對(duì)考古學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

    作為學(xué)科名稱(chēng)，“音樂(lè)考古學(xué)”一詞在20世紀(jì)80年代早期出現(xiàn)，雖然目前經(jīng)常使用此詞，但會(huì)造成誤解。首先，不能總以為有一個(gè)特定的“音樂(lè)”概念存在，這對(duì)于無(wú)文字資料的社會(huì)尤其如此②。在大多數(shù)情況下，即使一種特定的音樂(lè)概念可能已經(jīng)存在，但其概念原理和音樂(lè)美學(xué)通常是未知的。當(dāng)今諸多社會(huì)表明，歌唱和舞蹈可以理解為“音樂(lè)”的組成部分(一個(gè)突出的例子是希臘術(shù)語(yǔ)mousikē的本義，即“繆斯的藝術(shù)”，這其中也包括詩(shī)歌)。其他社會(huì)甚至沒(méi)有使用音樂(lè)和舞蹈的同義詞：阿茲特克人跳舞時(shí)“祈禱”或“伴隨著腳步歌唱”，然而器樂(lè)和聲樂(lè)則被看作cuicatlamatiliztli，即“歌唱的藝術(shù)”③。“聲音的考古學(xué)”④(或“聲音考古學(xué)”⑤)是一個(gè)更客觀(guān)的、可替代的名稱(chēng)，但很少被使用。其次，有些研究資料未必是考古學(xué)的。從文獻(xiàn)資料來(lái)研究音樂(lè)傳統(tǒng)，基本上屬于文獻(xiàn)學(xué)(舊大陸)或民族歷史學(xué)(新大陸)，因?yàn)樵S多音樂(lè)傳統(tǒng)植根于歷史之中，所以民族音樂(lè)學(xué)和民族志的資料可以象考古發(fā)現(xiàn)那樣做相關(guān)研究。然而至今為止，還沒(méi)有提出更好的可替代的學(xué)科名稱(chēng)，作為“音樂(lè)考古學(xué)”⑥的變體，“考古音樂(lè)學(xué)”⑦的名稱(chēng)曾受到過(guò)批評(píng)性的討論⑧。有時(shí)也見(jiàn)到其他的名稱(chēng)，如“古樂(lè)器學(xué)”⑨、“民族音樂(lè)考古學(xué)”⑩、“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”(11)或“考古聲學(xué)”(12)，它們與音樂(lè)考古學(xué)的某些特殊材料和方法有關(guān)，但并不能涵蓋所有研究領(lǐng)域。“考古舞蹈學(xué)”(13)或“舞蹈考古學(xué)”與音樂(lè)考古學(xué)研究密切相關(guān)，但一般不將它視為音樂(lè)考古學(xué)的分支。

    然而，雖然自20世紀(jì)80年代起即對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的研究方法架構(gòu)予以討論(見(jiàn)下文)但對(duì)該領(lǐng)域研究理論的探討卻相當(dāng)缺乏。這是不正常的，由于理論是研究方法的基礎(chǔ)，所以需要高度關(guān)注。這一問(wèn)題，直到最近才受到學(xué)科發(fā)展史研究的較多重視。在本文中，我想討論音樂(lè)考古學(xué)方法論體系的一些基本原則，包括研究的一般范式，并附加一些與人類(lèi)學(xué)學(xué)科有關(guān)的理論思考。在我看來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)、民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)與這些理論思考的關(guān)系更為密切，它們將有助于構(gòu)成方法/理論的背景，并為進(jìn)一步研究提供參考。

    音樂(lè)考古學(xué)研究的方法論架構(gòu)

    在所有已提出的音樂(lè)考古學(xué)研究范式中，跨學(xué)科的研究方法受到推崇(14)。大家均贊同，音樂(lè)考古學(xué)由一系列多學(xué)科的方法或分析模式所組成，其具體方法則由研究主題所依賴(lài)的資料所構(gòu)成。如前所述，這些研究資料具有多樣性，它包括與音樂(lè)相關(guān)的發(fā)現(xiàn)和涉及音樂(lè)的歷史記載，有時(shí)甚至是依然存活的音樂(lè)傳統(tǒng)。由人類(lèi)過(guò)去的遺物可知，這些資料在類(lèi)型和內(nèi)容方面均存在個(gè)體差異。重要的是，為獲得實(shí)證性的結(jié)果，所有資料均應(yīng)考慮以互補(bǔ)的方式加以比較。換句話(huà)說(shuō)，這些資料均應(yīng)予以同等對(duì)待。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種方法的有效性已經(jīng)得到許多研究的證明。分析方法的多樣性還表明，最佳的研究結(jié)果乃由不同領(lǐng)域的專(zhuān)家組成的研究團(tuán)隊(duì)所獲得。

    已有的研究范式顯示，音樂(lè)考古學(xué)的具體研究方法會(huì)有所不同，這主要基于應(yīng)用的資料和分析的模式。在研究的總體目標(biāo)上，可從音樂(lè)知識(shí)(包括“文化知識(shí)”、“樂(lè)器學(xué)知識(shí)”、“律學(xué)知識(shí)”等等)(15)到文化/自然的聲音(16)，也可從音樂(lè)表演(17)到音樂(lè)文化(18)。根據(jù)音樂(lè)考古學(xué)研究的一般范式(見(jiàn)下文)，以及上述音樂(lè)考古學(xué)的定義，我將研究的總體目標(biāo)界定為過(guò)去的音樂(lè)行為和聲音。

    研究方法的主要差異，體現(xiàn)在音樂(lè)考古學(xué)家和民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)過(guò)去的音樂(lè)所持有的不同觀(guān)點(diǎn)，后者已經(jīng)在20世紀(jì)60年代由Merriam予以闡述(19)，隨之由Blacking(20)、Nettl(21)和Mendívil(22)等人做過(guò)進(jìn)一步探討。雖然大多數(shù)音樂(lè)考古學(xué)家傾向于研究過(guò)去的音樂(lè)行為和聲音，包括與依然存活的音樂(lè)文化做比較，但后者僅作為一種輔助的研究方法。民族音樂(lè)學(xué)家雖然對(duì)考古和歷史問(wèn)題感興趣，但更傾向于研究現(xiàn)狀并探尋其中尚存的過(guò)去的蹤跡，從而將歷史科學(xué)作為輔助的研究方法。兩者的出發(fā)點(diǎn)都是有價(jià)值的，且并不互相排斥，但對(duì)其交互關(guān)系的探究目前則所見(jiàn)不多(見(jiàn)下文)。

    如果將現(xiàn)存的所有資料和重要的分析模式加以整合，即可形成一種普遍適用的音樂(lè)考古學(xué)研究的方法范式。這可用一般的范式來(lái)表示(見(jiàn)圖)，并可作為世界范圍內(nèi)個(gè)體研究的結(jié)構(gòu)框架。這個(gè)范式由兩個(gè)同心圓圍繞總體目標(biāo)構(gòu)成，其中所有的部分均可作為獨(dú)立研究的課題。外圈聯(lián)結(jié)著四組音樂(lè)考古材料(發(fā)聲器、音樂(lè)圖像、音樂(lè)文獻(xiàn)資料以及存活著的音樂(lè)傳統(tǒng))，內(nèi)圈是一些主要的學(xué)科，分析模式通常即從中產(chǎn)生(音響學(xué)、樂(lè)器學(xué)、考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民族歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué))。

    音樂(lè)文獻(xiàn)資料　文獻(xiàn)學(xué)　音響學(xué)　發(fā)聲器　樂(lè)器學(xué)　民族歷史學(xué)　過(guò)去的音樂(lè)行為和聲音　考古學(xué)　音樂(lè)圖像　 存活的音樂(lè)傳統(tǒng)　民族音樂(lè)學(xué)　音樂(lè)圖像學(xué)

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    圖　音樂(lè)考古學(xué)研究的一般范式

    由于研究材料的情況各自不同，因此音樂(lè)考古學(xué)研究的結(jié)果也具有不同的意義，重要的是每種方法要針對(duì)不同的個(gè)案研究。最為全面的研究結(jié)果只能在每項(xiàng)資料具有足夠的信息時(shí)才能獲得(23)，這意味著音樂(lè)考古學(xué)研究的成功更多依賴(lài)的是特殊的原始資料及其互補(bǔ)性。材料經(jīng)常是殘缺不全的，但也要作為研究的課題，因此以一種或幾種方法去處理它們通常是不夠用的。音樂(lè)傳統(tǒng)的年代越久遠(yuǎn)，研究就會(huì)變得越困難；文獻(xiàn)資料越豐富，探索其原貌的基礎(chǔ)就會(huì)越好(24)。因此，音樂(lè)考古學(xué)研究和闡釋的可能性確實(shí)是十分有限的，在涉及到非常遙遠(yuǎn)的、僅遺留有極少物質(zhì)資料的音樂(lè)文化時(shí)尤其如此。

    音樂(lè)考古學(xué)研究與民族音樂(lè)學(xué)

    比較音樂(lè)學(xué)作為民族音樂(lè)學(xué)的前身，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初就已出現(xiàn)。十分顯然，它在很大程度上屬于歷史科學(xué)(25)。除了方法的不同以及后來(lái)受到嚴(yán)厲批評(píng)的假設(shè)和臆斷之外，它與音樂(lè)考古學(xué)具有一些共同的研究目標(biāo)。在研究的課題領(lǐng)域中，比較音樂(lè)學(xué)家重視音樂(lè)的起源，他們認(rèn)為這在當(dāng)今所謂的原始文化中可以進(jìn)行考察，并可從單線(xiàn)進(jìn)化朝著“文明的”方向來(lái)分析音階構(gòu)成和樂(lè)調(diào)體系(26)。20世紀(jì)60年代早期，作為新研究方法的一部分，歷史問(wèn)題包含其中，民族音樂(lè)學(xué)被視為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)(Alan Merriam)，重點(diǎn)研究音樂(lè)在社會(huì)中所產(chǎn)生的作用。在音樂(lè)與文化史一章中，Merriam指出，要通過(guò)音樂(lè)和樂(lè)器研究重建文化史(27)，這是民族音樂(lè)學(xué)研究的組成部分。對(duì)于歷史科學(xué)如考古學(xué)和民族歷史學(xué)的研究目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這樣的研究方法也是有價(jià)值的。

    Merriam之后的學(xué)者，例如Blacking和其他人，都提出特殊的音樂(lè)和社會(huì)形態(tài)是特定文化認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)物，在音樂(lè)的行為方式和社會(huì)組織之間具有牢固的聯(lián)系。根據(jù)這種理解，音樂(lè)文化依賴(lài)于人類(lèi)組織和聲音模式，聲音的生成是有組織的相互作用的結(jié)果(28)。Blacking認(rèn)為，民族音樂(lè)學(xué)的目標(biāo)是研究文化結(jié)構(gòu)及其音樂(lè)之間的關(guān)系，并認(rèn)為文化與人為組織起來(lái)的聲音是相互依存的。近來(lái)推斷，對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的社會(huì)文化關(guān)聯(lián)性的探索并未取得太多的成功(29)。然而，不能否認(rèn)研究文化樣式與音樂(lè)之間關(guān)系的重要性，因?yàn)橐魳?lè)從未與它的創(chuàng)造者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相脫離，音樂(lè)的創(chuàng)造者深入地參與到廣闊的文化和歷史進(jìn)程之中(30)。

    當(dāng)探索民族音樂(lè)學(xué)對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的適用性時(shí)(31)，兩個(gè)學(xué)科間的一項(xiàng)重要結(jié)構(gòu)差異便顯現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)考古學(xué)最明顯的矛盾是，截止近代(以1877年留聲機(jī)的發(fā)明為轉(zhuǎn)折點(diǎn))，過(guò)去的所有音樂(lè)都消失了。然而，音響考古學(xué)研究并非不可能，一些研究表明，這個(gè)矛盾至少能部分得以解決。不同的文化產(chǎn)生不同的樂(lè)譜形式，它們很難被解讀，但至少一部分能被破譯(多數(shù)例子與美索不達(dá)米亞、古希臘和古羅馬有關(guān))。文獻(xiàn)資料也為我們提供了儀式歌曲和圣詠的文本；在古文字和其他歷史文獻(xiàn)中，表演實(shí)踐、演奏技術(shù)乃至音響風(fēng)格都是相互關(guān)聯(lián)的(從不同程度的主位與客位角度觀(guān)察)?，F(xiàn)存的描述顯示了樂(lè)器的種類(lèi)和特有的演奏姿態(tài)(遵循著不同的藝術(shù)習(xí)俗和規(guī)則)，樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)至少能幫助我們重建創(chuàng)作音樂(lè)的構(gòu)成元素(例如基音頻率、和聲、音色和音程等的可能性)。然而，即使擁有大量的音樂(lè)考古材料，結(jié)果仍是有限的，因?yàn)樵诖蠖嗲闆r下，過(guò)去的音樂(lè)在節(jié)奏和旋律結(jié)構(gòu)方面均超出了科學(xué)研究的范圍(見(jiàn)下節(jié))。

    另一方面，音樂(lè)表演和與其產(chǎn)生相互作用的社會(huì)文化語(yǔ)境，在民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)考古學(xué)中都是熟知的研究課題。事實(shí)上，有時(shí)會(huì)有豐富的研究材料。從有關(guān)音樂(lè)發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)背景，到大量的圖像和文獻(xiàn)記載，使我們更多地了解過(guò)去的音樂(lè)文化。在這種情形下，作為研究課題，由于資料的完整性和零散性各異，會(huì)導(dǎo)致研究方法的不盡一致，但從研究目標(biāo)來(lái)看，音樂(lè)考古學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)是一致的。就音樂(lè)考古學(xué)而言，在將過(guò)去音樂(lè)行為的社會(huì)文化面貌呈現(xiàn)在面前的同時(shí)，過(guò)去的聲音只有在某些方面能夠得到復(fù)原。

    民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)

    20世紀(jì)60年代早期，傳統(tǒng)考古學(xué)受到所謂新考古學(xué)的挑戰(zhàn)，新考古學(xué)所解決的主要問(wèn)題，是傳統(tǒng)考古學(xué)將出土文物的描述作為主要的研究目標(biāo)。Binford和其他人轉(zhuǎn)向人類(lèi)的行為和文化模式，將物質(zhì)文化的解釋作為一種考察手段，而不是局限于物質(zhì)的形態(tài)范圍(32)。從考古人類(lèi)學(xué)(Lewis Binford)引發(fā)的問(wèn)題，關(guān)注考古學(xué)人工制品的生產(chǎn)技術(shù)以及它們的特定社會(huì)文化功能。即便沒(méi)有進(jìn)行過(guò)充分的討論，但這種方法對(duì)音樂(lè)考古學(xué)研究的適用性在20世紀(jì)80年代以后得到公認(rèn)(33)。依我來(lái)看，新考古學(xué)有兩種方法對(duì)于古代聲音和音樂(lè)行為的研究至關(guān)重要，即：民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)。

    民族考古學(xué)

    如果將考古資料與民族志資料的比較作為有價(jià)值的研究工具，那么民族考古學(xué)則是通過(guò)對(duì)當(dāng)今民族事象的研究，來(lái)了解過(guò)去的文化樣式。Hodder定義了兩種不同的研究類(lèi)型：考古學(xué)與民族志器物如各種工具的形制比較(關(guān)系類(lèi)比)；過(guò)去與當(dāng)今技術(shù)處理相似性的比較(形式類(lèi)比)(34)。在民族考古學(xué)中常用的方法是直接歷史研究法，當(dāng)具備歷史和文化的連續(xù)性條件時(shí)，直接比較便成為可能，而一般比較法則無(wú)需這樣的鏈接即可構(gòu)建其相似性(35)。當(dāng)對(duì)不同文化資料的解釋做多樣性考察時(shí)(36)，應(yīng)用民族志類(lèi)比方法來(lái)理解考古資料的主觀(guān)風(fēng)險(xiǎn)便可降低。

    民族志類(lèi)比方法對(duì)音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)的解釋相當(dāng)重要，這說(shuō)明它與民族音樂(lè)學(xué)研究關(guān)系密切。確實(shí)，民族考古學(xué)的方法可以作為音樂(lè)考古學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)之間的橋梁，但在探索它們的交叉性方面，目前所獲經(jīng)驗(yàn)并不多。直接歷史研究法在眾多個(gè)案研究中得以應(yīng)用，如西班牙統(tǒng)治前的美洲音樂(lè)文化與當(dāng)今美洲土著音樂(lè)傳統(tǒng)的比較(37)。但間接的比較也是有用的，尤其是狩獵采集社會(huì)與史前音樂(lè)文化的比較(38)。

    盡管音樂(lè)考古學(xué)的解釋有其優(yōu)長(zhǎng)，但與后世時(shí)間跨度較大的文化做比較研究仍然面臨相當(dāng)大的困難。對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)做時(shí)間跨度和歷史深度的考察，在音樂(lè)考古學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)中是最具挑戰(zhàn)性的分析研究。更為復(fù)雜的問(wèn)題是，我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)常常是靜態(tài)的，音樂(lè)考古學(xué)的解釋反映出這種問(wèn)題，在原始材料不足時(shí)尤其如此(39)。少量樂(lè)器或圖像的發(fā)現(xiàn)，并不一定代表一種特定的音樂(lè)文化，在人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化內(nèi)部和跨文化之間長(zhǎng)久的交互作用，文化本身也會(huì)發(fā)生變化。不過(guò)，即使像樂(lè)器那樣的器具，在很長(zhǎng)的時(shí)間 內(nèi)可能會(huì)保留它們的形態(tài)，且很可能被吸收和植入新的環(huán)境之中，因此會(huì)有不同的、甚至是相互對(duì)立的功能和意義。一種特定的樂(lè)器形制可以傳留數(shù)千年時(shí)間，如東亞的琴箏類(lèi)樂(lè)器和東南亞的弓形豎琴。但用這些樂(lè)器演奏的特定音樂(lè)以及特定的表演背景和含義，均可能發(fā)生相當(dāng)程度的變化。在追索音樂(lè)傳統(tǒng)的連續(xù)性和非連續(xù)性中，對(duì)文獻(xiàn)和圖像資料的研究是必不可少的，在關(guān)注過(guò)去音樂(lè)的社會(huì)文化背景和意義方面尤其如此。

    實(shí)驗(yàn)考古學(xué)

    實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究旨在運(yùn)用復(fù)原和重建古代生活樣式的手段，并通過(guò)與過(guò)去的比較，來(lái)從事考古學(xué)研究(40)。與民族考古學(xué)方法相比，它基本上不是詮釋他者(如依然存活的原住民文化)；相反，考古學(xué)家轉(zhuǎn)而成為行為人，通過(guò)他或她自己的切身體驗(yàn)，來(lái)比較實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。在被稱(chēng)為模擬實(shí)驗(yàn)的方法中，研究者發(fā)現(xiàn)了一系列與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)似的技術(shù)變革。常見(jiàn)的研究課題是，使用原始工具和技術(shù)對(duì)考古發(fā)掘物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的復(fù)制。對(duì)古器物使用方式的重建即其顯例，如舊石器時(shí)代的燧石工具，能夠發(fā)出與勞動(dòng)相關(guān)的特殊而有節(jié)奏的聲音。一些燧石擁有動(dòng)聽(tīng)的石制板體樂(lè)器的音響，即使它們不具備音樂(lè)功能，但在過(guò)去至少應(yīng)會(huì)引起人們的注意。

    顯然，實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的方法在音樂(lè)考古學(xué)研究中是適用的。有關(guān)音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)的樂(lè)器學(xué)和聲學(xué)研究已經(jīng)超過(guò)一個(gè)世紀(jì)，如今在音樂(lè)考古學(xué)中更是必不可缺。有兩種分析方法最為常見(jiàn)：第一，復(fù)制品和“仿真模型”的實(shí)驗(yàn)性制造；第二，復(fù)制品的實(shí)驗(yàn)性演奏，或如果可能的話(huà)，演奏發(fā)聲器原器。這兩種方法是密切相關(guān)的，因?yàn)榘l(fā)聲器的實(shí)驗(yàn)性復(fù)原，往往是實(shí)驗(yàn)性演奏的前提。實(shí)驗(yàn)音樂(lè)考古學(xué)的研究，通常是與樂(lè)器制造商和音樂(lè)家共同合作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

    實(shí)驗(yàn)制作過(guò)程提供了精確的樂(lè)器學(xué)信息，其所需前提條件往往是對(duì)制作材料的分析，包括對(duì)材料的產(chǎn)地、處理以及工藝的考慮，常使用直接目測(cè)觀(guān)察和考古測(cè)量的方法(光譜學(xué)、X光照像技術(shù)、材料研究，等等)。這些分析還提供了制造的特殊信息和古代加工材料的知識(shí)，以及制造完成后樂(lè)器的操作乃至演奏痕跡。此外，也能夠了解樂(lè)器獨(dú)特的聲學(xué)原理。實(shí)驗(yàn)方法還可通過(guò)仿真模型得以實(shí)現(xiàn)，即根據(jù)特定的研究對(duì)象，不必使用原材料來(lái)復(fù)制樂(lè)器(如氣鳴樂(lè)器)。

    對(duì)古樂(lè)器或其復(fù)制品的試奏，能夠考察樂(lè)器的演奏技巧，并能顯示特定樂(lè)器的音響性能(若幾種樂(lè)器發(fā)現(xiàn)于同一考古環(huán)境當(dāng)中，或圖像中描繪的是一組樂(lè)器，就要考慮它是獨(dú)奏或合奏所用)。發(fā)聲器在保存狀況較好且可演奏的條件下(如陶響器、陶笛、螺號(hào)、陶號(hào)、石制板體樂(lè)器，等等)可以用作實(shí)驗(yàn)研究，而樂(lè)器殘品以及不宜演奏的樂(lè)器(如古代弦樂(lè)器)則需以復(fù)制品來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。與此相關(guān)的是音響空間和音響性能的研究，其中聲學(xué)模化軟件和3D應(yīng)用程序也被應(yīng)用。

    如上所述，演奏姿勢(shì)和技巧以及出土樂(lè)器的聲音特性，都能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)加以重建和檢測(cè)。當(dāng)涉及氣鳴樂(lè)器(例如帶指孔的骨笛、排簫或螺號(hào))以及成套的體鳴樂(lè)器(如編磬和編鐘)時(shí)，重建其音列也是可能的。然而，實(shí)驗(yàn)性的演奏在音樂(lè)考古學(xué)中屬于最困難的研究方式，因?yàn)槲覀兺⒉徽莆者^(guò)去音樂(lè)的特殊結(jié)構(gòu)及其重要信息。再者，雖然文獻(xiàn)與圖像資料的有關(guān)信息有一定價(jià)值，但即使在演奏姿勢(shì)方面，從特定發(fā)聲器的人體生理學(xué)角度看，也會(huì)限制其演奏技巧和聲學(xué)性能，因此其真實(shí)性存在較大的差距。以笛子為例，實(shí)驗(yàn)性演奏的結(jié)果不能視為特定音階或調(diào)式的證據(jù)，因?yàn)椴皇撬械闹缚卓梢跃鹊厥褂?，并且還可通過(guò)呼吸控制技術(shù)以及指孔的部分閉合等來(lái)改變音響(41)。例如，如果只是給出樂(lè)器尺八(同上)，人們可能完全不曉得日本尺八音樂(lè)，這同樣也適用于舊石器時(shí)代由禽鳥(niǎo)骨和猛犸象牙制造的笛子，這只不過(guò)是采用了最早的考古學(xué)案例而已。不能想當(dāng)然地認(rèn)為，可以在復(fù)制品上奏出與公元前33000年樂(lè)器同樣優(yōu)美的旋律。事實(shí)上，正如Nettl用一些顯著的例子所論證的那樣(42)，重建古代音階體系以及其它音樂(lè)構(gòu)成要素，仍然帶有很大的推測(cè)成份。只要有相當(dāng)數(shù)量的考古材料，即可通過(guò)定量分析，來(lái)幫助獲得驗(yàn)證的結(jié)果。然而，在大多情況下，發(fā)聲器的聲學(xué)研究并不能揭示出過(guò)去音樂(lè)的旋律和節(jié)奏方面的足夠信息。在聲音的再現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)生之前，過(guò)去音樂(lè)的音響全都消失殆盡。

    以往何時(shí)、如何以及為什么制造樂(lè)器并用來(lái)發(fā)音的問(wèn)題，較之過(guò)去音樂(lè)的構(gòu)成問(wèn)題，在音樂(lè)考古學(xué)中會(huì)起到更大的作用。前述科學(xué)研究中的局限，屬于科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的臆測(cè)或即興發(fā)揮。顯然，這樣的方法在很大程度上出于研究者或音樂(lè)家的想象，它相當(dāng)于對(duì)音樂(lè)史的藝術(shù)化闡釋?zhuān)皇呛?jiǎn)單反映了目前我們對(duì)過(guò)去音樂(lè)的看法。

    本文譯自Arnd Adje Both. "Music Archaeology: Some Methodological and Theoretical Considerations." Yearbook for Traditional Music 2009(41): 1－11.

    收稿日期：2013-10-12

    注釋?zhuān)?/p>

    ①我基本采用兩個(gè)早期的釋義：“通過(guò)古物遺存研究作為文化的音樂(lè)”(Olsen 1990: 175)，“古代聲音和音樂(lè)行為的考古學(xué)”(Lawson 2004: 61)。

    ②Blacking, John. "Ethnomusicology and Prehistoric Music Making." In Hickmann, Ellen, and David W. Hughes. Ed. The Archaeology of Early Music Cultures: 3rd International Meeting of the ICTM Study Group on Music Archaeology. 330-331. Bonn: Verlag für Systematische Musikwissenschaft, 1988.

    ③Both, Arnd Adje. "Aztec Music Culture." In "Music Archaeology: Mesoamerica," ed. special issue, The World of Music 2007(49)/2: 91-104.

    ④原文為：archaeology of sound，譯者注。

    ⑤原文為：sound archaeology，譯者注。

    ⑥原文為：music archaeology，譯者注。

    ⑦原文為：archaeomusicology，譯者注。

    ⑧Hickmann, Ellen. Aims, Problems and Terminology: Current Research in European Archaeomusicology. Ed. Graeme Lawson. Cambridge Music-Archaeological Reports, 6, Cambridge, 1983; Vendrix, Philippe. "Archéo-musicologie ou musico-archéologie." In Otte, Marcel. Ed. Sons originelles: Préhistoire de la musique. 7-10. Liège: Université de Liège, 1994.

    ⑨Megaw, J. V. S. "Problems and Non-Problems in Palaeo-Organolo gy: A Musical Miscellany." In Studies in Ancient Europe: Essays Presented to Stuart Piggott, ed. J. M. Coles and D. D. A. Simpson, 333-58, Leicester, 1968.

    ⑩Olsen, Dale A. Music of El Dorado: The Ethnomusicology of Ancient South American Cultures. Gainesville: University Press of Florida, 2002.

第2篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

《高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》里的三維教學(xué)觀(guān)，具體到英語(yǔ)學(xué)科就是要綜合發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面的素養(yǎng)。而培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是在教學(xué)中多進(jìn)行探究學(xué)習(xí)、任務(wù)型學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的思維和交流工具”，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)要“特別注意提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行思維表達(dá)的能力”。批判性是思維的重要品質(zhì)之一，本課指導(dǎo)學(xué)生在閱讀理解的基礎(chǔ)上，對(duì)考古學(xué)家的工作語(yǔ)言進(jìn)行理解，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力，形成自己的見(jiàn)解，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行完整的語(yǔ)言表達(dá)。

設(shè)計(jì)思路：

首先，整合文章，以考古學(xué)家為主線(xiàn)，通過(guò)對(duì)考古學(xué)家的工作情況的認(rèn)識(shí)，對(duì)考古學(xué)家就周口店情況的講解以及講解過(guò)程中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，讓學(xué)生站在考古學(xué)家的角度來(lái)全面、綜合運(yùn)用文章所學(xué)知識(shí)。

其次，以課文為依據(jù)綜合訓(xùn)練學(xué)生的各項(xiàng)語(yǔ)言技能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)生文化意識(shí)并形成正確的價(jià)值觀(guān)。

再次，在閱讀文本過(guò)程中進(jìn)行問(wèn)題探究性指導(dǎo)，任務(wù)型學(xué)習(xí)并組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

最后，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，在了解全文的基礎(chǔ)上，使學(xué)生站在考古學(xué)家的角度對(duì)文章進(jìn)行主題拓展，即以課文為本，同時(shí)又融入學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)，完成有關(guān)周口店的半創(chuàng)作型報(bào)告。

二、教學(xué)背景分析

教學(xué)內(nèi)容分析：

本單元中心是考古學(xué)，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能都是圍繞這一主題設(shè)計(jì)的。里面涉及到了早期人類(lèi)的生活狀況及細(xì)節(jié)性的描寫(xiě)，而閱讀部分集中在通過(guò)考古學(xué)家對(duì)周口店文化遺址中物品的介紹，使學(xué)生了解北京人的早期生活，從而幫助學(xué)生增長(zhǎng)考古學(xué)知識(shí)。同時(shí)通過(guò)對(duì)文本的理解使學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)，形成對(duì)早期人類(lèi)生活的形象理解。通過(guò)閱讀使學(xué)生理解和使用本單元基礎(chǔ)詞匯及句式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)對(duì)文中語(yǔ)言的分析，使學(xué)生形成自己的見(jiàn)解，從而更好的運(yùn)用本單元所學(xué)知識(shí)，并形成良好的價(jià)值觀(guān)，為他們理解古代文明打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)生情況分析：

學(xué)生對(duì)考古的知識(shí)了解不是太多，而且里面涉及到一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，所以本單元對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度。但是考古相關(guān)的一些東西又使學(xué)生們感到好奇，所以在備課過(guò)程中教師盡量圍繞學(xué)生的認(rèn)知水平展開(kāi)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，通過(guò)閱讀課文讓學(xué)生理解考古學(xué)家的工作，并站在考古學(xué)家的位置上思考問(wèn)題。

三、教學(xué)目標(biāo)分析

1. Knowledge aims：

Learn and master the new words and expressions about archaeology in this period.

學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)和考古學(xué)及考古學(xué)家相關(guān)的詞匯，為課文閱讀及最后輸出打下基礎(chǔ)；

2. Ability aims：

（1） Use reading strategies （prediction by pictures and titles） to read.

（2） Apply skimming， scanning skills to improve reading ability.

（3） Make a presentation to improve students’ speaking ability.

學(xué)生學(xué)會(huì)用閱讀策略，如通過(guò)上下文推理判斷、根據(jù)圖片提示猜測(cè)主題，理解文章大意。

在閱讀中熟練使用各種閱讀技巧，如略讀、找讀，提高閱讀能力。

根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行拓展訓(xùn)練，提高說(shuō)的能力。

3. Emotional aims：

（1） Learn about general idea of archaeologists’ work and learn some knowledge of the Zhoukoudian Caves.

（2） Develop students’ moral quality to protect the world cultural heritages.

了解考古學(xué)家工作的相關(guān)情況，并在考古學(xué)家的幫助下熟悉周口店這一文化遺址所折射出的早期人類(lèi)的生活狀況。同時(shí)提高學(xué)生的道德情感，了解考古學(xué)家工作及其發(fā)現(xiàn)的重要性并號(hào)召人們保護(hù)周口店。

四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

教學(xué)重點(diǎn)：

1.以考古學(xué)家為主線(xiàn)，讓學(xué)生了解考古學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的周口店的一些具體物品，從而理解早期人類(lèi)的生活狀況；

2.體會(huì)考古學(xué)家所用語(yǔ)言，分析、理解并使用考古學(xué)家的思維進(jìn)行思考，形成自己的見(jiàn)解。

教學(xué)難點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，讓學(xué)生掌握分析問(wèn)題及解釋問(wèn)題的方法，并熟練運(yùn)用。

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

步驟1：Warming up （1 min）

Get the students to enjoy some beautiful pictures to the music.

設(shè)計(jì)意圖：以考古發(fā)現(xiàn)的文物的精美圖片為引，激發(fā)學(xué)生對(duì)考古學(xué)的熱情。

步驟2：Lead-in （3 mins）

（1） Get the students to know the definition of archeology and the archaeologists’ work.

Archaeology is a science that studies physical remains found in the ground and people often use scientific analysis to uncover the ancient civilizations.

What do archaeologists usually do？ （find some clues from the sentence above）

excavate； collect； analyze

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解，引起學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究，培養(yǎng)了學(xué)生觀(guān)察問(wèn)題的能力，同時(shí)讓學(xué)生理解并掌握必要的考古詞匯。

（2） Give the students some clues for reference and get to the topic of the reading ：

Zhoukoudian caves

located in Beijing

famous for the skull

……

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生大膽地開(kāi)口去說(shuō)英語(yǔ)，分享他們對(duì)周口店的了解。在進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，調(diào)動(dòng)他們對(duì)即將要學(xué)習(xí)的知識(shí)的好奇心。

步驟3：First-time reading （reading for general idea） （ 3 mins）（見(jiàn)圖1）

（1） Go through the text quickly and find out who visited Zhoukoudian caves：

（2） What is the main idea of this reading？

A. The farming and hunting of the earliest people.

B. The introduction of a group of English students to the Zhoukoudian caves.

C. The trade between the earliest people.

D. A brief introduction to the life of the earliest people in the Zhoukoudian caves in China.

（3） What did the archaeologist show to the students？

a needle a necklace and…

It’s here that we found evidence of some of the earliest people.

（What does here refer to？） The cave.

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生迅速瀏覽全文，了解這篇文章的題材特點(diǎn)。通過(guò)運(yùn)用一定的閱讀技巧來(lái)回答以上問(wèn)題，把握文章主要脈絡(luò)。同時(shí)鍛煉學(xué)生通過(guò)課文中圖片的內(nèi)容迅速捕捉課文信息的能力，以及通過(guò)上下文進(jìn)行推理判斷的能力。

步驟4：Second-time reading（reading for detailed information） （13 mins）

（1） Answer some questions concerning the first part.

① How could they live here？

②How did they keep warm？

③What wild animals were there all that time ago？

Conclusion ： the archaeologist explained the simple life of Peking man to students.

（2） Get the main idea of the second part by answering the following questions and put some sentences in right order.

①What does the needle look like？

②How did they make clothes？

Arrange them in the right order：

a. removing the skin

b. rubbing salt onto the skin

c. removing the fat and meat from the skin

d. cutting up animals

e. cutting the skin and sewing the pieces together

答案：d a c b e

Conclusion： the archaeologist focused on the tools and clothes.

（3） Fill in the blanks and answering the question.

What’s the necklace made of ？

Some beads were made of animal ______ but some were made of ______ .

Why was the archaeologist sure that some beads were made of fish bones？

Conclusion ： Archaeologist showed something related to the necklace to the students.

Final Conclusion： With the help of archaeologist， the students learned something about the simple life， the tools & clothes and necklace of the early people.（見(jiàn)圖2）

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生通過(guò)二次閱讀課文，完成上述練習(xí)，主要是幫助學(xué)生獲得并理解文章的細(xì)節(jié)信息。通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)問(wèn)題的理解，使學(xué)生在考古學(xué)家的幫助下形成對(duì)早期人類(lèi)生活的初步認(rèn)識(shí)，并對(duì)考古學(xué)家如何得知早期人類(lèi)生活狀況形成初步的認(rèn)識(shí)。學(xué)生可以從文中找答案，并通過(guò)討論文本概括大意，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之成為課堂的主角。

步驟5 ：Third-time reading： critical thinking （7 mins）

Can you find some phrases or sentences that the archaeologist used to explain things to the students.

We think it is reasonable to assume…

We have been excavating…

We have been finding…

Our evidence suggests…

It seems…

As the botanical analyses have shown us…

設(shè)計(jì)意圖：第三次閱讀文本，讓學(xué)生體會(huì)考古學(xué)家語(yǔ)言，分析語(yǔ)篇中的一些重要句式結(jié)構(gòu)。同時(shí)運(yùn)用批判性思維，了解考古學(xué)家的工作及其科學(xué)性，也為下一部分的使用語(yǔ)言積累素材。在這一部分，學(xué)生進(jìn)行分組閱讀，相互探討，體現(xiàn)出新課程“合作學(xué)習(xí)”理念。

步驟6 ：Producing time （12 mins）

Make a presentation on “Cultural Heritage Day” in order to improve students’ speaking skills and have a better understanding of the whole text.（見(jiàn)圖3）

設(shè)計(jì)意圖： 通過(guò)組織學(xué)生分組對(duì)課文進(jìn)行重組，以考古學(xué)家的口吻為六月份的第二個(gè)星期六的“中國(guó)遺產(chǎn)日”做有關(guān)周口店的口頭報(bào)告，使學(xué)生在對(duì)周口店了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展性運(yùn)用，即總體概況――詳細(xì)介紹――個(gè)人看法，目的在于加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，同時(shí)又鍛煉學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，也側(cè)重提高學(xué)生說(shuō)的能力。在這一部分對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)。

步驟7 ： Homework （1 min）

Peking Man site under great threat

The Peking Man site at Zhoukoudian is facing an unprecedented（前所未有的） threat from humans and natural disasters. Experts warned that it might be taken off the World Heritage Site list if no action was taken to protect it.

……

1. Find more information about its current situation.

2. Write a poster to call on people to protect it.

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生在學(xué)完本節(jié)閱讀后的擴(kuò)展閱讀，通過(guò)考古學(xué)家的講解，學(xué)生已經(jīng)了解到早期的人類(lèi)生活及周口店的重要地位，但是目前周口店這一文化遺址受到了很多的外來(lái)威脅，讓學(xué)生在已有知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行課外閱讀，同時(shí)號(hào)召人們要尊重考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)并保護(hù)文化遺址。

六、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

第3篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

從比較中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象

與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個(gè)學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué),這里有必要通過(guò)比較,明晰三者研究對(duì)象的知識(shí)邊界(參見(jiàn)下面比較表)?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是通過(guò)考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實(shí)物資料[6],美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是其中的一部分,即“實(shí)物資料”中的“美術(shù)品”部分;另外,傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對(duì)象[7](P17),而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。根據(jù)美術(shù)品的特征,下列兩類(lèi)實(shí)物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象之外:一是與古代人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)但“未經(jīng)人類(lèi)加工的自然物”,如動(dòng)物化石、植物孢粉等;二是僅具有實(shí)用功能,難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物,如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。美術(shù)史的研究對(duì)象包括建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻等美術(shù)種類(lèi)[1](P526)。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切,因?yàn)槎叩难芯繉?duì)象和資料基本相同,只是側(cè)重點(diǎn)和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時(shí)間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變,它的時(shí)間范圍可以從古代一直延續(xù)到當(dāng)代;而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中,探討“奠定這種審美意識(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動(dòng)”[8](P139),它只限于古代。該學(xué)科旨在通過(guò)美術(shù)遺跡和遺物的視角,深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類(lèi)觀(guān)念”。例如,在繪畫(huà)方面,美術(shù)史主要研究卷軸畫(huà),著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫(huà)家生平等等,以把握時(shí)代的審美風(fēng)尚和規(guī)律;而美術(shù)考古主要研究巖畫(huà)、建筑壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。它要盡可能參考同一時(shí)期所有的考古資料、文獻(xiàn)記載,以求在全面復(fù)原歷史的情況下來(lái)微觀(guān)某一美術(shù)作品,不但是時(shí)代的審美意識(shí)(確切地說(shuō),這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果),而且是支撐這一審美意識(shí)的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的社會(huì)的方方面面,最后力求達(dá)到對(duì)該時(shí)期人類(lèi)文化觀(guān)念的認(rèn)知和體察。再如,美術(shù)考古的研究對(duì)象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品,這些作品因中國(guó)“重道不重器”的思想根源,很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下,因此它們代表的是一種群體作品,具有社會(huì)性特征;而美術(shù)史則著重個(gè)案研究,如對(duì)藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注,因此具有鮮明的個(gè)性特征[9](P232)。歸根結(jié)蒂,一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的。考古學(xué)旨在論證存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律;美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律;美術(shù)考古則是通過(guò)古代遺留下來(lái)的美術(shù)品了解人類(lèi)的文化史和觀(guān)念史。

從特征中把握研究對(duì)象

中國(guó)的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀(guān)念,墓室是死者在另一個(gè)世界生活的縮影,他(她)既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴,又渴望在仙境中獲得再生;隆重嚴(yán)肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動(dòng),正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系:“生人往往借著死人的余蔭,就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來(lái)在社會(huì)上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀,已死者和仍活著的人雖然死生之路斷,幽明之路隔,但兩者之間的關(guān)系,仍然是一種相互依存的關(guān)系?！盵10](P180)正因?yàn)榇?墓葬的形制規(guī)模、布局裝飾和明器的使用,無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精細(xì)心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性,但當(dāng)初人們?cè)诮ㄔ旌椭谱鲿r(shí),卻抱有明顯的功利目的,這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來(lái),中國(guó)的墓葬中包含了大量的社會(huì)文化信息,漢代墓葬出土的畫(huà)像石磚就被喻為漢代社會(huì)的百科全書(shū),美術(shù)考古學(xué)正要透過(guò)藝術(shù)來(lái)解碼社會(huì)。

美術(shù)考古的研究對(duì)象還有相當(dāng)大部分來(lái)自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對(duì)藝術(shù)的依賴(lài),使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義,這一點(diǎn)尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出,因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個(gè)研究門(mén)類(lèi)。石窟寺藝術(shù)就是一個(gè)代表。它集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體,是中國(guó)古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后,卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱,為自己求得福地的功利性目的。古代工藝美術(shù)也有一大類(lèi)是用來(lái)作禮器的,它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記•郊特牲》載:“郊之祭也,……器用陶匏,以象天地之性也”[11](P145),由此可見(jiàn),陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外,新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案中也蘊(yùn)含著豐富的宗教含義[12](P3);再如,《左傳•宣公三年》載,鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13](P437),青銅禮器之所以重要,就因?yàn)樗钦?quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征;《周禮•春官宗伯》也有“以玉作六器,以禮天地四方”[14](P193)的記載。其他如繪畫(huà)中的帛畫(huà)、壁畫(huà),建筑中的壇廟、陵墓、寺觀(guān),雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等,它們都烙下了宗教的印記。

第4篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

【摘要題】比較研究

【關(guān)鍵詞】李濟(jì)/蘇秉琦/鄒衡/考古類(lèi)型學(xué)

在近八十年的中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，形成了不同類(lèi)型的考古類(lèi)型學(xué)研究，這些各具特色的類(lèi)型學(xué)研究不僅記錄了重要的考古資料，而且反映了學(xué)科方法論的發(fā)展歷程。從社會(huì)學(xué)的視角看這些類(lèi)型學(xué)研究在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面存在的差別，一方面和研究者所處的學(xué)術(shù)環(huán)境以及考古學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，與此密切相關(guān)的另一方面是研究者本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。本文擬選擇三位在中國(guó)考古學(xué)史上產(chǎn)生影響但學(xué)習(xí)經(jīng)歷不同的考古學(xué)家及其代表作，試圖從個(gè)體社會(huì)化差異方面探討造成學(xué)術(shù)研究方面差別的原因。

這三位考古學(xué)家及其代表作是：李濟(jì)《記小屯出土之青銅器·上篇》（注：張光直、李光謨編：《李濟(jì)考古學(xué)論文集選》，文物出版社1990年出版。），蘇秉琦《陜西寶雞縣斗雞臺(tái)發(fā)掘所得瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。）及《瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。），鄒衡《試論殷墟文化分期》（注：鄒衡：《夏商周考古學(xué)論集》，文物出版社1980年出版。）及《天馬——曲村（1980—1989）》[5]。

一

李濟(jì)《記小屯出土之青銅器·上篇》是對(duì)小屯10座墓葬中出土的76件青銅容器所作的類(lèi)型學(xué)研究。他研究青銅容器形態(tài)時(shí)，像處理人頭骨數(shù)據(jù)一樣，把每個(gè)容器視為由若干部分即形態(tài)元素組成的復(fù)合體，為了便于研究他對(duì)容器的各部位進(jìn)行了劃分，并列表給出各部位的名稱(chēng)。

在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行容器型式的劃分，起到了明顯的規(guī)范作用。至于青銅容器的形式劃分，作者仍沿用《殷墟陶器圖錄》提出的容器的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，有以下四條：

（1）以最下部作為第一數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)：圜底000—099、平底器100—199、圈足器200—299、三足器300—399、四足器400—499，……

（2）每目?jī)?nèi)再按照上部的形態(tài)，定0—99的秩序，大致依口徑與體高相比的大小容器的淺深為準(zhǔn)；口大的，身淺的在前；口小的，身深的在后；中間又以周壁與底部的角度，唇緣的結(jié)構(gòu)等作更詳細(xì)的劃分準(zhǔn)則：向外撇的居前，向內(nèi)拱的居后。

（3）他種形式上的變化，如周壁的曲線(xiàn)，最大截面所在；耳、把、鼻、柄、嘴、流等，附著品的有無(wú)，往往構(gòu)成該件器物的個(gè)性；這些變化并無(wú)秩序可循，只能隨著具有這些附著品的器物一般的形制排列；序數(shù)后加羅馬字，分辨型別，表示它們的個(gè)性。

（4）在形制上可以獨(dú)立的器物，即構(gòu)成一“式”，照所列秩序，予一數(shù)字，以為標(biāo)本，名為“序數(shù)”；每一式內(nèi)再分若干“型”，用羅馬字標(biāo)明，以類(lèi)別形制相近而有小異的標(biāo)本。

李先生的分類(lèi)，首先將容器整體分解成上部“容量部分”和下部“底或足”，也就是非容量部分；器物下部為分類(lèi)的第一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)形態(tài)特征分為五類(lèi)，即五“目”，器物上部的幾何輪廓由倒梯形—寬扁長(zhǎng)方形—正方形—高扁長(zhǎng)方形—正梯形的順序用01至99加以區(qū)分。首先，每種器物外輪廓的基本形態(tài)以三位代碼的形式標(biāo)記識(shí)別，編碼打破了整體器形的限制，如在三足目中305、313、325、368都是鼎形器，中間的310卻是爵形器，這種編碼的實(shí)質(zhì)是對(duì)器物形態(tài)分類(lèi)的一種管理手段，而不是對(duì)器形整體演進(jìn)的排序。其次，同一序數(shù)標(biāo)記的器物，以更細(xì)致的外形要素的特征，特別是通過(guò)測(cè)量和計(jì)算得出的數(shù)據(jù)作為區(qū)分型別的指標(biāo)。如248式觚形器，用腹徑比體高的百分?jǐn)?shù)得到高寬指數(shù)，數(shù)據(jù)區(qū)間為10.4至30.48，每進(jìn)五點(diǎn)即設(shè)一個(gè)新型，由此得到P、Q、R、S、T由粗矮至細(xì)長(zhǎng)五個(gè)型別。這種用數(shù)據(jù)的區(qū)間范圍劃分型別進(jìn)行分類(lèi)的方法，和自然科學(xué)研究的分類(lèi)方法頗為類(lèi)似，比如按光波的波長(zhǎng)由長(zhǎng)到短分為紅外線(xiàn)、可見(jiàn)光和紫外線(xiàn)三類(lèi)。李濟(jì)稱(chēng)：“這樣分目排列的辦法只具有一個(gè)極簡(jiǎn)單的目的：便于檢查。至于這個(gè)排列的秩序是否可以看出形態(tài)上的關(guān)系出來(lái)，卻是另外的問(wèn)題”。舉個(gè)例子，如M388出土的觚形器標(biāo)記為248Q，其中第一位數(shù)字（2）和第二、三區(qū)位的數(shù)字（48）均為序數(shù)，第四位羅馬字（Q）為型別。

蘇先生首先從全器的結(jié)構(gòu)和腹足的形式即基本形制特征研究如何分類(lèi)，繼而提出從產(chǎn)生原型去探討不同形制陶鬲譜系的問(wèn)題。后來(lái)他在《瓦鬲的研究》一文中又對(duì)這四個(gè)類(lèi)型鬲的相互關(guān)系作了進(jìn)一步的說(shuō)明。前后兩篇文章使用的類(lèi)型符號(hào)及其指代的陶鬲的命名對(duì)照見(jiàn)下表。

《瓦鬲的研究》用單個(gè)大寫(xiě)英文字母表示型，與之對(duì)應(yīng)的小寫(xiě)字母表示亞型，兩個(gè)大寫(xiě)英文字母表示中間型，大寫(xiě)字母加阿拉伯?dāng)?shù)字表示組別。作者有著鮮明的追求歷史過(guò)程的研究取向，以進(jìn)化論的思想按發(fā)生學(xué)的原則論述了瓦鬲由產(chǎn)生而經(jīng)歷從A演進(jìn)至B，從B演進(jìn)至C，進(jìn)而演進(jìn)至D并最終衰亡的過(guò)程?！锻哓难芯俊芬晃摹敖Y(jié)論”里提出的陶鬲發(fā)生、發(fā)展及其譜系關(guān)系，充分表達(dá)了作者對(duì)于陶鬲的分類(lèi)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。本文根據(jù)《瓦鬲的研究》一文“結(jié)論”的文字和附圖制成表5，結(jié)合這個(gè)表閱讀有關(guān)瓦鬲的論述就不難發(fā)現(xiàn)，作者先擬定出一條陶鬲進(jìn)化的鏈條，每一類(lèi)型下的組排列成具有演進(jìn)關(guān)系的小鏈條，各個(gè)類(lèi)型之間在通過(guò)中間型連接成更長(zhǎng)的、較完整的鏈條。因此在陶鬲類(lèi)型學(xué)研究中，作者排序的邏輯思維十分突出而分類(lèi)的邏輯思維卻不很清晰，《陜西寶雞縣斗雞臺(tái)發(fā)掘所得瓦鬲的研究》提出的分組標(biāo)準(zhǔn)，既含有排序又含有分類(lèi)，推測(cè)作者原本打算先把標(biāo)本區(qū)分開(kāi)，待找到確切的證據(jù)后再將其排序，但實(shí)際上并沒(méi)有做到。

鄒衡《試論殷墟文化分期》的類(lèi)型學(xué)研究對(duì)象，是殷墟各地點(diǎn)的發(fā)掘報(bào)告中對(duì)于作者而言有分期意義的陶器和銅器。該文首創(chuàng)的表述器物型式的語(yǔ)言范式，已為當(dāng)今中國(guó)考古學(xué)界普遍使用，即用漢字標(biāo)示“類(lèi)”，大寫(xiě)英文字母標(biāo)示“型”，小寫(xiě)英文字母標(biāo)示“亞型”，大寫(xiě)羅馬數(shù)字標(biāo)示“式”。例如陶器的型式有三種情況，最多見(jiàn)的是劃分型、亞型、式三個(gè)層次，其次是劃分型、式兩個(gè)層次，最少見(jiàn)的是只用式別來(lái)區(qū)分。按照作者對(duì)17種陶器研究的先后順序，歸納出陶器的類(lèi)型學(xué)研究的體系結(jié)構(gòu)，這一體系結(jié)構(gòu)如左圖一所示。從圖中可以清晰地看出，這個(gè)類(lèi)型學(xué)研究體系包括分型和分式兩部分核心內(nèi)容，即分類(lèi)和排序，換言之，分型就是分類(lèi)，分式就是排序（注：陳暢：《試論考古類(lèi)型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。體系中的型式符號(hào)突出體現(xiàn)了標(biāo)本之間的形態(tài)邏輯關(guān)系，但卻不能由型式符號(hào)得出標(biāo)本的具體形態(tài)，也就是說(shuō)，這種型式符號(hào)所代表的僅僅是一種抽象的關(guān)系。

如果要說(shuō)《天馬—曲村》一書(shū)和《試論殷墟文化分期》一文在類(lèi)型學(xué)研究方面的區(qū)別的話(huà)，前者是田野考古報(bào)告，首要的問(wèn)題是準(zhǔn)確真實(shí)地發(fā)表好資料，因此在這個(gè)前提下，報(bào)告編寫(xiě)者著重考慮的是器物類(lèi)型規(guī)范化的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在器物標(biāo)本編碼體系和器物標(biāo)本形態(tài)特征之間關(guān)系的探索，并以青銅容器和戈、圭、璋三種非容器作了實(shí)驗(yàn)。

報(bào)告將青銅容器分為“底或襠”、“足”、“領(lǐng)、口或沿”、“肩”、“腹”五部分，分別將各部分的形態(tài)特征分類(lèi)列表，并給予每類(lèi)特征一個(gè)指定代碼，參見(jiàn)表6。所有青銅容器都按照以上五部分的順序用符號(hào)表示，形成該器物的型別編碼，這樣，一件青銅容器標(biāo)本的整體基本形制特征的“標(biāo)準(zhǔn)化”通過(guò)其各個(gè)組成部分特征的“標(biāo)準(zhǔn)化”得以實(shí)現(xiàn)。例如如果將《天馬—曲村》與李濟(jì)《記小屯出土之青銅器》的類(lèi)型學(xué)研究相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者均以便于發(fā)表資料和研究為目的，按器物形態(tài)組成要素的特征進(jìn)行分類(lèi)，用大寫(xiě)英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字為代碼標(biāo)示。鄒衡將器物的組成部位大致按照非容器部分和容器部分分開(kāi)，先列出底、襠、足的特征代碼，之后再由從上至下的順序列出領(lǐng)、口、肩、腹的特征代碼，似乎也是受了李濟(jì)的影響，但又有別于李濟(jì)的劃分方式，如《天馬—曲村》中銅甗M6069:2，型別為HFC01′，這件甗為弧襠、柱足，顯然“襠”是一種特殊的“底”，和“足”不能混淆，不同于《記小屯出土之青銅器》將甗歸入“三足目”的做法。二者最大的區(qū)別在于，《天馬—曲村》的分類(lèi)系統(tǒng)采用面分類(lèi)的方法，《記小屯出土之青銅器》則基本采用了線(xiàn)分類(lèi)的方法，即分類(lèi)模式的差別（注：關(guān)于面分類(lèi)方法和線(xiàn)分類(lèi)方法，陳暢：《試論考古類(lèi)型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。

二

考古類(lèi)型學(xué)研究是研究者的思維能力尤其是抽象思維能力和方法的體現(xiàn)。而抽象思維能力是個(gè)人接受社會(huì)化的一個(gè)重要條件，抽象思維能力的形成與提高是和學(xué)校的教育與培養(yǎng)分不開(kāi)的。從三位考古學(xué)家所接受的高等教育和學(xué)術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程的學(xué)科背景中可以領(lǐng)悟出他們各自的研究風(fēng)格背后傳遞的學(xué)術(shù)思想。

李濟(jì)在清華學(xué)堂畢業(yè)后，先后在美國(guó)麻省克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)。“他的志向是想把中國(guó)人的腦袋量清楚，來(lái)與世界人類(lèi)的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級(jí)來(lái)”（注：張光直：《人類(lèi)學(xué)派的古史學(xué)家——李濟(jì)先生》，李光謨編《李濟(jì)與清華》，清華大學(xué)出版社1994年出版。）。后來(lái)他對(duì)器物形態(tài)的研究深受量人腦袋的啟發(fā)，特別注重器物形態(tài)元素的組合方式，而其研究目的則深受美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科人本主義精神的感染，試圖通過(guò)器物分析探究社會(huì)文化而非考古學(xué)文化的變遷，即意在研究人。例如，他認(rèn)為小屯出土的原始土質(zhì)爵形器的器形脫胎于龍山文化，這一點(diǎn)符合文化傳承，滿(mǎn)足人們的審美要求；口部結(jié)構(gòu)的演變則是工匠長(zhǎng)期實(shí)踐不斷改進(jìn)提高器物的實(shí)用功能的結(jié)果。李濟(jì)按器物形態(tài)元素特征分類(lèi)的類(lèi)型學(xué)體系，為早期的中國(guó)考古學(xué)的器物研究打下一個(gè)新基礎(chǔ)，并且一直影響到今天。

蘇秉琦畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系，由于學(xué)習(xí)中國(guó)史學(xué)的經(jīng)歷和史學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)背景，致使他認(rèn)為“近代考古學(xué)的目標(biāo)就是修國(guó)史”（注：蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，商務(wù)印書(shū)館（香港）1997年出版。）。他的考古類(lèi)型學(xué)研究大都采取史學(xué)的研究方法，十分注重事件的因果關(guān)系及過(guò)程；而發(fā)軔于生物界的進(jìn)化論理論，又恰好滿(mǎn)足了他以物的發(fā)展過(guò)程序列為研究目的的研究方式，于是進(jìn)化過(guò)程和歷史因果關(guān)系，構(gòu)成了他的研究特色。這種特色在《陜西省寶雞縣斗雞臺(tái)發(fā)掘所得瓦鬲的研究》1983年《補(bǔ)序》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。）里表現(xiàn)得最為充分。“系統(tǒng)的類(lèi)型學(xué)理論，是瑞典人蒙德留斯（OscarMontelius）在1903年出版的《東方和歐洲古代文化諸時(shí)期》第一卷《方法論》中開(kāi)始建立起來(lái)的。在我國(guó)，至三十年代，蒙氏的書(shū)有了兩種中文譯本；四十年代以后，蘇秉琦先生則在大量實(shí)際分析、綜合考古新材料的工作中，從中國(guó)考古的具體研究出發(fā)，為正確運(yùn)用和發(fā)展這種方法論，做出了奠基性的貢獻(xiàn)”（注：俞偉超、張忠培：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集·編后記》，文物出版社1984年出版。）。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

鄒衡最先考入北京大學(xué)法律系，兩年后轉(zhuǎn)入史學(xué)系，之后又學(xué)習(xí)考古學(xué)并取得碩士學(xué)位。他的類(lèi)型學(xué)研究強(qiáng)調(diào)層位依據(jù)，即客觀(guān)證據(jù)，型式的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清晰，很明顯同他最先學(xué)習(xí)法律有關(guān)系。從他的《我和夏商周考古學(xué)》（注：鄒衡：《我和夏商周考古學(xué)》，北京大學(xué)考古文博學(xué)院編，《考古學(xué)研究》（五），科學(xué)出版社2003年出版。）中了解到，他學(xué)習(xí)考古學(xué)的最初目的是為了解決史學(xué)問(wèn)題，因此依然帶有強(qiáng)調(diào)因果過(guò)程研究的史學(xué)特征。他最先用考古學(xué)的方法來(lái)研究銅器，進(jìn)而延伸到商文化的分期。他的類(lèi)型學(xué)研究體系清晰地表現(xiàn)了分類(lèi)和排序兩種思維模式，在以類(lèi)型學(xué)研究為基礎(chǔ)的年代學(xué)研究中，他把考古學(xué)文化理解為由各種遺跡、遺物為元素組成的結(jié)構(gòu)，不同文化具有不同的元素以及元素不同的結(jié)合方式，元素及其結(jié)合方式發(fā)生了變化，文化也隨之變化，這種以器物組合變化為依據(jù)進(jìn)行文化分期的方法和李濟(jì)的類(lèi)型學(xué)研究法反映了不同研究層次的同種思維模式。

二十世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期里，中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)李濟(jì)大都回避甚至批判。但是現(xiàn)實(shí)中許多考古工作者的類(lèi)型學(xué)研究，又往往不自覺(jué)地襲用李濟(jì)式的類(lèi)型學(xué)模式，稱(chēng)為“某式某型”，將李濟(jì)的“序號(hào)”和“類(lèi)型”混同蘇秉琦的“順序”和“類(lèi)型”，這樣一來(lái)，在一個(gè)適用于器物形態(tài)元素的分類(lèi)系統(tǒng)里，導(dǎo)入器形演進(jìn)的思維方式，其結(jié)果必然導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)類(lèi)型學(xué)思想和概念的混亂。雖然鄒衡《試論殷墟文化分期》發(fā)表以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間才將分類(lèi)思想和排序思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，并逐漸規(guī)范了類(lèi)型學(xué)的研究模式和語(yǔ)言范式，但是至今還沒(méi)能徹底擺脫類(lèi)型學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)歷時(shí)過(guò)程和因果關(guān)系的史學(xué)影響，而李濟(jì)那種人本主義精神的考古學(xué)研究依然很難看到。

第5篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

“文明”相對(duì)“野蠻”而言，“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄?！皣?guó)家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果，因?yàn)椤皣?guó)家”作為社會(huì)機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒(méi)有歷史文獻(xiàn)留傳下來(lái)，這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決?？脊艑W(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國(guó)家”而言是個(gè)重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國(guó)家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無(wú)法確定，因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí)，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌保鼈儾豢赡茉谕弧皶r(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來(lái)看，至少在中國(guó)古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過(guò)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過(guò)高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實(shí)際上它們是“陽(yáng)間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國(guó)家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒(méi)有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時(shí)日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會(huì)分層，它們?cè)凇皣?guó)家”形成問(wèn)題上的意義是有限的。作為人類(lèi)社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國(guó)家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會(huì)分層，就必然出現(xiàn)“國(guó)家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒(méi)有或沒(méi)找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類(lèi)墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國(guó)家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國(guó)”。問(wèn)題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線(xiàn)索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國(guó)古代文明社會(huì)的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國(guó)家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”?！熬笔恰皣?guó)家”的人格化，“城”則是“國(guó)家”縮影的物化。在當(dāng)前中國(guó)古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時(shí)代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個(gè)方向是正確的?，F(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對(duì)中國(guó)古代文明形成研究無(wú)疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國(guó)家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前，關(guān)于作為中國(guó)古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問(wèn)題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實(shí)際是一部“國(guó)家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周?chē)小皦Α保@種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的，即保護(hù)國(guó)家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國(guó)家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn)；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國(guó)家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國(guó)家機(jī)器”物化載體——宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施?！按逭崩锩嬷饕蔷用褡≌汀肮步ㄖ?。“城”、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說(shuō)明各自的社會(huì)作用。因此，對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過(guò)對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址，通過(guò)考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國(guó)早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國(guó)古代文明與地中海周?chē)陌＜?、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國(guó)古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí)，對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國(guó)“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說(shuō)，前者是封閉的，后者是開(kāi)放的；從結(jié)構(gòu)上看，前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的；后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周?chē)小皩m城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。

”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時(shí)期的“城”是“衛(wèi)君”之地，也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費(fèi)”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾，但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中，即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”，也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到，龍山時(shí)代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”，還要通過(guò)進(jìn)一步考古工作去研究?？傊覀?cè)谘芯课拿餍纬蓵r(shí)期的“城”時(shí)，還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。

第6篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

Reed說(shuō)，我們是想找出另一種方法來(lái)確定人類(lèi)何時(shí)開(kāi)始穿上衣，因?yàn)橐路虾腿松眢w上的虱子非常適應(yīng)衣服，它們是衣服出現(xiàn)后才出現(xiàn)的。

數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)代人類(lèi)穿上衣服的時(shí)間比10萬(wàn)年前人類(lèi)向更冷更高緯度的地區(qū)遷移的事件還要早7萬(wàn)年。這些數(shù)據(jù)是用考古學(xué)數(shù)據(jù)推不出來(lái)的，因?yàn)樵缙诘囊挛锊豢赡苤两襁€存在于考古遺址中。

這項(xiàng)研究還表明人類(lèi)在人類(lèi)褪去體毛后才開(kāi)始穿衣服，遺傳學(xué)的皮膚染色研究表明人類(lèi)是在約一百萬(wàn)年前褪去體毛，這表明人類(lèi)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段既沒(méi)有衣服也沒(méi)有體毛的時(shí)期。

Reed說(shuō)，人類(lèi)既沒(méi)有體毛也沒(méi)有衣服，在非洲生存了成千上萬(wàn)年，同時(shí)，又地成功從非洲遷移到了世界各地，這件事非常有意思。

虱子之所以被拿來(lái)作為研究對(duì)像，是因?yàn)樗幌衿渌纳?，它在寄主演化史中的很長(zhǎng)一段時(shí)間是不存在的。這種關(guān)系允許科學(xué)家以此通過(guò)對(duì)寄生生物的研究來(lái)學(xué)習(xí)寄主的演變史。

應(yīng)用來(lái)自虱子的珍貴數(shù)據(jù)集于人類(lèi)演化的研究是最近20年才發(fā)展起來(lái)的，Reed說(shuō)，這種方法同時(shí)也提供了許多能夠用在諸如醫(yī)藥、演化生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等眾多領(lǐng)域的信息。

Reed說(shuō)，這提供了研究寄主轉(zhuǎn)換與入侵新寄主的機(jī)會(huì)，這些行為能從感染人類(lèi)的傳染性疾病的出現(xiàn)可知。

Mark Stoneking是德國(guó)萊比錫馬克思-普朗克研究所的基因?qū)W家，他在2003年通過(guò)對(duì)衣服上虱子的研究，推算出人類(lèi)首次穿衣是在107000年前。但是佛羅里達(dá)大學(xué)的研究應(yīng)用了更適于這個(gè)問(wèn)題的新數(shù)據(jù)和計(jì)算方法。

澳大利亞國(guó)立大學(xué)考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)院的講師lan Gilligan說(shuō)，此項(xiàng)關(guān)于虱子研究的新結(jié)果是未曾預(yù)料到的，比最早的有純粹考古學(xué)證據(jù)的人類(lèi)穿衣時(shí)間還要早很多，但是這很有意義，這意味著現(xiàn)代人類(lèi)是正是由于暴露于寒冷的冰期而為了取暖才開(kāi)始穿上衣服的。

Gilligan說(shuō)，通過(guò)冰芯研究得來(lái)的溫度估算，末次冰期發(fā)生在12萬(wàn)年前，但這項(xiàng)研究表明人類(lèi)卻是在18萬(wàn)年前的那次冰期中穿上衣服的?，F(xiàn)在人類(lèi)首次出現(xiàn)是在20萬(wàn)年前。

由于遠(yuǎn)古人類(lèi)遺址中并沒(méi)有留下衣服上的虱子的后裔用來(lái)作為樣品，這項(xiàng)研究也無(wú)法得到80萬(wàn)年前在非洲之外的遠(yuǎn)古人類(lèi)是否也身著某種類(lèi)似衣服的東西。但是非洲之外的遠(yuǎn)古人類(lèi)雖然存活了許多代，但也只有現(xiàn)代人類(lèi)走到了今天。

第7篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

關(guān) 鍵 詞：設(shè)計(jì)史教師 文化素養(yǎng) 作用

高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程，在整個(gè)教學(xué)體系中占有重要的地位。設(shè)計(jì)史課程不僅為藝術(shù)學(xué)其他課程的教學(xué)提供理論上的支撐，同時(shí)也為其他課程的學(xué)習(xí)作了非常重要的文化知識(shí)的鋪墊。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)史所體現(xiàn)的多學(xué)科交織的特點(diǎn)、部分與整體的關(guān)系、研究理論與方法的“多元性”與“開(kāi)放性”等問(wèn)題，卻沒(méi)有引起足夠的重視。這些問(wèn)題的存在具有多方面的原因，其中設(shè)計(jì)史教師的文化素養(yǎng)在教學(xué)中的作用問(wèn)題，仍然值得探討。

一

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對(duì)設(shè)計(jì)史教材的整體把握。設(shè)計(jì)史課程的特點(diǎn)首先應(yīng)該是歷史，歷史學(xué)的素養(yǎng)在設(shè)計(jì)史教學(xué)中具有舉足輕重的作用，因此，歷史的一般規(guī)律性的認(rèn)識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)和研究具有指導(dǎo)作用。古代設(shè)計(jì)的發(fā)展史與古代歷史的發(fā)展演變的線(xiàn)索、脈絡(luò)基本上是一致的，盡管設(shè)計(jì)的發(fā)展不以社會(huì)性質(zhì)的變遷和社會(huì)變革為依據(jù)，但是影響設(shè)計(jì)發(fā)展的決定作用應(yīng)該是生產(chǎn)力水平的發(fā)展和變化。歷史上的社會(huì)變遷和人口遷移對(duì)設(shè)計(jì)的影響也可以從歷史的角度來(lái)考察。

從社會(huì)和文化的角度介紹設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史條件，對(duì)于正確理解設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與源泉是十分必要的。設(shè)計(jì)發(fā)展史同這一時(shí)期政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史等方面不是彼此孤立、互不相關(guān)的。wwW.133229.cOm相反，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的迭起、設(shè)計(jì)探索的推進(jìn)，與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)是分不開(kāi)的。阿伯特·博姆認(rèn)為：“傳統(tǒng)的藝術(shù)史把物象孤立起來(lái)研究，把它作為幾乎獨(dú)立存在的現(xiàn)象來(lái)對(duì)待。而社會(huì)藝術(shù)史在探索把藝術(shù)家和藝術(shù)作品置于廣泛的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的背景中來(lái)研究?！雹僖虼耍哂猩鐣?huì)歷史學(xué)的理論素養(yǎng)，就可以對(duì)設(shè)計(jì)史的內(nèi)容進(jìn)行高度綜合和概括，進(jìn)而在宏觀(guān)方面對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行把握。

二

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對(duì)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)作品的時(shí)代特征進(jìn)行正確的闡釋和評(píng)價(jià)。對(duì)傳統(tǒng)文物藝術(shù)品及物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和研究不僅僅是教學(xué)過(guò)程中的背景知識(shí)，而且還是準(zhǔn)確理解和闡釋設(shè)計(jì)史有關(guān)問(wèn)題的必要知識(shí)。藝術(shù)教育家艾迪斯和埃里克森認(rèn)為：“有些藝術(shù)教員不單向?qū)W生展示歷代的藝術(shù)作品……把孤立的畫(huà)家及作品和時(shí)代、地域聯(lián)系起來(lái)，這樣理解藝術(shù)史就有了基礎(chǔ)。”②歸根到底，藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段，創(chuàng)造著人們的全新生活，其中體現(xiàn)的就是一種文化。

中國(guó)古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征密切相關(guān)。夏商周的禮制性設(shè)計(jì)藝術(shù)，政治和經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)系是其設(shè)計(jì)的內(nèi)在根源。中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展變化在許多歷史時(shí)期都和周邊少數(shù)民族入主中原后的統(tǒng)治有關(guān)，形成了多個(gè)時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元交融的時(shí)代特色。這種文化上的多元性特征對(duì)當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

在設(shè)計(jì)史教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)史中的多種文化因素進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，才能完整而透徹地闡釋影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的深層次的時(shí)代背景和文化原因，學(xué)生才能在一個(gè)較高的層面上理解當(dāng)時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)史教師文化品位的高低是決定設(shè)計(jì)史課程教學(xué)質(zhì)量高低的決定性因素之一。

三

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于設(shè)計(jì)史文獻(xiàn)史料和設(shè)計(jì)史術(shù)語(yǔ)的正確解讀。在教學(xué)和研究中，設(shè)計(jì)史課程也要使用多種學(xué)科的教學(xué)手段和研究方法。

中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的內(nèi)容和材料大多為考古出土的藝術(shù)品，對(duì)考古藝術(shù)品的研究離不開(kāi)文獻(xiàn)史料，設(shè)計(jì)史學(xué)與考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)具有直接的連帶關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美術(shù)考古學(xué)所研究的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)牟糠峙c設(shè)計(jì)史研究的內(nèi)容相重合，其對(duì)新興的設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)與研究的參照作用不言而喻。

對(duì)設(shè)計(jì)史的研究離不開(kāi)文獻(xiàn)史料，而對(duì)文獻(xiàn)史料的準(zhǔn)確理解又需要?dú)v史文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，所以，歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的研究與教學(xué)就顯得非常重要。在設(shè)計(jì)史教學(xué)和研究中經(jīng)常會(huì)遇到很多難以解讀的史料。因此，設(shè)計(jì)史教師加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)是非常必要的。

此外，在設(shè)計(jì)史教學(xué)中還會(huì)遇到很多考古學(xué)、古生物學(xué)、神話(huà)學(xué)及歷史文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)有名詞和術(shù)語(yǔ)，對(duì)這些專(zhuān)有名詞和術(shù)語(yǔ)的解釋?zhuān)P(guān)系到學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)史內(nèi)容的正確理解和教師教學(xué)任務(wù)的圓滿(mǎn)完成。鑒于此，對(duì)多學(xué)科和交叉學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，是設(shè)計(jì)史教師應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任。

四

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對(duì)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀(guān)念的理論概括與升華。藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多方面的內(nèi)容，既涉及材料、技術(shù)，又涉及方法、觀(guān)念；既是藝術(shù)，又是科學(xué)；既有人文學(xué)科的屬性，又與自然科學(xué)相關(guān)；既有實(shí)用功能的限定，又有審美的心理的要求；既有文化的傳承，又要求創(chuàng)新。因此，如何對(duì)以往的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行概括與提煉，關(guān)系到在教學(xué)中能否達(dá)到因材施教、深入淺出的良好教學(xué)效果。

對(duì)設(shè)計(jì)思想和觀(guān)念的理論概括與升華，教師必須掌握和了解哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識(shí)。陳樂(lè)民先生說(shuō)：“任何學(xué)問(wèn)就像剝筍一樣，一層一層地剝下去，剝到核心，是哲學(xué)?！雹酆谄潬枴た低舱f(shuō)過(guò)：“雖然對(duì)于設(shè)計(jì)史不同領(lǐng)域的劃分反映了設(shè)計(jì)者的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，但是在實(shí)踐和理論中，各個(gè)領(lǐng)域之間都存在著很多聯(lián)系?！雹茉趯?duì)待歷史文化與藝術(shù)傳統(tǒng)上，不能采取斷章取義的態(tài)度，應(yīng)該從一個(gè)更為廣闊的視角加以概括和把握。

綜上所述，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高與教師的文化素養(yǎng)有著比較密切的關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)生的理論水平和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)要比技能教育更為重要。設(shè)計(jì)史是一門(mén)多學(xué)科交叉的課程，尤其是文史哲諸學(xué)科，對(duì)這些學(xué)科的學(xué)習(xí)和了解是設(shè)計(jì)史教師提高文化素養(yǎng)、達(dá)到良好教學(xué)效果的基本要求。

注釋?zhuān)?/p>

①albert boime.art in an age of revolution 1750-1800 [m].chicago:university of chicago press,1987.

②艾迪斯·埃里克森著.宋獻(xiàn)春，伍桂紅譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育[m].成都：四川人民出版社，1998.

第8篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱(chēng)為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書(shū)中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說(shuō)明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說(shuō)不清楚了。很多人在編寫(xiě)歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫(xiě)上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過(guò)，過(guò)去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說(shuō)明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來(lái)，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來(lái)。"工程"的實(shí)施，改變了過(guò)去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開(kāi)展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)4年的努力，"工程"已取得階段性成果。來(lái)自不同學(xué)科的學(xué)者們?cè)诟髯赃M(jìn)行的研究中，在一些關(guān)鍵點(diǎn)上獲得突破，建立起三代的年代框架；并對(duì)商后期和西周列王的年代進(jìn)行推斷，在年代學(xué)研究中取得了前所未有的重大進(jìn)展。

二、"夏商周斷代工程"的具體目標(biāo)是什么？

"夏商周斷代工程"的總目標(biāo)是制定有科學(xué)依據(jù)的夏商周時(shí)期年代表。根據(jù)夏商周時(shí)期各階段積累的材料不同，確定以下具體目標(biāo)：

1. 西周共和元年(公元前841年)以前各王，提出比較準(zhǔn)確的年代；

2. 商代后期武丁以下各王，提出比較準(zhǔn)確的年代；

3. 商代前期，提出比較詳細(xì)的年代框架；

4. 夏代，提出基本的年代框架。

三、為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，"工程"采取哪些研究途徑？設(shè)置哪些課題？

夏商周斷代工程是由歷史學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、碳14測(cè)年技術(shù)等學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者聯(lián)合實(shí)施的系統(tǒng)工程。它的研究途徑主要有兩條：

1. 對(duì)傳世文獻(xiàn)和甲骨文、金文等古文字材料進(jìn)行搜集、整理、鑒定和研究，對(duì)有關(guān)天文歷法記錄通過(guò)現(xiàn)代天文計(jì)算，推定其年代。

2. 對(duì)有典型意義的三代遺址、墓葬資料進(jìn)行整理和分期研究，并作必要的發(fā)掘，取得系列含碳樣品，進(jìn)行常規(guī)(液閃)和AMS(加速器質(zhì)譜計(jì))法的碳14年代測(cè)定。最后對(duì)各課題通過(guò)以上兩條途徑及其它方法得出的結(jié)論進(jìn)行綜合，使研究進(jìn)一步深化，得出盡可能合理的三代年代學(xué)年表。

"工程"設(shè)置9個(gè)課題，最初設(shè)置36個(gè)專(zhuān)題。在實(shí)施過(guò)程中，根據(jù)需要又增設(shè)了8個(gè)專(zhuān)題，共計(jì)44個(gè)專(zhuān)題。這9個(gè)課題是：

1. 有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻(xiàn)的整理及可信性研究；

2. 夏商周天文年代學(xué)綜合性問(wèn)題研究；

3. 夏代年代學(xué)研究；

4. 商代前期年代學(xué)研究；

5. 商代后期年代學(xué)研究；

6. 武王伐紂年代的研究；

7. 西周列王的年代學(xué)研究；

論文話(huà)說(shuō)夏商周斷代工程來(lái)自66wen.com免費(fèi)

8. 碳14測(cè)年技術(shù)的改進(jìn)與研究；

9. 夏商周年代研究的綜合與總結(jié)。

四、碳14測(cè)年的原理是什么？為什么選擇這一技術(shù)來(lái)解決三代年代？

自然界存在3種碳的同位素，它們的重量比例是12：13：14，分別用碳-12、碳-13、碳-14來(lái)表示。前二者是穩(wěn)定同位素。碳-14則有放射性。它在大氣中存在，在大氣高空層中，因宇宙射線(xiàn)中子和大氣氮核作用而生成。它在大氣中與氧結(jié)合成C4O2分子，與二氧化碳(CO2)的化學(xué)性能是相同的。因此，它與二氧化碳混合一起，參予自然界的碳交換運(yùn)動(dòng)。它因光合作用而被植物吸收、并貯存在植物之中。人和動(dòng)物需要食用植物，于是也在人體和動(dòng)物體內(nèi)存留。生物在存活期間，他們不斷地從大氣中獲取這種放射性碳。但是任何一種動(dòng)物或植物一旦死亡，它就停止吸收，而且會(huì)使存留體內(nèi)的這種放射性碳不斷減少。大約在5730年間，它的含量可以衰減一半。因此，物理學(xué)家將5730年稱(chēng)為"半衰期"。由此可知，只要用儀器測(cè)出樹(shù)木、谷物、人骨、獸骨等生物遺骸中現(xiàn)有的碳-14含量，與它原始的碳-14水平相比，就可以推算出它們?cè)诙嗌倌昵八劳?，進(jìn)而可以推斷與它們共存的遺存(諸如建筑遺址、墓葬或其它遺物)距今已有多少年了。

在考古界用于測(cè)定年代的方法有好多種，如古地磁斷代法、鉀─氬法、裂變徑跡斷代、陶器熱釋光(TL)法斷代等。但它們的精度不高，誤差較大，不能用于歷史時(shí)期的年代測(cè)定。碳14測(cè)年技術(shù)在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是近二十年來(lái)因技術(shù)改進(jìn)、精度得到提高，使歷史時(shí)期的年代測(cè)定成為可能。在"工程"啟動(dòng)之前，我們一些同志就在考慮利用考古學(xué)分期成果提供的年代信息，采用碳14測(cè)年技術(shù)對(duì)三代年代進(jìn)行研究。在"工程"實(shí)施過(guò)程中，藉考古信息所作的碳14測(cè)年，在三代年代學(xué)研究中起到了重要作用，為構(gòu)架夏商周年代框架作出了重要貢獻(xiàn)。

五、碳14測(cè)年技術(shù)幾十年前就已出現(xiàn)，為何到近年才用于三代年代學(xué)研究？

碳14測(cè)年技術(shù)早在20世紀(jì)50年代就已出現(xiàn)。中國(guó)在60年代引入這一技術(shù)，并于中國(guó)科學(xué)院考古研究所建立了第一個(gè)碳14實(shí)驗(yàn)室。最初測(cè)出的年代數(shù)據(jù)公布以后，立即受到考古界的普遍重視。諸如當(dāng)時(shí)圍繞仰韶文化的半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型孰早孰晚的爭(zhēng)論，因測(cè)定的年代作了客觀(guān)的說(shuō)明，自然而然地平息下來(lái)。到了70年代，測(cè)定的碳14年代數(shù)據(jù)越來(lái)越多，各地的史前考古學(xué)文化遺存幾乎都測(cè)有一批年代，使新石器時(shí)代各考古學(xué)文化的譜系，在年代學(xué)研究的基礎(chǔ)之上得以建立。這一成果非常重要。碳14測(cè)年技術(shù)引入考古學(xué)，被認(rèn)為是史前考古的一次革命。

可是，當(dāng)時(shí)的碳14測(cè)年技術(shù)的精度還不夠高，誤差比較大。史前時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力比較落后，社會(huì)發(fā)展的速度和文化面貌的變化都較緩慢，這些誤差在測(cè)定史前時(shí)期的遺存時(shí)，并不顯得很突出。但歷史時(shí)期的情況就不同了。一個(gè)歷史事件在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生，每個(gè)事件都需要用一個(gè)準(zhǔn)確的絕對(duì)年代來(lái)說(shuō)明。如果就這個(gè)事件給出的年代，誤差達(dá)100年甚至更多，那就沒(méi)有意義了。所以，在測(cè)年的精度還不具備研究三代年代時(shí)，這項(xiàng)研究就不可能被提上日程。

進(jìn)入九十年代以來(lái)，碳14測(cè)年技術(shù)有了很大改進(jìn)，精度大為提高。"工程"實(shí)施期間，常規(guī)碳14的測(cè)年精度已達(dá)到0.3%。加速器質(zhì)譜計(jì)的測(cè)年精度達(dá)到0.5%。另外，采用系列樣品與樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合，使碳14測(cè)定的年代數(shù)據(jù)換算成日歷年時(shí)，也提高了精度。在這種情況下，開(kāi)展三代年代學(xué)研究的條件基本成熟了。

六、什么叫樹(shù)輪校正曲線(xiàn)？怎么進(jìn)行校正？

樹(shù)木在地球上生長(zhǎng)時(shí)，它的樹(shù)桿每一年都長(zhǎng)一輪，稱(chēng)為樹(shù)輪或樹(shù)木的年輪。每棵樹(shù)的截面上，都可以看到一圈又一圈的年輪。從樹(shù)心到外緣數(shù)出多少個(gè)年輪，即可知道它的樹(shù)齡有多少年。如果找到一棵大樹(shù)，在它的斷面上數(shù)出5000個(gè)年輪，說(shuō)明它的樹(shù)齡有5000年。不過(guò)，實(shí)驗(yàn)證明，從這棵大樹(shù)的不同年輪取樣作碳14測(cè)年，所得的碳14年代與樹(shù)輪的實(shí)際年代是有差別的，它們的實(shí)際差距從2000年內(nèi)基本一致，到五、六千年前偏近約800至1000年。因此，各國(guó)的科學(xué)家們?cè)跍?zhǔn)確測(cè)定樹(shù)木年輪的年代之后，將碳14年代與精細(xì)的樹(shù)輪年代學(xué)方法進(jìn)行比較，從中找到了誤差的規(guī)律，并用樹(shù)輪對(duì)碳14年代作了精確校正，這就是樹(shù)輪校正方法。現(xiàn)在已經(jīng)可以用近萬(wàn)年的樹(shù)輪，去校正碳14測(cè)定的年代。經(jīng)過(guò)校正的年代代表了被測(cè)物質(zhì)生長(zhǎng)的日歷年代。

出現(xiàn)上述差異是由于大氣中的碳14濃度并非一成不變。諸如太陽(yáng)黑子爆炸、火山噴發(fā)等各種因素，都可以使大氣中的碳14的濃度發(fā)生變化。這就決定了在碳14年代與樹(shù)輪年代的校正的坐標(biāo)圖上，出現(xiàn)的是一條曲線(xiàn)(如果碳14的濃度一致、沒(méi)有變化的話(huà)，出現(xiàn)的應(yīng)是直線(xiàn))。建立碳14年代的校正曲線(xiàn)，是很繁重的一項(xiàng)工作。1965年問(wèn)世的樹(shù)輪校正曲線(xiàn)幾經(jīng)改進(jìn)，綜合1000多對(duì)由不同實(shí)驗(yàn)室測(cè)定的數(shù)據(jù)，建立了統(tǒng)一的曲線(xiàn)和表。1998年建立的高精度樹(shù)輪年代──碳14年代校正曲線(xiàn)，目前被確認(rèn)為國(guó)際通用。

過(guò)去在將含碳標(biāo)本測(cè)得的年代數(shù)據(jù)作樹(shù)輪校正時(shí)，往往是單個(gè)數(shù)據(jù)與曲線(xiàn)擬合。由于曲線(xiàn)的一些部位作鋸齒狀，擬合時(shí)的范圍較大，因而誤差也較大。這次改用系列樣品測(cè)得的若干年代與樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合，效果就不一樣了。由于若干個(gè)成系列的數(shù)據(jù)的連線(xiàn)也是曲線(xiàn)，將它與樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合，成了曲線(xiàn)與曲線(xiàn)的擬合，這使校正誤差明顯縮小。"工程"中測(cè)定了數(shù)百個(gè)碳樣，并用上述方法進(jìn)行擬合。實(shí)踐證明，用考古學(xué)家提供的、早晚成系列的含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，將這些年代數(shù)據(jù)與樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合，其誤差比過(guò)去大為縮小。這就確保了所得日歷年代的準(zhǔn)確性與可信性。

七、能否以實(shí)例說(shuō)明上述方法在解決年代方面的作用？

共和元年(公元前841年)以前的西周時(shí)期年代，是"工程"中采用多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的重點(diǎn)之一。"工程"實(shí)施過(guò)程中，北京房山琉璃河墓地依墓葬所分的三期六段，提供了系列樣品。三期代表了西周時(shí)期的早、中、晚期，分段是指每期遺存中還有相對(duì)早晚的遺存。它們的年代跨度從西周初至西周末。這些含碳樣品用常規(guī)碳14方法測(cè)年，得到了與考古分期序列完全一致的年代序列：

西周早期(1) 1040─1006B.C.；

(2) 1015─950B.C.；

西周中期(3) 960─918B.C.；

(4) 935─850B.C.；

西周晚期(5) 852─810B.C.；

(6) 820─750B.C.。

從上述年代可以看到：西周時(shí)期的年代約當(dāng)1040─750B.C.。這三期的年代早晚有序，與考古分期序列完全對(duì)應(yīng)、沒(méi)有矛盾。

誠(chéng)然，就西周年代而論，靠一個(gè)地點(diǎn)測(cè)得的年代，還不足以作為西周年代立論的依據(jù)。因此在陜西長(zhǎng)安的豐鎬遺址、山西曲沃的天馬──曲村遺址乃至琉璃河遺址的居住址等相關(guān)的西周時(shí)期遺存，也依它們的分期作了碳14測(cè)年。鑒于這幾個(gè)地點(diǎn)的早中晚期能夠?qū)?yīng)起來(lái)，所得的年代與遺址的分期一致，也與琉璃河墓地早中晚期測(cè)得的年代一致，由此可以說(shuō)明，依遺存的分期成果而構(gòu)架的西周年代框架是可信的。

當(dāng)然，上述年代之準(zhǔn)確性，還需與共和元年(公元前841年)銜接而得以確認(rèn)。天馬──曲村遺址的晉侯墓地中的8號(hào)墓的測(cè)年解決了這個(gè)問(wèn)題。

晉侯墓地的8號(hào)墓中出有晉侯蘇編鐘，鐘銘上刻有"唯王三十又三年"的紀(jì)年。從隨葬物品可以判斷該墓為西周晚期遺存。但西周晚期諸王中在位超過(guò)三十年的只有厲王和宣王。那么，此墓究竟是厲王還是宣王呢？學(xué)者們的看法很不一致。

從墓中采選的木炭和骨頭用常規(guī)碳14測(cè)年，經(jīng)樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合后得到的日歷年為808±8B.C.。這一年代與琉璃河墓地所分第三期(西周晚期)的年代范圍沒(méi)有矛盾。按《史記·晉世家》記載，晉侯蘇死于周宣王16年，即公元前812年，與測(cè)年結(jié)果十分接近。但這一結(jié)果的價(jià)值，不只是解決了晉侯蘇鐘上所記的"唯王三十又三年"乃厲王之紀(jì)年，從而平息了一場(chǎng)爭(zhēng)論；它還把"工程"中測(cè)得的西周年代框架與公元前841年自然地銜接起來(lái)。這就把"工程"建立的三代年代學(xué)框架，落在841B.C.這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上，三代的年表將以此為基點(diǎn)往前延伸。足見(jiàn)碳14測(cè)年得到的年代，其可信度是很高的。

八、武王克商的年代涉及商周分界，這個(gè)年代碳14測(cè)年能解決嗎？

武王克商的年代在三代年代中的位置十分重要，因?yàn)樗婕吧讨軆纱姆纸纭汕陙?lái)有不少學(xué)者對(duì)它進(jìn)行研究，力圖對(duì)這個(gè)年代有個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法。但因以往的研究受材料與手段的局限，雖然提出了至少44種說(shuō)法，均因證據(jù)不足而未能形成共識(shí)。這44種說(shuō)法中，最早的為1130B.C.，最晚的為1018B.C.，前后相差112年。

"工程"啟動(dòng)以后，將這個(gè)問(wèn)題作為重點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)設(shè)有一個(gè)課題，組織各學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行攻關(guān)。根據(jù)考古學(xué)提供的年代信息，常規(guī)碳14測(cè)年提供的第一個(gè)日歷年就是武王克商的年代范圍。

1997年在豐鎬遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一組可以分期的典型文化層。最下層的窖穴(編號(hào)為H18)中出土許多文化遺物及木炭、獸骨和炭化小米；從陶器等遺物可判定是先周文化晚期遺存。它的上面分別疊壓有西周初期的文化層(T1第4層)、西周早期的兩個(gè)窖穴(H16、H11)、西周中期的兩個(gè)窖穴(H8、H3)和文化層(T1第3層)。由于H18與第4層之間沒(méi)有發(fā)現(xiàn)因自然原因堆積的地層，表明H18與第4層是當(dāng)時(shí)的居民在此活動(dòng)期間持續(xù)形成的。它們形成的時(shí)間應(yīng)在武王克商事件的前后，或者說(shuō)，武王克商事件發(fā)生在使用H18這個(gè)窖穴與第4文化層堆積形成的年代范圍之內(nèi)。考古學(xué)家從這一組單位中分別采選含碳樣品，用常規(guī)碳14方法測(cè)得的年代、經(jīng)擬合換算成日歷年后，得到了它們所跨的年代為1050─1020B.C.，提出武王克商的歷史事件，應(yīng)在這一年代范圍之內(nèi)。

"夏商周斷代工程"是個(gè)系統(tǒng)工程。一個(gè)年代范圍的正確與否，除了看這個(gè)年代的立論依據(jù)是否可靠外，還要看它與之相關(guān)的年代是否與之銜接或不矛盾？對(duì)此，可將它與相關(guān)專(zhuān)題測(cè)得年代進(jìn)行對(duì)比，在比對(duì)中予以檢驗(yàn)：

安陽(yáng)殷墟第4期(商王帝乙、帝辛?xí)r期)的年代為1080─1040B.C.；

琉璃河西周初期的年代為1040─1006B.C.；

天馬──曲村西周早期的年代為1020─970B.C.。

由上述不同地點(diǎn)測(cè)得的年代可以看到，它們之間前后銜接、沒(méi)有矛盾。說(shuō)明為解決武王克商的這一事件而測(cè)得的年代范圍是可信的。

特別要提到的是：在整合過(guò)程中，曾有人提出武王克商的年代范圍只有30年是否短了一些？為此，碳14課題組的同仁專(zhuān)門(mén)進(jìn)行復(fù)核，先后提出了30多個(gè)假說(shuō)進(jìn)行演算，結(jié)果證明這個(gè)年代范圍是不可推移的。

利用考古學(xué)家提供的年代信息，經(jīng)碳14測(cè)年獲得的武王克商的年代，雖然不能確指在哪一年，但給出的年代范圍把原來(lái)的112年縮短為30年，這不能不說(shuō)是個(gè)重要成果。

九、將公元前1046年定為武王克商年的根據(jù)是什么？應(yīng)該怎么看待這個(gè)年代？

武王克商年代范圍的確定，為最后推定商周分界創(chuàng)造了良好的條件。這一絕對(duì)年代的提出，主要是依據(jù)文獻(xiàn)中有關(guān)克商時(shí)的天象記錄、由天文學(xué)家計(jì)算而提出的。

二十世紀(jì)七十年代在陜西臨潼出土的一件青銅器(利簋)的銘文中，記錄了武王征伐商紂的事跡。"武王征商，唯甲子朝"，明確記錄了克商的那一天是甲子日，證明傳世文獻(xiàn)中記載的克商那一天的干支"甲子"是正確的。"朝"字指早晨。"歲鼎克聞夙有商"句中的"歲"字，張政教授認(rèn)為是歲星，即木星；"鼎"作"當(dāng)"解，指歲星正當(dāng)其位，即周的星土分野鶉火。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記有伶州鳩的一段話(huà)："昔武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿"，把克商時(shí)的天象記的很清楚。天文學(xué)家根據(jù)所記的日月星辰的位置進(jìn)行計(jì)算，得出了武王克商發(fā)生在1044.1.9B.C.和1046.1.20B.C.兩個(gè)結(jié)果。這兩個(gè)結(jié)論均有合理之處，差別在于對(duì)金文中使用的紀(jì)時(shí)詞語(yǔ)(習(xí)稱(chēng)月相)的理解不同。鑒于1046B.C.說(shuō)與推定西周王年時(shí)對(duì)紀(jì)時(shí)詞語(yǔ)的理解一致，選用了這一結(jié)論。

武王伐紂是商周兩代的分界，應(yīng)有一個(gè)絕對(duì)年代來(lái)表示。在1050─1020B.C.這一范圍內(nèi)，可以選為武王克商年的還不止這兩個(gè)年代。例如，有一種算法是取古本《竹書(shū)紀(jì)年》所記西周積年257年說(shuō)，由平王東遷之年、公元前770年上溯257年，得公元前1027年為武王克商之年。這一說(shuō)法也不能說(shuō)沒(méi)有道理。不過(guò)，綜合各種條件，特別是考慮到西周列王研究中的一些條件，選擇1046B.C.說(shuō)是幾種說(shuō)法中相對(duì)較好的一個(gè)。如果將來(lái)有新的材料證明其它說(shuō)法比這個(gè)結(jié)論更為合理，屆時(shí)可予以變更。

十、西周列王的年代是怎么推定的？

西周列王年代的推定，也是多學(xué)科交叉協(xié)作的產(chǎn)物。由于要對(duì)每個(gè)王世的在位時(shí)間有個(gè)具體的年代；而每個(gè)年代的確定，又涉及許多方面的問(wèn)題，所以這項(xiàng)研究的難度是很大的。上面提到的北京房山琉璃河、山西曲沃的天馬──曲村等西周遺址中，根據(jù)考古分期采選的碳樣所作的碳14測(cè)年給出的年代，雖然不能直接給出每個(gè)王的年代，但早中晚期的劃分也涉及王世。如西周早期包括武、成、康、昭四個(gè)周王；中期包括穆、共、懿、孝、夷五個(gè)周王；晚期為厲、共和、宣、幽諸王世。所以上述年代對(duì)具體王年的推定也是有意義的。

具體王年的推定，主要依據(jù)西周有銘青銅器中的紀(jì)年銘進(jìn)行歷日推算而給出的，有的則是根據(jù)文獻(xiàn)資料進(jìn)行天文學(xué)研究而確定的。前者是在考古學(xué)家對(duì)西周青銅器進(jìn)行分期研究的基礎(chǔ)上由天文學(xué)家進(jìn)行演算后推定的。

在西周的有銘銅器中，有不少銅器都記有年、月、干支(日)和紀(jì)時(shí)詞語(yǔ)等內(nèi)容。但并不是每器中都記有這四個(gè)內(nèi)容，只有約60件銅器的銘文中，有年、月、干支、紀(jì)時(shí)詞語(yǔ)這四項(xiàng)內(nèi)容。這次就以這些"四要素"齊全的銅器為素材，在分期的基礎(chǔ)上推定王世、再作歷日推算，以檢驗(yàn)推論的可靠性并推算其年代。

在這"四要素"中，年、月、干支(日)是不難理解的，但加上"初吉"、"既生霸"、"既望"、"既死霸"這四個(gè)紀(jì)時(shí)詞語(yǔ)，就有一個(gè)如何理解的問(wèn)題了。以往將它們都稱(chēng)為月相，理解為每月中人們看到月亮?xí)r月面盈虧不同而分別用四個(gè)詞稱(chēng)呼之，所以出現(xiàn)了四分說(shuō)、定點(diǎn)說(shuō)、二分二點(diǎn)說(shuō)等不同解釋。"工程"實(shí)施過(guò)程中按這些說(shuō)法排入歷譜進(jìn)行推算，發(fā)現(xiàn)均有不合理之處。后據(jù)西周晚期銅器銘文進(jìn)行歸納，提出以下認(rèn)識(shí)：

初吉，出現(xiàn)在初一至初十。

既生霸、既望、既死霸均為月相，"既"表示"已經(jīng)"，"望"即滿(mǎn)月，"霸"指月球的光面。既生霸指新月初見(jiàn)至滿(mǎn)月；既望指滿(mǎn)月后月面尚未明顯虧缺；既死霸指月面虧缺到月光消失。目前推定的王年，就是按上述理解將四要素俱全的銅器銘文進(jìn)行歷日推算而提出來(lái)的。不過(guò)，上述理解雖在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上提出，但仍有三件銅器排不進(jìn)去。是銘文中的干支記錯(cuò)了還是上述解釋有缺陷？只能留待以后發(fā)現(xiàn)新材料后再作進(jìn)一步研究。同時(shí)，銅器銘文中記述的某王多少年，只說(shuō)明他至少在位多少年，卻難以斷定他的實(shí)際在位年。但因無(wú)法搞清他的實(shí)際在位年，因此目前推定西周列王的在位年中，有的王年可能因新資料的出土而在未來(lái)的歲月中會(huì)有變動(dòng)。不過(guò)，由于多學(xué)科協(xié)作而對(duì)各種可能作了詳盡的研究與計(jì)算，它比以往的研究有不少改進(jìn)、結(jié)論也更趨合理。其中，有些年代的推定還是有依據(jù)的。"夏商周斷代工程"是個(gè)系統(tǒng)工程，年代框架的建立，當(dāng)然要有若干基點(diǎn)作支撐。

例如：古本《竹書(shū)紀(jì)年》中記有"懿王元年天再旦于鄭"的內(nèi)容。所謂"天再旦"是指天亮了兩次。有人認(rèn)為是在天亮之際發(fā)生日食而引起的，并推算出這次日食發(fā)生在公元前899年4月21日。鄭地在今西安附近，距西周時(shí)期的都城豐鎬不遠(yuǎn)。1997年3月9日，我國(guó)境內(nèi)發(fā)生本世紀(jì)最后一次日食，在新疆北部正好是天亮之際。為此，"工程"組織天文學(xué)家在那里布網(wǎng)實(shí)地觀(guān)測(cè)，看到了日食前天色已明、日食發(fā)生后天色轉(zhuǎn)黑、日食結(jié)束天色復(fù)明的全過(guò)程。從實(shí)地觀(guān)測(cè)證明："天再旦"為日全食記錄的說(shuō)法是可信的；西周晚期懿王元年在鄭地看到的天再旦天象是公元前899年4月21日的日全食的推算是正確的。這樣，將懿王元年定為公元前899年是合理的。這一年代的推定，可以作為西周王年研究中的一個(gè)支點(diǎn)。

再如：前面已經(jīng)提到的晉侯墓地中8號(hào)墓的年代的確定，可知晉侯蘇鐘所記的"唯王三十又三年"乃厲王的紀(jì)年。它說(shuō)明厲王在位不會(huì)少于33年，可證《史記·衛(wèi)世家》和今本《竹書(shū)紀(jì)年》所記厲王不足30年是錯(cuò)誤的。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載厲王為37年。另有一件善夫山鼎，它的銘文中鑄有"唯三十又七年"的紀(jì)年。由這件銅鼎的形制、紋飾與頌鼎相近，屬厲王時(shí)器，可證厲王37年說(shuō)可信。今取共和當(dāng)年稱(chēng)元說(shuō)，厲王37年為841B.C.，則厲王元年為877B.C.。

此外還有一些支點(diǎn)，這里就不一一介紹了。

十一、商后期的年代學(xué)研究中，甲骨文起到什么樣的作用？

商后期年代學(xué)研究中，主要依據(jù)殷墟文化分期(四期)和甲骨文分期(五期)的研究成果。我們從每期遺存中采選系列含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，所得年代數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)擬合、換算成日歷年后，得到兩個(gè)與分期序列一致的年代序列。由于這兩個(gè)分期序列中所斷的王世可以對(duì)應(yīng)起來(lái)，所以在兩個(gè)年代序列的比對(duì)中，不僅可以建立商后期武丁至帝辛的年代框架，也可為推定武丁至帝辛的王年打下基礎(chǔ)。

在幾十年的研究過(guò)程中建立的甲骨文分期，每一期都可與商代王世對(duì)應(yīng)起來(lái)：第一期為武丁時(shí)期；第二期屬祖庚、祖甲時(shí)期；笫三期為廩辛、康丁時(shí)期；第四期為武乙、文丁時(shí)期；第五期為帝乙、帝辛?xí)r期。根據(jù)安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的文化遺存進(jìn)行的分期(四期)，因一些單位中出有可以推斷王世的甲骨卜辭，因而可推定其相應(yīng)的王世：第一期的早段約當(dāng)盤(pán)庚、小辛、小乙時(shí)期，晚段因伴出組、午組卜辭而推定為武丁早期；第二期遺存中出土鑄有婦好、子漁等賓組卜辭中的人物，推斷為武丁晚期，下限可到祖庚、祖甲二王世；第三期地層中出有康丁、武乙的卜辭，故推斷與廩辛、康丁、武乙、文丁同時(shí)；第四期則與帝乙、帝辛?xí)r期相當(dāng)。因此，只要取樣合格、測(cè)年的精度得到保證，所得的兩個(gè)年代序列例應(yīng)對(duì)應(yīng)起來(lái)。"工程"實(shí)施過(guò)程中，在殷墟文化四期遺存中采集的碳樣用常規(guī)碳14測(cè)年，得到的日歷年代為：

第一期早段：1370─1260B.C.；

第一期晚段：1261─1239B.C.；

第二期 ：1255─1200B.C.；

第三期 ：1205─1070B.C.；

第四期 ：1087─1036B.C.。

依據(jù)甲骨分期所采的107個(gè)碳樣，目前只測(cè)了三分之一，數(shù)據(jù)太少。由于制樣方面的原因，有的數(shù)據(jù)還出現(xiàn)明顯偏早的現(xiàn)象。所以，有關(guān)商王在位年的推定，還需等到測(cè)年工作全部完成后才能研究。不過(guò)，現(xiàn)已提供的年代序列，與常規(guī)碳14測(cè)定后建立的年代序列還是一致的，有關(guān)廩辛至文丁的年代與上述第三期的年代基本吻合，說(shuō)明依據(jù)殷墟文化分期、用常規(guī)碳14測(cè)年方法建立的商后期年代框架，是合理而可信的。

十二、天文學(xué)家利用天象記錄在商后期年代學(xué)研究中發(fā)揮了什么樣的作用？

天文學(xué)在商后期年代學(xué)研究中發(fā)揮了很重要的作用，突出地表現(xiàn)在天文學(xué)家依據(jù)賓組卜辭中記錄的五次月食，為推定武丁的年代作出了貢獻(xiàn)。

賓組卜辭中記錄的五次月食，都屬發(fā)生后記錄的驗(yàn)辭，它的可信度在學(xué)術(shù)界是公認(rèn)的。賓組卜辭比組、午組卜辭略晚，其年代約在武丁時(shí)期或晚至祖庚之世。近二十年來(lái)，古文字學(xué)家在對(duì)甲骨文進(jìn)行分期、分類(lèi)研究方面有不少新進(jìn)展，對(duì)這五次月食的先后次序也提出了一些看法，有些看法在一些學(xué)者中相當(dāng)接近。這次在古文字學(xué)家的參與下，天文學(xué)家依以下排序而計(jì)算的年代最值得重視。這一組月食的年代為：

癸未夕月食 1201.07.12B.C.

甲午夕月食 1198.11.04B.C.

己未夕皿庚申月食 1198.11.04B.C.

壬申夕月食 1189.10.25B.C.

乙酉夕月食 1181.11.25B.C.

按這一組年代，可以推斷武丁之世的年代范圍為：

1. 1239─1181B.C.(即假設(shè)這五次月食都發(fā)生在武丁之世)；

2. 1250─1192B.C.(即為一些學(xué)者主張的壬申、乙酉兩次月食發(fā)生在祖庚之世)。

由于月食發(fā)生的頻率較高，世界上每個(gè)地方幾乎每年都能見(jiàn)到一次月食，所以用月食計(jì)算年代比用日食計(jì)算年代的困難大得多。對(duì)上述五次月食的排列，可以有許多不同的次序，必然會(huì)得出許多種不同的結(jié)果。為此，有關(guān)專(zhuān)題組對(duì)可能出現(xiàn)的情況都一一作了研究與計(jì)算。此外，己未夕皿庚申月食中的"皿"(向)字的釋讀，學(xué)者們有不同看法等等，這都增加了研究的難度。不過(guò)，武丁是個(gè)有名的君王，文獻(xiàn)中對(duì)他在位59年多無(wú)異議。任何排序組合的年代范圍只要超過(guò)59年，即可排除在外不予考慮。按文獻(xiàn)記載，盤(pán)庚遷殷至商紂滅亡的總年數(shù)有273年、275年、253年、251年諸說(shuō)，那么武丁至商紂的年代必少于275─251年。上面推定的武丁年代的可信度，將由克商之年上溯，少于上述總年而得以論定。再說(shuō)，在1400─1160B.C.這一期間安陽(yáng)可以看到的月食，其干支為甲午的月食最早為1229B.C.。因此，即使不采用新的甲骨分類(lèi)排列月食次序，這五次月食中推定的年代即使只有一、兩次是對(duì)的，武丁在位的年代范圍也不會(huì)有大的變化。更重要的是，以武丁時(shí)期的遺存進(jìn)行測(cè)年換算成日歷年后，其年代與月食計(jì)算所得的年代是一致的。前面已經(jīng)談到，武丁早期的一個(gè)年代為1250±11B.C.，武丁晚期至祖甲時(shí)的年代為1255─1200B.C.，說(shuō)明用賓組卜辭中五次月食用天文學(xué)計(jì)算所得的年代是可信的、準(zhǔn)確的。

武丁年代的推定，不僅解決了這一古代君王的在位年代，而且可以推定盤(pán)庚遷殷的年代不會(huì)超過(guò)公元前1300年。它還證明用文化分期提供的信息測(cè)得的武丁至帝辛的年代框架是合理的。這一年代框架的建立為武丁至帝辛諸王在位年代的研究確定了范圍。

十三、除了上述方法，歷史學(xué)家在商王年祀的研究方面做了哪些工作？

歷史學(xué)家依據(jù)甲骨文中黃組卜辭和晚商青銅器中記有時(shí)王年祀的材料，對(duì)晚商時(shí)期的周祭祀譜作了復(fù)原研究，就商代末年的文丁、帝乙、帝辛這三個(gè)商王的在位年作了推斷。這也是一項(xiàng)有價(jià)值的探索。

近二十年間的研究表明，黃組卜辭是文丁、帝乙、帝辛?xí)r期的遺物。研究者以有關(guān)材料中年祀、月名、干支、祀典名、祖先名齊全的的那部分材料為基礎(chǔ)，將沒(méi)有年祀，但有月名、干支、祀典名、祖先名或單記其中一項(xiàng)內(nèi)容的材料都收集一起。利用這145件資料，對(duì)商末三王的周祭祀譜作了復(fù)原研究。

從甲骨卜辭的內(nèi)容可以看出，商代王室、貴族對(duì)祖先的祭祀極為重視。他們用五種祀典對(duì)上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行祭祀。這種祭祀還一個(gè)王世接著一個(gè)王世持續(xù)不斷地進(jìn)行，并在甲骨卜辭中記錄下來(lái)。黃組卜辭中以五種祀典對(duì)祖先輪番祭祀一周需要36旬或37旬(二者基本上是相同安排的，但有時(shí)也有錯(cuò)漏或連續(xù)進(jìn)行的)。由于兩個(gè)周期與兩個(gè)太陽(yáng)年的時(shí)間相當(dāng)，因此，利用卜辭等有關(guān)材料排出周祭祀譜，算出某一王世舉行了多少個(gè)祭祀周期，理論上是可以推定某王的在位年數(shù)的。

經(jīng)過(guò)排譜研究，得到了文丁時(shí)舉行過(guò)11個(gè)36旬型周期、11個(gè)37旬型周期，總計(jì)22個(gè)祭祀周期，因而推測(cè)文丁在位22年。帝乙時(shí)也有11個(gè)36旬型周期和11個(gè)37旬型周期，共22個(gè)祭祀周期。但帝乙22祀與帝辛元祀不能接合，他的在位年當(dāng)大于22年。帝辛?xí)r舉行了13個(gè)36旬周期、21個(gè)37旬周期，合計(jì)34個(gè)周期。這里，36旬周期與37型周期的數(shù)量不等，原因何在，尚需研究。但34個(gè)祭祀周期的存在，提供了帝辛在位年或?yàn)?4年的可能。

歷史文獻(xiàn)中對(duì)上述三個(gè)王世的在位年也有記載，如文丁有3年、13年等說(shuō)；帝乙有9年、37年說(shuō)；帝辛有33年、52年等說(shuō)。但這些古籍的成書(shū)年代較晚，資料來(lái)源也不甚清楚。甲骨卜辭和金文材料均為商代遺存，是當(dāng)時(shí)的記錄，其可信度顯然比前者要高。所以，借這些寶貴資料去研究商王的年代，應(yīng)是我們研究時(shí)的首選方案。

甲骨文和金文中記載的某王幾祀、月份、干支及祀典名等內(nèi)容，其"隹王幾祀"是指某王在位的第幾年。商人使用的是陰陽(yáng)合歷，月份是大小月相間排列的，大月一般為30天，小月是29天，有連大月和閏月。在上述三個(gè)周祭系統(tǒng)中有的相當(dāng)緊密，如帝辛二祀至十一祀的材料。已知這一期間沒(méi)有十三月的記載，而有年中置閏的證據(jù)，表明月份與季節(jié)基本上是對(duì)應(yīng)的。因此，為進(jìn)一步檢驗(yàn)上述推論的準(zhǔn)確性，用天文方法將有關(guān)材料排入具體的歷日之中，看看能否排進(jìn)去或哪些年份的材料可以放進(jìn)去。假如能夠排入具體的歷日之中，可以提供有關(guān)王年的具體日歷年的參數(shù)。

轉(zhuǎn)貼于

由于周祭周期、干支周期與月份周期之間存在一定關(guān)系，所以?xún)蓚€(gè)祀年、月份、干支、祀典名和被祭先祖名齊全的材料之間相距的日數(shù)、閏月和閏旬?dāng)?shù)都可以推算出來(lái)。推算帝辛周祭系統(tǒng)的可能年代時(shí)，以十一條祀年、月份、干支、祀典名和被祭先祖齊全的材料為基點(diǎn)，對(duì)二祀至十一祀周祭祀譜在歷日中的位置作了推算。推算結(jié)果，在1100─1050B.C.之間，帝辛元祀的可能年份有1100、1095、1090、1080、1075、1070、1065、1060B.C.等8個(gè)?；诳松棠赀x定為1046B.C.，帝辛元祀為1075B.C.的話(huà)，則帝辛在位為30年。

用同樣的方法對(duì)帝乙與文丁的材料作了推算。結(jié)果得出帝乙在位26年或36年兩種可能。今取帝乙26年說(shuō)，則帝乙元祀為1101B.C.。文丁在位年的推算，因材料較少，不能提供有價(jià)值的年代。

總之，歷史學(xué)家的研究結(jié)果，經(jīng)天文學(xué)家的檢驗(yàn)，使有關(guān)結(jié)論更具說(shuō)服力。這是多學(xué)科合作中提出的一條新思路。盡管用不同方法得到的結(jié)論在表面上不甚一致，但用排入歷日的方法──即使排入的是一小段(如帝辛二祀至十一祀)──那也是說(shuō)明問(wèn)題的。因?yàn)樗∽C了所排的周祭祀譜是合理的(哪怕是一部分合理)。目前雖還不能給出在位多少年的明確結(jié)論，但從設(shè)定的條件下算出若干個(gè)年份可供參用，實(shí)際上已經(jīng)排除了許多不合條件的年份。所以，只要對(duì)所用材料的年代判斷正確；運(yùn)算的方法科學(xué)、精確；對(duì)相關(guān)條件的設(shè)定符合商代歷法的實(shí)際情況，其結(jié)果應(yīng)該是可信的。

十四、商前期和夏代的年代為什么沒(méi)有像商后期和西周那樣對(duì)王世有較明確的說(shuō)法？

這是由于材料不足而造成的。在商前期和夏代年代學(xué)研究中，沒(méi)有商后期中可以利用的大量甲骨卜辭；也沒(méi)有西周時(shí)期有一批可供分期斷代的有銘銅器和"四要素"齊全的銘文材料。這一狀況，就決定了在商后期和西周年代學(xué)研究中使用的方法不可能在夏代或商前期的年代學(xué)研究中使用。

夏與商前期的考古發(fā)掘與研究工作也做得不少，有關(guān)分期基本上也被學(xué)術(shù)界同仁所認(rèn)同。但是有兩點(diǎn)與商后期和西周時(shí)期的考古是不同的。

1. 雖然夏代的世系(十四世十七王)在《史記·夏本紀(jì)》中記得很清楚；商前期自成湯至盤(pán)庚諸王世系在《史記·殷本紀(jì)》中也交代得很明白，但因夏與商前期考古遺存中缺乏上面提到的可以推斷其王世的甲骨卜辭和青銅器銘文資料，使有關(guān)分期不能像商后期或西周時(shí)期的那樣，與王世直接聯(lián)系起來(lái)。由此而來(lái)的是，依據(jù)文化分期提供的含碳樣品在作碳14測(cè)年、換算成日歷年代后，這些年代也不能與王世聯(lián)系起來(lái)。

2. 對(duì)考古學(xué)文化的屬性和某些分期的認(rèn)識(shí)在學(xué)術(shù)界未獲共識(shí)。諸如：是根據(jù)文獻(xiàn)中記載的夏、商古都去推定考古學(xué)文化的族屬、進(jìn)而推定哪些是夏文化、哪些是早商文化？還是用考古方法從已知的考古學(xué)文化中進(jìn)行分析，去劃分夏商文化的分界，進(jìn)而去論定哪種考古學(xué)文化是夏代文化？夏代文化與商代文化是同源還是各有源頭等等，目前都存在分歧。在缺乏文字等實(shí)證的情況下，這些分歧無(wú)法得到統(tǒng)一。在夏代和商代的分界還未解決的情況下，當(dāng)然不可能就它們的王年等開(kāi)展研究?；谏鲜鲈?，在"工程"的可行性報(bào)告中，有關(guān)夏代和商代前期在年代學(xué)研究中的目標(biāo)與要求，跟商后期和西周的目標(biāo)與要求有所不同，就是這個(gè)道理。

十五、目前公布的夏代與商前期年代框架是怎么推定的？

為了保證碳14測(cè)年的高精度，物理學(xué)家們對(duì)古代遺留下來(lái)的的樹(shù)木，按年輪取樣后分別進(jìn)行測(cè)年，其最外緣的年代應(yīng)為該樹(shù)死亡的年代，借此可推定與它共存的文化遺存的年代。由于從古代樹(shù)木的年輪中取樣，它的系列樣品與建立樹(shù)輪校正曲線(xiàn)的依據(jù)同為樹(shù)木之年輪，擬合時(shí)的精度高，所以它的年代可視為年代框架的重要支點(diǎn)。北京琉璃河1193號(hào)大墓中所用木槨的槨板外緣測(cè)得的年代就是一例。在鄭州商城發(fā)掘的一口水井中用作井架的古木，因長(zhǎng)期泡在水中，古木的保存情況極佳，有的部位還能看到樹(shù)皮。采集后用不同樹(shù)輪的樣品作碳14測(cè)年、經(jīng)樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合換算成日歷年，判定古樹(shù)的砍伐年代為1400±8B.C。根據(jù)考古分期，水井屬二里崗上層一期。這樣，用這口水井井架測(cè)得的年代，可以推定二里崗上層一期遺存的年代。它作為商前期年代的一個(gè)基點(diǎn)，對(duì)檢驗(yàn)其它年代具有重要的意義。

由于學(xué)術(shù)界對(duì)在河南偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)的兩座城址均屬商代前期的城址的認(rèn)識(shí)甚為一致，所以把這兩座城址作為研究商前期年代的對(duì)象是不錯(cuò)的。"工程"實(shí)施過(guò)程中將這兩座城址列入專(zhuān)題，對(duì)它們的文化遺存作了分期研究，并分別采選系列含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年。測(cè)年組將碳14年代換算成日歷年后，得到了兩個(gè)與分期序列一致的年代序列。鄭州商城的年代為：

二里崗下層一期：1580─1478B.C.；

二里崗下層二期：1485─1415B.C.；

二里崗上層一期：1429─1392B.C.；

二里崗上層二期：1390─1210B.C.；

偃師商城的年代為：

第一期一段：1600─1560B.C.；

第一期二段：1532─1486B.C.；

第二期一段：1500─1461B.C.；

第二期二段：1467─1387B.C.；

第三期 ：1380─1260B.C.。

這兩個(gè)商城的分期是相對(duì)一致的。即從考古分期的角度判斷，偃師商城第一期二段至第三期，與二里崗下層一期至二里崗上層二期遺存的面貌、特征相對(duì)一致，它們的年代也應(yīng)相當(dāng)。這樣，它們的年代與分期是否一致，可以在比對(duì)中進(jìn)行檢驗(yàn)。從上述結(jié)果可以看出，這兩個(gè)年代序列與分期是相對(duì)一致的，因而都是合理的。

作為探索夏文化的主要對(duì)象──偃師二里頭遺址的測(cè)年結(jié)果也已給出，它們的年代為：

第一期：1780─1730B.C.；

第二期：1740─1590B.C.；

第三期：1610─1555B.C.；

第四期：1564─1521B.C.。

上述三個(gè)城址的年代都已給出，它們的年代早晚已經(jīng)清楚，有關(guān)夏商的分界應(yīng)在那里劃分的問(wèn)題就擺在面前了。

關(guān)于夏商的分界，學(xué)術(shù)界的看法存在嚴(yán)重分歧。這些看法涉及夏代文化的內(nèi)容，即哪些遺存是夏代文化的問(wèn)題。目前對(duì)夏商分界的看法有：

1. 二里崗下層一期為商文化，二里頭一至四期為夏代文化；

2. 二里頭四期和二里崗期均為商文化，二里頭一至三期為夏代文化；

3. 二里頭三、四期和二里崗期均為商文化，二里頭一、二期為夏代文化；

4. 二里頭二至四期均為商文化，二里頭一期為夏代文化。

鑒于上述看法的不同，有將夏商文化的分界有劃在二里頭四期至二里崗期之間的；有的劃在二里頭三、四期之間；有的劃在二里頭二、三期之間；也有人劃在二里頭一、二期之間。從上面的年代可以看出，三個(gè)地點(diǎn)的年代是合理的；那么夏商分界以第3種意見(jiàn)為合理，即應(yīng)在二里頭文化的第二、三期之間劃分夏商的分界。二里頭文化第三、四期遺存的年代已進(jìn)入商代紀(jì)年，1、2兩種看法的立論，顯然缺乏年代學(xué)依據(jù)。

但因種種原因，對(duì)此沒(méi)有形成共識(shí)。因此，目前的夏商分界是以1046B.C.為基點(diǎn)，用文獻(xiàn)所記的商代積年上推、取整估定的。商的積年有576年和496年等說(shuō)，取前者為1622B.C.；取后者則據(jù)《通鑒外紀(jì)》注所引是"二十九王"，缺帝乙、帝辛二王。按商后期年代研究課題組推算商末這二個(gè)君王的年代為26年和30年，合計(jì)為56年，則商積年為526年。由1046B.C.上推526年為1572B.C.，現(xiàn)取整估定為1600B.C.。

夏商分界不能解決，夏的年代就更難推定。目前采用的年代是從1600B.C.上推，加上夏的積年來(lái)估定。夏代積年有471、472、431、432年等說(shuō)法。后兩種說(shuō)法有人指出系未計(jì)羿、寒浞代夏的"無(wú)王"階段所致。故取471年說(shuō)，為2071B.C.。取整估定采2070B.C.年說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是1600B.C.還是2070B.C.，這兩個(gè)年代都是估定的。它們雖有合理的成分，但還需在今后的年代學(xué)研究中繼續(xù)探索研究。一旦夏商分界的問(wèn)題得到解決，對(duì)夏代文化的認(rèn)識(shí)有了共識(shí)，那時(shí)將會(huì)提出更合理、可信的年代學(xué)結(jié)論。

十六、歷史學(xué)與天文學(xué)在夏代年代學(xué)研究方面發(fā)揮什么作用？

在開(kāi)展夏代年代學(xué)研究時(shí)，也設(shè)立專(zhuān)題對(duì)文獻(xiàn)中記載的仲康日食和夏時(shí)五星聚的內(nèi)容進(jìn)行研究。

關(guān)于仲康日食，《左傳》昭公十七年引《夏書(shū)》記有當(dāng)時(shí)的天象：辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！妒酚洝は谋炯o(jì)》和《尚書(shū)·胤征》也記有此事。長(zhǎng)久以來(lái)，這條記錄被認(rèn)為是世界上最早的日食記錄。自梁代虞鄺認(rèn)為這次日食發(fā)生于仲康元年以來(lái)，已有13種說(shuō)法。"工程"設(shè)有專(zhuān)題對(duì)這13種說(shuō)法進(jìn)行了復(fù)核與驗(yàn)算，發(fā)現(xiàn)都有問(wèn)題。經(jīng)計(jì)算，在2250─1850B.C.之間，在今河南洛陽(yáng)地區(qū)可以看到的大食分日食有11次，其中2043.10.3B.C.、

2019.12.6B.C.、1970.11.5B.C.、1961.10.26B.C.這四次均可作夏初年代的參考。

關(guān)于禹時(shí)五星聚的記載，見(jiàn)于《太平御覽》卷七引《孝經(jīng)鉤命訣》："禹時(shí)五星累累如貫珠，炳炳若連璧"。有學(xué)者計(jì)算1953.2.26B.C.有一次很好的五星聚會(huì)。"工程"設(shè)有專(zhuān)題對(duì)此也進(jìn)行了核算，證實(shí)這一天發(fā)生的五星聚會(huì)是迄今5000年中最難得的一次。土星、木星、水星、火星和金星在這一年2月中旬至3月初的黎明時(shí)分，每天都在東方地平線(xiàn)上排成一列。1953.2.26B.C.這一天五大行星之間的角距小于4度，是難得一見(jiàn)的奇異壯觀(guān)的天象。大概這一天象在古代先民的記憶中印象十分深刻，因而被流傳后世。因此，上面推算的年代，對(duì)估定夏初年代也有參考價(jià)值。

由于這兩條記載均出自后世文獻(xiàn)之中，與安陽(yáng)殷墟出土的賓組卜辭中五次月食的價(jià)值自不能相提并論。這是"工程"沒(méi)有將它作為推定夏初年代依據(jù)的原因。

十七、應(yīng)該如何看待"工程"建立的三代年表？

生活在不同時(shí)代的人，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，無(wú)不受各該時(shí)代的局限，尤其受該時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的局限。當(dāng)科技發(fā)展水平不太高的時(shí)候，很多問(wèn)題雖然也有人在探索，但往往難以解決；當(dāng)科技得到發(fā)展、使一些以前不能解決的問(wèn)題有可能得到解決時(shí)，就具備了攻關(guān)的條件。兩千年來(lái)沒(méi)有解決的三代年代問(wèn)題在今天被提上日程，并在"工程"實(shí)施過(guò)程中獲得突破性成果，最主要的原因，就是科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，為解決這個(gè)難題創(chuàng)造了條件。例如中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展使我們找到了一種在文獻(xiàn)之外可以研究三代年代的途徑：藉三代文化遺存中可以分期的系列碳樣作碳14測(cè)年，利用高精度樹(shù)輪校正曲線(xiàn)擬合換算成日歷年代，進(jìn)而去研究三代的年代。同時(shí)，也只有在進(jìn)入九十年代以后，碳14測(cè)年技術(shù)得到改進(jìn)、測(cè)年精度獲得較大提高、計(jì)算方法更加快捷準(zhǔn)確的情況下才有可能實(shí)現(xiàn)。

此外，歷史學(xué)家對(duì)古文獻(xiàn)的研究也更深入；古文字學(xué)家對(duì)甲骨卜辭和金文的釋讀與研究也比過(guò)去有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；天文學(xué)家對(duì)天體和天文歷法的研究成果、快速的計(jì)算技術(shù)等等，使計(jì)算更加精確。在長(zhǎng)期的交流與交往中，各學(xué)科之間的合作也趨于成熟。有了這些因素，使"工程"中提出的任務(wù)和目標(biāo)，成為適時(shí)而合理。各專(zhuān)題的研究才能自然而默契地進(jìn)行，聯(lián)合攻關(guān)中各學(xué)科之間才能達(dá)到"殊途同歸"的目標(biāo)。這是在四年間能夠取得這些成果的重要原因。

如果從個(gè)別年代看，年表中有的年代早就有人說(shuō)過(guò)。但這個(gè)年表并不是將前人研究的年代學(xué)成果簡(jiǎn)單地"湊合"而成，而是多學(xué)科在"工程"設(shè)置的課題、專(zhuān)題中聯(lián)合攻關(guān)的結(jié)果。在"工程"設(shè)置的44個(gè)專(zhuān)題中，有37個(gè)都是多學(xué)科交叉進(jìn)行研究的。"工程"在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，按新的思路進(jìn)行探索，創(chuàng)造性地開(kāi)拓新的研究途徑，而且在學(xué)科結(jié)合上達(dá)到相互滲透的情況。這是前人沒(méi)有做過(guò)、也不可能做到的。這是"工程"開(kāi)展三代年代學(xué)研究的一大特點(diǎn)。

誠(chéng)然，我們的認(rèn)識(shí)也不能擺脫時(shí)代的局限。諸如對(duì)古代文獻(xiàn)所記的內(nèi)容，特別是甲骨文、金文所記的有些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解(雖然這些認(rèn)識(shí)是對(duì)前人的各種說(shuō)法作了認(rèn)真的分析與考辨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的)，還不能認(rèn)為已做到準(zhǔn)確無(wú)誤。就現(xiàn)在公布的階段性成果而論，這個(gè)年表比起前人的工作顯然前進(jìn)了一大步，但仍有不完善之處。如因夏商分界的問(wèn)題沒(méi)有解決，使夏商分界的年代不能準(zhǔn)確推定；考古學(xué)上有關(guān)夏文化的問(wèn)題沒(méi)能取得共識(shí)，夏代的年代自然不能推定；即使商晚期與西周的年代框架有較多材料可證其合理、可信，但具體的事件或有的王年，很可能因新材料的出現(xiàn)或新的研究成果而在未來(lái)的歲月中予以修正。這是正常的，也是必然的。

第9篇：對(duì)考古學(xué)的理解范文

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月20日晚，由中國(guó)國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室組派的2017“文化中國(guó)?四海同春”北美代表團(tuán)在加拿大卡爾加里結(jié)束了美加兩國(guó)七城慰?jī)S巡演的最后一場(chǎng)演出。在Jack Singer音樂(lè)廳里，1700多名現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾用經(jīng)久不息的掌聲和歡呼聲向參加演出的中國(guó)藝術(shù)家致敬。

“Fabulous（美妙絕倫）！Fabulous！”卡爾加里當(dāng)?shù)赜^(guān)眾阿爾伯特這樣來(lái)形容這場(chǎng)高水準(zhǔn)的演出。“當(dāng)然是打100分，”他說(shuō)，“我非常榮幸能成為現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾?！?/p>

而卡爾加里東北同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王吉林則給藝術(shù)家們打出了“120分”：“他們演得太好了！更重要的是他們帶來(lái)鄉(xiāng)音和祖（籍）國(guó)的問(wèn)候，讓我們都非常激動(dòng)?！笨柤永铩拔幕袊?guó)?四海同春”籌委會(huì)主席陳捷國(guó)也給演出打了滿(mǎn)分：“他們帶給我們的溫情實(shí)在無(wú)法形容?！?/p>

2017年春節(jié)期間，中國(guó)國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室一共派出了7支慰?jī)S演出團(tuán)，分赴歐洲、亞洲、大洋洲和北美洲的17個(gè)國(guó)家和地區(qū)的38個(gè)城市，演出40余場(chǎng)。所到之處，藝術(shù)家們精湛的演出讓西方觀(guān)眾如癡如醉。這是我國(guó)近年來(lái)積極促進(jìn)文化產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)、推動(dòng)中華文化“走出去”、擴(kuò)大國(guó)際影響力的一個(gè)縮影。

文化產(chǎn)品“走出去”步伐加快

除了農(nóng)歷春節(jié)期間的慰?jī)S演出，在剛剛過(guò)去的2016年，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”步伐加快，競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)。

中國(guó)文化走出去，文學(xué)應(yīng)當(dāng)先行。2016年，中國(guó)文學(xué)在世界文壇保持著持續(xù)活躍的態(tài)勢(shì)：中國(guó)作家與世界對(duì)話(huà)的自覺(jué)、自信和能力大為提高；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也以獨(dú)特的魅力，參與和豐富著世界文學(xué)的面貌，改變甚至塑造著世界文學(xué)的格局。

2016年4月4日，在意大利博洛尼亞國(guó)際兒童書(shū)展上，中國(guó)作家曹文軒榮獲2016年度“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”，成為我國(guó)首位獲此殊榮的作家?！拔业某晒σ?dú)w功于中國(guó)這塊土地賦予作家的無(wú)窮靈感?！辈芪能幷f(shuō)，中國(guó)故事是這個(gè)世界上非常難得的故事。當(dāng)中國(guó)作家在講中國(guó)故事的時(shí)候，也必須站在全人類(lèi)的高度，去思考人類(lèi)存在的基本狀態(tài)。一個(gè)中國(guó)故事，一個(gè)全人類(lèi)的主題，兩者的結(jié)合，將引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)走向世界。

在中文學(xué)取得可喜成就的同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代思想文化作品的對(duì)外譯介工作也顯示出其重要的地位。2016年，中國(guó)當(dāng)代作品翻譯工程、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精品譯介工程和中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品翻譯工程，向優(yōu)秀作品的譯介提供資助；主辦漢學(xué)家文學(xué)翻譯國(guó)際研討會(huì)、文學(xué)翻譯家工作坊和國(guó)際寫(xiě)作營(yíng)，參與主辦中外文學(xué)翻譯研修班，進(jìn)一步加強(qiáng)與各國(guó)翻譯家、漢學(xué)家的聯(lián)系與合作；《人民文學(xué)》等文學(xué)類(lèi)雜志相繼推出英、德、意、法、俄、日等外文版，成為向世界各國(guó)推介中國(guó)文學(xué)的重要窗口……通過(guò)對(duì)外譯介，中國(guó)文學(xué)與外面的世界產(chǎn)生了越來(lái)越深的關(guān)聯(lián)。一支樂(lè)于并善于“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音”的中外譯者“先鋒隊(duì)”逐步成型。

以中國(guó)戲曲的形式演繹外國(guó)名劇或名著，也是中國(guó)文化走出去的一大亮點(diǎn)。2016年，中國(guó)戲曲頻頻走出國(guó)門(mén)，唱響國(guó)際舞臺(tái)。國(guó)家京劇院的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》，對(duì)歌德的名著做了中國(guó)化的演繹，引起巨大反響。湖南省湘昆劇院的昆曲版《羅密歐與朱麗葉》赴英參加愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)，用中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的形式演繹西方人耳熟能詳?shù)膽騽」适拢o人耳目一新的感覺(jué)。

“組團(tuán)出?！?，讓世界更了解中國(guó)

2016年，中國(guó)圖書(shū)的世界影響日益顯現(xiàn)，中國(guó)出版機(jī)構(gòu)的國(guó)際傳播能力顯著提升。從南亞次大陸到西伯利亞高原，從太平洋西岸到巴爾干半島，中國(guó)圖書(shū)隨處可見(jiàn)。這些“走出去”的中國(guó)圖書(shū)，既有經(jīng)典名著，也不乏當(dāng)代佳作；既展現(xiàn)了古老中國(guó)的歷史文化，也關(guān)注現(xiàn)代中國(guó)普通人的日常生活。

國(guó)家新聞出版廣電總局公布的一組數(shù)據(jù)顯示，最近10年來(lái)，我國(guó)出版物版權(quán)和實(shí)物貿(mào)易的逆差已經(jīng)從7.2∶1縮小到1.6∶1，圖書(shū)版權(quán)輸出增長(zhǎng)5.58倍，對(duì)西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家版權(quán)輸出更是增長(zhǎng)了18.4倍。以書(shū)為媒，海外讀者可以更加了解當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，也更能理解中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念和中國(guó)老百姓的現(xiàn)實(shí)生活。

在中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃、經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程、絲路書(shū)香工程等工程的支持下，印地語(yǔ)版《論語(yǔ)譯注》、俄語(yǔ)版《牡丹亭》、西班牙語(yǔ)版《理解中國(guó)》叢書(shū)等一批圖書(shū)在2016年走出國(guó)門(mén)，將一個(gè)更加全面、真實(shí)、立體的中國(guó)呈現(xiàn)在世界面前。

在波蘭華沙，中國(guó)外文局建立起全球首個(gè)“中國(guó)圖書(shū)中心”；在烏蘭巴托，中國(guó)人民大學(xué)出版社設(shè)立了中國(guó)主題圖書(shū)翻譯出版中心；在圣地亞哥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社有了一家智利分社……目前，中國(guó)新聞出版單位已經(jīng)在世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)投資或設(shè)立了400余家分支機(jī)構(gòu)，海外布局規(guī)模初具，本土化發(fā)展?jié)u成趨勢(shì)，讓中國(guó)圖書(shū)“走出去”有了更為豐富的渠道。

國(guó)產(chǎn)電視劇的“走出去”也捷報(bào)頻頻。2016年，現(xiàn)實(shí)題材電視劇《父母愛(ài)情》的阿拉伯語(yǔ)配音版在埃及創(chuàng)下收視新高；歷史劇《羋月傳》還未播出，版權(quán)就賣(mài)到了韓國(guó)、馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家，甚至還遠(yuǎn)銷(xiāo)北美地區(qū)……以往多是中國(guó)觀(guān)眾追看韓劇、日劇、美劇，如今越來(lái)越多的外國(guó)觀(guān)眾卻開(kāi)始為中國(guó)電視劇著迷。

以往國(guó)產(chǎn)電影多是單個(gè)作品漂洋過(guò)海，這種單打獨(dú)斗的模式使海外銷(xiāo)售處于不規(guī)則狀態(tài)。2016年，電影產(chǎn)業(yè)在全球發(fā)行平臺(tái)的助推下，逐漸打開(kāi)了以集群姿態(tài)“組團(tuán)出?！钡木置?。2016年4月，華人文化成立華人影業(yè)，依托強(qiáng)大的資本背景、專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)，在全球范圍開(kāi)拓院線(xiàn)、音像、互聯(lián)網(wǎng)和電視播映等多渠道、多層次市場(chǎng)，至今已在十多個(gè)國(guó)家拓展出20余條院線(xiàn)的直接排片渠道，并深入各地探尋宣發(fā)資源，逐步建立宣發(fā)體系，嘗試了多部影片的海外發(fā)行推廣。

“一帶一路”文化先行成效顯著

按照關(guān)于“切實(shí)推進(jìn)民心相通，弘揚(yáng)絲路精神，推進(jìn)文明交流互鑒，重視人文合作”的重要講話(huà)精神，2016年，“一帶一路”文化交流與合作全面深入推進(jìn)，基本建立起了“一帶一路”文化交流與合作的大框架。

2016年，首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)、第三屆絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)等具有國(guó)際影響力的活動(dòng)相繼成功舉辦，并在“一帶一路”沿線(xiàn)37個(gè)國(guó)家70多個(gè)城市舉辦各類(lèi)文化活動(dòng)近300場(chǎng)。9月，23國(guó)文化部長(zhǎng)或代表受邀出席絲綢之路文博會(huì)文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議并通過(guò)了《敦煌宣言》?！敖z綢之路國(guó)際劇院聯(lián)盟”和“絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)聯(lián)盟”逐步建立完善，與沿線(xiàn)國(guó)家開(kāi)展交流的機(jī)制化水平不斷提升。

同時(shí)，我國(guó)的考古工作者也開(kāi)始更多地走出國(guó)門(mén)，并取得了重要突破。2006年，一支中國(guó)考古隊(duì)出現(xiàn)在越南的考古遺址上，落下了中國(guó)考古學(xué)界走出國(guó)門(mén)后“第一鏟”。自那以后，中國(guó)考古學(xué)界注重加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的溝通，關(guān)注周邊國(guó)家和地區(qū)的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，跨越國(guó)界來(lái)思考人類(lèi)歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)。十年后的2016年，中國(guó)考古學(xué)界有約70個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目，包括調(diào)查、研究、合作發(fā)掘等各種形式，走出國(guó)門(mén)的境外考古已不再罕見(jiàn)。