維族舞蹈精選(九篇)

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第1篇：維族舞蹈范文

【關(guān)鍵詞】特點(diǎn);形式;教學(xué)

一、維吾爾族舞蹈的生成及特點(diǎn)

新疆素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù)。各民族民間舞蹈千姿百態(tài),百花爭(zhēng)妍。尤其是維吾爾族民間舞蹈,最為豐富多彩。它以健美柔軟,富于變化的舞蹈動(dòng)作,熱烈奔放、細(xì)膩深情的舞蹈風(fēng)格聞名于全國(guó)。歷史上的新疆人民伴隨著他們的游牧生活創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的舞蹈形式。維吾爾人的歌舞藝術(shù).以熱情奔放、細(xì)膩深情而著稱。充分顯示出維吾爾人,爽朗樂觀的民族個(gè)性。

在這些民族民間舞蹈中,表演者擅長(zhǎng)于頭部和手腕的運(yùn)用。還有一種徽顫的動(dòng)作,也就是維吾爾民族民間舞蹈中富有特色的動(dòng)律,膝部規(guī)律性地連續(xù)微顫,使舞蹈動(dòng)作柔和優(yōu)美,銜接自然。通過移頸和頭部、腳的步伐和豐富多彩的手腕手臂的表演,再加上昂首、挺胸、立腰、下腰等姿態(tài),以及在維吾爾族民間舞蹈特有的旋轉(zhuǎn)技巧等動(dòng)作和眼神的巧妙配合,使舞蹈色彩濃郁,別具一格。那富于變化而又熱烈奔放的舞蹈動(dòng)作,細(xì)膩深情的舞蹈風(fēng)格,能表現(xiàn)出不同人物的內(nèi)心情感和性格。

二、維吾爾族民間舞的表演形式

維吾爾族民問舞蹈可以分為自?shī)市晕璧浮⒍Y樂性舞蹈、表演性舞蹈等三種類型。

(一)自?shī)市悦耖g舞蹈

自?shī)市悦駟栁璧钢凶畛Ｒ姷氖恰皣摇?“圍囊”是各種場(chǎng)合隨意挑的自?shī)市晕璧傅姆悍Q。圍囊形式自由.無(wú)論男女老少,不拘一格,只要能和上曲調(diào)的節(jié)奏就自由起舞。盡情發(fā)揮。圍囊雖屬自?shī)市晕璧?但帶有表演性,其中不乏精彩的表演。人們?cè)谔钑r(shí)多用“賽乃姆”的曲調(diào),節(jié)奏平穩(wěn),且又非常豐富。所以人們又把這類舞蹈稱作“賽乃姆”,于是“賽乃姆”就成為自?shī)市晕璧钢斜硌莩煞州^多,又有一定規(guī)范的舞蹈形式。

(二)禮俗性民間舞蹈

維吾爾族民間舞蹈中屬于禮俗性的有:用于迎賓,歡慶禮儀的“夏地亞納”;宗教儀式節(jié)日活動(dòng)的“薩瑪舞”:喜慶、婚禮中的“納孜爾庫(kù)姆”;按照刀朗習(xí)俗進(jìn)行的“刀朗舞”等。這類舞蹈保存了古代維吾爾族宗教、禮儀舞蹈以及西域古代鼓吹樂的表演形式。

(三)表演性民間舞蹈

表演性民間舞蹈可分為徒手的與使用道具的兩類:徒手表演多是古西域樂舞遺風(fēng)。維吾爾族舞蹈在生成的過程中。就是這樣不斷的融合自身的力量,改造其他多元外來(lái)力量,從而釀造出了一種嶄新的舞蹈。她不隸屬于任何力量。只屬于她自己。

三、維吾爾族舞蹈教學(xué)

維吾爾族舞蹈在中華大地上廣為流傳并已納人民族民間舞蹈教學(xué)體系.各藝術(shù)類院校紛紛開設(shè)維吾爾族民間舞蹈課程,學(xué)生們必須接受維族舞蹈的正規(guī)訓(xùn)練,并目要達(dá)到一定的水準(zhǔn)。學(xué)生如何才能跳好維族舞蹈土要取決于教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。維族舞蹈的教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面著重把握.即肢體動(dòng)作的訓(xùn)練、節(jié)奏的處理.氣質(zhì)神韻的把握。

(一)肢體動(dòng)作訓(xùn)練――“形”的解放

肢體動(dòng)作訓(xùn)練,在維族舞蹈教學(xué)中可謂萬(wàn)里學(xué)步的開始。這種訓(xùn)練不僅能增強(qiáng)人體機(jī)能、提高動(dòng)作能力,而且能使人的肢體從自然狀態(tài)與生理心理的拘束與僵硬中解放出來(lái),根據(jù)舞蹈表現(xiàn)力與審美要求需要塑造具藝術(shù)表現(xiàn)力的特殊人體:肢體動(dòng)作訓(xùn)練還能使學(xué)生對(duì)肢體動(dòng)作的運(yùn)用很快地從本能的無(wú)意識(shí)形態(tài)過渡到具有舞蹈表現(xiàn)功能的有意識(shí)形態(tài).使學(xué)生了解動(dòng)作的性質(zhì),自覺地支配自己的肢體,進(jìn)而漸漸過渡到得心應(yīng)手地運(yùn)用和發(fā)揮肢體各部位的表現(xiàn)力。

在維族舞蹈的視覺模式中,最能在動(dòng)態(tài)上鮮明、有力的體現(xiàn)其風(fēng)格特點(diǎn)的是步伐、“繞腕”和“眼頸”的變化及“微顫”的律動(dòng)。肢體動(dòng)作和面部表情相配臺(tái),以動(dòng)、靜的結(jié)臺(tái)和動(dòng)作大小的對(duì)比,以及移頸、眼神的變化等動(dòng)作的點(diǎn)綴.表達(dá)舞蹈的內(nèi)容,進(jìn)行感情交流。并且,還應(yīng)注意的是,要使學(xué)生通過自身對(duì)舞蹈本體的肢體體驗(yàn),在心理上產(chǎn)生熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的美感效應(yīng)。此外,肢體訓(xùn)練中技巧訓(xùn)練不容忽視。訓(xùn)練時(shí)要遵循從單一動(dòng)作過渡連貫動(dòng)作,從局部連接到整體配臺(tái),進(jìn)而達(dá)到能在連續(xù)的旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿的高度

肢體動(dòng)作的訓(xùn)練是學(xué)習(xí)維族舞蹈的基礎(chǔ),它對(duì)舞種特色的體現(xiàn)和舞蹈內(nèi)容的表達(dá)都起著很大的作用,最終使其達(dá)到維吾爾族舞蹈動(dòng)作與風(fēng)格把握的珠聯(lián)璧合內(nèi)外互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)“形”的解放

(二)節(jié)奏處理――“意”的滲透

節(jié)奏表現(xiàn)在所有的藝術(shù)中.尤其是在表演藝術(shù)更為顯著。維族舞蹈中節(jié)奏是舞蹈力度、感情的基礎(chǔ)。所以.巧妙地處理舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏尤為重要。它豐富的民問音樂與舞蹈中的各種動(dòng)作相結(jié)合,產(chǎn)生很多帶有濃郁民族風(fēng)格的節(jié)奏型,動(dòng)作的變化遷要與節(jié)奏的變化相適應(yīng)。

能夠恰到好處地處理節(jié)奏不是一蹴而就的。所以.在教學(xué)過程中,要注意力度、幅度的強(qiáng)弱.快慢、高低、大小、輕重的變化和對(duì)比、交替與重復(fù).致使各種感情在姿態(tài)動(dòng)作中得以體現(xiàn),注意通過節(jié)奏把各種動(dòng)作按照表情達(dá)意的需要有機(jī)地組織聯(lián)系起來(lái),為表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容服務(wù).把節(jié)奏化的動(dòng)作滲透到舞蹈的表意之中,增強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。在掌握了維族舞蹈的基本動(dòng)態(tài)之后,學(xué)會(huì)恰到好處的處理節(jié)奏.力求把維族舞蹈的氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致,使表演盡善盡美。如果說(shuō),肢體訓(xùn)練是形式意味上的奠基,那么節(jié)奏處理則是在前者的基礎(chǔ)上提升動(dòng)作的意義表達(dá)能力。節(jié)奏處理與相應(yīng)的動(dòng)作程式完美結(jié)合.放射出維族舞蹈無(wú)窮的魅力,從體現(xiàn)“意”的滲透。

(三)把握氣質(zhì)神韻――“情”的升華

給形式意義的外殼注人內(nèi)涵,結(jié)構(gòu)出不同視覺層面意象和心理層而的情感內(nèi)韻.這樣的舞姿,才能煥發(fā)誘人的藝術(shù)魅力。維吾爾人民的精神特征是從絲綢之路和樂舞遺風(fēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的.主要表現(xiàn)為勇敢、熱情、樂觀的性格和穩(wěn)重、大方、率真的精神面貌。

對(duì)維族舞蹈內(nèi)韻、氣質(zhì)的把握可以從三個(gè)方面來(lái)詮釋:一方面了解維吾爾民族人民的生活習(xí)俗.從關(guān)注他們生活特點(diǎn)出發(fā),與該民族的生存意識(shí)相聯(lián)系體味舞蹈的風(fēng)格,如“摘葡萄”的動(dòng)作來(lái)源于生活勞作并體現(xiàn)了其熱情好客、活潑開朗的性格,展現(xiàn)了靈巧、輕快的舞蹈特色.另方面存肢體訓(xùn)練的同刪通過觀賞錄相資料或者現(xiàn)場(chǎng)演出體驗(yàn)“步態(tài)”、“眼神”、“表情”所蘊(yùn)含的文化意味。維族舞蹈中,步態(tài)、眼神、表情的有機(jī)結(jié)合形成了視覺上的立體化.而這種“有機(jī)”源于生活的根基,具備著一定的文化內(nèi)涵,另外還要多看、多聽、多學(xué)、多想、在心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部建筑個(gè)維族文化的實(shí)體,這樣.把握蒙族舞蹈的氣質(zhì)神韻就能做到從容不迫、游刃有余、人情人理,達(dá)到“情見而意立”。

參考文獻(xiàn)

第2篇：維族舞蹈范文

1.掌握維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)和動(dòng)律，主動(dòng)探索維吾爾族舞蹈與生活的關(guān)系。

2.學(xué)會(huì)維吾爾族舞蹈中賽乃姆舞蹈的三大步伐的基本動(dòng)作，并在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步加深對(duì)基本體態(tài)和動(dòng)律的肢體體驗(yàn)。

3.用所學(xué)動(dòng)作創(chuàng)編一個(gè)小組合。

4.了解維吾爾族舞蹈的主要分類。

教學(xué)重點(diǎn)

1.初步掌握維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)、基本動(dòng)律。

2.學(xué)會(huì)賽乃姆舞蹈的基本動(dòng)作。

教學(xué)難點(diǎn)

1.體態(tài)、動(dòng)律的準(zhǔn)確掌握，并能將其貫穿始終。

2.把握賽乃姆舞蹈基本動(dòng)作、節(jié)奏、風(fēng)格。

教學(xué)設(shè)想

在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動(dòng)律的把握非常重要。本課通過探究生活與舞蹈的關(guān)系，來(lái)進(jìn)行基本動(dòng)律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，不是單純?yōu)榱藢W(xué)動(dòng)作，而是通過對(duì)生活和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的了解聯(lián)系到舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、準(zhǔn)確地把握舞蹈風(fēng)格。

由于賽乃姆舞蹈的節(jié)奏著重強(qiáng)調(diào)弱拍給予強(qiáng)勢(shì)的處理，其步法的變化，一般是與音樂節(jié)奏的變化相協(xié)調(diào)。因此本課以節(jié)奏為線條，貫穿舞蹈動(dòng)作教學(xué)的始終。在動(dòng)作的學(xué)習(xí)中，通過步法探索不斷鞏固體態(tài)和基本動(dòng)律，加深學(xué)生對(duì)舞步的記憶，并為后面的自主編排隊(duì)形打下基礎(chǔ)。

創(chuàng)編環(huán)節(jié)采取老師提出要求，學(xué)生根據(jù)要求完成的方式進(jìn)行，既激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，體驗(yàn)了舞蹈的樂趣，也充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體課件、舞蹈道具

教學(xué)過程

一、談話交流導(dǎo)入

1.了解學(xué)生舞蹈知識(shí)儲(chǔ)備

師：同學(xué)們，我給大家跳一段舞蹈，你能猜出這是什么少數(shù)民族的舞蹈嗎？

（教師展示一段維吾爾族舞蹈）

2.教師導(dǎo)入課題

師：剛才這段舞蹈立刻讓我們感受到了維吾爾族的熱情，你們知道維吾爾族舞蹈大體上有哪幾種分類嗎？

（生略）

師：維吾爾族舞蹈的形式很多，形成了許多不同的風(fēng)格特征：有表現(xiàn)整個(gè)狩獵過程的刀郎舞，充滿宗教意味的薩滿舞，熱情奔放、形式比較自由的賽乃姆舞蹈，幽默詼諧的納孜庫(kù)姆和舞步輕盈流暢、在喜慶節(jié)日時(shí)跳的夏地亞娜舞蹈。

（教師出示課題名稱）

二、維吾爾族舞蹈的學(xué)習(xí)

（一）基本體態(tài)及動(dòng)律的學(xué)習(xí)

1.找出維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)及動(dòng)律，并練習(xí)

師：同學(xué)們看了這段維吾爾族舞蹈后，請(qǐng)你們說(shuō)一說(shuō)維吾爾族舞蹈在體態(tài)和動(dòng)律上有什么特點(diǎn)？

（生略）

師：動(dòng)律特點(diǎn)如下：挺拔而不僵，微顫而不竄，上身撒得開，腳步不離散，搖身帶晃頭，聳肩繞手腕，技巧多旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏多符點(diǎn)。身體各部位的動(dòng)作同眼神配合以傳情達(dá)意。

師：腳部動(dòng)作有什么特點(diǎn)？

生：弱拍給予強(qiáng)勢(shì)的處理。

2.探索維吾爾族舞蹈特點(diǎn)的形成原因

師：那么，維吾爾族舞蹈為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)呢？

（學(xué)生交流探索）

師（補(bǔ)充）：賽乃姆的舞蹈姿態(tài)大多是從生活中提煉的，如最常見的托帽式、挽袖式、拉裙式、望式、撫胸式等。賽乃姆的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和維吾爾族人民的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征是分不開的，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂觀的精神面貌。

（二）賽乃姆舞蹈基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)

1.賽乃姆步伐的學(xué)習(xí)

師：老師把剛才跳的那段舞蹈再跳一次，請(qǐng)大家仔細(xì)看老師的步伐是不是強(qiáng)調(diào)了弱拍給予強(qiáng)勢(shì)的處理。

（生略）

師：大家剛才說(shuō)出來(lái)的，就是維吾爾族舞蹈中最常見的切分節(jié)奏。

（教師示范引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“三步一踢”、“踏蹲旁點(diǎn)”、“墊步”三大步伐）

2.賽乃姆組合的學(xué)習(xí)

（教師示范，學(xué)生模仿）

師：維吾爾族人民在歡慶節(jié)日的時(shí)候，都會(huì)載歌載舞，現(xiàn)在我們也來(lái)邊唱邊跳。同學(xué)們會(huì)不會(huì)唱《掀起你的蓋頭來(lái)》？現(xiàn)在，我們就和著自己的歌聲，來(lái)跳一遍組合動(dòng)作。

（學(xué)生分組，各組由小組長(zhǎng)組織大家練習(xí)所學(xué)的動(dòng)作。然后進(jìn)行組內(nèi)評(píng)價(jià)，相互幫助，糾正錯(cuò)誤動(dòng)作，以提高全組學(xué)習(xí)效果）

3.反饋練習(xí)

師：我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了賽乃姆的基本步伐，一起來(lái)回憶一下。

（教師隨意說(shuō)出舞步名稱，學(xué)生跳；請(qǐng)學(xué)生與老師一起舞蹈）

三、創(chuàng)編組合

1.導(dǎo)入

師：老師看到大家跳舞時(shí)非?？鞓贰Ｆ鋵?shí)，快樂是維吾爾族舞蹈的本質(zhì)?，F(xiàn)在請(qǐng)大家欣賞一段舞蹈片段。

（播放課件）

師：舞蹈中講述了一個(gè)什么情景？

（生略）

師：對(duì)，描述了姑娘在葡萄園中一邊勞動(dòng)一邊吃葡萄的情景和喜悅的心情，讓我們體會(huì)一下維吾爾族人民跳舞時(shí)那種喜悅的心情。

2.按要求創(chuàng)編

師：請(qǐng)大家運(yùn)用剛才我們所學(xué)的幾個(gè)基本動(dòng)作和傳神的眼神，根據(jù)老師的要求來(lái)編排。

主題：《花園中》

要求：

A、出場(chǎng)形成一個(gè)圈。（兩個(gè)八拍）

B、一個(gè)圈變成兩個(gè)圈。（兩個(gè)八拍）

C、兩個(gè)圈流動(dòng)起來(lái)。（兩個(gè)八拍）

方法：將學(xué)生分成兩組，分別進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后要求全班一起完成，教師根據(jù)學(xué)生情況提出修改意見。最后三段連貫展示，教師點(diǎn)評(píng)。

3.教師補(bǔ)充結(jié)束動(dòng)作

師：同學(xué)們跳得開不開心？

生：開心！

師：那你們?cè)趺幢磉_(dá)你們的開心？

（學(xué)生歡呼）

師：其實(shí)維吾爾族人民在跳到高興的時(shí)候，也會(huì)喊出來(lái)！

（教師示范結(jié)束動(dòng)作，口念“噢……”）

4.整體表演

師：好了，現(xiàn)在我們就把剛才的動(dòng)作加到我們自編組合的結(jié)尾，完整表演一遍。

（學(xué)生表演）

師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起跳舞了。大家對(duì)自己的作品滿不滿意？

生：滿意！

師：那我們就給自己鼓鼓掌！

四、拓展

1.觀看錄像片段，判斷是不是賽乃姆舞蹈

師：現(xiàn)在老師要考考大家。今天我們學(xué)習(xí)了維吾爾族賽乃姆舞蹈，現(xiàn)在老師這里還有兩段舞蹈，請(qǐng)大家?guī)臀遗袛嘁幌拢@是不是維吾爾族舞蹈？

（教師播放一段刀郎舞和一段納孜庫(kù)姆舞）

生：是。

2.探討舞蹈特點(diǎn)

師：從哪里判斷出來(lái)的呢？

（教師引導(dǎo)學(xué)生從體態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)作特點(diǎn)、音樂等方面來(lái)判斷）

師：兩段舞蹈分別是維吾爾族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個(gè)是刀郎舞，另一個(gè)是納孜庫(kù)姆舞。那么大家能不能說(shuō)說(shuō)，他們各自有什么特點(diǎn)呢？

（教師引導(dǎo)學(xué)生分析：刀郎舞是禮俗性舞蹈；納孜庫(kù)姆舞詼諧、幽默）

五、總結(jié)

第3篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族舞蹈；表演性；旋轉(zhuǎn)；眼神；賽乃姆；體態(tài)；節(jié)奏；呼吸

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-195-1

引言

天空、塵世、綠洲，世界上最神秘的天際線之一――天山……綿長(zhǎng)的山勢(shì)把新疆分割為南北兩部分，高天沙漠，藍(lán)天白云，隱約似能聽見維吾爾族兒童的清唱……天山飛鷹從他們頭頂上低低劃過，時(shí)羽毛在風(fēng)里娓娓顫動(dòng)，維吾爾族人的舞蹈充滿不屈的勇猛和天真、曠達(dá)與樂觀。

一、夢(mèng)中城池，天生舞者

新疆有著濃濃的西亞風(fēng)情和民族氣質(zhì)。來(lái)到這，恍如跌入另一個(gè)沸騰的世界，一切都是如此熱烈。熱情好客的維吾爾族人能歌善舞，他們的舞蹈極具表演性，尤其擅長(zhǎng)展現(xiàn)人物情緒，對(duì)想要表達(dá)的一切，以身體呈現(xiàn)動(dòng)作的深入，圍繞著他們的整個(gè)世界所發(fā)生的一切都成為他們以舞蹈呈現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵。

譬如維吾爾族著名青年舞蹈家玉米提的獨(dú)舞劇目――《可愛的一朵玫瑰花》，編自哈薩克族民歌。舞臺(tái)上玉米提的表演性極強(qiáng)，生動(dòng)演繹出哈薩克青年與少女之間純美的愛情故事。他在開場(chǎng)時(shí)，就手持冬不拉，在輕快活潑的節(jié)奏中，以一連串的”旋轉(zhuǎn)”“跪轉(zhuǎn)”塑造出一個(gè)深情俊朗的維吾爾族男青年形象。特別值得一提的是，隨著故事情節(jié)的推演，他放慢速度跪伏在地上，緩慢地用嘴銜起落在地上的姑娘拋下的玫瑰花。這個(gè)動(dòng)作無(wú)比生動(dòng)地表達(dá)出他對(duì)玫瑰花的珍惜熱愛。而玉米提的另一支獨(dú)舞《盤子舞》亦是如此?！侗P子舞》是深受維吾爾族人民喜愛的傳統(tǒng)抒情舞蹈，運(yùn)用盤子作為道具，表達(dá)生活的快樂美好。舞蹈技巧難度很高，帶有雜技色彩，富有觀賞性及表演性，非?？简?yàn)舞者的狀態(tài)和詮釋能力。

二、公共娛樂，傳承之美

脫胎于宗教儀式的每一種表演藝術(shù)，均或多或少地體現(xiàn)出“公共性”和“娛樂性”。而維吾爾族舞中最有代表性的群眾性?shī)蕵沸晕璧辅D―賽乃姆，參與的人既是表演者也是觀眾，娛人娛己的特征表露無(wú)遺。賽乃姆主要分布在哈密、喀什、和田、伊犁、庫(kù)車等地區(qū)。音樂形式自由活潑，以即興表演為主，每個(gè)人都能參與其中。尤其是在一些歡樂的節(jié)日慶典上，大家都會(huì)自動(dòng)自發(fā)地跳起賽乃姆。賽乃姆的風(fēng)格自由輕松，在意頭、肩、腕、腰、腿等軀干每個(gè)部位每個(gè)動(dòng)作的協(xié)調(diào)性。舞蹈動(dòng)作強(qiáng)調(diào)結(jié)合切分節(jié)奏和附點(diǎn)的運(yùn)用。節(jié)奏的強(qiáng)、弱必須匹配動(dòng)作的幅度、力度，同時(shí)還要與呼吸起伏相吻合。而最廣為人知的賽乃姆，編曲來(lái)自由王洛賓創(chuàng)作的新疆民歌《掀起你的蓋頭來(lái)》，體現(xiàn)了鮮明的維吾爾族舞蹈風(fēng)格。女舞者著重于旋轉(zhuǎn)與碎步，男舞者則著重于三步一抬，用訓(xùn)練有素的肢體，表達(dá)強(qiáng)烈的情感。

三、文化雜糅，多重美感

國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“世界歷史悠久，地域廣闊，自成體系。影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！本S吾爾族舞拾掇了不同地域的文化記憶碎片，上一輩的、舞者們的、自己的、額外的，以及這些人、事、物的關(guān)系，編織成一張記憶的網(wǎng)。

維吾爾族舞蹈《磐石》，是一部充分表達(dá)維吾爾族男子陽(yáng)剛氣概的作品，舞蹈語(yǔ)匯富有新疆特色，時(shí)而鏗鏘有力，時(shí)而歡樂幽默，舞者的呼吸短粗有力，結(jié)合切分的特點(diǎn)，當(dāng)舞臺(tái)上情緒到達(dá)高峰，所有舞者激越的身體開始高速旋轉(zhuǎn)、排序、俯身、跳躍。整支舞張力十足，體現(xiàn)出舞者強(qiáng)大的控制力和這樣的身體所呈現(xiàn)出來(lái)的雙重美感，陽(yáng)剛整齊。作為一個(gè)舞者，他們有一種感官的敏銳性，他們感受彼此，同時(shí)也能將他們內(nèi)在的感受借由身體傳遞給觀眾，繼而將觀念、形式、時(shí)間進(jìn)行雜糅，也帶入舞者的經(jīng)歷。編導(dǎo)既希望舞蹈能夠喚起觀眾腦海中的形象與回憶，又希望在舞蹈中能呈現(xiàn)多元的現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的復(fù)雜的狀態(tài)，這是他想要表達(dá)的現(xiàn)代的維吾爾族。

四、相融相生，民族情結(jié)

維吾爾族舞是植根于其自身文化需要來(lái)調(diào)整和編創(chuàng)的，而這種觀念性的文化形態(tài)，勢(shì)必和舞蹈相融在一起。如維吾爾族獨(dú)舞《香妃戎裝像》就充分體現(xiàn)了維吾爾族豐富立體的民族特色。作品一開場(chǎng)，香妃戎裝外出狩獵亮相，肢體語(yǔ)言具有男兒的陽(yáng)剛氣概，符合維吾爾族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)體態(tài)的基本特征：即來(lái)自維吾爾族的第一舞人康巴爾汗的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)昂首立腰、挺胸拔背，給人以高貴的感覺；舞蹈同時(shí)又散發(fā)出特屬于維吾爾族女子的柔美和緩，特別是配合眼神神韻、結(jié)合頭部、脖頸、肩、腰、臂、肘、膝、腳等動(dòng)態(tài)，“一舞雙性”的表現(xiàn)特征在作品中完整地鋪陳開來(lái)，全面展示了女子如男的氣質(zhì)。舞者在多層次的角度發(fā)散或聚攏，以展現(xiàn)對(duì)這名奇女子的深切感悟。

舞蹈是人心的外顯，情感濃烈的維吾爾族舞尤其如此，強(qiáng)調(diào)身隨心動(dòng)，才會(huì)塑造出那一個(gè)個(gè)富有生命力的舞蹈形象，流傳下許多經(jīng)典之作。維吾爾族舞蹈發(fā)展至今，它的熱情奔放、毫無(wú)拘束的開放性吸引著每一個(gè)熱愛舞蹈的人們。舞蹈界有無(wú)數(shù)著名的、無(wú)名的舞者們，以維吾爾族舞的名義舞蹈著、表達(dá)著、思考著，每個(gè)編舞家都不斷地透過自己的身心實(shí)驗(yàn)與摸索，想為“維吾爾族舞”尋找立足新世紀(jì)的答案。而唯有不斷深入了解這一塊雜糅多元文化的神奇大地，深入探索維吾爾族人民的內(nèi)心意識(shí)，橫縱研究比較維吾爾族舞蹈的悠久歷史，才有可能窺得一二真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]李野迪.淺析維吾爾族舞蹈的生成與教學(xué)[J].改革與開放，2010，（06）.

[2]蒙小燕.淺議維吾爾族舞蹈的美學(xué)價(jià)值[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，（03）.

[3]張洋.東天山文化：新疆文化多元與交融的縮影[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）.

第4篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞 中秈雜交稻；新組合；經(jīng)濟(jì)性狀；產(chǎn)量；安徽無(wú)為；2012年

中圖分類號(hào) S511.037 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）11-0055-02

通過觀察不同水稻品種在無(wú)為縣表現(xiàn)，了解各品種的適應(yīng)性、豐產(chǎn)性和抗性，篩選出適應(yīng)無(wú)為縣栽培條件的高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病品種。

1 材料與方法

1.1 試驗(yàn)材料

參試水稻品種共計(jì)10個(gè)，分別為兩優(yōu)628、Y兩優(yōu)6號(hào)、C兩優(yōu)396、C兩優(yōu)343、豐兩優(yōu)4號(hào)、深兩優(yōu)5814、金優(yōu)R源5、湘兩優(yōu)6號(hào)、Y兩優(yōu)888、開優(yōu)10號(hào)。

1.2 試驗(yàn)地概況

試驗(yàn)地點(diǎn)設(shè)在無(wú)為縣蜀山鎮(zhèn)仁泉村一農(nóng)戶責(zé)任田中，試驗(yàn)面積1 333.33 m2，土壤類型為馬肝土，含全氮1.66 g/kg、速效磷4.2 mg/kg、速效鉀93 mg/kg，pH值6.8。該試驗(yàn)地水源條件好，排灌方便，土壤肥力中等，前茬作物為油菜。

1.3 試驗(yàn)設(shè)計(jì)

試驗(yàn)設(shè)10個(gè)處理，即每個(gè)品種為1個(gè)處理，以豐兩優(yōu)4號(hào)作對(duì)照（CK）。不設(shè)重復(fù)，大區(qū)長(zhǎng)25 m，寬3.6 m，計(jì)產(chǎn)面積90 m2，區(qū)間設(shè)走道，周圍設(shè)1.5 m保護(hù)行，保持大田管理相對(duì)均勻一致[1-3]。

1.4 試驗(yàn)實(shí)施

淺水插秧，薄水促蘗，苗夠烤田，拔節(jié)孕穗至抽穗期建立淺水層，后期干濕交替，直至成熟?；适?5%控失型配方肥（20-10-15）600 kg/hm2。分蘗肥施尿素150 kg/hm2，穗肥施尿素112.5 kg/hm2、氯化鉀120 kg/hm2。6月18日，用20%乙·芐600 g/hm2拌肥撒施；7月22日，用25%吡蚜酮360 g/hm2、1.8%阿維菌素900 mL/hm2、43%戊唑醇225 mL/hm2防治稻飛虱、二化螟、稻縱卷葉螟和紋枯?。?月8日，用1.8%阿維菌素900 mL/hm2、25%吡蚜酮360 g/hm2和30%苯甲丙環(huán)唑300 mL/hm2防治稻縱卷葉螟、稻飛虱和稻曲病[4-6]。

2 結(jié)果與分析

2.1 生育期

2.2 主要經(jīng)濟(jì)性狀

2.3 產(chǎn)量

3 品種綜述

3.1 Y兩優(yōu)6號(hào)

Y兩優(yōu)6號(hào)理論產(chǎn)量居參試品種第1位，較對(duì)照增產(chǎn)幅度較大，全生育期142 d左右，株高為128.4 cm，穗長(zhǎng)28.30 cm，株型適中，劍直，植株整齊。

3.2 深兩優(yōu)5814

深兩優(yōu)5814為國(guó)審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第2位，全生育期144 d左右，株高136.4 cm，穗長(zhǎng)27.23 cm，株型適中，葉片挺直，谷粒有芒。

3.3 開優(yōu)10號(hào)

開優(yōu)10號(hào)為皖審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第3位，全生育期144 d左右，株高136.8 cm，穗長(zhǎng)25.80 cm。株型適中，莖稈粗壯，長(zhǎng)勢(shì)繁茂，熟相較好。

3.4 豐兩優(yōu)4號(hào)

豐兩優(yōu)4號(hào)為國(guó)審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第4位，全生育期143 d左右，株高133.8 cm，穗長(zhǎng)25.27 cm，株型緊湊，長(zhǎng)勢(shì)繁茂，葉片挺直，成熟部分倒伏。

4 結(jié)論

根據(jù)試驗(yàn)結(jié)果與田間種植表現(xiàn)，深兩優(yōu)5814、開優(yōu)10號(hào)、豐兩優(yōu)4號(hào)品種性狀表現(xiàn)突出，可作為無(wú)為縣水稻主推品種進(jìn)行推廣，Y兩優(yōu)6號(hào)可進(jìn)一步示范種植。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 金雁花，馬強(qiáng).適宜水稻擺秧栽培的品種對(duì)比試驗(yàn)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)科技，2002（1）：39.

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[3] 胡志彬，張秀英.川南優(yōu)質(zhì)雜交稻新品種比較試驗(yàn)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010（15）：7797-7798，7813.

[4] 侯松德，李前琦，伍永忠.高寒山區(qū)中稻超級(jí)雜交稻品種（組合）比較試驗(yàn)[J].廣西農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，40（11）：1432-1436.

第5篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族和漢族大學(xué)生；道德判斷；習(xí)俗

中圖分類號(hào)：G40-056　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-6124(2012)03-0025-03

一、引言

在道德心理研究中，以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論聚焦于人類的道德認(rèn)知，根據(jù)人們對(duì)道德事件的判斷和推理來(lái)考察道德發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知及其發(fā)展的跨文化普遍性。后來(lái)的研究者開始關(guān)注文化對(duì)道德推理的影響。Shweder等要求印度和美國(guó)5歲到13歲的兒童和成人判斷39種行為是不是錯(cuò)的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩種文化中人們對(duì)于什么是正確行為具有截然不同的認(rèn)識(shí)。Miiler等考查了印度和美國(guó)的兒童和成人在有人需要幫助時(shí)的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)印度人認(rèn)為所有條件下不能幫助別人都具有道德意義，而美國(guó)人認(rèn)為只有在人的生命受到威脅時(shí)不提供幫助才具有道德意義。

楊韶剛提到，Turiel的領(lǐng)域理論把道德與習(xí)俗等其他領(lǐng)域進(jìn)行了區(qū)分，有關(guān)研究表明，在兒童的早期，孩子就已經(jīng)能夠區(qū)分道德問題與習(xí)俗問題。張衛(wèi)等在中國(guó)文化背景下對(duì)領(lǐng)域區(qū)分進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)兒童至少在6歲時(shí)已表現(xiàn)出對(duì)道德規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗的直覺區(qū)分，到8歲左右才能達(dá)到對(duì)二者的深刻理解；兒童對(duì)道德規(guī)則的理解，強(qiáng)調(diào)公平原則，他人幸福和義務(wù)責(zé)任等因素，而對(duì)社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)，則強(qiáng)調(diào)社會(huì)習(xí)俗傳統(tǒng)、團(tuán)體規(guī)則和不良后果。

中國(guó)有56個(gè)不同的民族，很多民族具有自己獨(dú)特的生態(tài)背景、歷史、文化、習(xí)俗，尤其是維吾爾族和漢族，既具有不同的文化，又在歷史發(fā)展過程中相互交流、相互影響。在當(dāng)前歷史條件下，用實(shí)證方法考查文化因素對(duì)人們關(guān)于道德事件和習(xí)俗事件的觀念的影響，對(duì)民族團(tuán)結(jié)具有重要的啟示意義。本研究感興趣的問題是，如果不同文化可能會(huì)影響人們看待道德事件和對(duì)習(xí)俗事件的方式，那么維吾爾族和漢族的道德觀念是否真有差異?兩個(gè)民族看待習(xí)俗的觀念是否真有差異?兩個(gè)問題之間會(huì)有什么關(guān)系?本研究以維吾爾族和漢族的大學(xué)生為被試，用實(shí)證方法考察以上問題。

二、實(shí)驗(yàn)研究

1.方法

(1)被試選取中央民族大學(xué)維語(yǔ)系的維吾爾族學(xué)生45人(男生21人，女生24人)，教育學(xué)院、文傳學(xué)院、法學(xué)院等學(xué)院的漢族學(xué)生45人(男生22人，女生23人)為被試。

(2)實(shí)驗(yàn)材料實(shí)驗(yàn)材料為50個(gè)違反習(xí)俗和違反道德的事件，其編制過程為：通過訪談維吾爾族和漢族學(xué)生，了解兩個(gè)民族的習(xí)俗，同時(shí)閱讀和分析國(guó)內(nèi)外有關(guān)習(xí)俗、道德判斷的問卷，結(jié)合已有相關(guān)研究和訪談結(jié)果編制初步的習(xí)俗、道德事件。請(qǐng)兩名精通漢語(yǔ)和維語(yǔ)的維吾爾族學(xué)生將事件翻譯成維語(yǔ)，并保證事件語(yǔ)義與中文事件基本相同。請(qǐng)5名維吾爾族學(xué)生和5名漢族學(xué)生對(duì)每個(gè)事件所表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確性、適宜性進(jìn)行評(píng)定，刪除語(yǔ)義含糊不清的項(xiàng)目，并對(duì)個(gè)別項(xiàng)目的表達(dá)方式進(jìn)行修改，最后形成包括漢語(yǔ)和維語(yǔ)兩個(gè)版本的50個(gè)項(xiàng)目，包括違反維吾爾族習(xí)俗的事件20件，參與評(píng)定的學(xué)生均認(rèn)為這些習(xí)俗事件不涉及道德；違反道德的事件20件；既不違反習(xí)俗也不違反道德的事件10件，該類事件不參與統(tǒng)計(jì)分析。包括三類事件的50個(gè)項(xiàng)目以隨機(jī)順序編排。

(3)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)本研究采用2×2兩因素混合設(shè)計(jì)，被試問因素是民族，分為維吾爾族和漢族兩種條件，被試內(nèi)因素為事件類型，即道德事件和習(xí)俗事件。

(4)實(shí)驗(yàn)程序分別向維吾爾族和漢族學(xué)生發(fā)放包括50個(gè)項(xiàng)目的維語(yǔ)版和漢語(yǔ)版事件材料，要求被試在五點(diǎn)量表上對(duì)實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行打分，1表示“十分不贊同”，2表示“有些不贊同”，3表示“無(wú)所謂”，4表示“有些贊同”，5表示“十分贊同”。材料回收后將有效問卷進(jìn)行編碼并使用SPSS12.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2.實(shí)驗(yàn)結(jié)果

對(duì)有效的材料進(jìn)行初步分析，各條件下的平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差如表1：

以民族為被試間變量，以事件類型為被試內(nèi)變量進(jìn)行2×2 混合方差分析，結(jié)果顯示，事件類型因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=97.82，p＜0.01，民族因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=83.6，p＜0.01；事件和民族的交互作用顯著F(1，19)=53.29，p＜0.01。

由于二因素交互作用顯著，所以進(jìn)行了簡(jiǎn)單效應(yīng)的檢驗(yàn)，即分別對(duì)兩個(gè)民族對(duì)習(xí)俗事件和對(duì)道德事件判斷的差異進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果表明，兩民族大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷存在顯著差異(維族M=1.29，SD=0.25，漢族M=2.57，SD=0.61)，t(19)=-8.74，p＜0.01，對(duì)道德事件的判斷也存在顯著差異(維族M=1.10，SD=0.12，漢族M=1.29，SD=0.20)t(19)=-3.71，p＜0.01。但從學(xué)生對(duì)于習(xí)俗事件和道德事件判斷的平均數(shù)來(lái)看，兩民族對(duì)習(xí)俗事件的看法差異較大(M=1.28)，但對(duì)道德事件的看法差異相對(duì)較小(M=0.19)。

只對(duì)兩樣本進(jìn)行平均數(shù)差異的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，可能無(wú)法正確反映兩組數(shù)據(jù)內(nèi)部的數(shù)據(jù)分布問題，因此本研究還對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了相關(guān)分析。結(jié)果顯示，維吾爾族和漢族的大學(xué)生對(duì)道德事件的判斷存在顯著正相關(guān)，r=0.74，p＜0.01；而兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷無(wú)顯著相關(guān)，r=0.12，p＞0.01。

三、討論

本研究結(jié)果表明，維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)道德事件和習(xí)俗事件的判斷出現(xiàn)了顯著差異，這一結(jié)果與Shweder等的研究是相似的。由于文化的差異，人們對(duì)同樣的事件產(chǎn)生了不同的贊同程度。另外，維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)于習(xí)俗事件的判斷沒有顯著相關(guān)，說(shuō)明兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的看法差別很大，沒有共變關(guān)系。而維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)道德事件的判斷，一方面，差異雖然顯著，但與對(duì)習(xí)俗事件判斷的差異相比程度較低，另一方面，兩民族大學(xué)生對(duì)道德事件的判斷存在顯著相關(guān)，說(shuō)明兩個(gè)民族的大學(xué)生擁有共同的道德準(zhǔn)則，只是對(duì)要求遵守準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度有差異。這一結(jié)果與張衛(wèi)的研究是相似的。

根據(jù)Berry等的生態(tài)文化框架理論，人類心理和行為是適應(yīng)相應(yīng)的生態(tài)文化背景的產(chǎn)物，本無(wú)高低之分，而在跨文化交往過程中，則應(yīng)該互相理解、互相尊重。

1.維、漢大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件判斷的比較

維吾爾族和漢族大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷差異較大，表現(xiàn)在飲食禁忌、家庭內(nèi)部禮儀、人際關(guān)系、交際禮儀等方面，這些方面又存在一定的重疊，反映著兩個(gè)民族不同的生活習(xí)俗。習(xí)俗的巨大差異，既有地理環(huán)境和歷史的原因，也受到宗教的影響。維吾爾族以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為基本原則，在歷史發(fā)展過程中，這些教義規(guī)定的戒律逐漸演變?yōu)轱嬍辰梢约凹彝?nèi)部禮儀、人際交往禮儀等等。由于習(xí)俗已經(jīng)成為人們的生活方式，因而人們會(huì)自覺地遵守這些習(xí)俗，從而對(duì)違反習(xí)俗產(chǎn)生不贊同的態(tài)度。

漢族分布的地域廣闊，各地的習(xí)俗差異也很大，但總的來(lái)說(shuō)與維吾爾族相比具有較大差別。對(duì)維吾爾族來(lái)說(shuō)是要遵守的習(xí)俗，對(duì)漢族就不一定要遵守，因而兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)習(xí)俗事件的判斷差異較大，而且沒有共變的關(guān)系。

2.維、漢大學(xué)生對(duì)道德事件判斷的比較

本次調(diào)查問卷的道德事件包含了社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人道德等幾個(gè)方面，包括嚴(yán)重程度不同的行為。兩個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)于每個(gè)違反道德的事件的判斷平均分均為2分以下，且兩組被試的得分存在顯著相關(guān)，說(shuō)明維、漢大學(xué)生對(duì)于道德事件的判斷基本一致，具有一致的道德準(zhǔn)則。這與皮亞杰和科爾伯格的觀點(diǎn)是基本一致的，即，盡管人們對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)程度、遵守程度不同，但所有人類都遵循大致相似的道德準(zhǔn)則。

另外，維吾爾族學(xué)生對(duì)于違反道德事件的嚴(yán)重程度的判斷高于漢族學(xué)生，說(shuō)明由于維吾爾族的和民族禁忌，他們對(duì)于道德行為有更為嚴(yán)格的準(zhǔn)則和規(guī)范。

3.習(xí)俗事件與道德事件的區(qū)分

道德事件包括偷盜、打架、殺人等影響了他人權(quán)益和社會(huì)穩(wěn)定的事件，而習(xí)俗事件指的是那些約定俗成的社會(huì)規(guī)范，例如穿著、飲食、起居等等，這些并不對(duì)他人和社會(huì)造成很大影響，只是使人們相處起來(lái)更加舒適。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，即道德是有原則的，而習(xí)俗是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的，只是一種約定。前者關(guān)涉價(jià)值，后者關(guān)涉習(xí)慣。

從研究結(jié)果來(lái)看，維吾爾族和漢族日常行為的文化差異，主要表現(xiàn)為習(xí)俗的差異，是一種活動(dòng)方式的差異，這種差異本身并不會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的利益沖突。而可能帶來(lái)利益沖突的道德原則卻具有較大的一致性。因此，兩個(gè)民族的共性多于差異，做到相互尊重、相互理解、相互欣賞是完全可能的。

第6篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：廣西; 侗族; 民間游戲; 舞蹈;

1、廣西侗族兒童民間游戲介紹

侗族民間游戲是廣西侗族傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，具有很明顯的特點(diǎn)，如：生活性、民族性和趣味性。侗族民間游戲自身有著當(dāng)?shù)氐纳顨庀?，傳承了濃厚的地域文化底蘊(yùn)，是向兒童傳播和傳承當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩?。兒童通過民間游戲可以很好地理解群體文化和提高二胎社會(huì)化水平，同時(shí)還有利于兒童身心發(fā)展。

關(guān)于民間游戲的概念，學(xué)者們站在不同的角度給出了不同的定義。到目前為止，大家公認(rèn)的是民俗學(xué)者烏丙安的觀點(diǎn)：民間游戲又稱為玩耍，在廣大人民群眾生活里相互流傳，而且在成年人節(jié)日和孩童游戲里也很盛行，是游藝民俗中較為有趣的活動(dòng)之一。

2、侗族兒童民間游戲的舞蹈元素

2.1、侗族兒童民族舞蹈的地域特征

民族場(chǎng)域性是侗族兒童民族舞蹈發(fā)揮功能的重要之處，所以在民族舞蹈加入了角色之后，對(duì)兒童的篩選以及能否融入戶外生活上的整體指導(dǎo)就變得格外關(guān)鍵。例如侗族的哆鍵就是其中廣西兒童民間游戲的代表，兒童對(duì)哆鍵的參與是集中在團(tuán)隊(duì)的氛圍之中，游戲?qū)嵤┑牟呗允窃谡さ囊I(lǐng)下，由10多個(gè)兒童組成的圓圈形的團(tuán)隊(duì)賽，帶競(jìng)技性的打法是派鍵隊(duì)分為兩隊(duì)進(jìn)行對(duì)打，哆鍵是一個(gè)社交性的體育運(yùn)動(dòng)，像跳交際舞一樣的，可以感受舞蹈中蘊(yùn)含的生活性、風(fēng)俗性內(nèi)容，激發(fā)兒童的審美情趣，能夠進(jìn)一步促進(jìn)大家了解舞蹈角色內(nèi)容并感受游戲帶愉悅感，收到民間傳統(tǒng)兒童游戲文化的熏陶。

2.2、侗族兒童游戲中舞蹈的肢體特征

哆鍵中角色游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)兒童喜歡新奇、有趣的心理訴求、動(dòng)覺發(fā)展的要求，哆鍵中包含的舞蹈中元素主要是蹦、跳的舞蹈動(dòng)作，這些動(dòng)作都是以生活性、藝術(shù)性和娛樂性為基礎(chǔ)，同時(shí)兒童的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作技能、肢體協(xié)調(diào)性、認(rèn)知發(fā)展等因素也都在考慮之內(nèi)，對(duì)兒童游戲中的哆鍵舞蹈動(dòng)作又做了許多改進(jìn)，在游戲線索、情節(jié)及動(dòng)作表現(xiàn)、風(fēng)俗性等方面充分的吸引和調(diào)動(dòng)了兒童的積極性。并以此為根據(jù)，詳細(xì)設(shè)計(jì)好角色游戲的情節(jié)以及動(dòng)作，然后詳細(xì)地制定出符合兒童的游戲規(guī)則，例如哆鍵中的動(dòng)態(tài)特征便為孩童營(yíng)造了舞蹈和生活相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程，確保兒童和老師之間的合作結(jié)果。哆鍵中的歌舞形態(tài)是對(duì)跳的自?shī)市?、集體性舞蹈。哆鍵中多采用男女各自排成弧形，彩鍵在彼此之間飛來(lái)飛去，歌舞參與者在表演中積極互動(dòng)，呈現(xiàn)的基本動(dòng)作有跨腿踏步蹲、趨步輾轉(zhuǎn)等。在舞蹈姿勢(shì)的變換過程中，手臂動(dòng)作主要呈現(xiàn)為撩、甩、晃。

2.3、侗族兒童游戲舞蹈的情緒特征

哆鍵是集體性和自?shī)市缘奈璧?，具有歡樂、跟隨音樂起舞的特點(diǎn)。表演形式為不連臂的圈形舞蹈。在進(jìn)行哆鍵游戲時(shí)，男女交叉站成一排，圍成圓圈，寨工須經(jīng)常跑動(dòng)，截?fù)魞煞絹?lái)往拍打的毽于，誰(shuí)的毽子被截住就被罰為寨工，哆鍵動(dòng)律的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為重心向下，肢體表現(xiàn)為屈伸顫膝、胯部的開合以及多側(cè)面的頂胯和以雙腳的交叉點(diǎn)踏與輕快的跳躍，從而形成了現(xiàn)有的歡快、獨(dú)特的風(fēng)格。侗族舞蹈在手部動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，大多數(shù)表現(xiàn)為小臂前后擺動(dòng)或者是連臂。侗族舞蹈在運(yùn)動(dòng)旋律和表現(xiàn)風(fēng)格上，既有自身獨(dú)特的地方也有部分相似之處。在編創(chuàng)角色游戲的時(shí)候，主要考慮的是舞蹈動(dòng)作一起藏羌人民的生活和習(xí)俗，從而提煉出游戲的形式和內(nèi)容，手臂動(dòng)作簡(jiǎn)單，腳步動(dòng)作踏地有聲，并以此作為設(shè)計(jì)與創(chuàng)編的基礎(chǔ)。

3、侗族兒童民間游戲舞蹈的未來(lái)發(fā)展

3.1、在游戲中對(duì)兒童進(jìn)行文化熏陶

在游戲中出現(xiàn)的角色，主要模擬的是孩童和小伙伴之間的真實(shí)關(guān)系以及角色扮演的社會(huì)關(guān)系。兒童在玩游戲的時(shí)候，必須要充分發(fā)揮想象力來(lái)順利完成自己的任務(wù)，在這個(gè)過程當(dāng)中可以不斷地加強(qiáng)孩童和小伙伴之間上午互動(dòng)。在不久的將來(lái)，在設(shè)計(jì)侗族民族舞蹈元素的時(shí)候要考慮假如更多的角色游戲，而且還要考慮舞蹈的審美性、生活性以及角色游戲的社會(huì)性。所以，兒童根據(jù)舞蹈來(lái)設(shè)計(jì)的角色游戲可以模仿真人的動(dòng)作、語(yǔ)言和神情，從而學(xué)習(xí)當(dāng)今社會(huì)規(guī)范，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，同時(shí)還可以不斷地提高藝術(shù)審美能力，在游戲中就可以受到民間文化的感染。

3.2、構(gòu)建兒童知識(shí)架構(gòu)及豐富體驗(yàn)

兒童在角色游戲的過程中，既要關(guān)注自己的角色和動(dòng)作變化，還要注意其他人的動(dòng)作和表情變化。站在動(dòng)作變化的角度分析，不斷融入舞蹈元素可以讓角色動(dòng)作更加自然。所以，角色游戲中的動(dòng)覺性要比通常的角色游戲中有更強(qiáng)烈的角色性。按照角色活動(dòng)來(lái)看，兒童必須要協(xié)調(diào)大腦的各部分去進(jìn)行想象、思考和創(chuàng)造等思維活動(dòng)。兒童在體驗(yàn)的過程當(dāng)中，立足于自己的角色基礎(chǔ)，并了解和體驗(yàn)游戲角色所該有的動(dòng)作、神情和態(tài)度等。除此之外，語(yǔ)言的表達(dá)也是完成游戲不可或缺的條件。在不久的將來(lái)，兒童游戲在舞蹈中發(fā)展到一定程度之后，一定會(huì)有很多的動(dòng)作和語(yǔ)言的模仿情況。在進(jìn)行游戲的時(shí)候，要對(duì)動(dòng)作進(jìn)行充分理解和創(chuàng)編，把游戲角色和自身動(dòng)作體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以語(yǔ)言與想象作為統(tǒng)領(lǐng)基礎(chǔ)進(jìn)行角色塑造，進(jìn)一步促進(jìn)兒童身體部分的器官機(jī)能的發(fā)展，尤其是動(dòng)作能力和身體形態(tài)之間的相互協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)

[1]張新立.教育人類學(xué)視野下的彝族兒童民間游戲研究[D].西南大學(xué)，2006.

[2]李穎.兒童民間游戲融入幼兒園課程的機(jī)制研究[D].浙江師范大學(xué)，2010.

第7篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：民族舞劇 京島人家 道具 音樂 創(chuàng)新

一、舞劇《京島人家》概述

該舞劇以廣西世居民族京族姑娘阿花和阿福、大海之間的生動(dòng)感人的愛情故事，反映了京族人民愛情、勞作、信仰、民俗的獨(dú)特文化和民族生生不息、堅(jiān)韌不拔的生命情懷，描繪出一幅充滿地域文化特色和濃郁海洋氣息的藝術(shù)畫卷。中國(guó)著名舞蹈編導(dǎo)、教育家、理論家肖蘇華老師說(shuō)過“一個(gè)編導(dǎo)若是把握不住虛與實(shí)、抽象與具象這兩種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，就會(huì)陷入抽象主義的漩渦之中，或是滾到自然主義的泥潭里，他主張：能虛則需，以虛行實(shí)，非實(shí)才實(shí)，以虛為主，又不完全排除實(shí)”的觀點(diǎn)。那么該舞劇巧妙的以“虛實(shí)結(jié)合”的獨(dú)特視角來(lái)展現(xiàn)不同時(shí)空的人物、情感交錯(cuò)，通過老阿花的回憶作為主線，借倒敘的方式展開劇情。該舞劇是廣西第一部全景式展示京族海洋文化的原創(chuàng)舞劇，是國(guó)內(nèi)第一部原創(chuàng)的反應(yīng)京族人民生活與命運(yùn)的民族舞劇、是第一部由廣西區(qū)內(nèi)本土作者完成所有策劃創(chuàng)作演出環(huán)節(jié)的大型舞劇。

二、語(yǔ)言的表達(dá)―道具

京族沿海而居，海域捕~自然也就成為他們主要的經(jīng)濟(jì)生活，在海灘、村寨給人第一印象就是成堆成掛的各式漁具，拉網(wǎng)、刺網(wǎng)（定剌、流剌、旋剌）、塞網(wǎng)、還有專門針對(duì)特定捕撈對(duì)象的鯊魚網(wǎng)、南蝦網(wǎng)、海蜇網(wǎng)、鱟網(wǎng)、墨魚網(wǎng)、螺扒、高腳罾等，漁具之多，分工之細(xì)，形成了京族發(fā)達(dá)的漁業(yè)文化與獨(dú)特的漁業(yè)風(fēng)情。

（一）舞美道具：對(duì)京族人民生活場(chǎng)景的還原，編導(dǎo)在舞臺(tái)后區(qū)兩側(cè)，分布著兩三棟京族特有的居室欄柵屋（屬草廬茅舍一類），擱淺的礁石在舞臺(tái)的臺(tái)口處，旁邊還有掛著需要縫補(bǔ)的漁網(wǎng)和?？康哪敬?，實(shí)景還原了京族特有的生活風(fēng)貌。在舞臺(tái)的后區(qū)擺放了兩個(gè)直角三角形一樣的斜坡道具（兩頭高，中間低），有效的利用空間的高低變化，使整個(gè)舞臺(tái)空間更加立體多元化，也讓演員在舞臺(tái)上的調(diào)度更加靈活，利用這樣z型路線，再加上后面LED由遠(yuǎn)到近的海水流動(dòng)畫面，剛好連接著兩個(gè)z型高臺(tái)，使整個(gè)舞臺(tái)的縱深感無(wú)限拉遠(yuǎn)，營(yíng)造出大海的一望無(wú)際的舞臺(tái)氛圍。

舞劇的創(chuàng)作經(jīng)常通過道具表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，抒發(fā)思想情感，尤其是當(dāng)以道具表達(dá)戀人之間的愛情時(shí)，可細(xì)膩入微地深入描繪人物的心靈及流露。第一幕中的雙人舞（阿花和阿福）表演，編導(dǎo)借用京族日常捕漁用具“蝦籠”作為創(chuàng)新點(diǎn)，“以蝦喻人，以人喻?！钡乃枷耄瑢⑽r籠的外形放大到兩米高左右，一對(duì)對(duì)男女群舞演員躲在窄小的蝦籠里，定格在他們甜蜜的時(shí)光里，將深藍(lán)色的電腦燈渲染在白色紗質(zhì)的蝦籠上，營(yíng)造出夢(mèng)幻、浪漫、純潔的氛圍，烘托了男女主跳那樣懵懂、羞澀、純真的情感?！耙晕r喻人”在這里也意在暗示京族男女同海洋生物一樣生息，昭示著生命的痕跡；京族人熱愛海洋，他們認(rèn)為自己就是大海的一部分，海的饋贈(zèng)，更在與人們從它身上汲取的關(guān)照，京族人在這份豐厚的營(yíng)養(yǎng)下孕育了一代又一代；“以人喻?！蹦^于這片海賜予人們深厚的文化底蘊(yùn)，多少京族人在這片海的賜福中，學(xué)到它的博大、寬廣和包容。這些蝦籠是一對(duì)對(duì)男女戀愛的地方，更是男女主角阿花和阿福定情的地方。

（二）舞蹈道具：在第一幕中編導(dǎo)以4分多鐘的群舞串場(chǎng)，展現(xiàn)出京族漁具的品目繁多，那么在傳統(tǒng)京族勞作的漁具分工上，女性大多從事捉蝦、捕魚、挖螺、織網(wǎng)等體力相對(duì)較小但需要仔細(xì)耐心的勞作類型，所以在這幕中，女群舞手拿的道具都是一些（蝦籠、挖螺的耙、縫補(bǔ)漁網(wǎng)的木梭等小型道具），京族女性細(xì)心卻不失耐心、柔美卻不失堅(jiān)韌，通過自己嬌瘦的臂膀?yàn)榧依锟椘鸢脒吿欤痪┳迥腥烁嗟氖且阅_踩高蹺手拿罾（高腳罾）、拉網(wǎng)、撒網(wǎng)等體力較大的勞作為主，京族男性剛強(qiáng)有力，充滿智慧的捕魚能力。大海帶給他們的除了生活上的提高，更是影響了一代又一代從小聽著滔滔海聲、吃著海產(chǎn)品、拿著漁具當(dāng)兒時(shí)玩具、踩著細(xì)細(xì)軟軟的海灘而長(zhǎng)大的孩子們，大海是他們的依靠，更是他們兒時(shí)記憶中最美好的地方。

三、情感的表達(dá)―音樂

音樂和舞蹈共同擔(dān)負(fù)著塑造形象的任務(wù)，它應(yīng)該表達(dá)感情，體現(xiàn)戲劇沖突，拱托氣氛，編導(dǎo)不僅要注意音樂外部的節(jié)奏特征，還要深入理解音樂的思想內(nèi)容和情感實(shí)質(zhì)，那么舞蹈編導(dǎo)和作曲家要相互學(xué)習(xí)、相互了解、相互尊重，共同表現(xiàn)作品內(nèi)容，這樣就可以使視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)達(dá)到統(tǒng)一，所以舞劇、舞蹈的成功，關(guān)鍵在于音樂和舞蹈的統(tǒng)一。

這一幕的音樂主要以西洋樂器（大提琴、小提琴、鋼琴、打擊樂、雙簧管等）并加上京族特有的樂器“獨(dú)弦琴”演奏。整段中男女群舞部分的音樂，是伴隨人聲的哼唱，從緩慢變成歡快，為劇情的發(fā)展做鋪墊，以4/4拍速度進(jìn)行男女合唱并逐漸遞增和加厚音樂氛圍，烘托和展現(xiàn)了京家兒女歡樂、忙碌、一派生機(jī)的熱鬧勞作場(chǎng)面，更是為開篇舞蹈氛圍營(yíng)造了濃厚的京族氣息，并在一定程度上拉寬了觀眾的想象空間，即使在閉上眼睛時(shí)也能通過音樂所給出的畫面感，浮現(xiàn)出一幅幅京族海邊熱鬧的場(chǎng)景。作曲家在每段的連接上融入海浪聲，不僅給觀眾營(yíng)造出海邊浪漫、舒適、放松愉悅的心情，特別是上蝦籠道具的時(shí)候，海浪聲和獨(dú)弦琴再一次的出現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了觀眾的記憶感，而且給了下一段上道具足夠的時(shí)間，不會(huì)讓銜接的這一環(huán)節(jié)特別的枯燥無(wú)趣，可見作曲家的用意非常細(xì)致到位，是一位懂舞劇的作曲家。在大海與阿花的雙人舞段，音樂主要以大提琴和小提琴演奏，作曲家在樂器上以擅長(zhǎng)抒情的大提琴演奏，其音域渾厚豐滿、穩(wěn)重，能夠表達(dá)深沉而復(fù)雜的情感，極大深化了大海在這段中的人物形象；配合素有“樂器皇后”之稱的小提琴演奏，其音色純凈、清晰悅耳、高吟明亮、低吟深厚，能發(fā)出即接近人聲，又具有人聲無(wú)法比擬的音域特點(diǎn)，為阿花稚嫩、柔美、嬌小的京族女性形象增添了迷人的成熟感，在大提琴和小提琴前后交錯(cuò)的編排方式上，音語(yǔ)較低，氣氛悲傷，速度緩慢，意在表現(xiàn)兩人交相呼應(yīng)但各懷不同的情感思緒，更體現(xiàn)出大海那份單相思的苦與盼。在阿花與阿福的雙人舞段中，音樂以男女京語(yǔ)對(duì)唱的方式，唱出阿花和阿福在愛情萌生時(shí)的懵懂與羞澀。當(dāng)兩人都動(dòng)情時(shí)，配以“竹笛”這一發(fā)音動(dòng)情、婉回的中國(guó)古典樂器作為兩人纏綿的相戀之情。音樂為舞蹈營(yíng)造了極大的背景空間，舞蹈彌補(bǔ)了音樂在視覺上的缺陷，更為音樂的跌宕起伏，做出了更為豐富的畫面效果，整個(gè)一段音樂與舞蹈環(huán)環(huán)相扣，交相呼應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

道具是語(yǔ)言的表達(dá)，舞劇以簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)約的方法將其表達(dá)出情感，這在民族舞劇中是一個(gè)新的突破，音樂是情感的表達(dá)，在為舞劇鋪墊濃厚的京族氛圍上，更弘揚(yáng)著京族人民不朽的海洋精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖蘇華著.中外舞劇作品分析與鑒賞[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[2]馬晨.試論道具在舞劇中的運(yùn)用與表現(xiàn)[J].上海戲劇，2008.

第8篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：舞蹈變遷；阿尺目刮；同樂村

一、維西縣同樂村歌舞“阿尺目刮”的概述

維西傈僳族歌舞’阿尺目刮’主要流傳在維西自治縣的葉枝、康普、巴迪等，他們生活在瀾滄江沿岸一帶的高半山腰。20世紀(jì)80年代傈僳族“阿遲目刮”被第一批收集于《中國(guó)民族民間舞蹈集成?云南卷》中，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)工作者主要以維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂村作為采集點(diǎn)來(lái)進(jìn)行記錄，以及2006年同樂村的“阿遲目刮”舞蹈被收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之中。因此，本文以同樂村作為田野調(diào)查地?！鞍⒊吣抗瓮咂鳌睘槔壅Z(yǔ)的稱呼，當(dāng)?shù)厝讼矏鄯Q呼為“山羊的歌舞”。“阿遲”為“山羊”，“目刮”為“歌”的意思，“瓦器”是“跳舞”意思，全稱的意思為“山羊的歌舞”，目前都簡(jiǎn)稱為“阿遲目刮”，如果“瓦器”不加就單指“歌”的意思。維西傈僳族的省級(jí)傳承人李碧清老師告訴我，以前他們不叫“阿尺目刮”，他們統(tǒng)稱“目刮刮”、“目刮鄧”、“瓦器器”，漢語(yǔ)翻譯為“歌舞”的意思?！鞍⒊吣抗巍钡姆Q呼。這源于唱的是“山羊調(diào)”（唱的山羊調(diào)，并非是內(nèi)容是歌頌山羊，是因歌唱時(shí)，聲音帶有獨(dú)特的顫抖音，聽起來(lái)像是山羊在歌唱，才得名為“山羊調(diào)”），模仿的也是“山羊”，而“阿尺”在傈僳族音譯為“山羊”的意思，因此得名“阿尺”?！澳抗巍保危├壅Z(yǔ)音譯為“歌”或“調(diào)”?！肮掀洹庇謱懽鳛椤巴咂鳌保次璧?，才取其名為“阿尺目刮瓜其”、“阿尺目刮瓦器器”，意思為“山羊的歌舞”、“阿尺目刮舞蹈”。曾經(jīng)還有還被稱為“倮當(dāng)目刮”、又或者為“矣乃扒瓦器”，（“矣乃扒”傈僳語(yǔ)意為河溝上游的人，也就是河溝上游的人跳的歌舞）。對(duì)于“倮當(dāng)目刮”稱呼的來(lái)源，筆者進(jìn)入田野點(diǎn)進(jìn)行采訪了林永輝老師，林永輝老師是20世紀(jì)80年代第一批收集《中國(guó)民族民間舞蹈集成?云南卷》中傈僳族歌舞“阿遲目刮”的藝術(shù)工作者，他說(shuō)“倮當(dāng)目刮”這個(gè)稱呼是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)賦予給它的名字，縣領(lǐng)導(dǎo)以及一些搞藝術(shù)的經(jīng)過研究之后，對(duì)個(gè)稱呼的解釋為維西周邊都是山都是溝，“倮”是“那條下來(lái)的溝”或“在這個(gè)溝里的”，也就是箐溝的意思；“當(dāng)”有2個(gè)含意，一為“在”的意思，二為“裝下”的意思，二者連起來(lái)直譯就是“溝頭的上的舞蹈”或“在溝里的舞蹈”或“箐溝中裝下的歌舞”，翻譯過來(lái)為在半高山上跳的歌舞，解釋的不太集中，表達(dá)的意思也不完全，我并不認(rèn)同“倮當(dāng)目刮”這個(gè)稱呼的解釋，而且’阿遲目刮’的稱呼是老一輩都這么叫，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景之下這樣的稱呼是一種笑料，傈僳族人也很不喜歡，覺得很好笑，這樣的稱呼是直接把傈僳族人說(shuō)成羊子，覺得是一種侮辱，尤其當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)是很不喜歡的。但是我還是比較愿意接受老人們的叫法，堅(jiān)持和尊重流傳的稱呼，沒有按照他們的想法進(jìn)行記錄。因此，才保留了如今這個(gè)稱呼”。

二、同樂村“阿尺目刮”舞蹈的現(xiàn)狀

隨著藝術(shù)工作者開始對(duì)它挖掘，外界對(duì)它的關(guān)注越來(lái)越多。筆者在進(jìn)入村落進(jìn)行調(diào)查時(shí)，進(jìn)一步觀察和研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貍鞒腥怂摹鞍⒊吣抗巍庇兄皞鹘y(tǒng)”和編創(chuàng)之分，他們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境下，舞蹈形態(tài)隨之進(jìn)行不同的表演。當(dāng)?shù)卮迓淅铩鞍⒊吣抗巍蔽璧感螒B(tài)延伸出了兩種形式：一種形式為村落生活場(chǎng)景的舞蹈形態(tài)；另一種是為他者展演的舞蹈形態(tài)，舞蹈動(dòng)態(tài)和表演形式更為豐富，具有一定的表演性質(zhì)。相比“傳統(tǒng)”舞蹈為他者所展演的舞蹈形態(tài)里不只是在動(dòng)作層面上發(fā)生了變化，在舞蹈的功能上也發(fā)生了變異。村民們?cè)诖迓渖顖?chǎng)景中所跳的“阿尺目刮”主要以傳統(tǒng)步伐和舞蹈形式為主，其目的是為了更好的將本民族的舞蹈動(dòng)態(tài)傳承下去。經(jīng)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，過去歌舞“阿尺目刮”在時(shí)期一度處于滅絕的境地，目前傳統(tǒng)動(dòng)作傳承下來(lái)有“別別瑪”（基本步法）、臘臘鄧（進(jìn)退步）、灑托閉（三步剁）、“撒種子”等等動(dòng)作。新編創(chuàng)的步伐是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目的開展，人們對(duì)于民族舞蹈了解與重視的不斷上升，隨之旅游業(yè)的開發(fā)以及審美的需求的提高，傳統(tǒng)的舞蹈步伐，太多單一，為了滿足大眾的審美以及更好傳播與發(fā)揚(yáng)歌舞“阿尺目刮”的傳承。呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)態(tài)是當(dāng)?shù)厮嚾嗽趥鹘y(tǒng)的步伐的基礎(chǔ)之上再模擬“山羊”的動(dòng)態(tài)進(jìn)行加工和編創(chuàng)而來(lái)的動(dòng)作。例如 “羊羔吃奶”、“山羊喝水”、“山羊抖雨”、“山羊打滾”、“山羊扒土”、“山羊受傷”、“山羊斗舞”、“山羊望主人”等以及隨著生產(chǎn)方式的改變還創(chuàng)編的“栽秧”等模擬生存勞動(dòng)的舞蹈動(dòng)態(tài)。

三、同樂村“阿尺目刮”舞蹈現(xiàn)狀之原因分析

（一）動(dòng)作形態(tài)的變遷

舞蹈在具體的變遷過程中會(huì)產(chǎn)生兩種情況，一種為量變，即在原有傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上豐富和完善，也稱為文化積累；另一種為質(zhì)變，即傳統(tǒng)舞蹈性質(zhì)的變遷。動(dòng)作屬于舞蹈的主體，傳統(tǒng)舞蹈的變遷首先體現(xiàn)于身體語(yǔ)言上，包括舞蹈的動(dòng)作、舞蹈篇幅等，同樂村的“阿尺目刮”舞蹈屬于量變的范疇，即原有傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上的豐富和完善傈僳族“阿尺目刮”的舞蹈形態(tài)，舞蹈不管是從傳統(tǒng)的步伐還是新編創(chuàng)的步伐，都未離開典型的“踏地為節(jié)”動(dòng)態(tài)特征。筆者對(duì)維西縣同樂族“阿尺目刮”省級(jí)傳承人李碧清老師采訪時(shí)，他說(shuō)：在維西縣葉枝鎮(zhèn)有傈僳族、納西族、藏族、彝族等等，其他民族的人都會(huì)跳“阿尺目刮”的舞蹈，但是傈僳族的人們一般不跳其他民族的舞蹈，只跳本民族的舞蹈。

（二）傳承方式的變遷

在傳統(tǒng)舞蹈的傳承上，民間通常有一套相配套的傳統(tǒng)方式，一般而言要么是群眾之間互相傳承，或者拜師學(xué)藝，或藝學(xué)家傳等傳承方式，藝學(xué)家傳也就是所謂的“門里出身”。筆者對(duì)同樂村的村民進(jìn)行采訪時(shí)，了解到如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高，特別是全球化的西學(xué)東漸的趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)代生活的追求具體到了實(shí)際的生活中，同樂村的人們很少會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈報(bào)以像過去般的喜愛，尤其是科技滲入，人與人之間只需要通過一部小小的手機(jī)方可進(jìn)行信息交流，知曉天下之事，由此村民的閑暇時(shí)間有了更多的選擇，在娛樂綜藝節(jié)目以及東西方大片的面前，傳統(tǒng)“阿尺目刮”舞蹈的表演顯得越發(fā)的無(wú)力與單薄，人與人之間的交往卻越來(lái)越少，很少會(huì)自發(fā)的組織去進(jìn)行舞蹈的傳承，加之多數(shù)村寨里，許多的年輕人都外出打工，留守在村寨里只剩一些小孩和老人。聚在一起跳舞的傳承方式除了一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)地區(qū)還在延存之外，許多地方越來(lái)越微弱。如今傳承方式發(fā)生了改變，主要是以商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)和政府有意識(shí)的組織。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開始，“阿尺目刮”舞蹈的傳統(tǒng)方式從民間的自發(fā)行為向政法有組織的培訓(xùn)靠攏，政府通過各種方式激勵(lì)群眾傳承自己民族的舞蹈，加之商業(yè)旅游的開發(fā)，利益的驅(qū)動(dòng)，許多務(wù)農(nóng)的人們很愿意選擇展演的活動(dòng)，這樣比在田地里干一天的農(nóng)活要來(lái)的實(shí)際些。據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕^的人說(shuō)，他們不定時(shí)組織一些村民進(jìn)行集中的學(xué)習(xí)“阿尺目刮”舞蹈，舞蹈方面的教授者是由省級(jí)傳承人李碧清老師來(lái)?yè)?dān)任，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是更為豐富的新編創(chuàng)的舞蹈形態(tài)，每天培訓(xùn)學(xué)習(xí)也都有一定的費(fèi)用，訓(xùn)練一段時(shí)間，根據(jù)學(xué)習(xí)的情況會(huì)頒發(fā)學(xué)習(xí)證書，如果村里來(lái)了重要的任務(wù)或者有游客來(lái)，學(xué)習(xí)過的村民就有資格進(jìn)行展演的活動(dòng)，當(dāng)然這樣的組織形式其目的也是為了使得更多的人傳承“阿尺目刮”舞蹈。由此得知，原本傳承民族歷史記憶和文化習(xí)俗的“阿尺目刮”舞蹈，隨著傳承的方式的改變，過早的失去其功能的意義。

（三）傳播帶來(lái)的功能變遷

在全球化的大背景之下，隨著社會(huì)的變化，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的加速，伴隨關(guān)注度的上升，人們對(duì)于藝術(shù)形式的要求日益增加，在經(jīng)歷了文化模式的解構(gòu)與文化因子的碎片化后，許多民族地域的舞蹈自然而然的從村寨中的神圣祭祀活動(dòng)或自?shī)市曰顒?dòng)走向一種展演性活動(dòng)，舞蹈的文化功能隨之發(fā)生變遷，舞蹈從神圣走向世俗；從儀式走向形式，不再與、神圣儀式或者世俗生活、自?shī)首詷返认嚓P(guān)聯(lián)。當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家以及當(dāng)?shù)貍鞒腥藶榱藵M足觀看者的需求，在傳統(tǒng)的藝術(shù)上進(jìn)行加工，豐富其藝術(shù)形式。舞蹈已不再是原本形態(tài)的復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)的一種更新和再創(chuàng)造，從而形成了新的舞蹈表達(dá)，重構(gòu)傳統(tǒng)舞蹈的功能。由于社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變，“阿尺目刮”舞蹈也隨之進(jìn)行變遷。如今的“阿尺目刮”為了滿足“他者”的需求，脫離了原本的語(yǔ)境，在給“他者”展演時(shí)，隨著語(yǔ)境的不同展演形式采取的是傳統(tǒng)舞蹈的跳法與“傳統(tǒng)”舞蹈中衍生和編創(chuàng)相結(jié)合的進(jìn)行表演。問起其原因，傳承人李碧清老師說(shuō)：“傳統(tǒng)的步伐太過單一和枯燥，觀看的人不喜歡看到這些，他們喜歡看更豐富一些的，那么我就在原來(lái)跳法上根據(jù)我生活的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期觀察山羊的狀態(tài)進(jìn)行改編，并對(duì)其進(jìn)行編創(chuàng)，舞蹈表演的隊(duì)形多數(shù)采用即興的形式，主要對(duì)“阿尺目刮”舞蹈動(dòng)作進(jìn)行改編的成分較多一些…?！?從這點(diǎn)可以總結(jié)出，進(jìn)行動(dòng)作的發(fā)明其主要原因是為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和滿足“他者”的審美需求。對(duì)于民族主體而言消除了時(shí)間和場(chǎng)所的天天表演自然變成了“假跳”、“假演”的形式，從最具代表性的信息傳播工具變成了一種滿足“他者”的精神文化消費(fèi)的需求而形成的具有產(chǎn)品性質(zhì)的歌舞形態(tài)。展演的時(shí)間也是從該民族主要節(jié)假日或者每逢村寨中發(fā)生重要的事情變成了以滿足“他者”的需求來(lái)確定，每天隨時(shí)都將進(jìn)行展演；表演的目的不再是祈求神靈的保護(hù)或者滿足自己娛樂的需求和精神的享受而是把表演的對(duì)象確定為涌入村寨的“他者”?；谝陨系囊蛩?，為了更好的吸引“他者”的眼球，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合當(dāng)下審美的需求，當(dāng)?shù)匚幕^和傳承人組織，或者也會(huì)邀請(qǐng)藝術(shù)家進(jìn)行參與，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)編和發(fā)明，讓原本單一的動(dòng)作多樣化，并豐富其舞蹈的動(dòng)態(tài)，使得舞蹈形式更具藝術(shù)化。思想觀念的轉(zhuǎn)變也是致使舞蹈變遷的重要原因。

結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)民族或者任何一個(gè)社會(huì)文化會(huì)在繼承或揚(yáng)棄的過程中發(fā)展，任何民族的舞蹈變遷應(yīng)以民族傳統(tǒng)的舞蹈文化作為存在和發(fā)展為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，如若脫離本民族的傳統(tǒng)舞蹈，那么舞蹈的變遷就變成無(wú)源之水、無(wú)本之木?！鞍⒊吣抗巍蔽璧傅淖冞w不管是在經(jīng)濟(jì)全球化還是文化全球化的背景之下，作為一個(gè)悠久歷史的民族承載者，筆者認(rèn)為需首要認(rèn)識(shí)到傈僳族的舞蹈文化，基于文化自覺的過程下，才能尊重與傳承好自己民族的傳統(tǒng)舞蹈文化。雖每一個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)和困境，時(shí)刻j將受到商業(yè)舞蹈和西方舞蹈的沖擊與侵蝕，如果不能很好的有序的協(xié)調(diào)的處理好，必然會(huì)造成文化的喪失。畢竟“傳統(tǒng)是人們創(chuàng)造活動(dòng)的積淀，是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)。任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全脫離傳統(tǒng)而發(fā)展” 舞蹈的變遷的話題是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)，許多的學(xué)者都對(duì)此給予了許多的關(guān)注，變遷不是我們所能決定的，它是這個(gè)時(shí)代的特征、政治環(huán)境、個(gè)人需求的而引起的，而P者認(rèn)為值得我們深思與反省的是如何去進(jìn)行保護(hù)和傳承，以及保護(hù)和傳承之間有關(guān)“度”的思量，盡量避免那些快要消失還沒有消失的舞蹈形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯健彪，《傈僳學(xué)研究（一）》，[M]，北京：民族出版社，2011年11月。

[2]魯健彪，《傈僳學(xué)研究（二）》，[M]，北京：民族出版社，2011年11月。

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[4]《傈僳族簡(jiǎn)史》編寫組、《傈僳族簡(jiǎn)史》修訂本編寫組，[M]，北京：民族出版社，2008年11月

[5]楊宏峰，《中國(guó)傈僳族》，[M]，銀川：寧夏人民出版社，2012，年12月。

[6]林永輝，余何德、余海忠翻譯，《維西?傈僳族民間歌舞集（1）》，[M]，潞西：德宏民族出版社，2012年2月。

[7]維西傈僳族發(fā)展學(xué)會(huì)編，子學(xué)功編譯，《維西?傈僳族民間歌舞集（1）》，[M]，潞西：德宏民族出版社，2012年2月。

第9篇：維族舞蹈范文

第一條　根據(jù)“山東省財(cái)政廳（56）財(cái)行字第153號(hào)關(guān)于解決國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員因自行租賃住宅租金高負(fù)擔(dān)重的問題的通知”結(jié)合我市具體情況，制定本辦法。

第二條　計(jì)租標(biāo)準(zhǔn)：

一、定分：一律按照青島日?qǐng)?bào)1956年5月3日公布的“山東省青島市公共房產(chǎn)住宅租試行規(guī)定”（以下簡(jiǎn)宅租金定分標(biāo)準(zhǔn)及其他條件增減表”評(píng)定房租“分”數(shù)，作為工作人員應(yīng)交租金的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

二、分值：每一房租“分”值定為人民幣2．6厘。

三、附屬面積的租金拆扣率：凡一戶使用的內(nèi)走廊和廚房而所間等，按照住房標(biāo)準(zhǔn)50％收租；2戶使用者按30％計(jì)租（兩戶分?jǐn)偅?戶以上共同使用者不收租。

四、新建住宅及花園住宅與院落空地面積圈套的住宅，可不按市標(biāo)準(zhǔn)第六、七兩條執(zhí)行。但第六條中“如因房屋修繕條件發(fā)生變化時(shí)，隨時(shí)調(diào)整房租‘分’數(shù)，一般在每年年終重新評(píng)定”仍依照?qǐng)?zhí)行。

五、房租的計(jì)算方法與市標(biāo)準(zhǔn)同。其中分值與附屬面積折扣按本辦法執(zhí)行。

第三條　房租補(bǔ)貼及交租方法：

一、機(jī)關(guān)統(tǒng)一承租之宿舍：一律按本辦法第二條規(guī)定評(píng)定租金，由所在機(jī)關(guān)從工作人員每月工資中扣交，不再補(bǔ)貼。其中

公房租金：按扣交數(shù)由機(jī)關(guān)匯交房管局。

私房及委托房管局管理之私房租金：按照租賃價(jià)格由機(jī)關(guān)按月交付房主或房管局，其差額由機(jī)關(guān)房屋租賃費(fèi)內(nèi)報(bào)銷。

本單位工作人員住在其他單位統(tǒng)一承租之宿舍，應(yīng)由本單位按月坐扣租金轉(zhuǎn)交承租單位匯交房管局。

二、個(gè)人自行租賃之住宅：亦按本辦法第二條規(guī)定評(píng)定租金，并由機(jī)關(guān)按月坐扣。其實(shí)交租金高于機(jī)關(guān)宿舍租金標(biāo)準(zhǔn)部分由機(jī)關(guān)予以補(bǔ)貼，其中：公房及委托房管局管理之私房租金：由各單位按照房管局發(fā)給之繳租賃證的月租額從工作人員每月工資中坐扣52％，補(bǔ)貼48％，全租匯交房管局。

私房租金：應(yīng)按協(xié)議租金并憑有關(guān)租約憑證差多少補(bǔ)多少，其租金由工作人員自行按月向房主付租。

三、機(jī)關(guān)自有之房屋：亦按本辦法第二條評(píng)定租金，直接向工作人員扣租，可由機(jī)關(guān)作為房屋修繕之用。

第四條　工作人員之房租補(bǔ)貼均列機(jī)關(guān)房屋租賃費(fèi)內(nèi)報(bào)銷。

第五條　工作人員住房面積標(biāo)準(zhǔn)：

一、住房標(biāo)準(zhǔn)“（不包括墻壁、走廊、樓梯、過道間、廚房、廁所、衛(wèi)生間等附屬間的面積，下同）。

1．市長(zhǎng)級(jí)以及相當(dāng)于市長(zhǎng)級(jí)的工作人員，每人20平方公尺。

2．局、處長(zhǎng)級(jí)以相當(dāng)于局、處長(zhǎng)級(jí)的工作人員，每人10平方公尺。

3．科長(zhǎng)級(jí)以及相當(dāng)于科長(zhǎng)級(jí)的工作人員，每人7平方公尺。

4．一般干部每人5平方公尺。

5．勤雜人員及各級(jí)工作人員的家屬、保姆、小孩，均為每人4平方公尺。

6．凡不執(zhí)行國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員30級(jí)工資標(biāo)準(zhǔn)的單位，其工作人員應(yīng)住之面積標(biāo)準(zhǔn)由各主管單位比照上述標(biāo)準(zhǔn)自行確定。

7．單人宿舍的計(jì)租面積仍按每人4平方公尺計(jì)收租金，不足4平方公尺者，按實(shí)住面積計(jì)租。為了計(jì)租工作便利，各單位可根據(jù)實(shí)際情況自行掌握。

8．（略）①

二、個(gè)人自行租賃之房屋每戶均按上述標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算其應(yīng)住面積予以補(bǔ)貼，如因房屋構(gòu)造關(guān)系及其他原因，其實(shí)住面積總數(shù)在不超過應(yīng)住面積總數(shù)的20％時(shí)，仍可按補(bǔ)貼辦法，差多少補(bǔ)多少，其再超出部分不予補(bǔ)貼，由個(gè)人自理（如有特殊情況，作為個(gè)別問題解決）。但附屬房間面積的租金差額仍予仍補(bǔ)貼。

計(jì)算工作人員應(yīng)住面積的人口，系指與工作人員共同居住或由其供養(yǎng)生活者進(jìn)行核算，如工作人員之親屬，在其他單位另有住所寄宿但必須定時(shí)返回居住者，亦作為同居人口計(jì)算其應(yīng)住面積總數(shù)。

第六條　工作人員住宅租金補(bǔ)貼范圍：

凡國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員（包括其供養(yǎng)的家屬的內(nèi)）因機(jī)關(guān)住房不足，自己又無(wú)私有住宅，必須在外租賃住宅，而租金高于機(jī)關(guān)宿舍租金者，其高出部分應(yīng)由所在機(jī)關(guān)予以補(bǔ)貼，但工作人員在本市自有房屋出租，加租住宅者，不予補(bǔ)貼（加租住宅租金高出其出租一部分者，亦應(yīng)按各項(xiàng)規(guī)定予以補(bǔ)貼）。

第七條　工作人員之人口增減及住房變動(dòng)，均由本人申請(qǐng)，經(jīng)由機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后可隨時(shí)調(diào)整其房租補(bǔ)貼數(shù)額。

第八條　工作人員調(diào)動(dòng)工作后，其房租補(bǔ)貼均由其調(diào)入單位負(fù)責(zé)。至于是否補(bǔ)貼，應(yīng)依其單位是否實(shí)行房租補(bǔ)貼辦法確定之。

第九條?。裕?/p>