苗族的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：苗族；傳統(tǒng)體育；民族特色；分析研究

中圖分類號：G122.16　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002-6959(2007)05-0067-05

苗族是一個古老而偉大的民族，具有勤勞儉樸的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅韌不拔的意志品質(zhì)。絢麗多彩的民族文化，古樸濃郁的民族風(fēng)情，在悠久的歷史長河中，苗族同胞團(tuán)結(jié)和睦、共同進(jìn)步。并在生產(chǎn)勞動和實踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族民間體育文化，這些傳統(tǒng)體育文化形式多樣，內(nèi)容豐富，且大多喜聞樂見，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格和民族性格，競爭勇猛而不粗野，情緒飽滿而含蓄內(nèi)向，突出了身體活動的技巧性、藝術(shù)性和娛樂性，是苗族人民共同智慧的結(jié)晶。

一、苗族傳統(tǒng)體育的主要項目

苗族傳統(tǒng)體育形式多樣，內(nèi)容豐富，根據(jù)其內(nèi)容，形式的不同，將苗族傳統(tǒng)體育分為：競技體育類、嬉戲娛樂類、節(jié)慶習(xí)俗類。

1、以競技能力為表現(xiàn)形式的苗族傳統(tǒng)體育項目

以競技能力為表現(xiàn)形式的苗族傳統(tǒng)體育項目，主要是指游戲娛樂中所包含的競技心理，它是一種以競賽體力、技巧、技能為主要內(nèi)容的娛樂活動。苗族傳統(tǒng)體育競技項目數(shù)量眾多。范圍廣泛，從性質(zhì)和表現(xiàn)形式劃分為體能類、競速類、命中類、制勝類、技藝類五大類型。

2、以嬉戲、娛樂為主導(dǎo)的苗族傳統(tǒng)體育項目

以嬉戲娛樂為主導(dǎo)的苗族傳統(tǒng)體育項目是一種以閑暇消譴、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民族活動，這些項目雖有一定的規(guī)則，但不嚴(yán)格，其嬉戲、娛樂的主旨不變，它分為3大類。

3、配合節(jié)慶習(xí)俗的民族傳統(tǒng)體育項目

節(jié)慶習(xí)俗是苗族特有的傳統(tǒng)慶典活動，構(gòu)成了一種寓意深刻的獨特的文化表達(dá)方式，它作為一種文化傳遞的方式起著重要作用，從節(jié)慶活動中透視出古老而豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，反映出苗族社會歷史和文化變遷的軌跡，涵蓋了苗族的文化內(nèi)涵，是娛人與娛神，祈生與御死，緬懷與渴求，歡樂與痛苦的綜合體現(xiàn)。通過這些活動把苗族的傳統(tǒng)文化通過一種形象直觀的方式表現(xiàn)出來，使苗族古老的文化得以復(fù)活重現(xiàn)，從節(jié)慶的類型上看，主要歸為三大類型，即宗教祭祀類、新春伊始類、農(nóng)事生產(chǎn)類。

苗族傳統(tǒng)體育是中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，它如同一個容量具大的容器，濃縮著大量極為重要的文化內(nèi)容，其所表達(dá)的文化信息的方法是很特別，因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，苗族傳統(tǒng)體育這一經(jīng)久不衰，生活力極其旺盛的文化存在，充分說明它具有鮮明的當(dāng)代價值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的廣泛受眾土壤，滲透著苗族人民豐富的想象力和智慧。

二、苗族傳統(tǒng)體育活動的特征

苗族傳統(tǒng)體育植根于苗族的社會生活之中，它從不同的角度，反應(yīng)著苗族人民的生活方式，文化心里和審美觀念，展示著苗族的文化風(fēng)采，苗族傳統(tǒng)體育具有以下特征。

1、苗族傳統(tǒng)體育具有明顯的娛樂性特點

苗族傳統(tǒng)體育大多都具有一定的娛樂性，苗族人民利用節(jié)日和余暇之時，進(jìn)行各種體育活動，以歡慶豐收、歡度佳節(jié)、祝賀新婚、閑暇消譴，將體育寓于娛樂之中，并在娛樂中促進(jìn)了身體各方面素質(zhì)的提高，這種娛樂是一種通過活動使人精神爽快、放松休閑、恢復(fù)體力的體育方式。據(jù)調(diào)查，苗族人民在每年舉辦的傳統(tǒng)項目的比賽中，都有賽馬、斗牛、抱石頭、拔河等一系列娛樂活動。在整個活動中參加者踴躍，觀戰(zhàn)者云集，還伴以歌舞，歡聲笑語不斷，人們盡情歡樂，苗族人民之所以利用民族體育進(jìn)行娛樂，是因為人類本身具有強(qiáng)烈的娛樂愿望，但由于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素的制約，使其不得不在自身的生產(chǎn)、生活中尋找并傳承那些行之有效的娛樂方法，最終使這些方法保留了體育和娛樂的雙重功能。

2、苗族傳統(tǒng)體育具有精美的審美意義

苗族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富多彩，有的載歌載舞，體現(xiàn)出苗族人民的熱情奔放，有的驚險刺激扣人心弦，體現(xiàn)出苗族人民在險惡環(huán)境中艱苦卓絕的精神和倔強(qiáng)勇敢的性格，例如：苗族的蘆笙拳把吹蘆笙和形體動作相結(jié)合，要求參加者在不停地吹奏蘆笙的情況下半舞半奏，做出翻滾、倒立、吊掛、倒背等動作，動作節(jié)奏鮮明、剛?cè)岵⑦M(jìn)。又如苗族傳統(tǒng)體育的舞獅，獅子“在笑臉佛”的逗引下，表演各種驚險高難動作，妙趣橫生，令人眼花繚亂，再如苗族傳統(tǒng)體育中的打花棍、打銅鼓、舞吉保等運動項目就把競技舞蹈、藝術(shù)、音樂、體育融為一體。這些項目具有民族特點又有娛樂、健身的特點及藝術(shù)欣賞價值，在其獨特的運動方式中以民族風(fēng)格將審美對象與審美主體自然融合，給人以美的感受，令參加者與觀賞者同時獲得精神上的享受。

3、苗族傳統(tǒng)體育具有配合節(jié)慶習(xí)俗特征

節(jié)慶特征，主要是針對苗族傳統(tǒng)體育的競賽活動而言的，雖然傳統(tǒng)體育活動是以增進(jìn)健康為目的，但在民族傳統(tǒng)節(jié)日里舉行豐富多彩形式多樣的民族體育競賽是必不可少的節(jié)目。如：苗族的敬橋節(jié)、苗年、四月八、花山節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)以及新辦的中國凱里蘆笙節(jié)等都包括有賽馬、斗牛、跳蘆笙、搶花炮等比賽項目，苗族傳統(tǒng)節(jié)日成為進(jìn)行體育活動的盛會，特別值得一提的是貴州東南部清水江沿岸的施秉、臺江等縣苗族的“龍船節(jié)”，其主要活動是龍舟競渡。競渡開始時，鼓頭鑼手敲起鑼鼓，水手跟著鼓點鑼聲吶喊劃槳，數(shù)只龍舟乘風(fēng)破浪，沖向前方，這時兩巖成千上萬的觀眾興高采烈，拍手吶喊助威，歡聲雷動，使節(jié)日場面顯得壯觀熱烈，使民族節(jié)日活動達(dá)到，構(gòu)成了一種寓意深刻的獨特的文化表達(dá)方式。

4、苗族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性與靈活性

傳統(tǒng)性是苗族傳統(tǒng)體育活動的又一突出特點。苗族人民用自己的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和傳承和發(fā)展著自己的文化，許多民族傳統(tǒng)體育項目經(jīng)過整理，提煉和改進(jìn)，一直流傳至今，如來自生產(chǎn)生活的金一棍、打花鼓、打手毽，來自于宗教祭祀的登山、斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙，表現(xiàn)競技能力的劃龍舟、射箭、摔跤等，這些活動多以民族節(jié)日為載體代表著苗族人民的不同生活習(xí)俗，精神寄托和文化競技，這些活動一般都有較為固定的時間和形式，年年舉行，代代相傳，經(jīng)久不衰，有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性。

苗族傳統(tǒng)體育的組織形式，具有極大的靈活性，場地器材簡單，又易組織推廣，既可鄉(xiāng)與鄉(xiāng)又可村與村進(jìn)行競賽，參加人數(shù)可多可少不分性別，不分季節(jié)，因地制宜，因人而異，既豐富了苗族人民的文化生活，也鍛煉了人們的意志，陶冶情操，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，相互交流的目的。

三、對苗族傳統(tǒng)體育在發(fā)展中的幾點建議

苗族人民在漫長的文明歷史演進(jìn)過程中創(chuàng)造出輝煌燦爛的民族文化，至今，我們引以自豪。苗族傳統(tǒng)體育的哲學(xué)思想博大精深，它以特有的思維方式，理論形態(tài)，價值取向，精神意境和語言風(fēng)格形成了本民族獨立的傳統(tǒng)體育體系。然而，隨著現(xiàn)代體育在全球的迅猛發(fā)展和廣泛滲透，它對苗族民族 傳統(tǒng)體育的發(fā)展造成了強(qiáng)烈沖擊。苗族民族傳統(tǒng)體育如何得到進(jìn)一步的普及和發(fā)展已成為我們探討的重要課題。筆者認(rèn)為.，苗族傳統(tǒng)體育在未來的發(fā)展中，應(yīng)注意以下幾個方面問題：

1、規(guī)范苗族傳統(tǒng)體育競技問題

苗族傳統(tǒng)體育的特點之一就是內(nèi)容豐富，它既包含運動項目之豐富，也包含運動方法之豐富，豐富的內(nèi)容表明苗族傳統(tǒng)體育具有豐富的養(yǎng)份，但在發(fā)展中還存在一些問題，如運動項目的不規(guī)范性，而不規(guī)范的運動方法和運動形式限制了該運動的進(jìn)一步發(fā)展，使得許多優(yōu)秀項目得不到普及，以至日趨冷落而失傳。而當(dāng)今世界諸多的現(xiàn)代體育項目很多都來源于世界各民族的傳統(tǒng)體育活動。如跨欄原是英國18世紀(jì)牧羊少年的追逐游戲，鉛球是歐洲士兵擲炮彈的比賽，可以說世界各國的民族體育是現(xiàn)代世界體育之母。然而縱觀現(xiàn)代體壇，尤其是奧運會，卻沒有一個項目是由我國的民族體育奉獻(xiàn)出去的，雖然原因是多方面的，但其中一個重要原因就是我們對我國各民族體育挖掘整理的不夠，使得許多項目仍然處于不規(guī)范的狀態(tài)，只是在一些特定的民族區(qū)域里自發(fā)的流傳，不能進(jìn)一步普及和提高。

所以，要使苗族傳統(tǒng)體育規(guī)范化，就要對苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘和整理，去偽存真，對其中的許多優(yōu)秀成份進(jìn)行提練、整理、改進(jìn)，使之向規(guī)范化方向發(fā)展，以符合時代的精神和要求，尤其是對那些競技性較強(qiáng)的項目，更要對其運動技術(shù)、方法，競賽的形式和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，使其符合當(dāng)今體育的發(fā)展規(guī)律和特點，為進(jìn)一步普及和推廣打下堅定的基礎(chǔ)。

2、保持民族特色的問題

苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有一種深厚的地域封閉傾向，這有助于苗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和錘煉，為了使苗族傳統(tǒng)體育的民族特色更濃，文化底蘊更雄厚，為中國和世界體育文化提供資源與無窮活力，在文化共享，體育國際化的影響下，我們在對苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)新時要特別注意突出民族特色這個主題，要保持其原生的核心內(nèi)容。如，舞獅這項民族體育活動，在全國極為普遍，許多民族都有此項目的表演，且表現(xiàn)形式大體相同，而苗族的舞獅表演，在道具和表演技巧上別有韻味，表現(xiàn)了苗族人民的性格和氣質(zhì)，反映了苗族人的生活習(xí)俗，不由使人聯(lián)想到苗家人山鄉(xiāng)村寨中的喜慶，節(jié)令活動的情景，顯現(xiàn)出苗家人濃厚的民族特色。

苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，許多項目已具有相對穩(wěn)定的形態(tài)、內(nèi)涵、價值及特色，將被更多的民族，國家的人們所認(rèn)同和所需要。

3、關(guān)于苗族傳統(tǒng)體育的傳承

學(xué)校作為文化傳播的重點基地，便是體育文化傳播的搖籃，從歐洲的各種球類活動到日本的柔道。韓國的跆拳道，無不是以學(xué)校為載體全面推廣和普及，要使苗族傳統(tǒng)體育文化能得以更好的傳承，就要充分發(fā)揮學(xué)校載體作用，通過教育的方式使苗族原生態(tài)的體育文化得以保留，避免在變遷融合中失去許多原滋原味的東西，使苗族傳統(tǒng)體育文化通過教育這一途徑得到保護(hù)和傳承。所以，應(yīng)鼓勵支持有條件的學(xué)校對苗族傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理、開發(fā)和利用，并根據(jù)學(xué)校的地域特點、環(huán)境因素、學(xué)生情況等進(jìn)行選擇，也可以對一些內(nèi)容進(jìn)行改造，使它們適合學(xué)生的身心發(fā)展特點。把學(xué)校體育作為開展、弘揚苗族傳統(tǒng)體育文化的重要平臺，是苗族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的有效途徑。

第2篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢保護(hù)，這種制度設(shè)計并不是僅僅停在制度設(shè)計層面，而是上升到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護(hù)實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護(hù)無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國家在本國版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對象都應(yīng)作為原住民知識產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個權(quán)利：一是國家和國家所有權(quán)，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負(fù)責(zé)實施與監(jiān)督該法的實施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機(jī)數(shù)據(jù)庫作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國家行使權(quán)力。例如，我國的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼?quán)力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財產(chǎn)性權(quán)利都不切實際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對這些權(quán)利進(jìn)行自由無償?shù)厥褂?，對這類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進(jìn)而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習(xí)俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權(quán)利也是無期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對這些權(quán)利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個是知識產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過錯推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權(quán)利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對傳統(tǒng)知識資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對權(quán)利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾?，我國的知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競爭”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對受保護(hù)的資源實施某些行為，或者在實施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)明確表示了對授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機(jī)會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達(dá)形式通過文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會形勢下，認(rèn)真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國社會主義法治建設(shè)以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。

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第3篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族武術(shù);苗拳;保護(hù);弘揚

前言

這些年以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究如雨后春筍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展本身理論體系的同時也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術(shù)等民族傳統(tǒng)文化漸次被人們所重視。本文結(jié)合黔東南州苗拳的實際情況展開考查與分析，提出了一些建設(shè)性的意見和建議，為以后更進(jìn)一步探討黔東南苗族武術(shù)的發(fā)展和研究做一些必要的準(zhǔn)備。

1.黔東南州苗族武術(shù)及苗拳的簡介

據(jù)有關(guān)史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現(xiàn)代漢語詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據(jù)史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰(zhàn)爭或其它因素，苗族歷史上經(jīng)歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術(shù)一樣，由于人們當(dāng)時為抵御外部侵略、生活生產(chǎn)和鍛煉健身的需要，苗族武術(shù)和苗拳在戰(zhàn)爭這個大背景下就產(chǎn)生了。

2.黔東南州苗拳的現(xiàn)狀

在貴州黔東南地區(qū)聚居生活著多種少數(shù)民族，正因為這種特點，從貴州史料、貴州地方志和相關(guān)的文獻(xiàn)中得出，苗族拳有三十多個流行拳種和八百多個套路，其中苗拳也是其中之一。根據(jù)黔東南州苗拳的實際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結(jié)合、動作拳型嚴(yán)密緊湊、輔以苗醫(yī)、注重實戰(zhàn)，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點。在今天經(jīng)濟(jì)文化不斷交流與融合的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當(dāng)今信息化時代有點不合事宜，所以，保護(hù)與弘揚這些非物質(zhì)文化迫在眉急。

3.黔東南州苗拳的保護(hù)與弘揚需要面對的問題

第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護(hù)的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對西方的文化乃至中國其他民族的文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸沒落，從而產(chǎn)生了民族自卑感。第三、對于黔東南州的武術(shù)文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態(tài)民族歌舞，按照現(xiàn)在非常流行的時尚審美觀胡亂篡改、編造，并結(jié)合現(xiàn)在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場，所以旅游開發(fā)向“錢”看；第四、對黔東南苗族武術(shù)及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進(jìn)和完善。第五、政府的監(jiān)管力度是其必要的指路標(biāo)，保護(hù)力度與地方政府監(jiān)管有待更進(jìn)一步完善，使其更人性化。

4.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光科學(xué)合理的保護(hù)與弘揚需要遵循的原則

第一、要注重以人為主體的原則。就是要強(qiáng)調(diào)苗拳的保護(hù)與弘揚要以人為本，做到科學(xué)化、人性化、合理化，各項工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態(tài)保護(hù)原則。靜態(tài)保護(hù)，簡單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質(zhì)的、系統(tǒng)的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護(hù)。第三、活態(tài)繼承原則。如果說靜態(tài)保護(hù)只停留在物質(zhì)層面，那么動態(tài)保護(hù)就是靜態(tài)保護(hù)的升華，而不是機(jī)械式、固執(zhí)式的封存。第四、堅持適度開發(fā)利用的原則。苗拳蘊含著苗族人民智慧的結(jié)晶和本民族高尚的原始圖騰，在發(fā)展的歷程中會經(jīng)歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅持適度開發(fā)，合理取舍。

5.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光下對保護(hù)與弘揚苗拳的措施

第一、對黔東南的苗拳及其他少數(shù)民族武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的迫切性。

在黔東南苗族聚居地區(qū)，把苗族武術(shù)以及苗拳納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，這是民族對原始圖騰崇拜的需要，是構(gòu)建和諧社會實現(xiàn)文化全球化的需要；政府要對苗拳的現(xiàn)狀展開調(diào)查，運用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，為苗拳及苗族武術(shù)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準(zhǔn)備工作。

第二、建立和完善教育傳承體系和培養(yǎng)專業(yè)性人才。

作為教育，對于傳承與弘揚少數(shù)民族非物質(zhì)文化有不可推卸的責(zé)任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養(yǎng)大量的后繼人才，才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長的一筆。

第三、建立原生態(tài)博物館或圖書館等進(jìn)行保護(hù)。

苗拳以及其他已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，是中華民族乃至世界民族傳統(tǒng)文化的珍奇，政府必須加大物力和財力的投入，建立原生態(tài)博物館或圖書館進(jìn)行保護(hù)。

第四、堅持適度開發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的旅游道路，建立黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。

黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發(fā)當(dāng)中，要做到有度有節(jié)。黔東南的各種旅游資源，保護(hù)與開發(fā)，保護(hù)與弘揚之間是一把雙刃劍，開發(fā)是為了更好的去弘揚與保護(hù)，保護(hù)又是為了更進(jìn)一步的開發(fā)和弘揚，所以我們要在保護(hù)與開發(fā)、開發(fā)與弘揚之間走上一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，建立一個屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。

第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。

黔東南的非物質(zhì)遺產(chǎn)及苗拳的保護(hù)與弘揚是一項長久的社會工程，必須整合及各個方面的優(yōu)秀資源，形成強(qiáng)大的保護(hù)力量進(jìn)行保護(hù)與弘揚。除此之外，還要加強(qiáng)宣傳，可以把影視與民族文化結(jié)合起來，并通過電影向全國觀眾展現(xiàn)，對提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對黔東南美好的印象，并促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，打造出具有黔東南民族文化特色風(fēng)情的名牌。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳承，與其實踐生活相密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式以及相關(guān)聯(lián)的文化空間。苗族武術(shù)作為中華民族武術(shù)的一部分，我們站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去思考苗族苗拳的保護(hù)與弘揚，研究它具有重要的理論和實踐意義，對于豐富民族武術(shù)理論知識，增添武術(shù)文化氛圍，弘揚中華民族不屈不撓、銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、勇于實踐的民族精神，指導(dǎo)如何去保護(hù)與弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，有借鑒等各方面的作用。

所以，苗拳的保護(hù)與弘揚，推而廣之，黔東南州苗族武術(shù)保護(hù)與弘揚的最終目的不僅僅是單一的保護(hù)和傳承，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化與原生態(tài)、開發(fā)和保護(hù)之間形成一種科學(xué)發(fā)展、和諧共處的良性氛圍；并對這種具有民族特色的文化加以科學(xué)的保護(hù)與弘揚，走可持續(xù)開發(fā)的道路，形成與地方政府、經(jīng)濟(jì)、文化的良性循環(huán)，推動黔東南州苗族武術(shù)文化、民族文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步，并建設(shè)成為一個真正美麗的黔東南，奮進(jìn)的黔東南，強(qiáng)大的黔東南。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

________苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面給當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)發(fā)展，也引發(fā)了社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)；另一方面，由于基礎(chǔ)設(shè)施不完善，急功近利，管理缺位和保護(hù)不力等原因，也帶來了環(huán)境被破壞，文化被誤解、歪曲等負(fù)面問題。這些問題的出現(xiàn)凸顯了________苗族傳統(tǒng)文化在立法方面的缺失和執(zhí)法方面存在的不足。因此，加快____苗族文化旅游的立法步伐，尤顯迫切。本文就此方面進(jìn)行一些有益的探討，起到拋磚引玉的作用。

（一）____苗族傳統(tǒng)文化資源的獨特性，差異性和不可再生性。____旅游文化資源普遍存在苗族文化與自然環(huán)境的獨特性、差異性與不可再生性。整個____區(qū)以峽谷、奇山、奇瀑等自然景觀為基礎(chǔ)，“靜、野、奇、特”的峽谷風(fēng)光與苗族特色濃郁的民族文化相得益彰。夯沙鄉(xiāng)集鎮(zhèn)體驗以苗族鼓舞為代表的民族演藝文化，夯吉村攝苗寨美景，學(xué)苗家武術(shù)，踏“彈琴場”聽天籟之音，大豐沖 “太陽鼓”觀奇瀑，唱《呂洞神活》，呂洞村感悟以圣山祭祀為依托的苗族祭祀文化，矮坡村品黃金茶，排拔摘瓜果蔬菜，吃農(nóng)家飯回歸山野，新田老寨古櫸木樹下聽____愛情故事，置云海天堂看滄桑圣山。由此可見，____苗族文化與旅游資源呈現(xiàn)出與其他苗族地區(qū)，其他少數(shù)民族文化不一樣的天賦。

（二）____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)起步遲、規(guī)模小與多樣性。____苗族旅游文化產(chǎn)業(yè)于21世紀(jì)因____州“百千萬工程”逐漸興起，開始有了一定的規(guī)模，逐漸形成六種產(chǎn)業(yè)類型。一是小橋流水型。主要以梯子村和夯沙村為代表，依托夯沙河純凈的山體資源和恬靜優(yōu)美的自然田園風(fēng)光，充分挖掘當(dāng)?shù)靥赜械摹疤一ㄏx”和苗育飲食文化，以赤腳抓螃蟹，捉挑花蟲為主要娛樂方式，以桃花蟲和長桌宴為主要特色飲食及小橋上柳蔭下欣賞田園美景。二是地方特色餐飲型。主要以呂洞村苗家酸魚、苗家酸肉等地方特色餐館為代表的特色飲食文化，以“吃”為主要旅游內(nèi)容，并輔以一定的休閑活動項目。三是少數(shù)民族風(fēng)情型。主要以夯吉村為代表，依托當(dāng)?shù)孛缱彘L期存在的獨特的民俗文化，如村寨風(fēng)水及建筑構(gòu)造、生產(chǎn)方式、苗族織錦、民族服飾、節(jié)慶（武術(shù)表演），、稀缺的“彈琴場”等資源進(jìn)行開發(fā)，以體驗苗族風(fēng)情為主。四是農(nóng)作物采摘型。以矮坡村、呂洞村為代表的萬畝生態(tài)茶文化旅游區(qū)，依托當(dāng)?shù)靥赜械狞S金茶、獼猴桃、桃子、李子、梨子等經(jīng)濟(jì)作物，以游客采摘為主要體驗，輔之以一定餐飲和休閑娛樂活動。五是農(nóng)家庭院型。以排拔、蜂塘的部分農(nóng)家樂接結(jié)點為代表，依托周圍的自然環(huán)境，當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的農(nóng)事生態(tài)活動，并輔以一這的娛樂活動。六是科技農(nóng)業(yè)型。主要以梯子村、夯沙村為代表的高科技農(nóng)業(yè)種植基地為代表，依托種植景觀，以觀光為主，并輔以一定的購物活動。

旅游開發(fā)對____苗族傳統(tǒng)文化旅游資源來說是一把雙刃劍，既有積極影響，也有消極影響。開發(fā)過程其實就是保護(hù)過程，要在發(fā)掘、整理和提煉____苗族、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史掌故、神話傳說，民間藝術(shù)，舞蹈戲曲，音樂美術(shù)，民間技藝，服飾飲食，接待禮儀等苗族傳統(tǒng)文化旅游資源的同時，注重保護(hù)。當(dāng)前，____旅游文化資源開發(fā)與保護(hù)過程面臨突出的法制問題。一是商業(yè)化趨重，苗族文化“失真”問題；二是文化同化使其原生態(tài)環(huán)境開始面臨的破壞。

第5篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

貴州苗族傳統(tǒng)武術(shù)流行較為普遍,安順、紫云、鎮(zhèn)寧、興義、貞豐、望謨、安龍、威寧、平壩、松桃、思南、銅仁、都勻、凱里、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、榕江、從江等廣大苗族居住區(qū),大都有開展。尤其是松桃苗族自治縣坪塊鄉(xiāng)麻旦村,凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨、青曼鄉(xiāng)青岡林,麻江縣龍山鄉(xiāng)秧塘寨,安順市七眼橋鎮(zhèn)小關(guān)口和涼水井及三股水苗族鄉(xiāng),普定縣補(bǔ)郎區(qū)以及臺江縣五里河鄉(xiāng)等,都是開展得較好的地方。

1984年,筆者在參加貴州省武術(shù)挖掘整理工作及多年來對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的調(diào)查中,接觸和了解、認(rèn)識了苗族傳統(tǒng)武術(shù),發(fā)現(xiàn)這種武術(shù)的內(nèi)容十分豐富。不同風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的苗族拳種套路有100余種,如:苗族拳、四門拳、楊家拳、張家拳、花拳、矮拳、猴兒拳、貓兒拳、犟子拳、八門拳、六合拳、小令、五虎闖優(yōu)僧、八步趕蟬、八門擒打、八路連環(huán)、娃崽拳、養(yǎng)身拳等等;器械套路有苗族棍、牛尾棍、四門棍、三步棍、八方棍、排棍、橋棍、苗刀、苗族雙刀、環(huán)首刀、雙環(huán)刀、環(huán)鉤刀、竹刀、苗族鈀、三解陰叉、苗族刀矛、苗族雙錘、竹條鏢、煙桿、棒棒煙、苗族刺、苗族斧、苗族鞭、苗族戈等等。

不論是拳術(shù)套路還是器械套路,總體上說來,苗族傳統(tǒng)武術(shù)的主要風(fēng)格如下:

一是動作小巧多變,注重實戰(zhàn)和交手,動作藝術(shù)化處理和夸張程度相對于現(xiàn)代武術(shù)說來不強(qiáng),多數(shù)套路精短;手法多講究短手短打,追求寸勁,手法和器械使用方法多而腿法相對較少;步法注重閃躲多變,游走四方捕捉戰(zhàn)機(jī),講究一攻、二防、三變、四合。從運動量、套路結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上看,有動作較多、內(nèi)容更為豐富、難度較大的武術(shù)套路,又有內(nèi)容相對較少、難度也不大的武術(shù)套路運動。這一特征決定了苗族傳統(tǒng)武術(shù)也具有適合不同年齡、不同身體條件的人練習(xí)的廣泛的適應(yīng)性特征。

第6篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族生態(tài)文化；生成風(fēng)險；傳承危機(jī)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2012）04-0126-05

少數(shù)民族生態(tài)文化根植于中國的少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族在生活實踐中創(chuàng)造的社會意識系統(tǒng)，是少數(shù)民族精神載體、思維模式、生活樣式以及社會記憶的來源，是延續(xù)了幾千年的中華傳統(tǒng)文化和中華文化傳統(tǒng)的不可分割的重要組成部分?，F(xiàn)代文化向少數(shù)民族地區(qū)的快速滲透，使少數(shù)民族原有的文化價值體系和社區(qū)記憶體系正在受到日益嚴(yán)重的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族生態(tài)文化面臨巨大的現(xiàn)代生存風(fēng)險與傳承危機(jī)[1]，如果不及時采取相應(yīng)的風(fēng)險干預(yù)與危機(jī)對策，那么它的減弱和消逝給一個從未斷流過的中華民族文化帶來的將是莫大損失，同時少數(shù)民族生態(tài)文化這一上層建筑將與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生錯位，從而引發(fā)傳統(tǒng)文化的瓦解和民族認(rèn)同的危機(jī)及以少數(shù)民族保護(hù)文化意識的缺乏，少數(shù)民族文化的多樣性將遭到破壞。因此，描述與判斷少數(shù)民族生態(tài)文化的現(xiàn)狀，找出少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化面臨的現(xiàn)代風(fēng)險與傳承危機(jī)，并采取相應(yīng)的保護(hù)措施，已成為擺在人們面前的一個嚴(yán)峻的課題。

一、少數(shù)民族生態(tài)文化的現(xiàn)代生成風(fēng)險

隨著社會現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族生態(tài)文化正面臨著日漸消亡而令人堪憂的局面。

（一）現(xiàn)代傳媒對少數(shù)民族生態(tài)文化的沖擊

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族與外界的聯(lián)系越來越密切，各種現(xiàn)代傳媒如電視、電話、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)人了少數(shù)民族的生活，這種傳媒的迅猛普及，擠壓了少數(shù)民族生態(tài)文化存在的空間，使長期處于封閉狀態(tài)的少數(shù)民族所受到的沖擊是前所未有的[2]44。少數(shù)民族在充分感受到現(xiàn)代傳媒的便捷、先進(jìn)的同時，開始追求現(xiàn)代的生活方式，出現(xiàn)了輕視本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，個別的乃至于對本民族的傳統(tǒng)棄之不顧。同時，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承手段落后，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣因此受到各種威脅，后繼乏人。

（二）現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)對少數(shù)民族生態(tài)文化的沖擊

在自給自足、封閉保守的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少數(shù)民族生態(tài)文化生成并發(fā)展著。但隨著全球經(jīng)濟(jì)的交流，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快前所未有地把民族地區(qū)的不同地方、不同層面、不同民族推向經(jīng)濟(jì)交往活動之中，使他們從原來閉塞的環(huán)境中走向開放[2]45，有著強(qiáng)大攻勢的現(xiàn)代文化便以其強(qiáng)有力的優(yōu)勢不斷向少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行傳播和滲透，自足系統(tǒng)的少數(shù)民族自然村落生態(tài)文化受到?jīng)_擊和影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅有能力改變個人和集體的生活方式，也能對共同體的文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。因此，相對弱勢的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出迅速衰退、變形、同化甚至消亡，少數(shù)民族生態(tài)文化自然傳承中的諸多鏈環(huán)趨于斷裂。

（三）人口流動對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊

人口的大量流動， 使族際交往更加頻繁，帶來了多元文化的交匯、碰撞與沖突，少數(shù)民族的本土文化受到外來文化的沖擊。少數(shù)民族地區(qū)人口流動主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，外來人口進(jìn)人少數(shù)民族地區(qū)，帶去了本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，這些異質(zhì)的文化是通過個體的具體活動來表現(xiàn)出來的，而這些表現(xiàn)往往使土生土長的民族成員感受到強(qiáng)烈的新鮮感和認(rèn)同感，這在年輕一代身上尤其突出。第二，少數(shù)民族地區(qū)青壯年的大量外出務(wù)工，離開本土向外尋找生存的空間，他們不得不與賴以生存的環(huán)境相適應(yīng)，部分甚至全盤接受異質(zhì)文化。這種沖擊的影響力是巨大的。因為，流出人員多為年輕一代，他們對外來文化的接受意味著這些民族傳統(tǒng)文化的根將面臨滅絕的危險[2]45。

（四）文化產(chǎn)業(yè)對少數(shù)民族生態(tài)文化的沖擊

少數(shù)民族生態(tài)文化以自身的特殊吸引力反映出潛在資源性特征，誘使地方政府或商業(yè)組織將其轉(zhuǎn)換成特殊文化產(chǎn)品甚至商業(yè)產(chǎn)品來推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)果，少數(shù)民族文化變成了被人們可以自由買賣的文化遺產(chǎn)商品，它的價值和意義完全按照商品市場的價值規(guī)律和原則加以處理，遺產(chǎn)自身獨特的歷史性內(nèi)在價值被忽略。在利益驅(qū)使下，為追求資本利潤最大化目的的文化產(chǎn)業(yè)，既不顧對遺產(chǎn)“原生態(tài)”的保護(hù)，又破壞了遺產(chǎn)產(chǎn)生的生態(tài)背景、文化背景，從而使遺產(chǎn)產(chǎn)生巨大的異化，文化價值發(fā)生扭曲。這種情況如蔓延開來、持續(xù)下去，將會對文化的原生性、真實性帶來極大的誤讀與威脅，并產(chǎn)生危機(jī)[3]。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承危機(jī)

我國少數(shù)民族生態(tài)文化一直受到各種現(xiàn)代性文化的沖擊和侵蝕。少數(shù)民族原有的文化價值體系和社區(qū)記憶體系正在受到日益嚴(yán)重的沖擊，有的陷入瀕危境地以至消亡失傳，少數(shù)民族生態(tài)文化的生存空間日益萎縮，面臨著巨大的傳承危機(jī)。

（一）少數(shù)民族生態(tài)文化傳統(tǒng)傳承機(jī)制脆弱

少數(shù)民族生態(tài)文化根植于生活，人們生活的需要是傳承文化的自然原動力。口承心授、族內(nèi)傳承等方式使文化得以自然延續(xù)與發(fā)展，文化傳承不存在危機(jī)問題。然而，現(xiàn)代生活方式的變化使少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)入了一個快速的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的習(xí)俗、技藝等不再是必需時，這一背景下農(nóng)耕時代的少數(shù)民族文化傳承環(huán)境發(fā)生了變遷，不再局限于原有的生產(chǎn)方式來傳承，這一過程的變化使得傳統(tǒng)的傳承機(jī)制處于脆弱狀態(tài)，帶來的是文化自我傳承原動力的消失和生存危機(jī)。如苗族服飾是苗族文化的象征，自然的傳承原動力一直維系著這一文化事象的延續(xù)，使苗族服飾的傳統(tǒng)工藝得以代代相傳。然而，當(dāng)苗族服飾不再成為本民族服飾的唯一選擇時，傳統(tǒng)的苗族服裝開始漸漸退出了日常生活，苗族服飾文化的邊緣化，使現(xiàn)代苗族女子不再像長輩那樣自幼起耐心學(xué)習(xí)挑花刺繡，70年代中期后出生的苗家女子基本上不會刺繡，掌握刺繡技藝的苗族婦女主要在工作70年代以前出生的苗族婦女，年長的苗族婦女也因眼力不佳而放棄，掌握傳統(tǒng)苗族服飾技藝的人數(shù)越來越少，而且伴隨老一輩婦女的謝世，苗族服飾文化傳統(tǒng)工藝也隨之有消失的可能，這一切凸顯了苗族服飾文化傳承出現(xiàn)“斷代”危機(jī)的可能。

（二）少數(shù)民族生態(tài)文化傳承主體日益減少

少數(shù)民族生態(tài)文化的載體是人，必須要由人來傳承，人脈連接不上，文化就失去了靈魂。人是創(chuàng)建和享用少數(shù)民族生態(tài)文化的主要載體?，F(xiàn)在民間文化的傳人———老藝人、匠人、歌手、樂師、舞者、故事家、民俗傳人相繼去世，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)無人傳承。而后備少數(shù)民族文化藝人嚴(yán)重匱乏，使得少數(shù)民族生態(tài)文化的載體出現(xiàn)“脫節(jié)”現(xiàn)象，優(yōu)秀的少數(shù)民族生態(tài)文化得不到傳承，民族傳統(tǒng)文化傳承人的大量減少，使傳承人青黃不接，后繼人才的缺乏進(jìn)一步加深了少數(shù)民族生態(tài)文化傳承危機(jī)的程度。黔東南有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)52項68個保護(hù)點，包括省級到州級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題在659多項，少數(shù)民族文化豐富濃郁，但被命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人僅有196人，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有相應(yīng)的傳承人，而且年齡相對偏高，身體狀況欠佳，記憶模糊，實際的傳承活動很難開展。好幾個國家級歌師傳承人都相繼去世，古歌已沒有傳人，酒歌也難以廣泛傳唱。少數(shù)民族文化主體力量的削弱和日益萎縮，使少數(shù)民族生態(tài)文化面臨著巨大的傳承危機(jī)。

（三）少數(shù)民族生態(tài)文化的載體持續(xù)縮減

少數(shù)民族生態(tài)文化通過語言、服飾、歌舞等載體，充分表達(dá)其文化的內(nèi)涵。但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，這些承載文化的載體正在持續(xù)縮減。

（1）語言載體。語言是文化的載體，承載著積淀深厚的文化及其民族精神，是民族特征的重要標(biāo)志[4]163。每一種語言都蘊藏著一個民族獨特的文化智慧，民族語言的使用程度、發(fā)展程度，在一定程度上決定著民族文化活力和存在形式，它對民族文化的保存和傳承的作用是極其重大的。但隨著民族之間交往的不斷擴(kuò)展，作為交流工具的語言和行為方式將趨于普同化，使用少數(shù)民族語言的人口將不斷銳減，使用地域也在不斷縮小，少數(shù)民族語言面臨語言社會功用的萎縮和不斷弱化的可能。在黔東南州境內(nèi)苗鄉(xiāng)侗寨使用少數(shù)民族語言的已呈下降趨勢，除50歲以上的少數(shù)民族講自己的民族語言的居多外，40歲以下的人一般都具有雙語能力。民族語言的流失，在一些傳統(tǒng)民族村寨已形成了不可逆轉(zhuǎn)的局面，這一現(xiàn)象說明了少數(shù)民族語言處于被沖擊乃至失傳的危機(jī)。

（2）服飾載體。民族服飾是民族文化最有特色的內(nèi)容之一，民族服飾既是一個民族物質(zhì)文明的結(jié)晶，又是一個民族精神文明的外化。民族服飾以豐富的文化意蘊和傳統(tǒng)技藝的完美結(jié)合，構(gòu)成有形有感的物質(zhì)文化載體。但在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的背景下，少數(shù)民族在與漢文化的碰撞及交流中受到涵化，審美觀及著裝方式也隨之改變，而且服飾生產(chǎn)方式變革，舒適輕便的現(xiàn)代服裝搶占了部分傳統(tǒng)手工藝市場，民族服飾的生存空間受到擠壓，處在急劇變化之中。當(dāng)民族服飾制作不再是衡量女性價值的最重要標(biāo)準(zhǔn)時，這種改變其實也就弱化了少數(shù)民族服飾傳承意識和責(zé)任感。從調(diào)查的情況看，精美燦爛的黔東南少數(shù)民族服飾其衣著的變化也受到了嚴(yán)重影響，雷山、臺江、凱里、劍河、黃平等縣是中國苗族著名的大縣，許多村寨除了年長婦女還著裝民族服飾和頭飾外，青年婦女、姑娘、小孩基本上著裝現(xiàn)代服飾，民族服飾多伴在逢年過節(jié)或參加重大慶典時才穿。號稱“天下第一侗寨”肇興，穿侗裝的人不到30%，旅游地千戶西江苗寨，中年以上的婦女多伴只保留頭飾，民族服飾已逐漸退出他們的日常生活，民族服飾的文化空間日趨縮小。

（3）歌舞載體。民族歌舞是民族民間文化的精華所在。從黔東南的情況看，傳統(tǒng)民族歌舞失傳得令人心痛。豐富的傳統(tǒng)民族民間歌舞，如古歌、情歌、酒歌、生產(chǎn)歌、姊妹歌、季節(jié)歌等，因缺乏生活載體而消失，大多數(shù)村落原有的歌場均不復(fù)存在。如號稱清水江中下游“二十一早半”苗家民歌天堂的走廊坳歌場，曾經(jīng)盛極一時，而今已無人問津；名動一方的北侗高壩萬人歌場、大同唐王歌場、湘黔邊界四十八寨十八關(guān)歌場等，早已今不如昔。傳統(tǒng)民族舞蹈種類也多，如丹寨縣舞蹈過去共有7種，即蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、鼓瓢舞、木鼓舞、儺舞、巫舞。但目前仍流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞，木鼓舞、儺舞、巫舞已基本失傳。鼓瓢舞現(xiàn)在只有雅灰鄉(xiāng)的重隆村保留，但沒有年輕的傳人。臺江縣的反排木鼓舞，原始古樸雄渾豪放，被盛贊為“東方迪斯科”隨著民間老藝人的相繼過世，傳承也受到威脅[5]。

（四）少數(shù)民族生態(tài)文化表現(xiàn)形式規(guī)模持續(xù)萎縮

（1）文化主體空巢化。外面世界的誘惑，大量的中青年外出務(wù)工，導(dǎo)致了文化主體的外流，使傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的家族結(jié)構(gòu)被老而居的結(jié)構(gòu)所替代，現(xiàn)時家族結(jié)構(gòu)正在喪失以前曾有過的文化含義。少數(shù)民族生態(tài)文化傳承的中堅階層和主流群體的流失，使得少數(shù)民族生態(tài)文化因缺乏中堅力量的參與而難以得到長足的發(fā)展，削減了少數(shù)民族文化發(fā)展的后勁，原有文化空間生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化。造成了少數(shù)民族原生態(tài)文化傳承的斷裂，少數(shù)民族村落出現(xiàn)了文化主體“空巢化”的趨向，在相當(dāng)程度上影響了少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承和弘揚。在貴州凱里南花、季刀、郎德等苗寨，參與表演的群體多伴是50歲以上的中年婦女，老人和小孩。

（2）文化生存空間萎縮。民族文化是特定社會歷史和自然條件的產(chǎn)物，特定的環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤，而生存環(huán)境的變化，必然使民族傳統(tǒng)文化難以保持原有的模樣，民族傳統(tǒng)文化的生命力因其所依附的傳統(tǒng)民間文化活動逐漸減少甚至消失。比如在20世紀(jì)七八十年代都還非常熱鬧的苗族游方，它是苗族青年男女傳統(tǒng)交友的主要方式。每逢過節(jié)，男女青年都要到特定的歌場以對歌的方式選擇意中人。但到了20世紀(jì)90年代，苗族青年人不斷融入現(xiàn)代文化社會，苗族青年男女相互接觸的機(jī)會和交友的方式發(fā)生了變化，苗族游方活動因其失去依托的生活載體而逐步消失。侗族也是“以歌擇偶”繁衍種族的功能，過去曾有“不會唱歌找不到朋友”之說，青年男女的“玩山”或“行歌坐月”， 祭祖等宗教活動中舉行的“踩歌堂”， 逢年過節(jié)中村寨交往的“月也”， 婚育中攔門、進(jìn)門、出門等儀式活動都是用歌來表達(dá)的[4]165。但現(xiàn)在絕大多數(shù)青少年都進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或外出打工， 不在玩山、行歌坐月、婚俗也發(fā)生變化、歌場也隨之消失。少數(shù)民族社區(qū)文化空間的瓦解熄滅了少數(shù)民族的參與熱情，難以吸引年輕人去參與、學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)策略

少數(shù)民族生態(tài)文化，是一個民族的根、是一個民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)不僅是政府的責(zé)任，更是全社會的責(zé)任。需要政府、社會力量的共同努力，需要調(diào)動各方參與的積極性，發(fā)揮各種人力資源的優(yōu)勢，推動少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)與發(fā)展，最終使少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)與發(fā)展成為少數(shù)民族人群生活的自覺追求。

（一）把握現(xiàn)實，摸清少數(shù)民族生態(tài)文化遺產(chǎn)狀況

少數(shù)民族生態(tài)文化的現(xiàn)狀如何，它的風(fēng)險與危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了何種程度，哪些文化形式已經(jīng)消失，哪些文化正在湮沒，這些都需要通過調(diào)查給出一個客觀、真實的評價，所以面臨少數(shù)民族生態(tài)文化的風(fēng)險和危機(jī)，我們要做的是摸清問題，把握真實的現(xiàn)狀，有針對性地開展搶救與保護(hù)。要做好少數(shù)民族原生態(tài)文化的普查與記錄，這是搶救和保護(hù)少數(shù)民族原生態(tài)文化的重要手段。少數(shù)民族生態(tài)文化，尤其是口頭流傳、無文本或音像記載的文化是不可再生的資源，一旦消失就是一種歷史性的遺憾、無可挽回的損失。面對少數(shù)民族原生態(tài)文化的消失，文化的普查顯得特別重要。通過“拉網(wǎng)式”普查，全面了解和掌握少數(shù)民族原生態(tài)文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)情況及存在問題。在普查過程中，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，真實、系統(tǒng)、全面的記錄，建立資源檔案和數(shù)據(jù)庫，納入正常管理。

（二）政策扶持，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

政府依托其就權(quán)力，能較快地聚合社會的人力、財力來解決實際問題。決定了政府在文化保護(hù)中處于決策、組織、統(tǒng)籌的角色，是保護(hù)的主導(dǎo)力量。政府主導(dǎo)角色的定位，是實現(xiàn)社會保護(hù)力量良性互動的關(guān)鍵。因此，在文化的保護(hù)、開發(fā)中政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，注意避免其行動中的盲目性和替代性的缺陷，科學(xué)規(guī)制權(quán)責(zé)和合理使力。一是制定出少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)的長期規(guī)劃和現(xiàn)實計劃，既要從宏觀上明確保護(hù)工作的方針、目標(biāo)、任務(wù)，又要制定出切實可行的保護(hù)方法與措施，還需要及時頒布有關(guān)少數(shù)民族生態(tài)文化搶救保護(hù)與保護(hù)的政策、法規(guī)和指導(dǎo)性意見；二是健全責(zé)任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，分級負(fù)責(zé)，層層落實，政府相關(guān)部門通過指導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)和獎懲等方式，促使少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)落到實處；三是加強(qiáng)對少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)各項工作的協(xié)調(diào)。對處于瀕危狀態(tài)的重要的少數(shù)民族生態(tài)文化種類和項目，要優(yōu)先安排，集中力量，實施有效地?fù)尵扰c保護(hù)[7]；四是建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對列入國家級、省級、地州級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作， 要求代表作傳承人和民間組織進(jìn)行傳習(xí)活動，鼓勵沒有正式命名的民間藝人開展傳習(xí)活動，同時通過社會教育和學(xué)校教育，使少數(shù)民族生態(tài)文化傳承后繼有人；五是政府要協(xié)調(diào)配置、妥善安排、合理使用各事項保護(hù)工作經(jīng)費，構(gòu)造少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)資金保障體系，將保護(hù)經(jīng)費納入財政預(yù)算，建立保護(hù)基金，采取財政補(bǔ)貼、優(yōu)惠貸款、無償贈款、減免稅收、直接投資等方式提供資金保障，保證各項保護(hù)工作的正常開展。

（三）注重傳承，增加少數(shù)民族文化自覺意識

文化擁有者是承載文化遺產(chǎn)的載體，是文化的傳承主體，但生活環(huán)境變遷所帶來的自我傳承原動力削弱情況下，需要來自文化擁有者角色本位意識的確立，喚起文化自覺的角色意識，使文化擁有者不僅是文化的傳承者，同時也是文化的積極保護(hù)者。首先，政府應(yīng)最大限度地給予文化擁有者的引導(dǎo)與支持，通過經(jīng)濟(jì)保障、社會聲望和社會地位的提升，形成重視傳承、激勵傳承的機(jī)制與社會氛圍，確保文化的擁有者能正常開展傳承工作。其次，通過“民辦公助”制度創(chuàng)新和政策扶持等，開展各種面向少數(shù)民族的文化活動，對社區(qū)民眾參與性很強(qiáng)的活動，政府要積極引導(dǎo)和支持，諸如事先的宣傳報道、動員各有關(guān)方面的配合、向民間組織提出任務(wù)要求，幫助協(xié)調(diào)溝通各方關(guān)系、撥款活動資金等，真正調(diào)動起文化擁有者參與的積極性，在文化保護(hù)上形成政府與少數(shù)民族民眾的凝聚性保護(hù)，在良性的互動中，讓少數(shù)民族文化擁有者自覺成為少數(shù)民族文化建設(shè)的主體，達(dá)到保護(hù)少數(shù)民族民間自覺的效果。為文化擁有者開展生產(chǎn)、授徒傳藝、展示交流等活動創(chuàng)造條件，提供服務(wù)；對年老體弱的代表性傳承人，抓緊開展搶救性記錄工作，詳實記錄精湛技藝和工藝流程；對傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎勵；對學(xué)藝者采取助學(xué)、獎學(xué)等措施，鼓勵其學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)技藝[5]。再次，文化擁有者應(yīng)強(qiáng)化自覺傳承和文化創(chuàng)新意識，積極承擔(dān)文化遺產(chǎn)項目的宣傳和傳承任務(wù)，積極參與項目的展覽、演示、研討、交流等活動。通過帶徒、舉辦培訓(xùn)班、進(jìn)入學(xué)校教學(xué)，傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。同時隨著文化環(huán)境的改變把握文化內(nèi)在特征及生命屬性，進(jìn)行自覺改良和積極演化、創(chuàng)新與發(fā)展，不斷增進(jìn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力，使少數(shù)民族生態(tài)文化得以延續(xù)與發(fā)展。

（四）創(chuàng)新思路，為少數(shù)民族生態(tài)文化尋求新的社會市場和生存土壤

少數(shù)民族生態(tài)文化之所以面臨生存危機(jī)，亦有市場化運作缺乏的原因。要把挖掘少數(shù)民族生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，用市場的眼光來運作少數(shù)民族生態(tài)文化，使少數(shù)民族生態(tài)文化顯現(xiàn)出其固有的多重功能。政府應(yīng)積極引導(dǎo)企業(yè)積極參與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，并給予政策和資金的支持，如加大財政資金扶持力度，實行貸款貼息扶持政策，安排專項資金作為產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)、信息服務(wù)以及產(chǎn)品展銷等，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大與發(fā)展。企業(yè)則面對市場運行規(guī)律，拓寬投資渠道，建立科學(xué)的籌資機(jī)制，大力吸引社會資本流向少數(shù)民族文化市場。適宜的開發(fā)與經(jīng)營模式，有效地對少數(shù)民族生態(tài)文化資源進(jìn)行開發(fā)和利用，構(gòu)建有利于這類少數(shù)民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的運行機(jī)制和創(chuàng)新空間。另一方面企業(yè)應(yīng)積極組織農(nóng)戶（文化擁有者）進(jìn)行生產(chǎn)，指導(dǎo)培訓(xùn)，傳承傳統(tǒng)技藝，使農(nóng)戶對本民族文化的自信與自覺不斷提高，經(jīng)濟(jì)利益上也獲得收效，有效實現(xiàn)傳承技藝的目標(biāo)。對有市場潛力大的代表性項目，鼓勵采取“項目+傳承人+基地”“傳承人+協(xié)會”“公司+農(nóng)戶”等模式，結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)其良性發(fā)展；對開展生產(chǎn)性保護(hù)效益較好的項目，引導(dǎo)傳承人堅持用天然原材料生產(chǎn)，保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，促進(jìn)該項目的有序傳承；對開展生產(chǎn)性保護(hù)取得顯著成績的項目，要及時總結(jié)，推廣經(jīng)驗；對忽視技藝保護(hù)和傳承或者過度開發(fā)、破壞傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的，要及時糾正偏差，落實整改措施，加強(qiáng)管理和規(guī)范[7]。實現(xiàn)少數(shù)民族生態(tài)文化的自身“造血”功能，使開發(fā)、利用與傳承在一定程度上得到有效保障。

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On the Crisis of Ethnic Ecological Culture Existence and Inheritance： A Case Study of Qiandongnan Prefecture， Guizhou Province

WU Ping

（Guizhou Original Ecological Culture Research Center， Kaili University， Kaili， Guizhou， 556011，China）

第7篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

美國著名的文化學(xué)派翻譯重要人物之一安德烈勒弗維爾認(rèn)為，翻譯研究的目標(biāo)主要是研究與翻譯活動直接或間接相關(guān)的種種文化問題，以及對具體翻譯技巧和策略問題和翻譯中的對等問題的研究，特別是需要從社會文化的范圍去考慮。他也強(qiáng)調(diào)對原生態(tài)文化翻譯策略的研究［16］。原生態(tài)文化的基本內(nèi)涵包括自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境因素等，它與一個民族的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體，是非職業(yè)非專業(yè)非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現(xiàn)［17］。因此，從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征看，苗族古歌所反映的是地道的原生態(tài)文化。苗族古歌是我國西南地區(qū)少數(shù)民族苗族從古至今流傳下來的珍貴文獻(xiàn)，其中的每一首古歌，每一句歌詞都反映了苗族人民在純自然生態(tài)環(huán)境下，苗族所獨有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、等文化傳統(tǒng)。在翻譯過程中，我們必須把這種自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，也才能真正達(dá)到翻譯界普遍強(qiáng)調(diào)的動態(tài)對等的目標(biāo)［18］。因此，我們把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達(dá)動態(tài)對等理論整合為一個統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯框架。該框架對研究苗族古歌等文獻(xiàn)的翻譯具有重要的參考價值。

二、實例分析

苗族古歌蘊含著豐富的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征。在翻譯過程中，我們必須把這種內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，從而達(dá)到原生態(tài)文化對等翻譯的目標(biāo)。例1:射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?［19］例1包含有4個小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:Aneaglerockwasshottodeathontheground，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofusbeforeweslitandeatit?從表面上看，譯文一似乎沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤?，但是，如果讀者不是苗族人，或?qū)γ缱宓膫鹘y(tǒng)文化了解很少的話，他們對該譯文就會覺得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒有對原文所反映苗族所獨有的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征的原生態(tài)文化傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)翻譯。具體地說，例1原文主要反映了苗族的一個關(guān)鍵的民俗傳統(tǒng)文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗習(xí)慣。這正是例1原文中“罪狀”來源，即苗族人民獵殺了動物就會感到內(nèi)疚，需要先數(shù)說自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態(tài)性和民俗性的原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，只有對該方面進(jìn)行科學(xué)翻譯處理，譯文與原文才能達(dá)到科學(xué)的動態(tài)對等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學(xué)。譯文二:Aneaglerockwasshottodeathonthegroundbyus，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofus(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)beforeweslitandeatit?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)，通過注釋將苗民俗傳統(tǒng)文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗文化觀念反映出來，這樣讀者就會很容易理解(罪狀)“fault”的來龍去脈。當(dāng)然，譯文二的準(zhǔn)確性可能受到質(zhì)疑，因為它比譯文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒有對應(yīng)內(nèi)容。但是，這正是譯文二的科學(xué)之處，因為根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，科學(xué)的翻譯既要考慮原文的社會文化因素，又要考慮譯文與原文的動態(tài)對等，即意義方面的對等，而不是形式內(nèi)容方面的絕對對等，譯文二兼顧了這兩個方面，所以更恰當(dāng)。例2:還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。［19］譯文三:Thereisthetrunkandcenterofthemapletree，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FromtheunitedwholethetrunkandcenterofthemapletreecomesMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對苗族文化中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，譯文四比譯文三更準(zhǔn)確，因為它既兼顧了原文中原生態(tài)文化因素，又恰當(dāng)處理了與原文意義對等的問題。根據(jù)苗族萬物有靈而崇拜楓樹的觀念所產(chǎn)生，其中包含了楓樹生人、楓樹生成天地萬物原生態(tài)文化觀念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類起源的問題，其中“榜”和“留”系苗語音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹的干、支、心、葉等是一個統(tǒng)一的整體，是宇宙萬物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹干”、“楓樹心”等翻譯成“theunit-edwholethetrunkandcenterofthemapletree”更符合苗族的民俗文化內(nèi)涵，與原文在意義上達(dá)到了動態(tài)對等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進(jìn)行翻譯，雖然更符合原文的內(nèi)容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內(nèi)容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹中生出來的蝴蝶媽媽這樣的原生態(tài)民族文化思想。

三、結(jié)語

第8篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

一、苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥從技術(shù)層面到精神層面研究的雙重發(fā)展

對苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究起步最早的是中國，東南亞和西方國家對苗族這一領(lǐng)域的關(guān)注在現(xiàn)有文字的文獻(xiàn)中上溯到20世紀(jì)80年代末才偶有見到。在類似的研究中，重點從認(rèn)知的角度去說明苗族醫(yī)藥的功效、使用方法及醫(yī)用特點的如著作類有陸科閔著<苗族藥物集>(專著)，歐志安著《湘西苗藥匯編》、《湘西苗醫(yī)史考》，陳德嬡、羅廷華、張厚權(quán)共同主編《苗族醫(yī)藥學(xué)》，包駿、冉懋雄主編《貴州苗族醫(yī)藥研究與開發(fā)》、《中國苗藥彩色圖譜》，邱德文、杜江等主編《中華本草•苗藥卷》，唐海華《苗族藥物學(xué)》，滕建甲、黃愛群《苗家實用藥方》，祝均輝主編《風(fēng)濕病苗藥本草薈萃》等；論文類有田振華《苗藥功效分類的探討：》，嚴(yán)一鋒等《苗藥加牽引治療腰椎間盤突出癥》，王友《苗藥苦參的臨床新用》，麻福昌《淺談苗藥針角灸》，楊漢梅《苗藥熏蒸治“末病”》，彭繼鐵、周德忠《苗族藥“乙肝散”治療乙型肝炎320例小結(jié)：}，張東海、田華詠等《苗醫(yī)骨傷科史略》，鄭曙光等《中苗醫(yī)熏蒸療法述略>，文明昌等《苗族醫(yī)藥治療牛皮癬188例臨床觀察：》，杜江<苗醫(yī)用藥的基本規(guī)律》，龍金光{：雷公山苗藥治療白內(nèi)障》，張繼德<苗藥雪冬花合劑治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎125例臨床觀察>，張厚良<貴州苗藥研究與開發(fā)戰(zhàn)略》等等。從文化的層面去建構(gòu)苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系的成果中著作類有雷安平等主編《苗族生成哲學(xué)研究：》，陸科閔<苗族醫(yī)學(xué)>，杜江等<中國苗醫(yī)藥>，杜江、張景梅等主編<苗醫(yī)基礎(chǔ)>，胡成剛《苗藥資源學(xué))，田興秀<苗族醫(yī)藥學(xué)>，杜江、田華詠、張景梅主編<苗族醫(yī)藥發(fā)展史>，田興秀<三本論》，滕建甲《苗家養(yǎng)生秘錄》，彭再生、祝均輝主編《湖北苗藥》等；論文和專題調(diào)查報告有馬太江《川黔滇鄰區(qū)苗族醫(yī)藥文化探析》，冉懋雄等《略論貴州苗族醫(yī)藥的發(fā)展歷程與醫(yī)理方藥特色》。唐海華《論苗藥學(xué)九大特色》，吳元黔《苗族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展簡史述略》，麻勇斌《論苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的缺陷》，萬昌發(fā)《論貴州苗族醫(yī)藥》，唐永江《苗醫(yī)學(xué)體系研究》，冉懋雄《苗族族源與苗族醫(yī)藥溯源探討》，龍光橋《苗族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體制》，麻勇恒《苗族生命意識衍生的醫(yī)藥邏輯詮釋——以湘西方言苗族為例》，修洼倒《美國苗族巫師和草藥的傳統(tǒng)用法》、老撾傳統(tǒng)治病藥方(Tshuajkhumob))等等。上述這些研究成果中，許多研究者不僅對苗族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥在技術(shù)層面上有一個較為系統(tǒng)的梳理，而且從具體的技藝中也歸納出苗族在這一領(lǐng)域里通過長期實踐而建構(gòu)起來的理論體系。如《苗族醫(yī)藥學(xué)》除了在藥物上對各地苗族所使用的植物藥、動物藥和礦物藥的使用特點以及單驗方等情況等進(jìn)行詳細(xì)的介紹外，還對苗族醫(yī)藥形成的歷史與源流、醫(yī)理與癥治等作了詳細(xì)的概括和歸納。此外，《貴州苗族醫(yī)藥研究與開發(fā)》、《苗族藥物學(xué)》等既有苗族的傳統(tǒng)醫(yī)藥理論的建構(gòu)。又有對藥物認(rèn)知技能的分類介紹。

二、苗族醫(yī)藥從傳統(tǒng)技能的文化疊加到苗族醫(yī)藥學(xué)的理論建構(gòu)過程

在苗族的傳統(tǒng)認(rèn)識觀念中?！搬t(yī)”和“藥”是兩個互為依存的整體，二者是相輔相成的。無論是中國，還是定居在越南、泰國和老撾等國家的苗族都普遍認(rèn)為，“醫(yī)藥醫(yī)藥，離醫(yī)藥無本，離藥醫(yī)無根?！薄搬t(yī)”和“藥”在各方言區(qū)的苗語中屬于動詞和名詞的兩個不同語法詞性的詞?！搬t(yī)”在西部方言苗語(又稱川黔滇方言苗語)中稱為kot，如說“他去貴陽治病”NilmolGuifYangxkotmaob；“藥”在西部方言苗語中稱為guab。如說“你吃藥嗎?”Gaoxbuafnaoxguab。在苗語黔東方言區(qū)。“醫(yī)”稱為diot，如說“去找藥來醫(yī)治”monglqabjabloldiot；稱“藥”為jab。如說“這個藥好得很”Laibjabnongdvutbongtwat?！搬t(yī)治”在湘西方言苗語中稱為chot，如“醫(yī)病”在這里的苗語中說chotmongb，“他去吉首醫(yī)(治)病”：wudmongljibshuidchotmongb，“他的藥可以醫(yī)治你的病”：wubnangdnggabkotchotrutmongxnangdmongb等?！八帯边@個詞在湘西方言苗語中稱為nggab，如“我們家里種植的草藥很多”boubbloudjiangsmexjitdudnangdnggab，“用這個藥去醫(yī)治你的病很適合”Geudadlaibnggadnendzhotmongxnangdmongbhensrut等。在苗族的社會生活中，從醫(yī)藥文化的結(jié)構(gòu)上講，既需要“醫(yī)藥一體”、“醫(yī)護(hù)一體”、“醫(yī)養(yǎng)一體”，同時也需要“防養(yǎng)一家(即指預(yù)防和食物療養(yǎng))”、“醫(yī)巫一家”、“醫(yī)護(hù)一家”、“醫(yī)武一家”，這三個“一體”與四個“一家”是苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化核心價值體系建構(gòu)中的技術(shù)基礎(chǔ)。事實上，無論是“一體”還是“一家”，都彼此存在著對這些傳統(tǒng)技能文化的疊加現(xiàn)象。

如果我們以一種技能文化(指治療一種單一病癥的本領(lǐng))來界定每個苗族民間醫(yī)藥師對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的理解，“醫(yī)、巫、武、技、療、養(yǎng)”兼通是他(她)們既有醫(yī)治一種疾病的專長，同時還兼顧懂得其它病癥醫(yī)療方法的重要技能基礎(chǔ)。在我們接觸過的苗族醫(yī)藥師中，從他們所治愈的各種病例里可以看出他們每個人都是集各種苗醫(yī)技能文化于一體的“多面手”。如貴州省黔東南州的苗醫(yī)龍道元在短短的幾年時間里就用苗藥治愈多種癌癥患者116例，其中肺癌38例、肝癌3l例、乳腺癌15例、子宮癌5例、骨癌5例、食道癌5例、腸癌5例、腦癌4例、鼻癌3例、陰道癌1例、白血病4例…(P．”；在貴州省貴陽市開設(shè)濟(jì)眾診所的苗族民間藥醫(yī)呂世祥至今堅持行醫(yī)50多年，他個人熟知使用的草藥有3000多種、單驗方2000多個，經(jīng)過他治愈的各種疑難雜癥重病患者達(dá)上萬人，據(jù)這位70多歲的苗族老醫(yī)師不完全統(tǒng)計，他先后僅以苗藥治愈的各種病癥中，有白血病17例、肺癌170例、各種腫瘤300多例、紅斑狼瘡12例、皮肌炎3例、類風(fēng)濕500多例、母豬瘋60多例、乙肝200多例、糖尿病500多例、緩解中風(fēng)偏癱1000多例、哮喘500多例、男女不孕不育癥200多例、腎病綜合癥100多例等【2j。也就是說，他們中的大多數(shù)人都是具有一專多能的超強(qiáng)本領(lǐng)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，“醫(yī)巫一家”這種現(xiàn)象雖然已經(jīng)越來越少，但這種精神療法在苗族聚居區(qū)依然隨處可見，從人類學(xué)的角度講．巫祀療法更能體現(xiàn)苗族社會中群體性的人文關(guān)懷。比如在老撾、越南、泰國以及移居美國的苗族中，每當(dāng)人的身體狀況不佳．都要請巫師到家里來做UaNees(譯意為“敬家神驅(qū)惡鬼”)儀式，然后殺豬宰羊，讓其精神獲得鼓舞，通過飲食調(diào)節(jié)、環(huán)境療養(yǎng)等多種方式使其得到慢慢的康復(fù)。又如，在貴州都柳江和清水江上游的苗族村寨，當(dāng)16歲以下的少年兒童身體不佳時，同樣要舉行AitWukyis(譯意為“敬娘娘神”)的儀式，而對于身體不佳的成年人，則要舉行的是JenlNzes(譯意為“栽生命樹”)的儀式等等。用苗族人對這～問題的理解，即所謂的“神藥兩解”。值得注意的是，苗族的這種“神藥兩解”文化建構(gòu)方式，我們從早期的漢文獻(xiàn)史籍中均可找到相關(guān)的記載。如西漢劉向在《世說新語》的《說苑辨物》中稱：“吾聞古之為醫(yī)者日苗父。苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳5諸扶之而來者，舉而來者，皆平復(fù)如故?！苯藙㈢R如在《中醫(yī)史話》里解釋說，“苗父”就是“苗黎族的巫師”，也就是當(dāng)今各種苗族傳說中的“苗藥師”。從上述這些實例中充分說明，苗族對藥物知識的認(rèn)知和醫(yī)療技藝的文化形成都是一個經(jīng)過長期積累和技能性文化疊加的建構(gòu)過程。

三、生存環(huán)境的適應(yīng)性對苗族傳統(tǒng)病患觀念的影響及醫(yī)藥文化體系的建構(gòu)

苗族有許多不同的支系。盡管苗族的支系多，分布面廣，但在自稱上則有著相同的同源讀音Hmong，而且在苗語古音構(gòu)擬中均有著相同的詞匯來源。語言結(jié)構(gòu)的一致性決定了苗族傳統(tǒng)文化的同一性。由此，我們在不同地區(qū)的田野調(diào)查中，既看到了生存環(huán)境的適應(yīng)性因苗族傳統(tǒng)文化的相同而在總體觀念體系建構(gòu)中的相似性。同時也因每個支系苗族的社會歷史過程不同，在文化進(jìn)化發(fā)展中出現(xiàn)了多線性的適應(yīng)發(fā)展方式。具體而言，各個支系苗族對人與自然的關(guān)系的理解都是一致的。在苗族看來，人與自然中各種有生物和無生物之間是平等的關(guān)系。如從東南亞移居美國的苗族至今還保留著這樣的文化觀念，“由于人與大自然必須達(dá)成平衡才能共處。苗族認(rèn)為，疾病就是這種關(guān)系的不正常所致。風(fēng)濕病便是一個典型的例子。其癥狀是關(guān)節(jié)和身上疼痛。苗族人常把這種病與天氣暖和及多雨潮濕的到來聯(lián)系起來。如發(fā)燒、感冒、流鼻涕和咳嗽歸因于人與大自然關(guān)系的改變。”【副與此相同的是，我們到貴州省從江縣岜沙苗族做人類學(xué)田野觀察時同樣發(fā)現(xiàn)，“在岜沙苗族的社會生活中，對15歲以下身體健康程度較差的未成年兒童，當(dāng)?shù)厝硕加袑⒋擞鬃影菁罉渖竦牧?xí)俗。人拜祭樹，是人把樹看成是人的父母一樣，對子女進(jìn)行關(guān)愛，將樹與人進(jìn)行平等對待，其行為對人起到了撫慰作用，目的是讓樹神永遠(yuǎn)守護(hù)著這個孩子，像父母一樣關(guān)心自己的子女。人與神的關(guān)系和神與神的關(guān)系，它代表著人間的輩份、人間的性別等都有了賦予【4j?！边@種“賦予”關(guān)系就是苗族傳統(tǒng)文化中所指的人與自然的平等關(guān)系。

第9篇：苗族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：苗族刺繡借鑒與模仿現(xiàn)代意義

一、苗族刺繡源流

苗族的刺繡藝術(shù)，是苗族歷史文化有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。傳說有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線記事的辦法，過黃河繡條黃線，過長江繡條藍(lán)線，翻山越嶺也繡個符號標(biāo)記，待最后抵達(dá)可以落腳的聚居地時，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿。從此，苗家姑娘出嫁都要穿上一身親手繡制的盛裝，為的是緬懷離去的故土，紀(jì)念英勇聰慧的前輩，同時也為了承繼前輩流傳下的這份美麗，不忘祖業(yè)，激勵后人。

二、苗繡造型的現(xiàn)代意義

苗繡是一種中國傳統(tǒng)的民俗文化，因苗族地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使其成為了中國傳統(tǒng)文人文化難以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撐著這個古老民族的發(fā)展，形成了苗族地區(qū)特有的民俗風(fēng)貌和人格精神。

1.實用性

苗繡藝術(shù)與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)，其內(nèi)容貼近日常生產(chǎn)生活，風(fēng)格質(zhì)樸、率真。與生活的接近，還使苗族刺繡保留了藝術(shù)發(fā)生時的特征，即原始藝術(shù)時期藝術(shù)與生產(chǎn)活動或生活情景的一體化。在這種藝術(shù)活動中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互交織，創(chuàng)造了既有實用價值又融合了審美功能的產(chǎn)品，這在我們今后的設(shè)計生活中也是很值得借鑒的，對于生活的精煉正是作為設(shè)計師的我們所被賦予的美的任務(wù)。將生活中的美提煉出來，與生產(chǎn)緊密結(jié)合，在符合實用的前提下，帶給人視覺上的享受。同時，苗繡通過依存于各種生活用品中，如服裝、荷包以及各種布什物等，充分體現(xiàn)了實用與裝飾共融的統(tǒng)一性，是物質(zhì)的實用性與精神的審美功能相統(tǒng)一的一種審美創(chuàng)造，它是苗族歷史、文化、藝術(shù)、信仰的再現(xiàn)。以這種渾厚的文化底蘊作為設(shè)計的前提與參考，在設(shè)計思維中保留著這些精神價值，使我們在以后的設(shè)計中能夠?qū)鹘y(tǒng)精神賦予現(xiàn)代設(shè)計的作品中，使其擁有豐富的內(nèi)涵。

2.藝術(shù)性

苗繡造型單純素雅，有時甚至滲透出一種天真浪漫的情懷，它所追求的那種超越現(xiàn)實的象征意向構(gòu)成手法，既有傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時又有多邊靈活的表現(xiàn)手法；既原始古樸，同時又現(xiàn)代而前衛(wèi)，表現(xiàn)出一種在現(xiàn)代藝術(shù)中才可能見到的意向構(gòu)成表現(xiàn)和意形同構(gòu)空間。在藝術(shù)造型方面，不管結(jié)構(gòu)，不講透視，甚至于不顧比例與虛實；不求形似，甚至不講事理邏輯，完全憑著苗族人民的美好愿望與幻想，自由發(fā)揮，大膽創(chuàng)意。她們都追求形象的自由結(jié)合，使自然對象的體積完全被消除了，只剩下彩色的線和面的構(gòu)成，在空間中有機(jī)地堆疊，形成了獨特的藝術(shù)造型，畫面呈現(xiàn)出一種不間斷的運動過程。這種奇特而大膽的形象、空間和氛圍、規(guī)模往往出人意料，不同凡響。這種構(gòu)成手法本身，給了藝術(shù)直覺和想象以極大的回旋余地，對于現(xiàn)代藝術(shù)來說是一個難得的參照系統(tǒng)，苗族刺繡中抽象、無實際指示的造型，與西方“立體主義”藝術(shù)中以視覺想象為構(gòu)造的特征，可謂是不謀而合。在苗繡的刺繡紋樣中甚至能夠看見仿凡·高與馬蒂斯的身影，隱約還發(fā)現(xiàn)了畢加索的氣息。這正是民間藝術(shù)的獨到之處，它否定刻板機(jī)械地對現(xiàn)實的再現(xiàn)，在藝術(shù)上追求獨特、自由的表現(xiàn)個性，體現(xiàn)人的理想與追求。這也與19世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代主義主張合拍。它那超越自然的簡化與抽象，理念性的造型與象征，正符合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)要求。3.借鑒與模仿

關(guān)于取材的借鑒與模仿，苗族刺繡藝術(shù)取材廣泛，從有生命的動植物到無生命的河灘卵石、豬蹄印，甚至是土溝等，都是苗族人民手中針線表現(xiàn)的對象。從整體上看，崇拜動物的民族意識強(qiáng)烈，描繪動物圖案在苗家服飾中占絕大部分，尤以龍在苗族心目中享有崇高地位，她們在龍的形象中給予了善良的心愿和審美的感情，苗繡中龍的造型千姿百態(tài)，有的龍長著許多足；有的龍由環(huán)節(jié)組成，體態(tài)胖圓，無爪，無鱗，有的龍龍身人首，還長有翅膀，人、鳥、龍混為一體。這些圖案都富有鮮明的現(xiàn)代氣息，并且造型夸張而生動，在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中是不可多得的寶貴資料，而其廣泛性是無可比擬的，這對于我們在設(shè)計中放開思路、調(diào)整構(gòu)思更是不可多得的一份教科書。

關(guān)于表現(xiàn)手法的借鑒與模仿，在常年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，難免會產(chǎn)生思維定勢，而苗繡藝術(shù)表現(xiàn)手法直接而傳神，不受自然形象束縛，在造型上大膽地采取變形與夸張的藝術(shù)處理，苗家婦女們?yōu)榱藢徝赖男枰?，把蝴蝶的翅膀裝在鳥的身上，虎的身上還出現(xiàn)魚鱗，動物的眼可以長在背上，她們能夠創(chuàng)造鳥形的花，也能創(chuàng)造花型的鳥。創(chuàng)造了各種看起來不合理而合乎其原始思維的藝術(shù)形象。在對其表現(xiàn)手法驚嘆的同時，我們會之前對心中意形的理解，從一種片面甚至是呆板的思維中解放出來，但是又不完全是混亂而無序的，是一種思想上的有秩序而有目的的解放，并在創(chuàng)造藝術(shù)品中再現(xiàn)這種大膽的想象圖形，并將其為我們所用。

研究苗族刺繡藝術(shù)是一個對其吸收消化之后并提煉的過程，在初步接觸苗族刺繡藝術(shù)時，要深入剖析，透徹研究，這是一個漫長的過程，但是這并不是我們最終的目的，我們所需要的是再次地創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)苗族文化氣息而又符合我們當(dāng)下工作要求的藝術(shù)作品。我們只有認(rèn)真而不是敷衍，深入而不是膚淺地研究并學(xué)習(xí)苗繡藝術(shù)，才能把這當(dāng)中為現(xiàn)代藝術(shù)所服務(wù)的部分變成一種新鮮的血液，注入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。