培根隨筆簡(jiǎn)介精選(九篇)

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第1篇：培根隨筆簡(jiǎn)介范文

關(guān)鍵詞：德育；文學(xué)；滲透

德育是以一定的社會(huì)要求，進(jìn)行思想的、政治的和道德的教育，在一般的學(xué)校教育中，更主要的是指進(jìn)行道德的教育。哲學(xué)家如羅爾斯、哈貝馬斯等持道德普遍主義者認(rèn)為道德是不能依賴(lài)于文化而存在的，道德是人類(lèi)的共享，存在于不同文化下的道德具有共性。的確如此。

（一）

那么，在中西方文化中，何謂“道”？何謂“德”呢？

“道”在中文中主要有三種意義。其本義是供人行走的路，如：

道，所行道也。（《說(shuō)文》）一達(dá)謂之道。（《爾雅》）道坦坦。（《易?履》） 大道甚夷，而民好徑。（《老子》五十三章） 道聽(tīng)而途說(shuō)。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

“道”后來(lái)引申為“道德、道義、正義”之義，如：得道多助，失道寡助。（《孟子?公孫丑下》） 伐無(wú)道，誅暴秦。（《史記?陳涉世家》）

“道”還可指宇宙的本體及其規(guī)律，如：道而貳，則天不能禍。（《荀子?天論》） 聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子?秋水》） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說(shuō)》） 臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。（《莊子?養(yǎng)生主》）

“德”主要指道德，品行之意，如：德，德行。（《篇海類(lèi)編》）德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。（《周禮?地官》注）德何如可以王矣？（《孟子?梁惠王上》）孤不度德量力，欲信大義于天下。（《三國(guó)志?諸葛亮傳》）無(wú)德不貴，無(wú)能不官。（《荀子?王制》）

“道”“德”兩字如上文中各例所說(shuō)，是單獨(dú)使用體現(xiàn)之義。在中國(guó)的典籍中，也有比鄰而用的。我國(guó)古代重要的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》（又名《老子》）中就有“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中也說(shuō)“志于道，據(jù)于德”，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?/p>

在中國(guó)文學(xué)中，“道德”兩字連用始于荀子《勸學(xué)篇》：“故學(xué)而至乎禮而止矣，夫是之謂‘道德’之極?！?/p>

“道德”兩字如今人所指是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，則始見(jiàn)于唐代韓愈《朱文公校昌黎先生集》中的“道德之歸也有日矣”，此處的“道德之歸”即指人們有共同的生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。

在西方文化中，關(guān)于道德教育的論述由來(lái)已久。道德（Morale 或Morality）一詞起源于拉丁文的Mores，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系，在不同的社會(huì)文化背景中，道德的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往相去甚遠(yuǎn)。在西方，Morality有單復(fù)數(shù)之分。復(fù)數(shù)的品德，在古希臘意為對(duì) “節(jié)制、勇敢、智慧、公正”的追求。

西方第一個(gè)試圖研究和倡導(dǎo)道德的人是畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為，靈魂是不朽的東西，身體是靈魂的墳?zāi)够蚯艋\，靈魂與肉體可以結(jié)合，也可以分離。人在世時(shí)，靈魂被束縛在身體里，人死后，靈魂輪回轉(zhuǎn)世為別的人或別的生物。為了使人死后超生、靈魂凈化，必須節(jié)欲清心，遵循一定的清規(guī)戒律。其理想的有道德的人是“半人半神”式的人物。

智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意觀”提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)人的作用。這標(biāo)志著古希臘人開(kāi)始從神的束縛下解脫出來(lái)，從“半人半神”的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了“人”的狀態(tài)。

《理想國(guó)》雖是柏拉圖思想成熟時(shí)期的一部對(duì)話(huà)錄，但言語(yǔ)暢達(dá)生動(dòng)，說(shuō)理多用類(lèi)比隱喻，在看似散漫的論題中主要論述了正義及其與幸福的關(guān)系。柏拉圖在其《理想國(guó)》中指出，人的靈魂具有理性、意志和三個(gè)等級(jí)，相應(yīng)地形成由金質(zhì)做成的、通曉善的理念與治國(guó)術(shù)的哲學(xué)家或哲學(xué)王，其為智慧有道之人，是人類(lèi)的統(tǒng)治者；由銀質(zhì)做成的武士或軍人，其道德是勇敢，是國(guó)家的保衛(wèi)者；由鐵質(zhì)做成的是農(nóng)民和手工業(yè)者（含平民），其道德是節(jié)制克己，職責(zé)是從事生產(chǎn)，供養(yǎng)前兩類(lèi)人。

亞里斯多德在《尼各馬科倫理學(xué)》的“德性論”中指出德性是一種決定我們的情感和行動(dòng)的品質(zhì)，德性是合乎正確理性的品質(zhì)。他認(rèn)為人是物質(zhì)和精神的結(jié)合體，是復(fù)雜性、矛盾性和不純粹的，人的本性在于優(yōu)于一般動(dòng)物的理性。人既是理性動(dòng)物，也是政治動(dòng)物；所以人既有“理性智慧”，也有“實(shí)踐智慧”；在道德上表現(xiàn)為“知德”（使“人”成為“極完善的人”）與“行德”（使人成為“良好的公民”）。

英國(guó)十七世紀(jì)初期的杰出散文家，有“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”之稱(chēng)的弗蘭西斯?培根，在他那著名的《隨筆集》里發(fā)表了58篇文章，涉及國(guó)家、人生的各個(gè)方面。其中也有涉及到德育的文字，如第十三篇“談善與性善”。在此文中，培根認(rèn)為“善”是造福于人類(lèi)的意向（即一種道德修養(yǎng)），“善”是習(xí)慣使然，“性善”則是人的傾向。

（二）

培根特別強(qiáng)調(diào)習(xí)慣對(duì)行為的作用，而為了養(yǎng)成良好的習(xí)慣，德育的教育就顯得特別重要。他在三十九篇《談習(xí)慣與教育》中說(shuō)：

人們的思想大多取決于自己的愿望，他們的言論取決于自己的學(xué)識(shí)和接受的見(jiàn)解，然而他們的行為依照的則是他們的習(xí)慣……毫無(wú)疑問(wèn)，從幼年開(kāi)始的好習(xí)慣是最完美的，我們把這叫做“教育”，因?yàn)榻逃鋵?shí)就是一種早年開(kāi)始的習(xí)慣……

如果說(shuō)單獨(dú)的習(xí)慣勢(shì)力強(qiáng)大，那么聯(lián)合的習(xí)慣勢(shì)力就更加強(qiáng)大了。因?yàn)槟抢镉邪駱咏虒?dǎo)，有同伴助長(zhǎng)，有競(jìng)爭(zhēng)加速，有榮耀激發(fā)，因此在這種地方，習(xí)慣勢(shì)力可算到了登峰造極的地步。[1]

培根此處所指的能夠聯(lián)合培養(yǎng)“習(xí)慣勢(shì)力”的地方，無(wú)疑就是學(xué)校。學(xué)校是進(jìn)行道德教育的理想場(chǎng)所，是形成道德共性的天然講壇。學(xué)生所生活于其中的學(xué)校的環(huán)境對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成能起到其他的環(huán)境所不能替代的作用。杜威認(rèn)為“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”其效果最為顯著的體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，語(yǔ)言習(xí)慣。第二，儀表。第三，美感和美的欣賞。不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰恰是我們?cè)诤蛣e人日常的授受關(guān)系中形成的。[2]

學(xué)校教學(xué)中有不同的科目，各種科目其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等不盡相同，但都程度不同地承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，都能夠進(jìn)行德育的滲透。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到“道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對(duì)付工作的結(jié)構(gòu)之中。根據(jù)這種信心行事的教師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都孕育著道德可能性。”[3]

文學(xué)的定義可以有很多種。對(duì)此，著名英國(guó)文學(xué)理論家與批評(píng)家特里?伊格爾頓在他所著的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》一書(shū)的“導(dǎo)言”中進(jìn)行了詳細(xì)的討論，此處恕不贅言。但有一點(diǎn)是肯定的，文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)（一般有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)有英美文學(xué)等）作為大學(xué)中的一門(mén)課程，其目的不僅僅是幫助學(xué)生提高其語(yǔ)言文字的表達(dá)能力，更主要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的熏陶，如有人就認(rèn)為“在教學(xué)目的上注入新內(nèi)容――英美文學(xué)課也是德育課”[4]。張中載先生早在2003年就指出“當(dāng)前的外語(yǔ)教育中， 功用主義的一面強(qiáng)調(diào)得多， 研討得多， 而人文主義的一面聲音微弱?！盵5] 要改變這種現(xiàn)狀，作為外語(yǔ)教育重要組成部分的外國(guó)文學(xué)的教學(xué)自是責(zé)無(wú)旁貸。

（三）

中國(guó)文學(xué)自古就重視“文以載道”，西方文學(xué)也是如此。

中國(guó)文學(xué)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)中）約五百余年的詩(shī)歌共305篇。如果中國(guó)有文字記載的文學(xué)從公元前11世紀(jì)算起，到現(xiàn)在則有3100多年的歷史了。繼《詩(shī)三百》后，中國(guó)文學(xué)有先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，無(wú)不彪炳文學(xué)史冊(cè)。中國(guó)文學(xué)盡管時(shí)代各異、文體有別，但在精神特質(zhì)上有一種共同的東西，即人文精神，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)國(guó)情懷、親情主題和人生感悟等方面。

中國(guó)人歷來(lái)重視用文章記載、闡發(fā)道理或思想。姚亞平教授認(rèn)為“‘修辭立其誠(chéng)’這個(gè)命題是中國(guó)修辭傳統(tǒng)的靈魂所在”。[6] 在中國(guó)，“修辭”一詞最早見(jiàn)于《易? 乾?文言》，原文是“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德業(yè)也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！睂?duì)此，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在他主編的《五經(jīng)正義》中說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)者，辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也，外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！?/p>

西方文學(xué)從古希臘文學(xué)開(kāi)始，迄今已有近三千年的歷史。西方文學(xué)有三個(gè)源頭：古希臘文學(xué)，羅馬文學(xué)，早期基督教文學(xué)。古希臘文學(xué)中積極健康的思想、優(yōu)美多姿的藝術(shù)形象和變化多樣的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)西方文學(xué)中豐富的道德內(nèi)涵打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。荷馬史詩(shī)、古希臘戲劇，形象生動(dòng)雋永；埃斯庫(kù)羅斯、維吉爾、但丁，名垂久遠(yuǎn)。之所以如此，其中一個(gè)重要的原因是這些作品中蘊(yùn)含了具有普世性質(zhì)的德育因素，即或自覺(jué)或不自覺(jué)地以一定的社會(huì)要求，對(duì)世人進(jìn)行了思想的、政治的和道德的教育，即便到了今天，仍具有這方面的作用。

荷馬（約公元前八、九世紀(jì)）的《伊利亞特》和《奧德賽》被后世稱(chēng)為“英雄史詩(shī)”，以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出了一系列為普通讀者所熟悉的英雄形象。貫穿這兩部史詩(shī)的共同思想是對(duì)人間現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)奮斗精神的肯定，對(duì)人生積極態(tài)度的強(qiáng)調(diào)。從兩部史詩(shī)中可以看出，在人與神的關(guān)系上，人絕不是神的奴隸，僅僅會(huì)依附于神，而是得靠自己的雙手去爭(zhēng)取榮譽(yù)、建立功業(yè)。史詩(shī)中的英雄們把現(xiàn)實(shí)寄托在現(xiàn)實(shí)和人間，在他們看來(lái)，生命、戰(zhàn)斗、勞動(dòng)才是人活在世間最大的價(jià)值、最大的意義。

公元前五世紀(jì)是希臘悲劇的繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)出大批的悲劇詩(shī)人，埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是其中的佼佼者?！跋ＥD悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》、“戲劇藝術(shù)的荷馬”索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢罚瑲W里庇得斯的《美狄亞》，這些作品風(fēng)格各異：埃斯庫(kù)羅斯的悲壯、雄渾、自豪而又充滿(mǎn)信心，索?？死账沟谋瘧?、迷惘而又上下求索，歐里庇得斯的悲痛、憎恨而又尋找出路；但它們也有共同之處：都以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題。在這些“命運(yùn)悲劇”的背后，實(shí)際上反映的是人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突，反映了當(dāng)時(shí)的人對(duì)世界的道德認(rèn)知：盡管命運(yùn)難以解釋、難以捉摸、難以抗拒，但埃斯庫(kù)羅斯強(qiáng)調(diào)了人的意志的作用，索?？死账箯?qiáng)調(diào)了人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而歐里庇得斯則認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。

被恩格斯稱(chēng)之為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人”的但丁生活在13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初期的意大利，是中世紀(jì)最偉大的作家。但丁的代表作是他苦心孤詣、歷時(shí)十四年之久所創(chuàng)作的《神曲》?！渡袂贩譃椤兜鬲z》《煉獄》和《天堂》三部，采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了一個(gè)詩(shī)人幻游地域、煉獄、天堂三界的故事。地獄分為九層，生前罪行愈大者愈在下層；煉獄也是九層（包括煉獄外的山腳和山頂上的樂(lè)園），犯有較輕罪過(guò)并且已經(jīng)悔悟的人在其中的七層里懺悔；天堂分為九重，生前為善、德行佳被的人在這里享福，九重天境界莊嚴(yán)、光輝耀眼，充滿(mǎn)歡樂(lè)和仁愛(ài)，是但丁理想的天堂所在。但丁通過(guò)《神曲》，給人類(lèi)指出了一條從黑暗走向光明的道路，具有濃郁的德育意蘊(yùn)。對(duì)迷路、地獄、煉獄、天堂等的描寫(xiě)，象征著人類(lèi)經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤、經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，最終走向光明與至善的歷程?！渡袂繁砻嫔弦曰浇躺駥W(xué)世界觀為基礎(chǔ)，實(shí)際上讀者從書(shū)中也能讀出人文主義思想的內(nèi)涵，如對(duì)蒙昧主義的反對(duì)，對(duì)文化知識(shí)的肯定，提倡追求真理，贊美人的才能與智慧等。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表是莎士比亞，他的很多作品至今依然深入人心，人們耳熟能詳?shù)乃拇蟊瘎?，?yōu)秀喜劇，厚重的歷史劇，還有他那睿智的十四行詩(shī)。他的創(chuàng)作反映了英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、風(fēng)俗和習(xí)慣。莎士比亞早期的喜劇，正面宣揚(yáng)了人文主義的生活理想，如個(gè)性解放、愛(ài)情自由等，力圖幫助人們擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。

杰出的作家、杰出的作品，我們可以列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，但這并不重要，重要的是我們?cè)谖膶W(xué)教學(xué)中能有意識(shí)地進(jìn)行德育的滲透。

近些年來(lái)，由于社會(huì)上對(duì)實(shí)用性課程的偏重，對(duì)于某些復(fù)合型專(zhuān)業(yè)的偏好，文學(xué)課的教學(xué)狀況令人憂(yōu)心。究其因，功利之心、實(shí)用主義固然難托干系，然而，文學(xué)課教學(xué)過(guò)程中德育滲透不夠也難辭其咎。事實(shí)上，文學(xué)課教學(xué)很能體現(xiàn)三種價(jià)值：“一種是文化的價(jià)值，一種是知識(shí)的價(jià)值，還有一種是訓(xùn)練的價(jià)值?！?“這些價(jià)值只是從三個(gè)方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行解釋。只有在它能表現(xiàn)社會(huì)生活背景中的材料的明確形象和概念的范圍內(nèi)，知識(shí)才是真實(shí)的或具有教育意義。只有當(dāng)它體現(xiàn)了知識(shí)對(duì)個(gè)體自己的能力的反應(yīng)，從而使他得以出于社會(huì)的目的考慮而控制自己的能力時(shí)，訓(xùn)練才的確具有教育意義。假如文化真正富有教育意義而不是表面的裝飾或虛假的粉飾，它就象征著知識(shí)和訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。它標(biāo)志著個(gè)體的人生觀的社會(huì)化?！盵7] 文學(xué)教學(xué)中德育滲透的理?yè)?jù)也就在此。

參考文獻(xiàn)：

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