鐘表文化論文精選(九篇)

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第1篇：鐘表文化論文范文

一、筆墨表現(xiàn)方式所具有的抽象性

線條、筆墨是中國畫的主要表現(xiàn)語言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫。”③注重筆墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國文人畫中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫竹還應八法通,若也有人能會此,須知書畫本同來?！睍嬐词沟脮ǖ挠霉P和線條引注于繪畫,通過流動有律的線條來表達生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫面物象的構(gòu)成和用筆更加豐富多彩,使繪畫的線條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書法的用筆、線條本身是一種非文字的、非辨識的形式知覺,是對線條及其相關(guān)形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進行高屋建瓴的概括、抽象的結(jié)果。造型心理學講,大自然并不存在線條,它反映的是人類對世界的抽象意識,中國畫以線條作為造型最主要的手段并賦予線條一種內(nèi)在的生命力和個性特征,這就使中國畫的線條更具有一種獨立于象外的審美價值和情趣,它是經(jīng)過漫長的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識所肯定的獨特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來看中國畫的表現(xiàn)語言“墨”。王維《畫學秘訣》中說:“夫畫道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功。”④張彥遠《歷代名畫記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚,不待鉛粉而白……是故運墨而五色具,謂之得意?！雹葜袊鴤鹘y(tǒng)水墨畫略去光線,獨鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺表象上對色彩的非知覺的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬象,這種反映不是真實再現(xiàn)的忠實反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實世界自然萬物光彩奪目的色彩,而得到的對現(xiàn)實世界“質(zhì)”的主觀反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應該與孔子“繪事后素”在繪畫上以靜素淡泊為高雅以及儒學理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復歸自然的人生價值觀為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫抽象色的表現(xiàn)風貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國畫的主要表現(xiàn)語言,體現(xiàn)了中國畫特有的形式美感,是中國畫藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當豐富的內(nèi)涵。“墨之濺筆也以靈,筆之運墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點、線、渲、皴、擦,攝取萬物的骨象來表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點線交流律動的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國畫的主要抽象形態(tài)。

二、寫意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫意性是中國藝術(shù)觀的一大特點,從《易經(jīng)》開始“意”即被看作萬物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫雖狀形主乎意”。⑦萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對自然界萬物本質(zhì)的主觀反映。無論是萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀的“心意”都不是對自然動植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬象基礎(chǔ)上進行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國畫的這種寫意性的表現(xiàn)方式中蘊含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫照”乃是中國傳統(tǒng)繪畫寫意精神的核心,中國傳統(tǒng)文人畫重在追求“神似”,而對“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫相比),即不過分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫意不是簡單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對民族個性、社會現(xiàn)實、時代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個整體達到“物我兩忘”的境地,這是一種意識與精神的升華。不過分求“形似”通過“寫意”以“參贊造化”,正如齊白石所說“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動”的境界,這種通過寫“神”來表現(xiàn)生命風采的寫意方法,不是一種照鏡子的寫實方法,而是一種在客觀自然基礎(chǔ)之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對應的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時空限制的表現(xiàn)方式

通過擺脫自然時空的限制來追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強調(diào)宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來觀察世界是中國畫空間表現(xiàn)方式的一個特點?！耙源笥^小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個透視焦點,而是流動著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動的藝術(shù)畫面,一幅畫中可以畫不同季節(jié)、不同時代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫家的主觀性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫處多屬贅疣,虛實相生,無畫處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對各種實體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢”之感。再看中國的“三遠”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠”,⑨對于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠山”,用流動轉(zhuǎn)折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時空的限制,畫家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對自然真實空間的再現(xiàn),而是對無限世界的相對集中和概括,其精神的著重點在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對外在具體形象與時空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國畫表現(xiàn)方式的又一特點?！俺淌健鳖櫭剂x,即一定的模式,是前人經(jīng)過漫長的積累、提煉、歸納、概括出來的集大成的范本,是一門藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達方式,是藝術(shù)家進行創(chuàng)作時組織、加工素材,表達自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫、漆畫上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫中的各種線描、勾皴法、點法等。至此以線條作為形式框架的中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點、梅花點……等等各種皴法和點法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉柕臍v程,是人對美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長期觀察自然的經(jīng)驗和對生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習慣和文化傳統(tǒng)形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過程,是“程式化”的過程,是在“自然的人化”過程中形成的相對固定形式的“人化的自然”,這個過程中蘊含著一個抽象化過程的存在。

對中國畫家來說,文人畫所表達的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達的是中國文人的思維方式和價值取向,它除了依靠筆墨語言的變化外,要依托的就是這種語言程式了。譬如:人物畫中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國戲曲中“程式化”的身段動作,同現(xiàn)實日常生活中的動作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨欣賞時就是非常美的藝術(shù)。中國畫歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫家創(chuàng)作的法度,由此看來中國畫同中國戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開生活的自然形態(tài)遠一點,即加工美化較多,形式感較強的藝術(shù),都會有某種程式。中國戲曲和中國畫的造型和表現(xiàn)形式都證實了這一點,它的這種程式化存在的美學性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國畫的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來說,它是對現(xiàn)實生活中各種具體事物的形態(tài)、動態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來說,它是在漫長的人類藝術(shù)實踐中由內(nèi)容到形式的積淀過程。這種抽象因素對各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國畫本身具有的隨意性、個性化等特點以及現(xiàn)代的思維模式如:開放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國畫在當代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國畫在新時期的文化踐履中必將有勃興的契機。

①李澤厚《美學三書》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁。

②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁。

③④⑨于安瀾編《畫論叢刊》,人民美術(shù)出版社,1989年版,第72､4､23頁。

第2篇：鐘表文化論文范文

關(guān)鍵詞： 浙西傳統(tǒng)文化 孝文化 表現(xiàn)形式

孝文化指在孝敬父母的問題上所形成的觀念系統(tǒng)?！段幕瘜W辭典》對“孝文化”的闡述是：“中華古代文化的一種范式，是最具中國特色的文化現(xiàn)象之一，被古代百姓所普遍接受。”中國“孝文化”是在華廈千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。孝的思想觀念經(jīng)過歷代圣哲與統(tǒng)治層的大力倡導，已經(jīng)深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，成為中華民族深層的文化心理積淀，不僅影響中國歷朝歷代人的思想，而且成為支配人們行為的準則和評判人之德行的標準。

衢州，古稱姑蔑、大末、信安，唐初因境內(nèi)三衢山而得名“衢”。衢州地處浙江西部，具有獨特的地理位置，秀麗的一方山水，勤勞而智慧的勞動人民，孕育出燦爛的歷史文化。而一處處史跡，一件件文物，一個個名人在述說著衢州六千年的歷史文明，“孝文化”活生生地存在其中。根據(jù)浙西衢州的歷史痕跡和平日工作的接觸，“地名”、“牌坊”、“祠廟”、“戲曲”、“雕刻”與“口頭傳說”等均對“孝文化”進行了有力的闡述與表現(xiàn)。

一、有關(guān)“孝地名”文化的表現(xiàn)形態(tài)

今浙江省衢州市柯城區(qū)信安街道“沙灣村”古地名“孝悌里”，位于城市北面衢江南岸。作為古地名，忠實地記載一則千年以前的“孝悌”故事和相關(guān)“孝悌”文化遺存?！靶├铩庇凇睹饕唤y(tǒng)志》中載：“在府城北五里，宋趙宅，趙喪繼母與弟趙拊結(jié)廬守墓三年，足不出廬?！笨h令榜其孝悌，南宋文學家樓鑰題書“忠孝之家”，因此沙灣村又稱“孝悌里”。但孝悌里作為村莊地名已鮮為人知，僅在歷史文獻中能查閱。

中國的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長的封建社會中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準則：親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。地名“孝悌里”用最簡單明了的孝悌文化，對廣大民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長輩，“人道”之行為準則。親親、長長、尊尊的自律規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)教育素材。

以地名形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在全國各地也有存在，也是農(nóng)耕社會宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具。例如：山西省“孝義”縣，以縣人鄭興孝孝義得名。湖北省有“孝感”縣，以南朝孝子董黯立為縣名。浙江省湖州原有“孝豐”縣，相傳孝豐歷代多孝子故名，并縣后稱孝豐鎮(zhèn)。金華市有“孝順”鎮(zhèn)，相傳古時有許姓孝子孝順父母得名。江西省東鄉(xiāng)縣東有“孝崗”鎮(zhèn)，源自孝子崗地名。四川德陽市有“孝泉”鎮(zhèn)，以東漢孝子姜詩家居園中泉池“孝感躍鯉”詔名“孝感泉”得名。此外還有廣州“光孝路”、“光孝寺”；徽州“慈孝里”；南京“孝陵”等以“孝”命（得）名的地名，作為地名標識在留存。每一處地名背后都有一個動人的“孝”文化典故，也是傳播、記錄“孝”文化的一種形態(tài)。

二、有關(guān)“孝牌坊”文化的表現(xiàn)形態(tài)

衢州北門外趙故里沙灣村“孝悌里”牌坊，又稱“忠孝之家”牌樓。舊志按：其地在今城北，名書院。上僅住村民十余戶，無復有趙氏子孫居之，牌坊已圮，然殘碑、斷碣略猶有存者。此牌坊為四柱三門五樓青石牌樓（坊），原立于沙灣村書院自然村口。坊額為正面書“忠孝”，背面書“忠孝之家”。最早坊額為蘇公（東坡）所書，因時間久遠字跡已模糊不清。到清乾隆三十一年（1766）衢州知府林明倫出北郊過“孝悌里”時，有感并書“忠孝”，額序：“衢州孝悌里宋清獻?！贝朔浑m已殘圯，但其內(nèi)涵和孝悌精神尚存，是孝道文化傳播的遺址。

以牌坊（牌樓）形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在大江南北，各地曾普遍存在，也是農(nóng)耕社會宣傳、傳播“孝”文化的有效辦法和工具。以安徽黃山歙縣為例有：“慈孝里”牌坊（在富竭鄉(xiāng)棠越村）；“黃氏節(jié)孝坊”（在鄭村鄉(xiāng)鄭村）；“旌孝坊”（在潭渡鄉(xiāng)）；“雙節(jié)孝坊”（在許村鄉(xiāng)環(huán)泉村）；“章氏節(jié)孝坊”（在北岸鄉(xiāng)青林凹村）；“節(jié)孝坊”（在定潭鄉(xiāng)）；“汪氏節(jié)孝坊”（在溪頭鄉(xiāng)藍田村）；“宋享遐妻節(jié)孝坊”（在上豐鄉(xiāng)潛口村）；“方氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）；“吳氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）等，不勝枚舉。

以牌坊（樓）傳播“孝”文化，是一種具有廣泛宣傳效果的手段。作為古代城市雕塑的牌坊，立于街頭渡口，時時刻刻地向過往行人傳播“孝”道德文化。在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于對以牌坊（樓）傳播“孝”文化的愚昧無知，使各地古牌坊被大量拆毀破壞。牌坊雖然消失殆盡，成為“隱性“孝”文化遺產(chǎn)”，但其歷史文化內(nèi)涵仍然存在。

牌坊俗稱牌樓，又稱坊表。古人言可為坊，行可為表，坊表名義見于《禮經(jīng)》。宋以后乃用以表揚人物，而揭橥之名曰“牌坊”。每一處“孝”牌坊背后都有一個動人的“孝”文化典故，牌坊也是傳播、記錄“孝”文化一種形態(tài)。作為城市雕塑“牌坊”是以一種高貴形態(tài)出現(xiàn)的點綴建筑，且具有傳統(tǒng)儒家智慧和道德的文化內(nèi)涵。

三、有關(guān)“祠廟孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

以祠廟傳播“孝悌”文化最典型的是“周王廟”，全稱周宣靈王廟，亦稱周孝子祠，在浙江境內(nèi)（錢塘江流域）較多。衢州周王廟，位于城內(nèi)下營街，南宋時為周雄而立，系浙江和江西各地周王廟的祖廟，供奉周王漆布金身。據(jù)志書記載：周雄系新城縣人（今富陽新登），宋淳熙戊申（1188）三月初四日生。幼時隨父到衢行商，與衍圣公孔文遠同學，相交甚密。嘉定初，周雄24歲時，因母病禱于婺源之五顯圣王廟。歸舟至衢，聞母死訊，即仰天捶胸一慟而絕，其尸僵立舟中不仆，衢人異之。南宗孔氏家廟衍圣公孔文遠感其誠孝，為其捐款漆身塑像立廟以祀。由此可見，周王廟始建于宋嘉定四年（1211）。

“周孝子祠”廟內(nèi)雕刻有二十四孝圖。內(nèi)涵是傳承中國的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國漫長的封建社會中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準則：親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。孟子《離婁上》有“不孝有三，無后為大”一詞。所謂不孝的三種情況指：（1）對父母的過錯曲意順從，使父母陷于“不義”；（2）家中貧困，父母年老，子女不供養(yǎng)父母；（3）不娶妻，沒有兒子，斷絕子嗣。傳統(tǒng)的“孝”以血緣“親親”關(guān)系為紐帶，以個體家庭經(jīng)濟為基礎(chǔ)?！爸苄⒆屿簟庇米詈唵蚊髁说男┪幕?，對廣大百姓民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長輩，“人道”之行為準則：親親、長長、尊尊的自律規(guī)范。

以祠廟形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地普遍存在，也是農(nóng)耕社會宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，以祠廟為中心，使廣大民眾接受“孝悌”文化的教育（熏陶）。

四、有關(guān)“戲曲孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

戲曲文化在明、清二朝代得以充分發(fā)展，作為農(nóng)耕文明時代，戲曲是社會中重要的娛樂活動。衢州在明、清二朝代“周宣靈王廟會”舊時以農(nóng)歷三月初四到四月初八，為周宣靈王之誕辰，連續(xù)演出三十五日的戲曲，以示慶典，亦稱“周王廟會”。因為廟會以看戲曲為主，所以俗稱：“看三月三”。

廟會以舊時衢州城關(guān)為核心，各街坊社隅，均分社迎神，沿街張幔植臺，演劇以樂神。大街小巷熱鬧非凡。清鄭桂東有詩說到此事：“農(nóng)忙時節(jié)入城來，歌舞沿街擠不開，三月三連四月八，大周王廟看開臺?！?/p>

廟會實際上是一次傳統(tǒng)孝文化的大宣傳。所演戲劇有西安高腔的《孝順歌》、《母子相會》、《三孝子》、《孝守節(jié)》、《連中三元》、《香山顯靈》等；衢州昆腔的《桂花亭》、《狀元拜堂》、《爛柯山》、《漁家樂》、《寶蓮燈》等，以及務劇、徽戲、浙西目連戲等，類似今朝的戲曲大會演。

以戲曲形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地曾普遍存在，也是農(nóng)耕社會宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，在歲時節(jié)令、廟會佛節(jié)、壽慶婚禮、會館慶典等場合，深受廣大民眾的歡迎。

五、有關(guān)“孝雕刻”文化的表現(xiàn)形態(tài)

在衢州市柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬川村，有一座陳氏祠堂的磚雕“二十四個孝”，陳氏祠堂的“二十四孝”磚雕是在1915年所雕，至今已有90多年的歷史。它是浙西地區(qū)現(xiàn)存磚雕中的極品，保存完整，堪稱歷史文化瑰寶。全國各地在古建筑由采用雕刻技法，用石雕、木雕、磚雕等材料，采用圓雕、透雕、浮雕、平雕、線雕等表現(xiàn)手法，把二十四孝圖的人物故事雕刻得情景交融、形神兼?zhèn)洌o人以藝術(shù)享受，把“孝感動天”、“親嘗湯藥”等二十四個孝故事刻得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，其工藝精湛，人物造型古樸，構(gòu)圖巧妙，保存完整。從不同角度、不同環(huán)境、將二十四個行孝的故事，以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動，通俗易懂地傳播儒家思想的畫圖，栩栩如生，實現(xiàn)生活真實和藝術(shù)真實的完美統(tǒng)一。例如：在普陀山法雨寺有一組著名的“二十四孝”石雕圖組，在社旗縣山陜會館發(fā)現(xiàn)的元朝畫家郭居敬繪制的、用灰色大理石雕刻在柱礎(chǔ)上的二十四個孝圖，在衢州周宣靈王廟存“二十四孝”木雕圖組。每一則故事都詳細記錄了當時的年代、人物和孝舉，圖文并茂，雅俗共賞，既獨立成章，又可連成一片，組成一幅大氣、樸拙、本色、自然的考文化作品。

同時在民間民居中，也存在大量的以“孝文化”為內(nèi)容的建筑裝飾構(gòu)件，在石材、木材、青磚等材料上，將孝的故事以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動、通俗易懂地傳播儒家思想的畫面，栩栩如生，實現(xiàn)生活真實和藝術(shù)真實的統(tǒng)一，在日常生活中起到教化的作用。

六、有關(guān)“孝口頭傳說”文化的表現(xiàn)形態(tài)

二十四位孝子的感人故事，相傳為元代郭居敬選輯的，它流傳了700余年，幾乎達到了家喻戶曉的地步，對弘揚孝道文化起著重要的作用?！岸男ⅰ奔案鞯胤桨娴摹靶ⅰ蔽幕适略从谖覈耖g，多以口頭形式流傳至今。

《搜神記》這則故事雖然只有179字，非常簡練，但有頭有尾、有始有終、有情有節(jié)，十分完整，并為董永賣身葬父這個故事首開神話之端。其實，早在三國魏槽植的《靈芝篇》這首詩中，就有了這則故事的輪廓。由此證明，董永賣身葬父的故事發(fā)生在三國之前。

隨著時代的推移，這個故事廣為流傳，除民間口頭傳說外，也被文人寫進了傳奇及劇本。宋、元諸本就有《董永遇仙傳》，戲文有《董秀才遇仙記》等，都使故事有了神話色彩。同時，董永也由一個原本只是個“半耕半讀”的窮農(nóng)民，變成了一介黃門秀才。在敦煌變文中的《董永行孝》，亦與上述傳說大同小異。而且，明代心一子的《遇仙記》、顧覺宇的《織錦記》等傳奇中，也都說董永是個秀才。到了清代，許多地方劇種都趨循上述，并以濃墨重彩進行渲染，使故事更生動感人。這無疑是文人對董永賢孝勤勞的品德的一種敬慕，對恩愛夫妻被人拆散的一種同情，并寄托了一種美好的企盼和誠摯的祝愿。

第3篇：鐘表文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高中 校園體育文化 新課程

【中圖分類號】G807.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0170-02

前言：新課標，國家實施的《課程標準》。新課標強調(diào)課程的基礎(chǔ)性、實踐性和綜合性。體現(xiàn)課程的整體健康觀和育人功能，突出學生的學習主體地位，重視建立完整的的課程目標體系和發(fā)展性的評價體系，注重教學內(nèi)容的的可選擇性和教學方法的多樣性。現(xiàn)今人們對校園體育文化認識上存在很多誤區(qū)，認為體育課是等于運動課。部分管理者和教育者對體育文化的認識和重視程度不高。學生在高中對體育課的喜愛程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會及工作的重要關(guān)系。許多師生對新課標的課程價值和理念認識不清。這就使我們有必要探索影響高中中學生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對高中體育產(chǎn)生的影響。

一、新課標下的高中校園體育文化

1.高中校園體育文化，是指圍繞學校體育順利開展的一切體育文化因素的總和。它是以學生、教師參與為主體，以身體練習為手段，以多種多樣的體育鍛煉項日為主要內(nèi)容，具有獨特表現(xiàn)形式的一種群體文化。它由三個層面內(nèi)容構(gòu)成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關(guān)物質(zhì)層。然后是體育文化活動層，包括中間層、物質(zhì)與精神的結(jié)合、新課程體系、體育運動規(guī)律、體育教學、課外體育活動、體育課程設(shè)置等。體育精神文化中的內(nèi)層，則包含體育價值，體育意識，體育倫理，體育精神。三個層次之間相互促進，相互聯(lián)系。精神層面則是主導地位。在所有的精神文化，物質(zhì)和表面活動的人的教學實踐的基礎(chǔ)上，文化的校園文化是一個強大的支持主體的文化實踐活動，校園體育文化在所有活動中，體現(xiàn)了三個有機整體，一起完成校園體育文化建設(shè)。

2.學校實行新課標以來，校園體育文化的建設(shè)就要圍繞新課標為中心，體現(xiàn)以學生為主體的體育文化，制定一個學生發(fā)展為中心，激發(fā)學生運動興趣、提高心理健康水平、增強社會適應能力和獲得體育與健康知識和技能的制度，營造一個良好的校園文化運作平臺。學習和開發(fā)適合新課標中體現(xiàn)健康第一的精神。高中校園體育文化與社會體育文化的不同是范圍和主體對象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環(huán)境是中學，主體對象是中學生，所以優(yōu)化建設(shè)高中校園體育文化必須從學生的角度出發(fā)，高中校園體育文化的各層面建設(shè)都圍繞學生身體健康、心理健康、社會適應能力發(fā)展而進行。

二、高中校園體育文化現(xiàn)狀存在的主要問題

1.高中體育場館設(shè)施存在的問題 高中體育設(shè)施建設(shè)中存在的主要問題包括：高中體育設(shè)施的經(jīng)費投入普遍匾乏：體育設(shè)施建設(shè)數(shù)量、體育設(shè)施標準偏低：體育設(shè)施管理、科研下作薄弱，制約著體育設(shè)施的建設(shè)發(fā)展：體育設(shè)施的服務、利用率較低。新世紀下，許多高中都擴大招生，但是學校體育硬件設(shè)施并沒有跟上，僧多粥少，很多學生除了上體育課外就沒有參加體育運動的機會和意識了。體育場管的管理不能滿足學生的要求，甚至有的是對一些學生的資格進行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學校只允許本校學生在場管進行鍛煉，對外校的學生實行收費或者“打紅燈”，這對學生自主進行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場館普遍收費教高，因此把想?yún)⒓舆\動鍛煉的學生“拒”之門外了。

2.目前體育課課程設(shè)置缺少健身和體閑娛樂項目 不少學校通過改革形成了較好的課程體系如：

學生在校期間可選修1到2門課程，但在實施過程中完全按照競技教育的要求進行，課程教學上并沒有得到響應的跟進。在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)群眾健身和體閑娛樂方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術(shù)、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨輪車、輪滑、滑板（6）網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚。目前高中開設(shè)的體育項目與這些健身體閑娛樂項目有很大差距。項目少使很多學生失去對自己喜歡的運動的追求，也難以引起更多的學生對體育鍛煉的參與。很多學生覺得參加一些自己不喜歡的運動項目是很乏味的，所以逐漸對體育產(chǎn)生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學進度安排不合理等。學生學習體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊?，F(xiàn)在在高中就讀的學生人部分都是獨生子女，許多學生在家被溺愛慣了，而且從小學到高中忙著升學考試，對體育活動不太重視，所以，他們的身體素質(zhì)，尤其是女性的素質(zhì)不好，一般來說，體育課不高。體質(zhì)健康，從長相看的學生在身體素質(zhì)、學習或工作、工作和學習的物質(zhì)基礎(chǔ)上，提高工作效率，保證健康長壽。因此，目前我國在學校中培養(yǎng)學生的體育意識和生活習慣?？茖W技術(shù)體系，學生對整個結(jié)構(gòu)的認識現(xiàn)狀，體育科學教師，科學合理，建立合理的教學計劃，可以提供一個教案。學生對健康水平的理解，激發(fā)學生的積極性，培養(yǎng)學生的主體性，促進國家、社會、學校、教師和家長對學生體質(zhì)的健康保健。我國政府與政府對體育教師和學校的認識和解決問題，以及體育教師和學校對理解和解決問題的影響。

（1）學生是新世紀體育課的基本基本。第十一世紀的人力資源開發(fā)，發(fā)展個性與健全的人格、認知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在體育活動中，許多原因的目標無法實現(xiàn)體育教育的目標，學生不能成為建立終身體育的好主意，對缺乏體育運動的內(nèi)在價值的認識。學生對新課標的認識太淺，“健康第一”的指導思想還只是許多學生表面上的意思。特別是很多女生在空余時間的時候很少會有想身體鍛煉意識。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區(qū)：以為體育鍛煉會讓肌肉太發(fā)達。以至于她們對體育鍛煉產(chǎn)生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網(wǎng)玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學生對運動場管利用高峰期產(chǎn)生恐懼心理，但并沒有找到相應的對策進行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學生課外的體育鍛煉在時間上和項目上都很缺乏，不是中學生時間上的緊張，而是與動參與與興趣的問題，還有對體育文化的一種不理解和存在誤區(qū)的問題。學校和老師在鼓勵課外活動的作用上也沒有好好體現(xiàn)出來，以至學生放學后就“放羊”。

4.注重課外體育文化的培養(yǎng)

注重課外活動，拓展教學的時間和空間，實現(xiàn)學生完美人格的培養(yǎng)。課外活動是學校體育的重要組成部分，目前的情況難以計算，很難組織開展工作活動，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動。根據(jù)課外體育活動的現(xiàn)狀，我們應該考慮開設(shè)無課類課程，不一定有時間要求，但一定要有學分。如設(shè)置一些指導站，在上午和下午，學校體育教師和學生體育專業(yè)體育指導員，內(nèi)容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節(jié)性項目也可以組織和遠足活動，沒有時間來處理“約束運動”的自由選擇和自由。對于學生參加這樣的活動，應該給予學校給予表揚，甚至在學術(shù)評價上給予分。同時，學校要積極支持學校的體育俱樂部和體育協(xié)會，為學校提供必要的時間、人力、物力、財力等必要條件。通過課程、課外和自然協(xié)調(diào)運作的三個層次，單一改變教學活動，拓展不同的學習風格和不同的教學空間環(huán)境，增加教學實踐的靈活性，拓展課堂教學，為學生創(chuàng)造更多的學習機會，實現(xiàn)素質(zhì)教育和財務知識能力的培養(yǎng)，使學生的全面發(fā)展

四、總結(jié)

建設(shè)新型的高中校園體育文化，要符合學生的成長，以新課標的理念為指導。在校園體育文化三個層面上共同發(fā)展，強調(diào)體育文化制度和體育精神文化層的規(guī)劃和建設(shè)，以學生為主體，從學生角度出發(fā)，一切為了學生的發(fā)展。培養(yǎng)學生成為具有健全的人格和個性，具有良好的認知能力、生存能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標。

參考文獻：

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[2]當前中學校園體育文化的建設(shè)與思考[M].成平 （《散文百家：下》， 2014（11）：195-196）

[3]試論新課程理念下中職學校體育課的改革思考[M].李丹 （《時代報告：學術(shù)版》， 2013（2）：278-278）

[4]論現(xiàn)代體育與人文環(huán)境的關(guān)系[M].王秋娥 （南京工程學院體育部，南京 210013）

[5]社會環(huán)境對高校體育發(fā)展的影響[M].武漢理工大學 王昊

第4篇：鐘表文化論文范文

化學實驗是需要學生集中精力，并且在實驗的過程中要求動腦、動手，才能學好化學，而實驗本身也具有生動、形象、真實的特點。在課堂上，首先教師要做好實驗演示，喚起學生的好奇心和求知欲。所謂實驗演示就是指在課堂教學中教師結(jié)合教學內(nèi)容進行相關(guān)的實驗演示，以展現(xiàn)物質(zhì)的性質(zhì)，并要求同學們認真的觀察[2]。做好實驗演示，不僅能幫助學生更好的理解和掌握知識，而且能夠活躍課堂氣氛。在課堂實驗演示過程中，教師也應當注意一下幾點：

1.1注重演示方法

一個成功的實驗演示才能真正達到教學要求，因此教師在選擇演示的實驗時，要注重演示的方法，滿足突出重點，符合直觀、安全、可靠、簡單的要求，才能真正提升學生的實驗能力。首先在上課之前，做好備課，明確實驗的目的、要求、內(nèi)容、操作方法、過程、結(jié)果等；其次要設(shè)計好整個實驗的演示過程，并對于突況做好準備工作。

1.2引導學生思考

化學實驗教學的目的在于使學生在觀察實驗的同時也能積極的思考問題，因此在化學實驗教學的過程中，教師不僅要結(jié)合教材對實驗的步驟、方法、原因進行解釋和說明，還要提出相應的問題，讓學生進行思考，引導學生的思維到課堂實驗的研究對象上。在實驗結(jié)束之后，還應引導學生對實驗的目的、過程、內(nèi)容進行分析，對實驗的原理、方法和思路進行思考，從中找到啟迪。

例如：進行“氨的性質(zhì)”的實驗演示時，首先明確實驗的內(nèi)容和目的，即氨的噴泉實驗和氨氣和氯化氫氣體之間的反應。在進行實驗之前，要求學生在實驗之前和實驗過程當中進行以下問題的思考，一是為什么氨會形成噴泉，說明氨有什么性質(zhì)？CO2等也能形成噴泉嗎？二是氨溶解于水僅是溶解過程嗎？為什么噴泉呈現(xiàn)出紅色？那么CO2是否能噴出白色的噴泉？三是氨氣與氯化氫氣體反應為什么會發(fā)生現(xiàn)象？通過這個實驗，濃氨水和濃鹽酸分別具有什么樣的性質(zhì)？那么，濃氨水和濃硫酸之間會發(fā)生這種現(xiàn)象嗎？通過提出以上這些問題，要求學生觀察的同時結(jié)合教材積極地思考，不僅加深了學生對該堂實驗知識的理解和掌握，還能培養(yǎng)學生的觀察、分析的能力。

2做好高中化學學生的分組實驗

所謂分組實驗就是指學生在教師的指導下，學生親自動手、獨立完成的實驗[3]。分組操作實驗可以促使學生在討論的基礎(chǔ)上加強動手能力，獲得現(xiàn)象、數(shù)據(jù)、實驗結(jié)論。待學生分組實驗完成之后教師要做出評價，對操作錯誤的學生進行糾正，避免下次再犯；同時還要表揚并鼓勵操作規(guī)范的學生。

2.1引導學生進行預習

在課前引導學生進行預習，主要包括對實驗的內(nèi)容、方法和儀器等進行預習，同時提出一些問題讓學生進行思考。在分組實驗中，學生往往會對實驗的儀器和原理感到陌生，進行課前預習可以讓學生在實驗的過程中加深印象，也避免了在實驗的過程中出現(xiàn)手忙腳亂、呆板的操作。

2.2給足夠的時間讓學生實踐

化學實驗就是要求學生動腦動手，因此其特點也就是要凸顯個人活動，強調(diào)學生學生參與體驗科學探究的過程，掌握必要的實驗技能。在實驗教學中，應留足夠的時間讓學生進行操作，也可以在實驗過程中，邊講邊實驗，增加探索性實驗等，讓他們親自動手進行探究，充分發(fā)揮學生的實驗能動性。

2.3引導學生進行總結(jié)

在課前進行預習，在實驗過程中進行探索，在實驗完成之后，也應讓學習對實驗進行總結(jié)，要求學生對觀察到的現(xiàn)象、所需的儀器以及原理進行思考和分析，

鼓勵學生根據(jù)實驗事實，大膽的質(zhì)疑，抓住現(xiàn)象的本質(zhì)，找出與之相關(guān)聯(lián)的問題，結(jié)合實驗和教材內(nèi)容進行認真的分析、探討，以達到探究物質(zhì)的本質(zhì)及其變化規(guī)律的實驗目的。

3強化高中化學學生課外的有效性試驗

3.1增強實驗的趣味性

高中學生的好奇心、貪玩心較重，教師抓住學生的這一特點設(shè)計具有趣味性的課外化學實驗能更好的融合知識。例如運用CO2與NaOH做噴泉實驗、讓學生自制粉筆炸彈、在水中生火等化學實驗，不僅能激發(fā)學生的興趣，還能提升學生的積極性和主動性。

3.2強化實驗的實用性

讓學生學以致能夠讓學生對化學知識的掌握更加鞏固，因此，教師可以根據(jù)教材的內(nèi)容，為學生設(shè)計一些實用性較強的課外實驗，培養(yǎng)學生對知識的運用能力，這不僅可以使學生認識到化學知識的生活性，還能讓學生感受到學習化學是有用的。例如自制滅火裝置、釀造米酒、清洗水垢、測量土壤和大氣的成分、了解廢舊金屬材料的回收和利用、自制凈水裝置等等。

3.3實驗的鞏固作用

第5篇：鐘表文化論文范文

關(guān)鍵詞：李安電影；民族文化；思想內(nèi)容；影像造型

李安是世界知名的華人導演，同時也是華人世界通過自己努力榮獲多項奧斯卡獎的第一人?？v觀李安的電影創(chuàng)作，其作品中有著很深的個人印記，浸透著李安對于社會的認識和理解。他在傳統(tǒng)的中國家庭長大，所以其作品中深受中國民族文化的影響。中國民族文化的展現(xiàn)在他的電影中表現(xiàn)的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現(xiàn)出來的民族元素。

一、思想內(nèi)容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺灣書香門第中長大，中國文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境深深的影響了他的價值觀念。之后在美國學習戲劇導演和電影，更是使得李安本人具有強烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。李安憑借電影這一途徑來追尋中國民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無處不閃現(xiàn)著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價值觀念，也是其人文精神的精髓。“修身、齊家、治國、平天下”一直以來是古人的人生理想和政治抱負，彌漫了儒家思想對于人與人之間人文規(guī)范的要求，也體現(xiàn)出了人與自然的和諧共存之道。同時，家在中國文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬事興”“以和為貴”等觀念更是體現(xiàn)出了中國文化對于和諧思想的追求。正是由于李安對于儒家思想和民族文化的深刻認識，所以在他的電影中大都體現(xiàn)出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國的洋媳婦在生活起居和飲食習慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因為中西方文化價值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節(jié)家里所有人都會回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現(xiàn)出“團圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統(tǒng)家庭觀念的展現(xiàn)，也是中國民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！敝杏怪朗侨寮页珜У臑槿颂幨赖恼軐W，即不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，講究性情的中和淡遠，提倡自我修養(yǎng)、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現(xiàn)。李安在中國傳統(tǒng)的家中長大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質(zhì)，這種氣質(zhì)反映到制作上來講是不疾不徐的電影節(jié)奏，反映到影片內(nèi)容上則是電影中的主人公處世態(tài)度的中庸平和。比如電影《推手》中，因為中西方巨大的文化和生活習慣的差異，父親最終還是無法融進兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來，一個人居住在唐人街。對于父親而言，他知道矛盾無法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決?！讹嬍衬信分?，老朱是了不起的廚師，三個女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態(tài)度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團聚。李安在自身的處事始終堅持的端正的態(tài)度，在電影作品中也體現(xiàn)出了民族文化深厚的價值底蘊。

二、影像造型中民族元素的展現(xiàn)

李安作為世界知名的華人導演，其在中西方都獲得了了一致的認可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅守民族文化精神開拓世界電影疆土實在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現(xiàn)著濃郁的儒家文化思想，同時在電影的影像語言上也采用了大量的民族元素，探討了關(guān)于人與人、人與社會關(guān)系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現(xiàn)了一個典型的中國移民美國的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來到美國兒子的家里生活，卻因為中西方文化的差異和美國的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨自在唐人街生活。李安在進行電影創(chuàng)作時，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當中，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。影片中，為了展現(xiàn)中國民族文化，細節(jié)處理上，多次出現(xiàn)老人練太極的鏡頭，多次出現(xiàn)書法創(chuàng)作的鏡頭，多次出現(xiàn)關(guān)于中國飲食的細節(jié)；在場景的選擇上，李安導演把故事也多次放置在中國民族文化比較濃郁的美國中文學校和唐人街：在情節(jié)設(shè)置上，導演李安也設(shè)置了很多表現(xiàn)中國文化的橋段，比如教中文、中國烹飪等，把中國故事以及中國民族文化傳統(tǒng)通過影像載體表現(xiàn)的淋漓盡致，有力的體現(xiàn)了中國民族文化在美國主流社會文化的逆境中頑強的生命力，也真實的在現(xiàn)了美國社會中移民家庭各自不同的生活狀態(tài)和不同心態(tài)。

在電影《喜宴》中，導演李安更是將由中西方文化產(chǎn)生的人們之間的沖突進一步升級，運用同性戀的題材來探討中西方文化背景下對于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運用了大量的民族文化元素來塑造影像細節(jié)，尤其是將中國飲食的方方面面加以強化。飲食細節(jié)被大量用于結(jié)婚的喜宴上，極富中國特色的菜譜，極具中國風情的花樣，中國的飲食文化在這里得到了集中的展現(xiàn)。除此之外，《喜宴》還通過結(jié)婚的一些中國傳統(tǒng)流程來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)禮節(jié)和文化，通過男女主人公的結(jié)婚儀式、服飾等來展現(xiàn)民族文化元素。影片中環(huán)境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國民族禮儀文化在李安電影中的多次出現(xiàn)，強化了民族文化的魅力。

第6篇：鐘表文化論文范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學論文 表格規(guī)范

表格是簡明、規(guī)范的科技語言，是描述科技資料的一種重要工具，具有表達力強、易于閱讀和理解、對比效果強烈、便于分析比較等優(yōu)點，在醫(yī)學論文中能夠系統(tǒng)、簡潔、集中地表述科學內(nèi)容的邏輯性和對比性，是實驗數(shù)據(jù)、統(tǒng)計結(jié)果和事物分類的一種表達形式。規(guī)范化的表格運用既可避免冗長繁復的文字敘述，又可避免統(tǒng)計圖較為抽象的弊端，使論文論述清晰準確、對比鮮明、更有說服力。因此是醫(yī)學論文內(nèi)容的重要表現(xiàn)形式，也是衡量論文質(zhì)量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過程中發(fā)現(xiàn)，部分作者對表格的選用、設(shè)計不當，未能準確地展示應有的實驗和統(tǒng)計結(jié)果，降低了論文的質(zhì)量，影響到論文的及時發(fā)表。為引起作者的重視，規(guī)范表格在醫(yī)學論文中的用法，筆者結(jié)合編輯工作中常見的表格運用缺陷討論如下。

1 醫(yī)學稿件中表格使用不當?shù)膸追N表現(xiàn)

1.1 表格與文字或插圖重復 有的作者常把統(tǒng)計表中的數(shù)據(jù)再用文字敘述或又繪制成圖來表述，既造成內(nèi)容的重復，又浪費版面。其實，在醫(yī)學論文中，相同的內(nèi)容不宜同時使用文字、表格和統(tǒng)計圖重復表達， 應根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表；為使讀者便于對照比較和了解精確結(jié)果時，以表格的形式表達為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢或某種趨向時，則應以插圖表達為宜。

1.2 內(nèi)容過于簡單或包含主題過多 表中內(nèi)容比較簡單者（只有幾組簡單的數(shù)據(jù)），宜舍去表格改用文字敘述，或?qū)⑼愔黝}的表格作適當?shù)暮喜ⅲǖ煌黝}內(nèi)容的表格不宜勉強合并）。有的在一個表中包含的主題過于龐雜，不適當?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強拼在一起，這樣主次不分既不易看清表中各項關(guān)系，又違背了一個表只說明一兩個主題的規(guī)則。

1.3 羅列原始記錄數(shù)據(jù) 有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進行統(tǒng)計學處理，羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學論文中的表格一般應是經(jīng)過統(tǒng)計學處理的、具有比較分析價值的統(tǒng)計表，表中的數(shù)據(jù)應是經(jīng)統(tǒng)計學處理過的數(shù)據(jù)，研究過程中原始記錄的數(shù)據(jù)應當刪除，或經(jīng)統(tǒng)計學處理后制表。

1.4 表題與內(nèi)容不符 無表題、或表題過于簡略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對表中內(nèi)容的概括， 兼有對主題的說明和限定之作用， 故不應忽略和遺漏， 同時應注意擬題既要準確貼切， 又要詳略得當。

1.5 主、謂語位置和數(shù)據(jù)排列不當 表中主語是指所要說明的事物分組、類型、時間、地點等多為文字，謂語是指所要說明事物的指標，如例數(shù)、百分數(shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字，主、謂語應連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習慣主語列在表的左側(cè)，為豎標目，謂語列在表的右側(cè)，即為橫標目。有的作者不注意主、謂語的位置設(shè)計，將謂語置于左，主語置于其右，使欄目設(shè)計顛倒，表中數(shù)據(jù)橫向排列，這種主、謂語位置和數(shù)據(jù)排列的錯誤，既使讀表費力，又使本來可比性較強的資料不便比較，讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此，應按照同類數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語的位置。

1.6 表的線條不規(guī)范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線表”、即上、下各一條粗橫線，表頭下一條細橫線，必要時可加少量的輔助線(表中不用縱線，端線和斜線)，它具有科學、合理、簡潔、可讀性等優(yōu)點。在來稿中， 表的線條不規(guī)范現(xiàn)象相當普遍，有的表格就像一個棋盤，橫、豎、斜線俱全，有幾行文字就有幾條橫線，有幾個欄目就有幾條豎線，既不規(guī)范，又非常雜亂。

1.7 表的注釋疏忽 注釋是對內(nèi)容的補充說明，如表題、標目或某個數(shù)據(jù)需注釋時，可在其右上角加注釋符號，并在表下用相同的符號加注相應的文字。對表需作附加說明者，可在表下加“ 注：……”句末不用標點。個別作者投稿時由于未仔細核對，常常是表中數(shù)據(jù)標有注釋符號，表下卻沒有注釋；或表下有注釋，表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無注釋符號；表注說明符號與表中所示不吻合，或注釋與文字敘述重復；注釋符號未置于相應的文字上，表注標志符號放置的位置不對，應標在實驗組數(shù)據(jù)的右上方，而有的標在了對照組。

1.8 表的位置不合適 表格的位置應緊隨“見表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下，即先見文字，后見表。但仍有部分作者在層次表題后未見文字敘述，即出現(xiàn)表格，或在文字敘述完后隨意放置或集中放置表格，使讀者不能一目了然地了解表格所要表達的內(nèi)容。

1.9 其他問題 （1）表的項目不全：如缺表序（表號）或表題、表注等，使表格的自明性大為降低。（2）表頭設(shè)計不合理：如缺少表頭 、表頭過多、交叉重復，表頭應對應縱向的內(nèi)容，卻對應了橫向內(nèi)容。（3）計量單位疏漏：計量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標示；計量單位除無量綱外，在相應的標目或題目下應標明法定計量單位符號。（4）數(shù)據(jù)不準確：表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點后保留位數(shù)不一致，有的為整數(shù)，有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類似詞，表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致，甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯誤，如各個數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。（5）多組數(shù)據(jù)比較時未注明比較對象。（6）表中的量、單位和符號，縮略詞文字與正文不一致等等。

2 醫(yī)學論文表格的規(guī)范化運用

2.1 表格的選擇

2.1.1 如表格和文字內(nèi)容重復時，應選擇兩者中較好的一種表述方式，刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數(shù)據(jù)時，則文字只需對表格內(nèi)數(shù)據(jù)的規(guī)律性進行概括總結(jié)，而不需要重復表述表格內(nèi)的數(shù)據(jù)。

2.1.2 如同時使用插圖和表格表述同一內(nèi)容時，應選擇更為合適的表述形式。如果強調(diào)事物的形貌或參量變動的總體趨勢時，則以插圖為宜;相反，如果討論的重點是對比事項的隸屬關(guān)系或?qū)Ρ攘康臏蚀_程度，則以表格為宜。

2.1.3 如表格欄目中的內(nèi)容基本相同或為相同類型的表格時，應盡量刪除或合并。

2.1.4 如表的內(nèi)容簡單，僅少數(shù)幾組統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可用一兩句話表達清楚的，應以簡要文字敘述。

2.2 表格設(shè)計的基本要求 全軍醫(yī)學編輯學術(shù)委員會根據(jù)國家標準和法規(guī)制訂的《中國醫(yī)學期刊編排規(guī)則》【1】對醫(yī)學論文表格作了如下規(guī)定:

2.2.1 表應具有自明性，按統(tǒng)計學的制表原則設(shè)計，力求結(jié)構(gòu)簡潔，主、謂語位置合理。一般應采用三線表，必要時可加輔助線。其內(nèi)容不可與文字、插圖重復。

2.2.2 每表均應有序號和簡明的表題，居中排印在表上方。表的序號一律用阿拉伯數(shù)字。表的序號與表題之間應空一字間距。

2.2.3 表中不設(shè)“備注”欄，如有需要說明的事項(例如P值等) ，以簡練文字排印在表的下方，表內(nèi)用星號“ * ”或圈碼“ ①”標注在相應內(nèi)容的右上角。

2.2.4 表中的參數(shù)應標明量和單位的符號，如表中所有參數(shù)的單位相同，可標注在表的右上方，或表題之后。各欄單位不同則應標注在各欄表頭內(nèi)。

2.2.5 表中同一欄的數(shù)字必須按位次上下對齊，表內(nèi)不能用“同上”、“同左”、“ "”和類似詞語，一律填入具體數(shù)字;如無此項可空白;未發(fā)現(xiàn)用“…”；結(jié)果為零用“0”。

2.2.6 表中的量、單位和符號、縮略詞文字等必須與正文一致。

2.2.7 表應隨正文，先見文字后見表。需要轉(zhuǎn)頁的表，應在續(xù)表的右上角或左上角注明“續(xù)表×”，并應重復排印表頭。

3 小結(jié)

在醫(yī)學論文中表格安排得當、設(shè)計合理能使文章篇幅緊湊，述敘清晰準確，對比性、可讀性和可靠性增強，便于讀者閱讀和理解。由于部分作者對醫(yī)學論文中的表格選用、設(shè)計等不夠熟悉，特別是初寫作者，不夠了解表格制作的有關(guān)規(guī)定以及部分作者缺少嚴謹認真的寫作態(tài)度，在表格運用中出現(xiàn)一些問題和缺陷，筆者針對這些問題和缺陷中具有普遍性的現(xiàn)象進行了分析討論，目的在于引起作者的重視，使其能夠合理、完整、準確、規(guī)范地運用表格表達形式，使醫(yī)學論文的撰寫更加具有合理性，實驗結(jié)果更加具有科學性，以進一步提高論文的質(zhì)量。

第7篇：鐘表文化論文范文

直觀化的語言藝術(shù)

海明威小說中語言的直觀是指作者在表達內(nèi)容時并沒有進行隱晦的設(shè)計和復雜的表述，而是盡可能通過語言來真實再現(xiàn)當時的場景和主人公的活動。當作者讀到這些文字時，能夠第一時間在腦海中浮現(xiàn)出作者所要表達的場景，并且自己就化身為小說中的文字，親自去經(jīng)歷小說中的坎坷，親自去感受小說中的情感。直觀化的語言給了讀者更多體驗的空間，也給了讀者更多思考的空間。如在海明威的代表作《老人與海》中，主人公桑提亞哥回憶從前和一位黑人掰手腕掰了一宿的情景時寫道：“整整一天一夜，他們把手肘放在桌子上一條由粉筆畫成的線上雙手緊緊相握胳膊被拉直向上……他和黑人的指甲縫里滲出血來卻仍然直勾勾地盯著對方的眼睛以至于忽略了屋子進進出出來觀戰(zhàn)的賭徒?！闭麄€句子一氣呵成，中間沒有一句標點符號，當讀者一口氣地讀完這些文字時，其中的緊張、刺激甚至疲憊都能感同身受，直觀化的語言省掉了作者描寫比賽氣氛、選手心理等文字，而更加突出了讀者的思考與體驗。直觀化的語言并非一定要使用長句子，如《老人與?！分忻鑼懤先瞬兜降拇篑R林魚拖著自己和小船游了一天一夜時寫道：“他一次又一次想把它拉回來，但每次都失敗，也許這一次能成功，拉呀，手不聽使喚了，勉強站穩(wěn)后，繼續(xù)堅持。腿啊，為了我繼續(xù)堅持下去吧，頭啊，為了我繼續(xù)堅持下去吧，你從沒暈倒過，這一次我一定要把魚抓過來?！焙喍叹珶挼木渥诱鎸嵉卦佻F(xiàn)了老人與大魚搏斗一晝夜后，筋疲力盡卻堅忍不拔的情境。讀者讀完這段文字后無不激動得手心出汗，因為直觀化的語言使讀者如同和老人一樣，經(jīng)歷了一晝夜的戰(zhàn)斗。再如上文提到的《白象似的群山》在描寫姑娘為了讓男青年不要再說的時候竟然接連用了7個“求求你”，姑娘的忐忑和厭煩躍然紙上，比任何修飾都起作用。海明威通過直觀化的語言，將復雜的心理變化處理得清晰、細致，在提高了小說的可讀性的同時，也為自己獨特的語言藝術(shù)添了濃重的一筆。

口語化的語言藝術(shù)

毫無疑問，從語言的發(fā)展角度來看，先有口語，然后才出現(xiàn)了書面語，后經(jīng)過發(fā)展形成了各自的語言系統(tǒng)。雖然書面語在行文上更加規(guī)范、規(guī)律，但正是由于其統(tǒng)一性和規(guī)范性，使得讀者在讀了一段時間后會產(chǎn)生思想的僵化，失去興趣。而口語由于更加貼近人們思維表達的方式，所以更能刺激大腦中的語言細胞，使人更易興奮。這或許可以理解為什么人們看一本學術(shù)著作比看電視更容易疲倦和困乏的現(xiàn)象。海明威的小說對美國口語進行了加工，形成了其獨具一格的語言藝術(shù)。在海明威的小說中，我們很難看到類似一個學問家的長篇大論、旁征博引，而是以清新、簡潔、具有人物性格特點的口語來完成對故事的真實再現(xiàn)。這一則因為海明威小說中的主人公多為生活在最底層的勞動人民，口語化的語言更貼近人物的真實生活；二則在海明威眼中，清晰、直接的口語比繁瑣冗長的書面語更能貼近人們的思想。所以，在海明威的小說中我們一方面能夠看到如上文所述的通過單詞“and”所連接的長句，另一方面便是不受拘束地使用一些人們口語中常用的粗話。如在他的小說《弗朗西斯•麥康伯短暫的幸福生活》中，當妻子回來后，麥康伯問妻子去哪里了，妻子欺騙他說去外面透透氣時，麥康伯脫口而出“你干的好事，真該死”。一句簡單的口語將男主人公的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓讀者在體會到男主人公的憤怒和暴躁之后能夠發(fā)出會心的一笑，寫得太貼近生活了，太親切了。這就是口語的魅力。在表現(xiàn)人們說話的感情力量時，口語的優(yōu)勢是書面語無法企及的。類似這種口語化的表達在海明威的小說中隨處可見，本文在此不再一一舉例。

可視化的語言藝術(shù)

正如前文所述，海明威并不是哲學家，也不是藝術(shù)家，所以在他的小說中我們看不到如同哲學家一樣對生活的深刻思考，也看不到如同藝術(shù)家一樣對生活的抽象表達，而是看到關(guān)于對生活最準確的表達和對事情最精細的刻畫。正因為如此，海明威的小說才被人們推崇為是可視化的語言藝術(shù)。無可爭議，小說是一種文學藝術(shù)，通過小說，作者向讀者傳達他對生活的思考和感悟，但對于如何傳達這種思考和感悟，不同的文學家有不同的看法。我們可以看到尼采對生活入木三分的深刻剖析，也可以看到莎士比亞對生活天馬行空的描繪。但這些作品在帶給讀者啟迪和教育的同時，也限制了讀者的思考和感悟。而海明威的小說卻淡化了對讀者的教育和指導，將他所要表達的思考和感悟化作一幅幅可視化的場景畫面展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在讀完之后自己去感悟，去體會，去思考。人們對情感的獲得是通過感官對外部事物的感知，并經(jīng)過思考而獲得的。雖然有些經(jīng)驗和感覺可以通過別人的直接傳遞來獲得，但其效果就弱很多。所以人們常說要想知道梨子的味道必須親自嘗一嘗。海明威的小說最大限度地對客觀事物進行了描繪，而且語言精準，從而給讀者真實、強烈的視覺沖擊，以至于很多經(jīng)典的片段都無法用電影手段完整、真實地再現(xiàn)到熒屏上。如在海明威的小說《乞力馬扎羅的雪上》中，一棵含羞樹的樹蔭里面有一個男人正躺在一張帆布床上，他抬頭投過樹蔭向陽光照耀的平原望去，看到了三只大鳥慵懶地蜷伏著，轉(zhuǎn)過來看到另外一些鳥在天空中展翅翱翔，急速掠過時投下了疾速異動的影子。這樣一段文字即使單獨地拿出來看也是一幅寧靜的田園畫面。而放在整個小說中，讀者可以更加連貫地在腦海中閃過故事的畫面。至于其中的感覺，海明威從來不會告訴讀者應該是什么樣的感覺，而是讓讀者自己去體會。就像一個高超的烹飪大師，他不需要夸耀自己所做菜肴的優(yōu)點，而只需要用心做好，將菜端到消費者的面前。再如，海明威的短篇小說《雨中的貓》中寫道：“由青銅器鑄成的紀念碑，在雨中閃閃發(fā)光。天空下著雨。雨水打在棕櫚樹上滴了下來。石子鋪的路面上積聚著一灘灘的積水。夾雜著雨水的海水洶涌地沖了過來，又順著海灘滑了回去，稍過一會兒便再一次滾滾而來?！边@段描寫中的紀念碑、棕櫚樹、積水和雨水、海水動靜結(jié)合組成了鮮明、豐富的景物色彩。而這段描寫也從此被封為小說中經(jīng)典的描寫雨中海濱的文字之一。這些看似簡單的描寫實際上是作者高超語言駕馭能力的體現(xiàn)，海濱的雨景我們隨處可見，但能形成文字并讓人讀過之后如同身臨其境的并不多，能讓人回味無窮的更是只有海明威級別的語言大師才能完成的壯舉。

含蓄的語言藝術(shù)

海明威喜歡用直觀、可視化的樸實語言將要表達的內(nèi)容完整道出，而對于表達的情感卻留給讀者去品讀，所以對情感的表達形成了他作品中獨特的語言魅力。海明威的語言雖然直觀、質(zhì)樸，但這并不妨礙他表達復雜、豐富的情感，他對生活的感悟和理解都含蓄地融合在可視化的語言中。而作品中的含蓄在留給讀者無限的思想空間的時候，也使得讀者每一次閱讀都會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體驗。就如同看一部優(yōu)秀的電影，或者思考我們所經(jīng)歷過的片段，在經(jīng)過一次次的歷練后我們醒悟：“哦，原來生活是這樣的”，或者“原來作者所要表達的感覺是這樣的”。如在海明威的短篇小說《第十個印第安人》中，在描寫男主人公得知女友另有所愛時的傷心情景時寫道：“他聽見父親吹滅了燈，回屋休息，他聽見了外面樹林里刮過一陣風，并感到風穿透紗窗吹了進來。他蒙頭躺了好半天，想去忘卻她，最后入睡了。半夜醒來，聽到林間的風聲，湖面的水聲，又開始想她，然后又入睡了。早上，風更大了，高漲的湖水漫過湖濱，他醒來了好半天才想起來，自己的心碎了?！边@段幾乎被很多電影引入的情節(jié)之所以受人推崇，在于它真實地再現(xiàn)了幾乎每一個失戀人所經(jīng)歷的傷心和心碎。其中對傷心欲絕的含蓄表達更是將小說的情感推向了高峰。

第8篇：鐘表文化論文范文

【關(guān)鍵詞】新課標 高中英語 教學 文化導入

當前形勢下，我國許多高中學校的英語教學課堂文化導入過程中普遍存在許多問題，主要包括文化導入枯燥、導入時間過長以及中式英語導入等，導致學生學習興致不高，無法發(fā)揮其在課堂學習中的主觀能動性，教學效果不樂觀。故現(xiàn)階段，學校與任課教師需從英語課堂教學實際入手，積極尋找和探索新型的文化導入策略，以激發(fā)學生的學習熱情，增強其文化知識認知，提高教學效果。本文筆者主要探討了新課標下高中英語教學中的課堂文化導入策略，現(xiàn)論述如下。

一、提高英語教師綜合素質(zhì)，于課堂教學中開展文化導入

從根本上來講，教師是學生接觸和學習課堂教學知識的最重要媒介，教師知識水平、教學能力與綜合素質(zhì)直接或間接影響著學生的學習成績與學習態(tài)度等。所以當前形勢下，學校要想在高中英語閱讀課堂教學中滲透文化信息，需重視學校的師資管理工作，通過提高英語教師的綜合素質(zhì)，開展教學中的課堂文化導入活動。首先，作為一名高中英語教師，其需具備高水平的文化修養(yǎng)與較強的跨文化意識，以便在英語課堂教學中將此種文化知識與思想意識科學傳授給班級學生，并指導學生對其進行內(nèi)化，使其形成完整的知識體系，以增強學生課堂知識積累，提高其語言知識實際運用能力。其次，高中英語教師還需具備利于英語傳承中國傳統(tǒng)文化的素質(zhì)，在實際課堂教學中，教師要盡可能地使用英語知識向?qū)W生講解中國傳統(tǒng)文化進行文化導入，以激發(fā)學生的學習興趣，增強課堂教學的實用性與有效性。再次，教師在日常生活中需多充實自己，在空閑時間多涉獵和學習中外文化，以增強自身中西方文化素養(yǎng)，提高其跨文化交流能力，從而在實踐課堂教學中發(fā)揮自身的教學引導作用，擔負起導入和傳播中國傳統(tǒng)文化的教育責任。

二、科學對比中西方文化，組織英語課堂教學

在以往的高中英語課堂教學中，許多教師均比較注重對學生的西方文化講解，卻忽視了中國傳統(tǒng)文化在課堂教學中的滲透和導入，易導致學生對我國傳統(tǒng)文化不甚理解甚至理解錯誤，或發(fā)生中西方文化混淆運用的情況，課堂教學效果不理想。所以當前環(huán)境下，高中學校與教師要想在英語課堂教學中導入和滲透中國文化，則需要科學對比中西方文化，合理組織課堂教學活動。對于中國文化來講，其在高中英語課堂教學中的滲透包含多項內(nèi)容，如語音知識、詞匯、漢語語法以及聽、說、讀、寫能力等，教師在實際課堂教學中需先向?qū)W生講解和展示中國文化與西方文化之間的區(qū)別，以增強其對兩種差異性文化知識的理解和掌握。例如，英語單詞“moon”，在不同文化背景人的腦海中所反映出的聯(lián)想和意象均不相同，在中國人眼里該詞代表著“中秋團圓”、“嫦娥奔月”等，而在西方人眼中則表示“登月”、“太空飛行”等；又比如，“New year Eve”可使中國人聯(lián)想大年三十全家團圓的情景，而西方人卻并不存在這種感覺；由此可以看出，在高中英語課堂中導入中國傳統(tǒng)文化的重要性。

三、鼓勵學生合理利用課下時間，增強文化滲透效果

一般來講，若學生單純依靠課堂時間是不可能真正學好英語的，所以，教師應在充分利用課堂時間之余，鼓勵學生將課下時間合理利用起來，彌補課堂時間有限的不足。當前環(huán)境下，學生獲取信息的途徑多種多樣，無論是網(wǎng)絡(luò)，還是電視，都可以為其英語學習提供良好條件。所以，教師應有意識的引導和鼓勵學生在課下時間閱讀一些雙語雜志或者觀看一些電視節(jié)目等，具體可表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，教師可為學生推薦一些適合高中生閱讀的雙語報紙，使其在課下閱讀的過程中深刻的感受到中西方文化之間的差異。其次，教師也可以引導學生去觀看一些符合高中生興趣的電視節(jié)目，比如漢語橋等，這種方式可以起到擴大學生知識面的作用，對于學生的英語學習極為有益。另外，雙語報刊和電視節(jié)目本身所具有的趣味性，也可以在某種程度上培養(yǎng)學生的學習興趣，調(diào)動其學習積極性與主動性。

總之，目前我國許多高中學校的英語教學課堂文化導入過程中仍存在許多問題，整體教學效果不理想。針對這種情況，本文筆者建議任課教師在高中英語實際課堂教學中需重視文化導入工作，主要可從提高英語教師綜合素質(zhì)、對比中西方文化差異以及鼓勵學生利用課下時間等多個方面進行教學改進，于課堂教學中開展文化導入活動，合理組織英語課堂教學，以增強文化導入和滲透效果，提高學校教學質(zhì)量。

參考文獻：

第9篇：鐘表文化論文范文

【關(guān)鍵詞】吉祥圖案;平面設(shè)計;表現(xiàn)

吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導下,通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)向往追求美好生活表達趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。它以特有的藝術(shù)風格和民族語言,傳遞著人們美好的良愿。研究吉祥圖案

的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征,目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國與世界審美需求的意、形組成形式。

一、吉祥圖案的文化意蘊

“圖必有意,意必吉祥”,這是對吉祥圖案特征的高度概括。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計師提供了設(shè)計靈感。它于表層意義之外,還在深層隱含著另一些寓意,恰當靈活運用,使人有奧妙無窮之感。這里所說的兩層意思雖不是完全相同的一樣事物,但大都是表層事物象征里層事物或理想意識,這個原則正好與設(shè)計的實質(zhì)不謀而合。設(shè)計是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為,是有目的、有計劃的設(shè)計思想與美的設(shè)計形式相結(jié)合的實現(xiàn)過程,而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說造就了中國古代的實用設(shè)計體系,是經(jīng)過提煉的,大眾普遍接受的,承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號。Www.133229.COm吉祥圖案所傳達的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無一不來自大眾的生活,它的存在與社會普遍流行的風俗和信仰有關(guān),不取決于某一個人的喜好,它來源于大眾,是集體智慧的結(jié)晶,有著相當穩(wěn)定的受眾性,其設(shè)計圖案的象征性為公眾所周知。由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會普遍性,把它合理的運用于設(shè)計中,無疑會增強說服力和表現(xiàn)力。

二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法

吉祥圖案是運用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字、圖符等進行設(shè)計造型而形成的。它以民間傳說及神話故事為背景,通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等手法.構(gòu)成了“一句吉語一圖案”的表達形式,賦予其求吉呈祥、消災免難之意。寄托著人們企盼幸福、長壽、喜慶等美好愿望。因此它的文化內(nèi)涵非常豐富,表現(xiàn)手法很多。吉祥圖案主要通過象征、諧音、比喻等表寓意手法來表現(xiàn)內(nèi)容,如牡丹象征富貴,石榴象征多子,仙鶴、松樹、靈芝喻意長壽,龍鳳、麒麟代表祥瑞,盤長、方勝象征綿延不斷,如意代表可如人意。最具代表性的龍鳳形象作為中華民族的象征物在不同朝代都有不同形態(tài)。諧音是以相近或相同的讀音代表某些吉利祥瑞的含義,如以“蝙蝠”諧音“?！?五只蝙蝠與壽桃,寓意“五福捧壽”;以“蓮”諧音“連”,以“魚”諧音“余”,畫蓮花、鯉魚,寓意“連年有余”。其它像“六(鹿)合(鶴)同春”、“吉(戟)慶(馨)有余”,“三陽(羊)開泰”等皆是諧音寓意手法來表現(xiàn)。

三、設(shè)計中吉祥圖案的表現(xiàn)

在吉祥圖案中,“意”是人們迷戀其“形”的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對美好的事物都一樣地心存向往,因而傳統(tǒng)圖形蘊涵的吉祥意味,在我們的生活中處處可見。雷圭元曾說過:“妙在具象與抽象之間是圖案的規(guī)律之一,是中國傳統(tǒng)圖案自古以來的一種慣性用的表現(xiàn)手法,是裝飾的需要。畫之美,在于似與不似之間,圖案之美在于具象與抽象之間?！盵1]現(xiàn)在很多設(shè)計師都不同程度地利用民間吉祥圖案作為創(chuàng)作素材,傳統(tǒng)的視覺形象不時出現(xiàn)在包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、標志設(shè)計等上面,這無疑也帶來了一個新的問題,即如何更合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進行再創(chuàng)造。比如說,圓中有方的古代銅錢包含了豐富的設(shè)計理念和文化精神,蘊含著天圓地方、包羅萬象、矛盾統(tǒng)一的中國哲學思想,設(shè)計師靳埭強對中國的文化傳統(tǒng)有深刻的理解,選用天圓地方的中國銅錢的圖形作為中國銀行標志的造型,既符合了銀行的商業(yè)屬性,又從中蘊含的哲學思想引申出中國銀行是面向全球的國際性大銀行。中國聯(lián)通的標志就是采用了源于佛教的“八吉祥”之一的“盤長”造型,取其“源遠流長、生生不息、相輔相成”的本意來體現(xiàn)聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。該標志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意,六個圓形有路路相通、處處順暢之意,而造型中的十個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱還是從奇偶來說,整個造型都洋溢著古老東方的吉祥意味。從以上案例中可以看出,在設(shè)計中運用吉祥圖案的表現(xiàn)手法是展示獨特民族風格的重要手段。

雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中提到:“借鑒古人,借鑒外國,是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一,要善于利用?！盵2]例如日本,其設(shè)計起步晚但發(fā)展迅速,究其原因,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計成功融合所形成的獨特的民族特色以及兼容并蓄的設(shè)計理念是造就日本設(shè)計崛起的關(guān)鍵。作為平面設(shè)計的形式本身,圖形化傾向一般比較明顯,民間圖案的應用,可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系,觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點。因此,在設(shè)計此類東西時,離不開對周圍民俗精神的考查和認識,因為這些因素理應是具有中國特色的平面設(shè)計的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代平面設(shè)計中體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計方法,因為民俗觀念本身與廣大受眾的交融性,將有助于設(shè)計為眾多人所理解和接受。同時,設(shè)計中的民俗特征不應單單從造型的角度來理解,也應對其深層的民俗基因進行把握,這樣設(shè)計出的作品才更具有時代特色和民族風格。

四、結(jié)語

藝術(shù)本身是一個開放的體系,不斷受到新科技與新觀念的沖擊而更新發(fā)展,它的內(nèi)涵與精神是民族長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的。[3]中國傳統(tǒng)吉祥圖案有著輝煌的歷史,具有很高的觀賞性、裝飾性,因造型簡約、對比(下轉(zhuǎn)第144頁)(上接第143頁)強烈、形狀優(yōu)美等特點而受到廣泛應用。因此,它能夠被開發(fā)成為中國平面設(shè)計可借鑒的資源寶庫。在理解透、把握準基礎(chǔ)上,通過對傳統(tǒng)吉祥圖案進行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計,一方面使自己的傳統(tǒng)文化能得到較好的繼承和弘揚,另一方面,通過對西方現(xiàn)代設(shè)計的兼容并蓄的學習和模仿,逐漸形成具有自主特色的設(shè)計發(fā)展之路,形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相互借鑒、完美融合的民族特色才是我們所期望的。

參考文獻

[1] 徐靜.淺談圖案在2008奧運景觀雕塑中的應用[j].美術(shù)大觀,2008(8),175

[2] 雷圭元.圖案基礎(chǔ)[m].北京:中華書局,1974,lo

[3] 楊小燕,冶建明.淺論中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應用[j].西北民族大學學報,2004(6),12