)常遲到作業(yè)天天不交，二年級作業(yè)也是常常漏交，找到他時(shí)態(tài)度極好，認(rèn)錯(cuò)很快，但就是沒有行動(dòng)，天天如此，老師普遍反映是無法教育的“差生”。針對這種情況，我任數(shù)學(xué)課后，把他作為我私下里的重點(diǎn)幫教對象，上門家訪，在學(xué)校里我陪他做作業(yè)，約法三章但收效甚微。經(jīng)過深入了解，知道他在學(xué)校里老師不把他當(dāng)“人”看，小孩沒有一點(diǎn)自尊性，在家里爺爺奶奶又特別溺愛，依賴性特強(qiáng)，了解了這些情況后。我告訴他的爺爺奶奶不要大攔大抱，孫子能做到的事情僅量讓他自己完成，在家里還要讓他干力所能及的事，讓他體驗(yàn)成功得。到校后，我努力捕捉他身上的閃光點(diǎn)，并且及時(shí)在班級里進(jìn)行表揚(yáng)，慢慢地孩子有了自尊，知道自己的不足。作業(yè)按時(shí)交上了，遲到的次數(shù)也減少了。更讓人高興的是，在一次討論班級教室門由誰來負(fù)責(zé)時(shí)，他竟是第一個(gè)舉手，愿意擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任。我當(dāng)時(shí)真的很驚訝，抱著信任的態(tài)度就把每天早上開教室門的任務(wù)教給了他，最近他基本能夠完成這一“光榮的任務(wù)”他也得到了同學(xué)和老師的越來越多的贊揚(yáng)聲，越來越自信。

楊惠同學(xué)母親離異，只有父親辛苦地待她。父親打工，收入低微，并且父親文化水平低因此對其無法進(jìn)行指導(dǎo)和教育。本學(xué)期轉(zhuǎn)入本校，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好。心事重重，學(xué)習(xí)不能集中精力，轉(zhuǎn)入后成績一直位于班級中等水平徘徊，沒有大的起色。針對這種情況，我多次找小孩談話，要他面對困難，集中精力努力學(xué)習(xí)，爭取拿到好成績。在生活上，學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)能減免的，我首先想到的就是她，為他減輕因家境而感到的壓力。作為數(shù)學(xué)任課教師我平時(shí)在生活關(guān)心，學(xué)習(xí)上給予平視的目光和平和的態(tài)度，經(jīng)常鼓勵(lì)她。經(jīng)過一段時(shí)間的努力和實(shí)踐，楊惠同學(xué)漸漸地找到了在班級體中的位置。學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步，期中考試語文、數(shù)學(xué)名列全班第一的好成績，更重要的是他輕松地融入了班集體，大家選舉她擔(dān)任班干部。我為她取得的每一點(diǎn)成績而感到高興，因此她也受到學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)，現(xiàn)在笑容常常掛在臉上。

靜下心來思考，從他們的身上給了我很多啟發(fā)，對待單親孩子要有信心和耐心，真所謂“金誠所至，金石為開”。

參考文獻(xiàn)

[1] 《班主任工作漫談》

第2篇：漫談人生價(jià)值范文

傳統(tǒng)的政治課堂往往是教師過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中的自身主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生主體作用，使學(xué)生對政治課產(chǎn)生膩煩、厭學(xué)的情緒。新課程理念要求教師把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)習(xí)的主體。在新的教學(xué)模式下，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生互教互學(xué)、互啟互補(bǔ)，彼此形成一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”。在這個(gè)共同體當(dāng)中，師生處于平等的地位，共同學(xué)習(xí)和研究，共同分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，從而達(dá)成共識、共享、共進(jìn)。

在和諧教學(xué)的實(shí)踐過程中，我們努力淡化教育者的角色痕跡，改善師生交往中的不良行為，強(qiáng)化積極交往行為或方式，促進(jìn)和諧師生關(guān)系的建立。

首先，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者和指導(dǎo)者。例如：與學(xué)生一道共同制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；用教案、學(xué)案一體化指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

其次，面向全體，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)、交往、自我發(fā)展的主體，如在教學(xué)過程中教師針對政治課的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，采用討論、辯論、演講、焦點(diǎn)訪談、時(shí)事報(bào)告等形式，給每個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與和表現(xiàn)創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，使學(xué)生真正成為課堂的主人；

第三，教師充分發(fā)揮情感的感染作用，主動(dòng)與學(xué)生交往，關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生，“以自然的坦率代替做作的尊嚴(yán)”，努力使自己成為教學(xué)過程中的“平等中的首席”，成為學(xué)生志同道合的朋友，感情融洽的伙伴。師生共鳴，和諧共振，在這種民主、平等、互愛、互助、互學(xué)的師生關(guān)系中，學(xué)生才能“親其師，信其道”。

二、創(chuàng)設(shè)和諧的課堂教學(xué)氣氛，是實(shí)施和諧教學(xué)的保證

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，課堂環(huán)境的設(shè)置中對學(xué)習(xí)效果影響最大的是課堂氣氛。在教學(xué)過程中，如果能夠創(chuàng)設(shè)出一種愉悅、和諧、充滿人文情懷的課堂氛圍，就能激發(fā)學(xué)生的潛能，樹立學(xué)習(xí)的信心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在這樣的課堂上，師生能夠?qū)崿F(xiàn)互動(dòng)，情理交融；在這樣的課堂上，師生能共同成長，“自由地呼吸”，喚醒各自沉睡的潛能和時(shí)空；在這樣的課堂上，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用會(huì)得到淋漓盡致地發(fā)揮。誠如在學(xué)生給政治教師建議中提及的那樣：“如果您的課再生動(dòng)些，凝練些，我聽講時(shí)就不會(huì)打盹?！薄罢埌盐⑿нM(jìn)課堂?！薄澳囊粋€(gè)微笑，我的一份信心?！薄罢埗嘟o我一些建議，少給我一些命令?！薄谛碌慕虒W(xué)模式下，教師要有意識地“創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！?/p>

第一，要強(qiáng)化健康的師生的情感，因?yàn)槟鞘恰皩W(xué)生中主動(dòng)性和創(chuàng)造力的源泉”。教師只有對學(xué)生“情之所至”，學(xué)生對教師才能“金石為開”，才能在“通情”中“達(dá)理”“明志”。每天除了用良好的精神狀況去感染學(xué)生，還要用真誠的微笑去面對學(xué)生。

第二，要利用教師對課堂氛圍的影響力，營造利于學(xué)生參與學(xué)習(xí)的融洽、愉悅的氛圍。首先，要以趣促學(xué)，善用豐富的趣味性強(qiáng)的教學(xué)資源吸引學(xué)生注意力，引起學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的興趣。用學(xué)生習(xí)以為常的經(jīng)濟(jì)生活案例來詮釋經(jīng)濟(jì)原理，讓學(xué)生自己演繹常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生定能“樂此不?！?；引用典故或歷史事件，或通過影視、漫畫、學(xué)生表演，讓抽象的哲學(xué)原理顯現(xiàn)在課堂教學(xué)中，學(xué)生則能明理生情；用“新聞聯(lián)播”“時(shí)事追蹤”“焦點(diǎn)訪談”“社會(huì)傳真”來點(diǎn)綴、充實(shí)政治常識教學(xué)內(nèi)容，也會(huì)使學(xué)生興致盎然。

第三，要采用豐富多彩的教學(xué)方式活化課堂教學(xué)。在不斷深化政治課堂教學(xué)改革的今天，廣大教師要“博采眾長”“百花齊放”，采取學(xué)生感興趣的教學(xué)方式，投其所好，誠如新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的合作學(xué)習(xí)、小組討論、研究性學(xué)生等，引生入趣，師生互動(dòng)，讓思想政治課堂真正“活”起來。

只有在平等、民主、寬松的課堂氛圍中，才能實(shí)現(xiàn)“互動(dòng)”“開放”和“創(chuàng)造”，也才能使學(xué)生獲得相當(dāng)大的主動(dòng)權(quán)，從而才能實(shí)現(xiàn)由“知識課堂”向“生命課堂”的轉(zhuǎn)變。

三、構(gòu)建和諧的教學(xué)內(nèi)在機(jī)制，是實(shí)施和諧教學(xué)的關(guān)鍵

教學(xué)論告訴我們，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段是教學(xué)過程的四大基本因素。要提高教學(xué)質(zhì)量，就要把組成教學(xué)過程的這些基本要素組成一個(gè)有著必然聯(lián)系和相互作用的教學(xué)系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)論原理，只有在重視發(fā)揮組成教學(xué)系統(tǒng)的各個(gè)因素的作用的同時(shí)，并使之處于和諧狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的優(yōu)化，才能取得最佳的教學(xué)效果，促使學(xué)生主動(dòng)、活潑地發(fā)展。

首先，教師要由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。既要有條目清晰、層層深入的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)思路；又要有利于知識呈現(xiàn)和重點(diǎn)、難點(diǎn)突破的技術(shù)手段；在新課程教學(xué)模式下，還要特別重視為學(xué)生提供自主、合作的機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@種合作交流的機(jī)會(huì)本身就是最重要的學(xué)習(xí)資源。同時(shí)，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，不能流于形式，看起來非常熱鬧，實(shí)際上是“自由漫談”。老師要深入到小組當(dāng)中，了解學(xué)生合作的效果、討論的焦點(diǎn)、認(rèn)知的進(jìn)程等，從而靈活地調(diào)整下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)中合作和共享，是學(xué)習(xí)心理的一種需要，如能得到滿足，將使教師和學(xué)生都感到愉悅、甜美。

其次，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師應(yīng)該走入學(xué)生中，在和學(xué)生共同探討的過程中善于觀察：學(xué)生是否在教師的引導(dǎo)下積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中；學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生經(jīng)常做出怎樣的情緒反應(yīng)；學(xué)生是否樂于參與思考、討論、爭辯、動(dòng)手操作……同時(shí)給出適時(shí)的引導(dǎo)。引導(dǎo)要含而不露，指而不明，開而不達(dá)，引而不發(fā)。

第三，教師應(yīng)從“師道尊嚴(yán)”的架子中走出來，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者。新課程下的教師不再是教學(xué)中的絕對權(quán)威，要通常以信任、尊重為基礎(chǔ)和學(xué)生交往，使學(xué)生時(shí)刻感受到教師是在同他們一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

如，在講解“人生價(jià)值在于對社會(huì)貢獻(xiàn)”時(shí)，我先讓同學(xué)們形式自主討論，找出主要知識點(diǎn)和對自身有啟發(fā)意義的語句，然后重點(diǎn)剖析“人生價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)”，并引導(dǎo)同學(xué)對當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上爭論較大的“姚明、劉翔能否當(dāng)選為勞動(dòng)模范”這一話題進(jìn)行討論。“一石激起千層浪”，同學(xué)們暢所欲言，我則或觀察或傾聽或駐流。最后自然而然地在“他們是否為國家、為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)”的辯論中，學(xué)生們對“人生價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)”“貢獻(xiàn)既包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)”有了進(jìn)一步的理解，從而完成了本節(jié)課的知識、能力、價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。

四、整合使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，是實(shí)施和諧教學(xué)的重要條件

伴隨著信息時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)教學(xué)日益普及，視聽新媒體進(jìn)入課堂，給思想政治課教學(xué)注入活力。它讓單調(diào)的黑白雙色衍變?yōu)轷r明、和諧的圖像、富有動(dòng)感的畫面、生動(dòng)逼真的色彩和優(yōu)美悅耳的旋律，把知識的學(xué)習(xí)融入輕松愉快，富有感染力的教學(xué)氣氛之中，做到目觀其形，耳聞其聲，極大地喚起了學(xué)生內(nèi)心深處的情感，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，為取得良好的教學(xué)效果奠定了豐富的情感基礎(chǔ)。作為政治教師要緊緊地把握信息時(shí)代的脈搏，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體，創(chuàng)設(shè)動(dòng)靜結(jié)合直觀生動(dòng)的教學(xué)情境，使課堂成為學(xué)生想象的天地、創(chuàng)造的源頭、益智的場所。

利用多媒體導(dǎo)入新課，讓學(xué)生在欣賞優(yōu)美的作品中進(jìn)入新課。應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)課件在教學(xué)中播放，多層次、多角度地呈現(xiàn)出知識，創(chuàng)造立體教學(xué)空間，使學(xué)生在充分感知的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了多種感官的有機(jī)結(jié)合，使復(fù)雜艱難的認(rèn)知活動(dòng)變得簡單輕松，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性，為學(xué)生積極思維、自主創(chuàng)新提供了多個(gè)“觸角”，大大提高課堂效率與效果。更為重要的是，它的使用將使教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，為廣大政治教師改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，實(shí)施探究式、互動(dòng)式、開放式等現(xiàn)代教學(xué)法提供了契機(jī)，更為他們在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索一種嶄新的課堂教學(xué)模式，高效率完成課堂教學(xué)任務(wù)提供了行之有效的手段。

在介紹到“一國兩制”的內(nèi)容時(shí)，為便于學(xué)生進(jìn)一步理解、掌握本節(jié)課內(nèi)容，我專門制作了《“一國兩制”和“交接儀式”》的FLASH影片，將“實(shí)況”與知識要點(diǎn)、“解說”與講解糅合在影片中，使學(xué)生在興致盎然的影片觀看中，在令人振奮的神情中領(lǐng)悟相關(guān)的學(xué)習(xí)信息。

在學(xué)習(xí)市場含義時(shí)，讓學(xué)生瀏覽網(wǎng)上商場，模擬網(wǎng)上購物，了解市場的多樣性，學(xué)會(huì)現(xiàn)代消費(fèi)；在學(xué)公司制時(shí)，讓學(xué)生通過觀看股市信息，感受股市風(fēng)云變幻，計(jì)算股票價(jià)格，學(xué)會(huì)投資理財(cái)，參與經(jīng)濟(jì)生活；在學(xué)習(xí)貨幣知識時(shí)，通過展示一般等價(jià)物的貝殼――貨幣初期的金銀條塊――人民幣――電子貨幣――美元、日元等外幣，豐富了學(xué)生的視覺感受。這樣，巧妙運(yùn)用CAI技術(shù)，擴(kuò)大了信息傳遞通道，提高了傳遞信息速度，加快學(xué)生掌握知識的速度，大大提高教學(xué)效率。不斷更新的多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，提高了學(xué)生信息化意識，激發(fā)了學(xué)生的好奇心、進(jìn)取心和求知欲，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)了自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，處理各種信息的能力。

多媒體服務(wù)教學(xué)，為整合使用多種現(xiàn)代教學(xué)方法提供了平臺。通過鼠標(biāo)的點(diǎn)擊“不憤不啟，不悱不發(fā)”；通過畫面的切換對學(xué)生提出更多的問題，向?qū)W生展示更多的材料，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)、思考、討論；通過定格分析，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)；通過“重播”“回放”，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)的突出和知識的再現(xiàn)和鞏固；通過單屏凸現(xiàn)或者多屏并示，把知識串上線、連成網(wǎng)，既提高了學(xué)生的有效識記，又有助于學(xué)生把握知識間的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)知識體系的順利建構(gòu)；通過以多媒體輔助教學(xué)為載體的多種教學(xué)方法的有機(jī)組合、靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的和諧統(tǒng)一，充分發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把學(xué)生從“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)變到“會(huì)學(xué)”中來，從而“使教師和學(xué)生在花費(fèi)最少的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和最少精力的情況下，獲得最好的效果”。

第3篇：漫談人生價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 文化民生 路徑 思考

黨的十提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)”五位一體的戰(zhàn)略布局，而經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的根本指向和價(jià)值訴求是以人為本、最大限度地滿足人的需求，也即民生問題。文化與民生的結(jié)合點(diǎn)――文化民生應(yīng)運(yùn)而生，文化民生建設(shè)是以文化建設(shè)帶動(dòng)民生建設(shè)，以民生建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)建設(shè)中的文化關(guān)懷，通過提高人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，帶來人們生活態(tài)度和價(jià)值觀念的改變、提升，從而構(gòu)建基于文化民生的社會(huì)主義文化發(fā)展模式。

一、何為文化民生

文化民生是民生的重要組成部分，是人民生活質(zhì)量提高的重要標(biāo)志，是貫穿人類社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。文化民生，是指文化層面的人民生計(jì)，也就是人民生計(jì)中的文化層面。通常所說的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)方面所涵蓋的內(nèi)容及其范圍，包括獲得安身立命之道、得到精神激勵(lì)和智力支持、接受教育、享受體育和醫(yī)療服務(wù)、文化消費(fèi)等，都屬于文化民生的基本方面。

當(dāng)今社會(huì)，文化權(quán)益正成為公民生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的有機(jī)組成部分，文化元素越來越深入廣泛地滲透于社會(huì)生活中，即使老百姓的衣、食、住、行，也包含著更多的文化內(nèi)涵。文化民生事關(guān)人民群眾的精神信仰、思想狀況、文化權(quán)益和生活品質(zhì)，體現(xiàn)國家的軟實(shí)力。尊重人的文化權(quán)益，關(guān)注文化民生，讓文化發(fā)展成果最大程度地惠及人民群眾，用人文情懷關(guān)懷人、疏導(dǎo)人、引導(dǎo)人，豐富人們的精神文化生活，這是時(shí)代賦予的重要使命，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。倘若只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的強(qiáng)勁發(fā)展，而沒有先進(jìn)文化的正確引領(lǐng)，沒有更高的精神文化追求，即使擁有豐盈的物質(zhì)儲(chǔ)備，國家的發(fā)展終將因軟實(shí)力受限而難以真正強(qiáng)大，國民的生活也難有質(zhì)的飛躍，人類社會(huì)的發(fā)展就會(huì)缺乏活力。

文化民生可從三個(gè)層面來解釋：一是形而上層面，如人民的精神、觀念、信仰、理想等問題；二是心理稟賦層面，如人民的性情、才能、思維、意識、無意識、潛意識等問題；三是現(xiàn)實(shí)層面，如生活方式、倫理儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、交流方式、文化權(quán)利等問題。文化民生表現(xiàn)出四個(gè)基本特征：一是公平性，即每個(gè)公民都擁有平等享有文化服務(wù)的權(quán)利、科學(xué)文化進(jìn)步的權(quán)利、參與文化生活與文化創(chuàng)造的權(quán)利，以及文化創(chuàng)造成果受保護(hù)等方面的權(quán)利；二是基本性，文化民生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足最廣大人民群眾的基本文化需求；三是多樣性，文化民生要求提供的文化服務(wù)和產(chǎn)品的品種、層次、特色多樣化，服務(wù)對象多樣化；四是參與性，文化民生要充分尊重人民群眾在開展文化生活和文化創(chuàng)造等方面的參與性，以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

二、文化民生建設(shè)的意義

目前存在于我國部分地區(qū)的文化貧困雖是物質(zhì)長期貧困的結(jié)果，但也是文化貧困直接影響的結(jié)果，作用于個(gè)人、家庭，乃至地區(qū)的發(fā)展，阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步與生活方式的轉(zhuǎn)變。但由于對文化貧困的扶持效果往往不如對物質(zhì)貧困的扶持效果明顯，且花費(fèi)時(shí)間長，根除難，往往被人們忽視，從而使得文化貧困代代相繼，永續(xù)相傳。就此而言，文化貧困雖由長期的物質(zhì)貧困所導(dǎo)致，但它作用于人們的思想觀念和行為后，所導(dǎo)致的將是更加嚴(yán)重的物質(zhì)貧困。

文化民生建設(shè)，從宏觀上講，具有新形勢下文化發(fā)展的階段特征，它體現(xiàn)了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要戰(zhàn)略思想，同時(shí)，也體現(xiàn)出一個(gè)國家和民族的先進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從微觀上講，具有廣泛的兼容性，它不僅有新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展特征，而且具有先進(jìn)文化屬性的內(nèi)容，包括健康有益、積極向上的文化活動(dòng)，能夠陶冶情操，促進(jìn)和諧，使人們精神振奮，價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，素質(zhì)提高，使社會(huì)充滿生機(jī)和活力。因此，文化民生建設(shè)是消除文化貧困的重要途徑，是根本解決貧困問題的最主要的、最高層次上的手段，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的必然要求。

文化民生建設(shè)的主旨是“以人為本”，回歸民生本位，讓人民群眾生活得幸?？鞓?，從內(nèi)心感受到分享國家發(fā)展成果的甜蜜。文化民生建設(shè)，是回歸“以人為本”的文化發(fā)展理念的必然要求，也是堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)文化發(fā)展的必然要求。關(guān)注和發(fā)展文化民生，要求從人民群眾的根本利益出發(fā)，使群眾平等地參與文化建設(shè)，平等地享受文化發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，文化民生建設(shè)是“以人為本”的集中體現(xiàn)。

文化民生本位的回歸，從政府角度講，一是明確政府在文化建設(shè)中的主體責(zé)任、主導(dǎo)作用，真正當(dāng)好文化民生回歸的策劃者、引領(lǐng)者和保障者，以高度的文化自覺，加大公共文化建設(shè)投入，以人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)和精神撫慰為首要任務(wù)，做好“以文化人”，“以文育人”的工作。二是必須充分發(fā)揮好文化執(zhí)行機(jī)構(gòu)的作用。文化事業(yè)單位是文化建設(shè)和服務(wù)的中堅(jiān)力量，是公共文化產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者，是民生本位回歸的實(shí)施主體。文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，有利于提高文化供給能力，讓人民群眾充分享有文化發(fā)展的成果。三是充分發(fā)揮好社會(huì)組織和公民個(gè)人的參與作用，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量參與文化建設(shè)、關(guān)注文化建設(shè)，讓群眾成為文化的建設(shè)者、享受者、體驗(yàn)者，使文化概念鮮活起來、生動(dòng)起來、豐富起來。這種社會(huì)和公民共同參與的社會(huì)化運(yùn)作模式，不但有利于從根本上消除文化貧困，讓普通老百姓成為文化民生的建設(shè)者，更有利于促進(jìn)文化價(jià)值觀的認(rèn)同和精神的構(gòu)建。[1]

三、文化民生建設(shè)的路徑

1.大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化民生建設(shè)。文化民生建設(shè)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，以物質(zhì)進(jìn)步為依托的。我國正處在社會(huì)主義初級階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心，加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富迅速增長，促進(jìn)人民生活水平不斷提高，才能在精神層面生成人民群眾的滿足感，方能推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步。精神和物質(zhì)是積極互動(dòng)、相輔相成、辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能帶動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮，推動(dòng)文化民生建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。[2]

2.完善城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系提升文化民生建設(shè)。一是公共文化服務(wù)體系建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須認(rèn)真研究全面構(gòu)建公共文化體系的指標(biāo)體系，進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持“硬件”與“軟件”并重，統(tǒng)籌規(guī)劃和建設(shè)基層公共文化服務(wù)設(shè)施，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)陣地。要加快文化民生設(shè)施建設(shè)，加大文化資源向貧困地區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū)的傾斜力度。二是要調(diào)整文化民生建設(shè)的投入方式，以公共財(cái)政為支撐，把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目、公益性文化活動(dòng)納入公共財(cái)政經(jīng)常性支出預(yù)算，實(shí)施政府采購和市場運(yùn)作相結(jié)合，引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)。三是在新農(nóng)村建設(shè)中，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，更要著力發(fā)展文化民生工程，如育民工程：深入本土文化研究，讓群眾接受歷史文化的熏陶；注重文化人才的培養(yǎng)，建立培訓(xùn)長效機(jī)制；建設(shè)惠民工程，把公共文化服務(wù)平臺進(jìn)一步向基層延伸，讓農(nóng)民在集體文化生活中品味生活情趣，體驗(yàn)人生價(jià)值。

3.發(fā)展社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化民生建設(shè)。隨著國民生活水平的不斷提高，人們對文化生活的需求日趨多元化。因此，除了發(fā)展公益性文化事業(yè)之外，還要大力發(fā)展社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。正如十七屆六中全會(huì)所指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑?！币龀治幕袌龅陌l(fā)育，鼓勵(lì)社會(huì)力量辦文化，大力發(fā)展經(jīng)營性文化等新型文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)，拓展新的文化服務(wù)領(lǐng)域和空間，滿足不同地域、不同層次、不同群體日益增長的人性化精神文化需求。發(fā)揮城市文化優(yōu)勢，加強(qiáng)城市輻射功能，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展。要發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，挖掘整理地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好各地民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和利用，培育地方文化品牌。要改善文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，組織好文藝團(tuán)體、文藝工作者的下鄉(xiāng)活動(dòng)，豐富貧困地區(qū)農(nóng)民的文化生活，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變因循守舊的生活方式，培育文明健康的生活觀、價(jià)值觀，使廣大農(nóng)民特別是貧困人口充分享受文化發(fā)展的成果。[3]

4.發(fā)展教育事業(yè)驅(qū)動(dòng)文化民生建設(shè)。文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干只有一個(gè)：教育。教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。從某種意義上講，教育是擺脫貧困及其待機(jī)傳遞的必由之路。教育扶貧政策對于減少貧困程度和提高整個(gè)社會(huì)的福利水平非常重要。政府是教育扶貧的基礎(chǔ)，雖然市場力量越來越強(qiáng)大，但在影響教育機(jī)會(huì)均等問題的所有因素中，國家的教育資源分配制度一直最為重要，這在屬于基礎(chǔ)教育的義務(wù)教育階段表現(xiàn)得特別明顯。政府須提高公共教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比重，增加教育投入，同時(shí)必須調(diào)整教育投入流向，把有限的投入更多地用于基礎(chǔ)教育，特別是農(nóng)村貧困地區(qū)和低收入人群的基礎(chǔ)教育，對他們采取適當(dāng)?shù)膬A斜政策，增加他們的受教育機(jī)會(huì)和改善教育條件，提高他們對生存和發(fā)展機(jī)會(huì)的選擇能力，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而改變他們的命運(yùn)，徹底擺脫貧困。

5.踐行建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)文化民生建設(shè)。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和改革開放的深入推進(jìn)，人民思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，人們的“想法”“說法”“活法”難免千差萬別，給人民長期以來形成的傳統(tǒng)思維習(xí)慣、價(jià)值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則帶來了強(qiáng)大的沖擊。因此，必須切實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，高揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，使廣大人民在豐衣足食的同時(shí)得到精神層面的充實(shí)和滿足，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。只有當(dāng)國民有高遠(yuǎn)的追求、良好的品性、文明的素質(zhì)，國家的發(fā)展才能達(dá)到物質(zhì)和精神的共贏，才能對內(nèi)增強(qiáng)向心力、凝聚力，對外增強(qiáng)吸引力、影響力，人民才能活的有內(nèi)涵、有目標(biāo)、有質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]方東華.文化民生：民生視角下的文化建設(shè)[N].寧波日報(bào)，2011―05―03.

第4篇：漫談人生價(jià)值范文

保安隊(duì)長崗位競聘演講稿范文一

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

我競聘的崗位是保安隊(duì)長。首先應(yīng)感謝公司領(lǐng)導(dǎo)為我們創(chuàng)造了這次公平競爭的機(jī)會(huì)!此次競聘，本人并非只是為了當(dāng)官，更多的是為了在有可能的情況下實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。我現(xiàn)年43歲，xxxx年在xx市xxxx參加工作，先后作xxx、xxx、xxx。

我認(rèn)為擔(dān)任大隊(duì)長一職我有以下優(yōu)勢：

一、隊(duì)伍管理能力;

我長期在基層工作，非常熟悉保安勤務(wù)及班組管理，了解基層隊(duì)員的思想動(dòng)態(tài)，通過長期的基層班組管理工作實(shí)踐摸索積累了一定的管理經(jīng)驗(yàn)，在如何引導(dǎo)隊(duì)員開展工作，如何協(xié)調(diào)隊(duì)員、企業(yè)、公司三方關(guān)系方面駕熟就輕。

二、企業(yè)關(guān)系協(xié)調(diào)能力;

如何協(xié)調(diào)同企業(yè)的關(guān)系是基層管理必須面對的一個(gè)問題，我接觸過的企業(yè)主管對我都有著不錯(cuò)的評價(jià)，站在公司隊(duì)員根本利益前提上盡最大可能為企業(yè)主管減輕工作壓力是搞好企業(yè)關(guān)系的法寶，我能堅(jiān)持這種思想并使其更為完善。

三、軍事訓(xùn)練能力;

我當(dāng)兵出身，有著良好的軍事素質(zhì)，熟練掌握軍事教官的會(huì)講解、會(huì)示范、會(huì)糾正、會(huì)做思想工作的四會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，對組織班組訓(xùn)練，提高隊(duì)員的軍事素質(zhì)有一定的水平。

四、宣傳寫作能力;

我有一定的文學(xué)寫作功底，曾在《中國保安》等雜志上發(fā)表多篇宣傳文章，對整理隊(duì)伍管理工作材料，宣傳保安業(yè)大好形勢，促進(jìn)隊(duì)伍工作積極性，拓展保安市場有著積極意義。

五、熟練使用現(xiàn)代辦公設(shè)備;

我能熟練使用各種辦公設(shè)備，掌握word、excel等商務(wù)辦公軟件，photoshop,coreidraw等平面設(shè)計(jì)軟件的使用，對提高工作效率和質(zhì)量有很大的幫助。

六、調(diào)劑隊(duì)伍文化生活能力;

我是個(gè)文藝愛好者，具備一定的識譜能力和樂器演奏基礎(chǔ)，有組織參與文娛活動(dòng)的熱情和經(jīng)驗(yàn)，能調(diào)劑隊(duì)員業(yè)余文化生活，營造溫馨的工作生活氛圍。

七、對保安工作的熱愛和對公司的忠誠;

最為重要的是我對保安工作的熱愛和對XX保安的忠誠，自從部隊(duì)來到公司，我便把保安公司作為自己的家，把保安工作作為畢生的事業(yè)追求。八年來經(jīng)歷不少動(dòng)蕩和誘惑，我始終沒有放棄，借用《士兵突擊》里的一句臺詞，不拋棄、不放棄是我的處世準(zhǔn)則。

如果我能競聘上大隊(duì)長，我將從以下幾個(gè)方面開展工作：

一、選好副手。

大隊(duì)管理工作千頭萬緒，單靠一個(gè)人不可能做到面面俱到，選好副手，依靠班長骨干開展工作是關(guān)鍵。大隊(duì)長工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是培養(yǎng)一批高素質(zhì)的基層管理人才。首先在對骨干的選拔上應(yīng)本著任人唯賢這一原則，嚴(yán)把思想品質(zhì)關(guān)。在責(zé)任意識、綜合素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能、管理水平、創(chuàng)新意識、實(shí)干精神等方面都要進(jìn)行考評，把優(yōu)秀的骨干力量放到重要的工作崗位上去。平時(shí)注意嚴(yán)抓對骨干的教育培訓(xùn)與考核;勤開會(huì),多談心,隨時(shí)掌握骨干思想動(dòng)態(tài);定期對骨干的軍體素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能和工作成績進(jìn)行考核評估，優(yōu)勝劣汰,給予適當(dāng)?shù)膲毫σ员ＷC骨干旺盛的工作干勁。

二、以主動(dòng)出擊代替被動(dòng)工作。

快半拍，高半節(jié)是提高工作效率的有效方法，做什么事情都要考慮在前面，想領(lǐng)導(dǎo)之未想，做兄弟單位之不做，以主動(dòng)出擊代替被動(dòng)工作。針對隊(duì)伍中普遍存在的流失、睡崗、形象不整、內(nèi)務(wù)臟亂等共性問題深入挖掘其產(chǎn)生根源，從根本上解決問題，做到標(biāo)本兼治。要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)公司領(lǐng)導(dǎo)思路，制定各班組預(yù)期工作目標(biāo)，高標(biāo)準(zhǔn)完成公司交給的各項(xiàng)工作任務(wù)。

三、只爭第一。

給全隊(duì)貫輸只爭第一的觀念，把競爭機(jī)制引進(jìn)到工作的各個(gè)方面。培養(yǎng)隊(duì)伍的紀(jì)律意識和集體榮譽(yù)感，提高工作標(biāo)準(zhǔn)。建立健全各項(xiàng)管理制度，組織隊(duì)伍內(nèi)部開展自查自糾，發(fā)現(xiàn)問題在糾正的同時(shí)要分析問題產(chǎn)生的原因，對癥下藥，杜絕類似問題的再次發(fā)生。在做好事務(wù)性工作的同時(shí)還要注意做好宣傳工作，制造聲勢，創(chuàng)造良好的工作氛圍。

四、以個(gè)人魅力贏取客戶的信任。

在同客戶的交流中時(shí)刻保持良好的個(gè)人形象，舉手投足都要做到展現(xiàn)自身良好的涵養(yǎng)和素質(zhì)。以誠待人，以信取人，讓客戶自始至終都認(rèn)為在同一個(gè)有著雄厚實(shí)力、講誠信守信譽(yù)的公司合作。要認(rèn)真聽取客戶主管對保安工作的意見和要求，不失時(shí)機(jī)的同客戶主管發(fā)展關(guān)系。鞏固老客戶，發(fā)展新客戶，積極拓展公司業(yè)務(wù)。

五、掌握第一手材料。

隊(duì)長的工作范圍不應(yīng)只局限在辦公室或同客戶主管的交流上。要經(jīng)常下企業(yè)深入到隊(duì)員中間，用心感受他們的疾苦，體味他們的歡樂;幫他們解決實(shí)際問題;對其工作進(jìn)行指點(diǎn);掌握隊(duì)員的思想動(dòng)態(tài)，有針對性的開展工作。

經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，善于認(rèn)識和分析新問題，創(chuàng)造性開展工作，善于用創(chuàng)新的工作方法處理錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，善于用新方法處理新問題，努力使得工作上規(guī)范化、民主化、制度化。

保安隊(duì)長崗位競聘演講稿范文二

大家好!

保安的形象，在某種意義上代表著公司全體員工的精神面貌。我競聘的崗位是保安隊(duì)長。首先應(yīng)感謝公司領(lǐng)導(dǎo)為我們創(chuàng)造了這次公平競爭的機(jī)會(huì)!此次競聘，本人并非只是為了當(dāng)官，更多的是為了在有可能的情況下實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。我現(xiàn)年43歲，xxxx年在xx市xxxx參加工作，先后作xxx、xxx、xxx。保安隊(duì)長競聘

保安隊(duì)長作為連接公司與客戶之間的紐帶，其角色和作用是極其重要的。他是保安各項(xiàng)規(guī)章制度和工作任務(wù)的具體落實(shí)和執(zhí)行者。嚴(yán)格的講，保安給客戶提供的服務(wù)質(zhì)量的高低和滿意度，很大程度上取決于保安隊(duì)長的管理水平和業(yè)務(wù)能力。因此，保安隊(duì)長的自身素質(zhì)和行為，直接關(guān)系到保安隊(duì)伍的整體形象和戰(zhàn)斗力，但保安隊(duì)長除了以身作則，嚴(yán)格要求自己外，還要帶出一支召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝的保安隊(duì)伍。

如果我競聘成功，我的工作方法和工作思路是：

一、正人先正己，處處起模范帶頭作用。

有句古話說得好，其身正.不令而行;其身不正，雖令不從。什么樣的保安隊(duì)長就會(huì)帶出什么樣的隊(duì)員。贏人先正己，人品是做人的基礎(chǔ)，正直是關(guān)鍵;保安隊(duì)長應(yīng)以身作則，身教言傳，處處起好的帶動(dòng)作用，樹立好的榜樣，要敢于提出我就是排頭兵，向我看齊的口號，讓隊(duì)員找到標(biāo)桿，找到旗幟。

二、提高工作能力、以績服人。

保安隊(duì)長身在基層，不但要有敏銳的政治頭腦，而且要有實(shí)干的創(chuàng)新精神，能夠帶領(lǐng)大伙干出像樣的成績來，以績服人。經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，善于認(rèn)識和分析新問題，創(chuàng)造性開展工作，善于用創(chuàng)新的工作方法處理錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，善于用新方法處理新問題，努力使得工作上規(guī)范化、民主化、制度化。

三、變化風(fēng)格、以情服人。

一是要密切聯(lián)系大眾，不要離開大眾，目空一切。自發(fā)融入到保安競聘副隊(duì)長員糊口傍邊，經(jīng)由過程談心、開漫談會(huì)、問卷等多種法子溝通，真正領(lǐng)會(huì)隊(duì)員所思、所想、所盼，然后做出符合民心，辦理民憂的決議;二是要對峙量力而行。中隊(duì)長是隊(duì)員的主心骨，是隊(duì)員事情的后援和楷模，不搞夸張，不搞假、大、空，量力而行，一是一，二是二，隊(duì)員就會(huì)信賴你，支撐你。。

我曉得，將來的路不大概風(fēng)平浪靜，但我更曉得，咱們有剛強(qiáng)的意志、聰慧的腦子、連合的團(tuán)體、精確的帶領(lǐng)，所以，即便門路荊棘，但樂成終屬于咱們!

第5篇：漫談人生價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)校長 理想人格 水文化

[中圖分類號]G647　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005―5843(2011)06―0044―03

[作者簡介]王晶，王麗娟，吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院(吉林四平136000)

在中國傳統(tǒng)文化中，水被視為教化的象征，教育與水有著不解之緣。早在西周時(shí)期建立的由國家直接管理的大學(xué)――“雍”就是四面環(huán)水，《新論》中記載：“王者始作圓池似璧形，實(shí)水其中，以環(huán)擁之，名曰辟雍。言上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始”。中國古人還根據(jù)水的流動(dòng)與常勢、水的無形與柔弱、水的浩瀚與執(zhí)著等特點(diǎn)感悟人生哲理，遙寄人生價(jià)值旨趣，因此，水在傳統(tǒng)文化中便具有了作為品德高尚、修養(yǎng)深厚的人――“君子”的人格象征?！妒?君治》中記載：“水有四德，沐浴群生，通流萬物，仁也；揚(yáng)清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導(dǎo)江疏河，惡盈流謙，智也”。大學(xué)校長作為學(xué)校教育最高管理者，對學(xué)校各方面發(fā)展具有重大責(zé)任，而其對學(xué)校發(fā)展的影響力很大程度上并非源自于職務(wù)賦予的權(quán)利因素，而是源自于非權(quán)力因素――道德、氣質(zhì)、性格、能力是否具有吸引人的人格魅力?！耙粋€(gè)好校長，就是一所好學(xué)?！币殉蔀椴粻幍氖聦?shí)，系統(tǒng)考察中國傳統(tǒng)文化中水的人格特質(zhì)，對于當(dāng)前大學(xué)校長建構(gòu)自身理想的人格魅力，通過全面提升自身素質(zhì)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展具有一定的啟示。

一、中國傳統(tǒng)水文化中水的人格特質(zhì)

在中國傳統(tǒng)文化中，人們賦予水以靈性，通過取譬于水，隱喻人生，化為智慧，人們也在受到水的滋養(yǎng)和對水的觀察思考中不斷地調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系，這正是儒家“天人合一”思想的一貫之道?！耙运疄閹煛痹谫x予先哲們辯證的人生理念的同時(shí)，也激發(fā)著一代又一代的思想者和實(shí)踐者的執(zhí)著追求。

(一)大遍眾生――仁愛的情感

水是博大的，可以包容萬物，水是無私的，可以滋潤生命，水具有“大遍眾生”的普施眾生之德，《淮南子?原道訓(xùn)》中說：“水上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎，澤及蟯，而不求報(bào)；富善天下而不既，德施百姓而不費(fèi)。”水遍流大地，滋潤萬物，有好生仁愛之德性。君子當(dāng)仿效水，具有寬廣博大的仁愛胸懷，不受個(gè)人情感好惡所左右，一視同仁，遍愛大眾，博施天下。水普潤萬物而無為的德性實(shí)則就是君子由愛親到愛民直至愛物的人格理想的體現(xiàn)。水大仁大愛的人格品質(zhì)還表現(xiàn)在它由于身處低位而能做到吸納百家、求賢若渴。老子《道德經(jīng)》中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道也。”水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗幱诹钊瞬恍嫉南掠挝恢茫钦驗(yàn)槿绱?，水才更加接近于真理?/p>

(二)隨物賦形――靈動(dòng)的智慧

孟子將水性比作人性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。水流之徑或曲或直，但不變其向下的本性，總是遵循著一定的規(guī)律，這就像君子做事遵循道義一樣。義是人道德行為的自覺，合乎時(shí)宜的踐履，它是儒家理想人格十分重要的內(nèi)容。同時(shí)風(fēng)無常式，水無常形，水又以不變的本性呈千變?nèi)f化之態(tài)，它能將原則性與靈活性有機(jī)統(tǒng)一起來，既考慮長遠(yuǎn)目標(biāo)，又能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況與困難采取靈活的戰(zhàn)略決策。《孫子兵法?虛實(shí)篇》中說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。”“故兵無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。”水以變求生，隨圓就方，具有不同的面貌與無限的活力，它柔和而鋒利，明察事物發(fā)展而隨機(jī)應(yīng)變。水之所以具有隨物賦形靈活的智慧，是因?yàn)樗軌虮３肿陨淼那迕?，正確觀察外物，不為外物所蒙蔽。正如《荀子?解蔽》篇記載：“人心譬如盤水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣；故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫能傾；則足以定是非，決嫌疑矣；小物引之，則其正外易；其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣?！?/p>

(三)盈科后進(jìn)――堅(jiān)韌的意志

《荀子?宥坐》中說：“水，其萬折也必東，似志。”水具有千回百轉(zhuǎn)也不能改變其向東流去的志向。同時(shí)，水還有為志向的實(shí)現(xiàn)付出艱辛的努力和不屑追求的意志。《孟子?離婁下》中談到：“源泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本著如是，是之取爾?！泵献右运杏骶舆_(dá)道：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水之術(shù)，必觀其瀾。……流水之為物也，不盈科不行；君子之至于道也，不成章不達(dá)?！彼涣鳚M洼地就不能向前流動(dòng)，君子為道不到一定程度，就不能通達(dá)。這是說君子要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)才能逐步通達(dá)大道。水雖至柔，但可克剛。因?yàn)樗疃鴥?nèi)斂，堅(jiān)韌而執(zhí)著，目標(biāo)專一，有著極強(qiáng)的滲透力。水一旦認(rèn)定目標(biāo)便能克服前進(jìn)道路上的各種阻礙，堅(jiān)持不懈，不達(dá)目的，誓不罷休，可謂盈科而流乍無聲，旋人大海作濤聲。這也反映了君子自強(qiáng)不息的氣節(jié)與持之以恒的韌性。

二、現(xiàn)代大學(xué)校長理想人格的建構(gòu)

(一)現(xiàn)代大學(xué)校長應(yīng)該是博大仁心、志存高遠(yuǎn)的教育家與文化人

大學(xué)校長首先應(yīng)具備如水般大遍眾生的仁愛之情感，這是一種人道主義的精神，它關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)人的地位，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利。具體體現(xiàn)于校長普度眾生的大愛情感、以大局為重的戰(zhàn)略眼光和包容萬象的寬容氣度。校長要有對全校師生生命需求的關(guān)懷，相信學(xué)校每一位師生員工都是一個(gè)宏大的世界，能夠給他們一個(gè)關(guān)懷與愛的氛圍和環(huán)境。擴(kuò)而充之，現(xiàn)代大學(xué)校長還應(yīng)有對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對世界、對未來的終級關(guān)懷。他能夠基于自我社會(huì)良知的深刻體認(rèn)，以積極的入世態(tài)度對社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行最無情的鞭撻和批判；他經(jīng)常憂慮地思考人類的未來，預(yù)測著人類未來的發(fā)展方向，因?yàn)橹挥袑θ祟惣笆澜绲慕K極關(guān)懷才稱得上是終極意義上的文化人。校長應(yīng)能夠滋潤萬物，使之盡情生長，應(yīng)具有大眼光、大氣度，不糾纏于小的得失，去除個(gè)人情感好惡，能夠超越一己之局限，以大局為重，能夠時(shí)刻做到大公小私，先公后私。校長應(yīng)具有海納百川、包容萬象的氣度，能夠納人之長，更能容人之短；能夠把師生員工當(dāng)作和自己一樣有尊嚴(yán)、有追求、有獨(dú)特個(gè)性特長和有自我情感的生命個(gè)體，與教授、職員、學(xué)生平等地交流、溝通，要懂得“兼聽則明，偏聽則暗”的道理，做到廣開言路，集思廣益，從諫如流，讓其體驗(yàn)到在工作學(xué)習(xí)生活中無與倫比的幸福與快樂。要“記人之功，容人之過”，

對犯過錯(cuò)誤的、曾反對過自己的人能寬宏大量；對比自己能力強(qiáng)的人能真誠容納，甘為人梯，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，知人善任，通過對人才的選拔配置使得人盡其才，才盡其用。這樣，學(xué)校中每個(gè)成員的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造精神都能得到充分發(fā)揮，進(jìn)而既保證了每一個(gè)個(gè)體自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又保證了學(xué)校組織業(yè)績的不斷提高?？梢赃@樣說，大學(xué)校長體現(xiàn)的“大愛”之人文精神是大學(xué)建設(shè)和諧校園的基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)代大學(xué)校長應(yīng)該是智慧融通、靈活敏銳的政治家與社會(huì)活動(dòng)家

大學(xué)校長作為學(xué)校內(nèi)外重要關(guān)系的協(xié)調(diào)者和學(xué)校戰(zhàn)略規(guī)劃的制定者，需要具備政治家和社會(huì)活動(dòng)家應(yīng)有的融通智慧和靈活敏銳的素質(zhì)。當(dāng)前，由于政府、社會(huì)、市場紛紛介入大學(xué)的運(yùn)作，外部環(huán)境對大學(xué)提出的要求復(fù)雜多樣，學(xué)校內(nèi)部不同利益主體需求也是紛繁蕪雜，作為校長要能夠以自己清明的理性，洞察外部對學(xué)校的期望，尊重外在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，善于利用一切可以利用的資源，引領(lǐng)學(xué)校適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，不同的大學(xué)在自身的建設(shè)和發(fā)展過程中，必然形成各自不同的特點(diǎn)，校長必須結(jié)合實(shí)際，準(zhǔn)確定位，從歷史的角度看待未來，明了學(xué)校自身的歷史與傳統(tǒng)，懂得教育發(fā)展理論和學(xué)校辦學(xué)規(guī)律，深刻理解學(xué)校精神的核心內(nèi)涵，提出合于學(xué)校實(shí)際的辦學(xué)理念，并運(yùn)用于學(xué)校發(fā)展的實(shí)踐。同時(shí)，能夠?qū)W(xué)校當(dāng)前所處的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境作出客觀的評價(jià)，將學(xué)校外部的要求及所提供的條件與學(xué)校內(nèi)部的需求及發(fā)展基礎(chǔ)有機(jī)結(jié)合起來，根據(jù)各方面實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，富有遠(yuǎn)見地制定新的行動(dòng)方案。另外，當(dāng)前大學(xué)校長所處的環(huán)境無論在宏觀還是微觀層面都有許多不良因素，這些因素正在以各種方式侵蝕著大學(xué)的倫理本性，使之陷于嚴(yán)重的倫理困境。主要包括角色沖突、權(quán)利沖突、利益沖突和道德沖突，其實(shí)質(zhì)是各方的責(zé)任和利益的沖突。大學(xué)校長應(yīng)該有著圓通的人際溝通與交往智慧，認(rèn)識矛盾沖突的性質(zhì)，捕捉最佳協(xié)調(diào)時(shí)機(jī)，巧妙地運(yùn)用不同的語言藝術(shù)，有效平衡各方面之倫理矛盾，根據(jù)教育實(shí)踐活動(dòng)中的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性等特點(diǎn)做出一系列道德判斷與選擇。再次，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校動(dòng)態(tài)超越式發(fā)展，大學(xué)校長還要有改革內(nèi)部科研評價(jià)機(jī)制、人事聘任及相關(guān)管理制度的靈動(dòng)思維并付之實(shí)踐的勇氣。總之，大學(xué)校長只有具有融通的智慧和靈活敏銳的思維才能形成先進(jìn)的大學(xué)辦學(xué)理念，才能應(yīng)用現(xiàn)代思維方式進(jìn)行辯證的、超前的、創(chuàng)新的思考，在解決實(shí)踐難題的過程中推陳出新、高人一籌。

(三)現(xiàn)代大學(xué)校長應(yīng)該是堅(jiān)毅果敢、不拘一格的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者

作為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者，大學(xué)校長要建立現(xiàn)代大學(xué)制度，實(shí)現(xiàn)大學(xué)管理體制改革的重大突破，要有銳意改革的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志，要在改革面臨詰難和困境時(shí)絕不妥協(xié)，表現(xiàn)出堅(jiān)毅和果敢的風(fēng)格，能夠忍受來自各方面的壓力與阻力；校長要有堅(jiān)定的信念，能夠克服各種困難，執(zhí)著進(jìn)取，腳踏實(shí)地，有著破釜沉舟的決心和“衣帶漸寬終不悔”的態(tài)度，在逆境之中通過不斷磨煉自我，進(jìn)而相信自我，彰顯出一種強(qiáng)悍、剛毅卻含而不露的霸氣。校長還應(yīng)有“將在外君命有所不受”之膽，要有無私無畏的魄力，在氣勢上先聲奪人，當(dāng)斷不斷，反受其亂，當(dāng)斷則斷，機(jī)遇無限，敢作敢為，把握轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，及時(shí)決策，科學(xué)決策。大學(xué)校長還應(yīng)該能夠?yàn)榻逃母锒懈覟樘煜孪鹊闹練夂瓦h(yuǎn)大的事業(yè)報(bào)負(fù)，以及不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)毅力，要敢于在群力包圍中堅(jiān)持自己的辦學(xué)思想，甘于在喧鬧的社會(huì)環(huán)境中取靜，以保持和發(fā)展大學(xué)的個(gè)性。這實(shí)際上反映了大學(xué)校長已經(jīng)形成了獨(dú)特的教育理念、獨(dú)到的人生信仰和獨(dú)立的自身人格，因而內(nèi)心足夠勇敢與開闊，行為十分堅(jiān)定與執(zhí)著，具有無限勇往直前的力量?？傊?，大學(xué)校長堅(jiān)毅果敢和不拘一格的執(zhí)行力是大學(xué)生存與發(fā)展的決定性力量，是落實(shí)大學(xué)發(fā)展策略的根本因素，是形成大學(xué)核心競爭力的組成部分，是大學(xué)各項(xiàng)工作有效運(yùn)行的前提保障。

當(dāng)然，現(xiàn)代大學(xué)校長不同的角色所具備的人格品質(zhì)的重心是不同的。校長只有各方面的素質(zhì)與才干比較均衡，才能夠適應(yīng)各方面的要求，應(yīng)對各方面的挑戰(zhàn)?？倲埲值男ｉL需要的是“多元化”的“通才”，教育家與文化人的博大仁心和志存高遠(yuǎn)，政治家與社會(huì)活動(dòng)家的智慧融通和靈活敏銳，領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的堅(jiān)毅果敢和不拘一格，三者融合在一起，才能形成現(xiàn)代大學(xué)校長完整的理想人格。因?yàn)橹挥凶鳛榫哂斜M可能豐富的聯(lián)系和屬性的主體，才能從系統(tǒng)的、整體的、全面的角度去從事認(rèn)識世界的活動(dòng)。同時(shí)，水是流動(dòng)的、富于變化的，校長人格角色、地位與作用也是隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與教育的進(jìn)步而不斷變化的。校長的人格結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，特定的人格必須結(jié)合特定的情境才能產(chǎn)生特定的領(lǐng)導(dǎo)效果。所處時(shí)代對學(xué)校的要求、校長供職的學(xué)校個(gè)性以及在學(xué)校發(fā)展的不同階段，決定校長需要表現(xiàn)出自我不同的人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：漫談人生價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：高師院校；教師文化；病態(tài)表現(xiàn)

中圖分類號：G645　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)02-0082-04

文化是一個(gè)社會(huì)共同體的價(jià)值追求、思想觀念和行為方式構(gòu)成的統(tǒng)一體，它是一種潛移默化的力量。一所大學(xué)的魅力就在于有其獨(dú)特的文化，尤其是教師文化。梅貽琦先生曾留至理名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”“大學(xué)教師文化調(diào)節(jié)著教師的職業(yè)行為，推動(dòng)教師不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)的完善和優(yōu)化職業(yè)行為，促使教師向理想的職業(yè)人格和更高的精神境界努力。”同樣，作為以培養(yǎng)師范生為己任的高師院校而言，更需要以其獨(dú)特的教師文化來潛移默化地陶冶師范生的心靈，讓高師教師文化的影響在師范生以后的教育工作中得以深化和延伸。然而，在市場經(jīng)濟(jì)驚濤駭浪的考驗(yàn)下，在各種價(jià)值取向力量的博弈過程中，高師院校中的教師文化呈現(xiàn)諸多病態(tài)，大大扭曲了高師教師的“大師”形象。

一、教師專業(yè)個(gè)人主義文化盛行

早在上個(gè)世紀(jì)90年代哈格里夫斯就根據(jù)教師工作的特性提出了教師群體中易于形成教師個(gè)人主義文化和教師派別主義文化。一直到今天，教師個(gè)人主義的工作方式和派別主義的文化心態(tài)仍是高師院校中普遍的現(xiàn)象。

1　個(gè)人主義的工作方式

“孤立、孤單”是大多高師教師們?nèi)粘９ぷ鞯某B(tài)。高師教師大多數(shù)時(shí)間都在單獨(dú)的空間開展工作。教師的教學(xué)一般有各自的專業(yè)課程，因此有較大的課程選擇權(quán)，甚至有對選用自己研究的內(nèi)容，也有自己獨(dú)立的教案和教學(xué)方式，靠自己的力量解決課程實(shí)施中的種種問題，專業(yè)的交流話題不多。同時(shí)，教師大多是以個(gè)人而非團(tuán)體的名義來申報(bào)課題(課題中的成員也往往只是有名無實(shí))，依靠自己的力量爭取課題的審批，依靠自己的力量完成課題的研究等等，當(dāng)然一個(gè)人獨(dú)立享有課題的各項(xiàng)權(quán)利和利益。在教學(xué)與科研的專業(yè)生活中，長期孤軍奮戰(zhàn)和相互隔離拉開了高教教師們本應(yīng)緊密的聯(lián)系，也無形中為以后可能的合作設(shè)置了障礙。

2　派別主義的文化心態(tài)

根據(jù)馬斯洛的需要理論，每個(gè)人都有歸屬感的需要。對于高師教師而言，專門化是其職業(yè)的基本特征，因此學(xué)科領(lǐng)域?qū)τ谒麄兊陌l(fā)展具有更為重要的作用。與忠于學(xué)校相比，高師教師更忠誠于自己的學(xué)科或?qū)I(yè)，他們的學(xué)科歸屬感較強(qiáng)。因此，教師們常常圍繞某一個(gè)學(xué)科或者某位學(xué)科權(quán)威者形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小團(tuán)體，從而滋生派別主義的文化心態(tài)。這些小團(tuán)體相對于學(xué)校而言，實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)的個(gè)體。馬卡連柯曾告誡人們：“再?zèng)]有比教師集體里的個(gè)人主義和傾軋糾紛更可怕的任何東西了，再?zèng)]有比這樣的現(xiàn)象更可惡、更有害的任何事情了?！边@種文化心態(tài)對于團(tuán)體內(nèi)部而言，易形成個(gè)人學(xué)術(shù)權(quán)威，團(tuán)體內(nèi)教師往往順應(yīng)學(xué)術(shù)權(quán)威而保持緘默；對于學(xué)校而言，派別之間的教師相互疏離，互相排斥。這種競爭與排斥的文化一方面導(dǎo)致學(xué)校各專業(yè)的“馬太效應(yīng)”，另一方面給學(xué)校管理造成很大阻礙，尤其是當(dāng)學(xué)校的主流觀念與教師派別的目標(biāo)與價(jià)值取向發(fā)生偏離時(shí)，教師派別更傾向于維護(hù)本派別目標(biāo)而削弱全校性的決策。這一問題將引起整體的學(xué)校文化喪失和諧與寬松的氛圍，甚至呈現(xiàn)出支離破碎的狀態(tài)。

二、教師角色認(rèn)同的危機(jī)

高師教師的角色認(rèn)同說到底是一種文化認(rèn)同，即自覺認(rèn)同教師的文化規(guī)范。如果不能實(shí)現(xiàn)角色認(rèn)同，教師自身會(huì)感到焦慮、茫然并無所適從。

1　“美譽(yù)”給教師角色認(rèn)同的壓力

長期以來，社會(huì)給予教師無限的期望，給了教師很多了“美譽(yù)”，諸如“人類靈魂的工程師”、“春蠶”、“蠟燭”等。教師在享有這些美譽(yù)的同時(shí)，也肩負(fù)著沉重的社會(huì)使命。而這些美譽(yù)對于高師教師而言更是平添了幾分特殊。因?yàn)楦邘熃處焸儾粌H自身需要擁有美譽(yù)中蘊(yùn)含的專業(yè)素養(yǎng)，更需要培養(yǎng)具有同等素養(yǎng)的師范生，這必然要求高師教師在專業(yè)生活中不斷地踐行和強(qiáng)化社會(huì)使命，并讓我們的學(xué)生認(rèn)同并模仿自身的行為。這種社會(huì)使命的疊加讓高校教師的角色有著不可承受之重。

2　現(xiàn)實(shí)環(huán)境對角色認(rèn)同的沖擊

隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，以市場或經(jīng)濟(jì)規(guī)則來衡量勞動(dòng)價(jià)值和價(jià)值多元化使傳統(tǒng)的教師角色遭遇了前所未有的沖擊，而新的教師角色在社會(huì)轉(zhuǎn)型期仍未達(dá)成共識。高師院校中關(guān)于教師角色的定位與選擇莫衷一是，大多數(shù)教師成為“打工仔”?！按髮W(xué)似乎成為教學(xué)公司和工廠，教師則為打工仔。打工仔忙于完成教學(xué)工作量，炮制學(xué)術(shù)論文，當(dāng)然也就無暇扮演社會(huì)良知的維護(hù)者或社會(huì)批判者的角色。教師的知識分子角色被消解?！薄霸诂F(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為數(shù)不少的大學(xué)教師已經(jīng)不知道甚至也不屑知道什么是一個(gè)真正的學(xué)者以及自己是否是一個(gè)真正的學(xué)者，其言行與學(xué)者的形象相去甚遠(yuǎn)。他們把‘為學(xué)’變成‘謀生’的工具，沒有恪守學(xué)術(shù)道德、學(xué)風(fēng)師范。”由于大學(xué)越來越出現(xiàn)“行政化的傾向”，使得部分教師熱衷成為“官員”，為官成為許多本可以成為學(xué)者乃至大師的人的更佳選擇，這些角色不僅與社會(huì)期望的教師角色相去甚遠(yuǎn)，與“學(xué)高為師、行為世范”的“學(xué)者”、“知識分子”角色也是相差甚大。

三、教師職業(yè)操守的淪喪

高師教師角色認(rèn)同的危機(jī)必然導(dǎo)致目標(biāo)與行動(dòng)的錯(cuò)位與錯(cuò)誤，其結(jié)果必然是職業(yè)操守的淪喪。

1　奉獻(xiàn)精神日衰、功利思想凸顯

傳統(tǒng)意義上的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神逐漸淡漠，部分高師教師以市場化的規(guī)則衡量自身價(jià)值，以經(jīng)濟(jì)效益的多寡作為自己是否成功的標(biāo)志。因此一些高師教師在追求人生價(jià)值過程中過于看重個(gè)人物質(zhì)利益的得失，教學(xué)活動(dòng)敷衍了事的問題非常突出。大學(xué)教師和學(xué)者中的一部分“如職員般夜以繼日地穿梭于各種培訓(xùn)班之間以行‘書匠’之職積累著家庭的財(cái)富”。以教學(xué)為專職工作的教師尚且如此，高師的行政人員也難免落人世俗化的圈套，對于有利可圖之事，各部門趨之若鶩，反之或無人問津或相互推諉。

大學(xué)本應(yīng)追求“高深的學(xué)問”，學(xué)術(shù)性是大學(xué)教師文化最本質(zhì)的特性。然而，當(dāng)前我國高師教師的工作載負(fù)了過多的經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)負(fù)擔(dān)，以致其學(xué)術(shù)理想動(dòng)搖，學(xué)術(shù)操守失去根基，最終學(xué)術(shù)成為滿足功利需求的手段。很多教師熱衷于從事熱點(diǎn)的、能夠在短時(shí)間內(nèi)帶來較大市場價(jià)值的學(xué)科和項(xiàng)目。與學(xué)術(shù)研究短視化相伴而生的就是學(xué)術(shù)交往的庸俗化和嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗。

2　教師對自身行為示范性的漠視

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的行為而習(xí)得行為。但對于民主開放的大學(xué)校園和已成人的大學(xué)生而言，甚少強(qiáng)化教師自身行為的示范作用。高師院校因其師范性應(yīng)有特殊的要求，因?yàn)閷τ趲煼渡?，正是通過對現(xiàn)實(shí)中教師言行的洞察來豐富他(她)心目中的“教師”形象，并以此作為自己日后成長的目標(biāo)?！敖處熓情_拓進(jìn)取還是因循守

舊，是敢做敢為，還是盲目服從，是守時(shí)惜時(shí)還是拖泥帶水，是提倡民主還是獨(dú)斷專行，這些都潛移默化地影響著學(xué)生，對未來教師的素質(zhì)發(fā)展及職業(yè)生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”然而，當(dāng)前高師教師不注重自己的形象和言行的行為比比皆是。如有的教師上課遲到早退、隨意調(diào)課，有些教師衣裝不整或舉止不雅，有些教師上課抽煙、打電話、發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，有些教師在考試中送“感情分”、“禮物分”，有些教師在學(xué)生面前端架子、擺出高人一等的姿態(tài)，有些教師利用職權(quán)收取學(xué)生的錢物等等，這些行為不僅嚴(yán)重?fù)p害了高師教師自身的形象，更嚴(yán)重的是可能會(huì)讓學(xué)生依此模型構(gòu)建自己心目中的“教師”形象并付諸于實(shí)踐，這將是可怕而又可悲的結(jié)局。

四、教師學(xué)術(shù)研究的異化

富于學(xué)術(shù)精神是大學(xué)教師文化的重要特質(zhì)，而對權(quán)勢的熱衷，使教師對科研的熱情日益淡漠和異化。

1　學(xué)術(shù)追求的功利化

“一分耕耘，一分收獲?！币话闱闆r下，高師教師的學(xué)術(shù)追求與功利追求是不矛盾的。但市場機(jī)制的引入在調(diào)動(dòng)廣大教師積極性的同時(shí)也使高師院校出現(xiàn)了大量的“學(xué)術(shù)泡沫”。為職稱、崗位定檔或純?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益的需要申報(bào)課題的高師教師不在少數(shù)。功利性的研究必然帶來虛無與空泛的研究成果。這正是導(dǎo)致我國目前教師教育研究中，研究成果的數(shù)量節(jié)節(jié)攀升而質(zhì)量連連下降的局面的重要原因。

2　學(xué)術(shù)規(guī)范執(zhí)行的隨意化

高等教育改革中學(xué)術(shù)規(guī)范一方面不健全，另一方面有規(guī)不依的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，因此學(xué)術(shù)規(guī)范執(zhí)行隨意化隨處可見。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和政治權(quán)力成為學(xué)術(shù)權(quán)力的主宰，如行政權(quán)力僭越學(xué)術(shù)權(quán)力，行政人員控制學(xué)術(shù)人員和學(xué)術(shù)事務(wù)被認(rèn)為是順理成章的事。如阿特巴赫指出的：“在發(fā)展中國家，科層控制、學(xué)術(shù)決策中的政府介入以及高等教育所有因素的政治化傾向已經(jīng)傷害了學(xué)術(shù)職業(yè)、優(yōu)秀學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和高等教育價(jià)值?！边@種行政權(quán)力隨意執(zhí)行學(xué)術(shù)規(guī)范使學(xué)術(shù)自主流于形式，山頭主義和關(guān)系主義在資源分配中十分突出，無序和主觀使學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展為畸形，學(xué)術(shù)在不斷適應(yīng)社會(huì)中喪失了獨(dú)立性和尊嚴(yán)。

3　學(xué)術(shù)價(jià)值的虛無化

學(xué)術(shù)追求的功利化與學(xué)術(shù)規(guī)范執(zhí)行的隨意性導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究上講求短期效益，不重視學(xué)術(shù)積累；重視上級承認(rèn)，不重視學(xué)術(shù)自身評價(jià)；評價(jià)尺度單一，評價(jià)傾向部門主義；重研究的書面成果，不重視研究成果的運(yùn)用等。諸多研究成果(包括教改研究成果)被束之高閣，成為一紙空文。這樣的研究成果即使再多也不能產(chǎn)生真正的社會(huì)效益，學(xué)術(shù)價(jià)值虛無化。

五、教師人文精神的缺乏

人文精神就是一種以人為本，著眼于人的全面發(fā)展與生命成長的精神。高師教師本應(yīng)在專業(yè)生活中注重師范生人文精神的培養(yǎng)，而現(xiàn)實(shí)并非如此。

1　人文知識的貧乏

高師教師工作，體現(xiàn)出很強(qiáng)的專業(yè)性，追求專業(yè)知識的出類拔萃是必要且必須的。但作為普遍意義上的文化知識(如文學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)和民俗風(fēng)情等)的缺乏，卻顯現(xiàn)了高師教師知識視域的狹窄。高師教師的知識構(gòu)成為師范生的知識構(gòu)成提供了示范。正如高師教師只關(guān)注專業(yè)知識一樣，很多師范生僅關(guān)注自己學(xué)科專業(yè)課程而忽視其他課程的學(xué)習(xí)，把自己定位為某門學(xué)科的準(zhǔn)教師。但是目前基礎(chǔ)教育改革的趨勢是課程結(jié)構(gòu)越來越綜合化，這種單一學(xué)科知識的教師是很難適應(yīng)改革趨勢的。

2　育人功能的漠視

教書與育人是教師教學(xué)工作的基本內(nèi)容，二者是不可分割的統(tǒng)一體，但在很多高師教師的專業(yè)生活中，教學(xué)僅僅停留在專業(yè)知識的表層傳播上，忽視了專業(yè)知識背后育人價(jià)值的挖掘與傳播，教學(xué)中亦不能用人文精神貫穿教學(xué)?！按髮W(xué)已經(jīng)不再具有精神的價(jià)值，大學(xué)理想和理念在悄悄地遠(yuǎn)離大學(xué)，大學(xué)也在默默地承受著大學(xué)理念的缺失，能夠恪守大學(xué)理念的人似乎也越來越少?！边@種缺乏人文精神的教育已經(jīng)導(dǎo)致了令人遺憾的后果：學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)單一、情感冷漠、意志脆弱、眼界狹窄、惟書惟上，缺少主體意識，缺乏自主能力和創(chuàng)新精神。而這一現(xiàn)象正通過師范生在基礎(chǔ)教育中蔓延。

3　師范教學(xué)的異化

基于對權(quán)術(shù)的追捧和對學(xué)術(shù)的功利性追求，部分教師無暇顧及教學(xué)工作或?qū)ぷ鞣笱芰耸隆６硪徊糠纸處熢谏殶o望之后，受經(jīng)濟(jì)杠桿的影響，選擇把教學(xué)作為積累財(cái)富的平臺而超負(fù)荷地教學(xué)，并穿梭于各種培訓(xùn)班。教學(xué)對于他們而言，僅僅是財(cái)富的來源途徑。這種功利心理雖然使教師的目光聚焦于教學(xué)，但教師身在曹營心在漢，聚焦的并非是教學(xué)而是教學(xué)背后的利益。這種“走穴”式的教學(xué)使教師疲于應(yīng)付大量的教學(xué)工作，而真正能夠用于關(guān)注學(xué)生需求、了解學(xué)生特征、鉆研教材、創(chuàng)新教法的時(shí)間和精力不多。無論是何種異化的師范教學(xué)，呈現(xiàn)給人們的都是“只見功利不見人”的局面。

六、教師創(chuàng)新意識衰微

無論是學(xué)校管理中還是學(xué)科環(huán)境中亦或是教學(xué)中，高師教師更傾向于適應(yīng)科層式的管理，適應(yīng)學(xué)術(shù)權(quán)威式的環(huán)境。適應(yīng)傳統(tǒng)的教學(xué)，而不是提出自己新的想法，開展新的實(shí)踐。

1　教師群體的失語現(xiàn)象

創(chuàng)新是學(xué)校未來的希望。在師范院校中有一種奇怪的現(xiàn)象：教師們主宰著課堂，但一來到課堂之外，作為學(xué)校的重要主體的教師們的聲音就變得十分微弱，甚至?xí)耆３殖聊＝處焸冊趯W(xué)校中極少就各級管理部門的教育政策發(fā)表意見和言論。在正式場合中，一般不愿意對學(xué)校、班級和教師的活動(dòng)發(fā)表意見，甚至在辦公室中聊天時(shí)也很少涉及教育教學(xué)方面的話題，更談不上對學(xué)校管理的民主監(jiān)督了。教師之間似乎有一種默契，什么都可以談，除學(xué)校或教學(xué)工作外。如果一定要談，那么也常常是無關(guān)痛癢的。強(qiáng)制性背景中的教研活動(dòng)，絕少出現(xiàn)私下里聊天時(shí)的那種熱烈的氣氛，教師們似乎表現(xiàn)出了集體失語癥狀。即使是在教育科研中，教師們也常常順應(yīng)著學(xué)術(shù)權(quán)威或領(lǐng)導(dǎo)話語，或者是人云亦云。“沒有人聆聽教師，是因?yàn)樗麄儾徽f話；他們不說話，是因?yàn)樗麄兪俏幕囊徊糠?，而在這種文化中，一系列的壓制性機(jī)制讓他們保持沉默?！比宋⒀暂p的感覺讓教師選擇集體壓抑自己的聲音。

2　教師群體的中庸規(guī)范

對于絕大多數(shù)教師來說，他們所期望的并非超過同事，而是不要被同事們落下，所以可能會(huì)做出一定的發(fā)展努力。但與此同時(shí)，他們更希望同事群體停留在與自己相當(dāng)?shù)膶哟紊希圆荒苋萑虒Τ晒Φ膹垞P(yáng)，不能容忍周圍同事的與眾不同和標(biāo)新立異的行為。在這種文化規(guī)范中一切創(chuàng)新都可能受到同事們的冷落，甚至壓制。教師群體的中庸規(guī)范消磨了教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，使教師的專業(yè)生活趨于平庸和保守。

高師教師文化的種種病態(tài)表現(xiàn)束縛和規(guī)約著高師教師的行為與實(shí)踐。因此，深入剖析病態(tài)表現(xiàn)的原因，積極尋求重建高師教師文化的路徑，是高師院校迫在眉睫的問題。

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