紅木雕刻手法的生存性

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本文作者：朱宇 單位：南通職業(yè)大學(xué) 紅木雕刻研究所

1歷史概述

木雕作為雕塑藝術(shù)諸多形式中的一種，因它特殊質(zhì)材及獨(dú)特的表現(xiàn)形式，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。雕刻的歷史幾乎和人類的歷史同樣的古老，人類成為高等動(dòng)物重要的一步是制造工具，但更重要的是創(chuàng)造形象。人類先制造工具，后創(chuàng)造形象，許多世紀(jì)中人類用石頭或較軟材料，如木、骨、角等制造工具供實(shí)用，實(shí)際上，任何削制的石頭、木、角質(zhì)的工具已是一種雕塑形式的雛形。中國(guó)木雕的歷史非常悠久，在距今7000余年的浙江余姚河姆渡文化遺址中就有木雕魚出土，這是我國(guó)木雕史上最早的實(shí)物。木雕工藝興起于奴隸社會(huì)，成熟于封建社會(huì)。當(dāng)人類歷史有了木器業(yè)，可以說，也就真正有了木雕工藝，因?yàn)槟镜裰饕茄b飾木器具的，如建筑中的木結(jié)構(gòu)裝飾部件與實(shí)用木器具等。早期沒有專業(yè)的木雕工，雕刻是由木工進(jìn)行操作。那時(shí)的木工在制作木器具的同時(shí)，逐步向美的裝飾方面發(fā)展，譬如一些線型的制作，起初沒有線刨，而是用鑿子鑿出來的。進(jìn)而由單一的直型線條發(fā)展為曲型線條。在掌握了刻線條這一基本的雕刻技藝之后，隨著社會(huì)的發(fā)展及人們對(duì)美的不斷追求和木雕器具的逐漸普及，專業(yè)的木雕工匠應(yīng)運(yùn)而生。河南信陽戰(zhàn)國(guó)大墓出土的木雕鎮(zhèn)木獸，湖北云夢(mèng)漢墓出土的彩雕木傭均為我國(guó)封建社會(huì)早期木雕作品。兩宋時(shí)期木雕作品較為多見，這時(shí)的木雕已采用組織細(xì)密的木材為載體進(jìn)行制作，這就有利于木雕作品的傳世。元明時(shí)由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，木材種類有所增加，許多由海外進(jìn)口的硬質(zhì)木材，使木雕工藝得到長(zhǎng)足發(fā)展。明清期間是木雕藝術(shù)的一個(gè)輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術(shù)的一個(gè)高峰。清末至明國(guó)年間由于政府的腐敗，國(guó)力的衰退，外強(qiáng)的侵略，民不聊生，木雕藝術(shù)從此衰落，藝人、名家也只能淪為匠人糊口度日。新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的關(guān)懷下，民間工藝得到了保護(hù)及挖掘，木雕也重新煥發(fā)出生命，涌現(xiàn)出一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)木雕工藝美術(shù)大師。他們的作品工藝精湛、秉承傳統(tǒng)、立意深遠(yuǎn)、謳歌時(shí)代，體現(xiàn)了大師們立足傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新、直抒重獲新生的胸懷和報(bào)效國(guó)家知遇之恩的深情。

2紅木雕刻的工藝手法及作品分析

2.1工藝程序

結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)原材料實(shí)際情況，筆者在制作作品時(shí)更加慎重，這也是對(duì)社會(huì)的一種負(fù)責(zé)，把有限的資源利用的更加合理。一件優(yōu)秀紅木雕刻作品的問世，需要以下幾個(gè)步驟：

（1）設(shè)計(jì)構(gòu)思，構(gòu)思成熟后就開始設(shè)計(jì)圖紙，畫好效果圖經(jīng)過反復(fù)修改后定稿，再畫整體結(jié)構(gòu)圖、局部小圖以及制作樣板等。

（2）定稿出來以后，將經(jīng)過自然風(fēng)干或蒸煮等工藝處理過的原材料，根據(jù)圖紙、樣板的需要取料，再進(jìn)行框架、榫卯結(jié)構(gòu)等工藝流程的加工。

（3）把圖紙貼在取好的材料上，然后根據(jù)作品需要選擇不同的雕刻技法進(jìn)行雕刻。木雕創(chuàng)作表現(xiàn)形式多樣，具體可分鎪空雕刻、浮雕、淺雕、立體圓雕、鎪空貼花等。①浮雕。浮雕是在古建筑中運(yùn)用得最廣的一種木雕藝術(shù)形式，如門窗、廳堂隔扇的裙板、天花板以及梁柱等。浮雕是在木料上將所要表現(xiàn)的圖案凸起，與淺雕相反，雕刻技法上屬于“陽文”。它的操作原理與篆刻藝術(shù)中的“朱文印”相同，所不同的是篆刻是單線條的，而浮雕則要分層次，要表現(xiàn)題材的立體感。從某種程度上講，要?jiǎng)儆谄渌魏我环N木雕表現(xiàn)形式，尤其深浮雕，能表現(xiàn)復(fù)雜而生動(dòng)的場(chǎng)面，具有詩(shī)情畫意，引人入勝。②鎪空、鏤空雕刻。鎪空、鏤空雕刻在古建筑的木雕裝飾中，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。鎪空雕刻，習(xí)慣上又稱透雕和鏤空雕刻(鏤空是用鑿子雕鑿)，是在木板上用鋼絲鋸條鎪刻空洞，并施以平面雕刻的一種工藝技術(shù)，一般要經(jīng)繪圖、鎪空、鑿粗坯、修光、細(xì)潤(rùn)等一系列操作工序而成。因?yàn)樗斜容^勻稱的空洞，能使人醒目的看到雕刻的圖案，視線不受障礙，玲瓏剔透，并有強(qiáng)烈的雕刻藝術(shù)風(fēng)格，極富裝飾性。我國(guó)大多數(shù)的古建筑都飾以鎪空、鏤空雕刻藝術(shù)。③立體圓雕。立體圓雕最適宜表現(xiàn)專供欣賞的小件陳設(shè)品和大型的具象和抽象的木雕藝術(shù)作品。立體圓雕又稱圓雕，是木雕藝術(shù)中一個(gè)突出的表現(xiàn)形式。圓雕分裝飾性即“規(guī)格型”和獨(dú)立性即“自然形”兩種。④淺雕。淺雕是在木板上雕刻出較淺的簡(jiǎn)潔明快的線條。在雕刻技法上屬于“陽刻”其工藝性質(zhì)又如篆刻藝術(shù)中的“白文印”相同，具有典雅古樸的藝術(shù)效果。它具有工具少，操作方便，表現(xiàn)題材廣泛，內(nèi)容豐富，圖案設(shè)計(jì)不受規(guī)格制約等特色。適合于裝飾大面積板面，如櫥門板、屏風(fēng)、掛屏、隔堂板、大型室內(nèi)壁畫等。⑤鎪空貼花工藝。貼花是一種新型的工藝，屬于木雕藝術(shù)范疇的裝飾工藝。具有代表性的貼花工藝是西式家具上的木雕裝飾，被稱為“西式花”。方式是圖案被雕刻成型以后用粘合劑粘貼在家具上，所以稱為貼花。鎪空貼花工藝最大的藝術(shù)特色是利用鎪空這種雕刻技藝。將要表現(xiàn)的裝飾題材鎪刻出來。這種式樣飄灑自如的圖案花紋貼到器物上后，有浮雕一樣的藝術(shù)效果，卻不需要浮雕那么大的制作時(shí)間與材料，是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、美觀大方的裝飾工藝。在我國(guó)的裝飾、裝潢工藝中，鎪空貼花已經(jīng)成為必不可少的主要裝飾手法之一。

（4）把雕刻好的作品用不同規(guī)格的砂皮及工具打磨出理想的效果，最后進(jìn)行傳統(tǒng)大漆工藝或拋光。在制做的每一個(gè)過程中都要精益求精、一絲不茍，把木當(dāng)作黃金想，力求全面體現(xiàn)雕刻的典雅的外在形式和深厚沉重的文化內(nèi)涵（見彩圖9）。

2.2作品分析

社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，帶給無數(shù)家庭優(yōu)越的物質(zhì)和精神享受。和諧社會(huì)的形成促使筆者充滿激情地創(chuàng)作了《家》這一作品。沒料到她的出爐，與當(dāng)前國(guó)家所提出的創(chuàng)建和諧社會(huì)這一主題不謀而合?！都摇纷髌凡捎命c(diǎn)睛之筆，以點(diǎn)代面，以一座徽派建筑的門樓，把藝術(shù)家內(nèi)心的表述全盤托出，使人既懂得其深刻的寓意，又遐想無窮。老房子凝聚了太多的感情和歲月痕跡，它本身就是一段歷史，當(dāng)我第一眼看見徽州民居時(shí)，那種久別重逢的親近感油然而生。因?yàn)槟切┕糯迓?，那些粉墻黛瓦和家鄉(xiāng)的老房子是那么像，一樣的格局，一樣的風(fēng)格，樸實(shí)無華，同樣擁有歲月的痕跡，而如今在南通這樣密集的建筑群已經(jīng)不多見了。但是，徽州的歷史和社會(huì)環(huán)境所給予它本身的意義和內(nèi)容卻太具有地方特點(diǎn)了。一樣地美人靠，在徽州，它深藏于深宅大院，在南通卻能沿河面而建；一樣的天井，在南通它平和而綿延，在徽州它是那樣地高不可攀；一樣的宗祠，在徽州，它是讓人敬畏而崇高無上的，而南通卻顯得那么親切溫和。所以，那些看似相同的老房子，卻在不同地方向人述說不同的歷史?？墒牵鼈冇质窍嗷ビ绊?、密不可分。在明清時(shí)期，大量的徽商聚集于江南一帶，附庸風(fēng)雅，以儒飾賈。在江蘇無錫的惠山至今還有當(dāng)初他們留下的徽商會(huì)館，而且“薛家花園”也是由徽州人建成的，整個(gè)宅邸是典型的江南宅院風(fēng)格,格局卻又是徽派建筑的風(fēng)格，在徽州也是處處能見江南的影子。在深邃的天井里藏著的是縮小的江南園林，在窗格門板上雕刻的是江南的傳說戲曲，畫卷中描繪的也多是江南的山山水水，更有甚者在徽州唐樓村竟有一排江南騎樓景觀，兩地民居有如此深厚的淵源，這就是筆者選擇徽派民居作為創(chuàng)作題材的動(dòng)因。安徽民居建筑的工藝特點(diǎn)就是三雕（磚雕、石雕、木雕）。雕刻多以鏤雕、透雕、立體圓雕和深浮雕為主。從作品中反應(yīng)出徽派建筑的基本面貌，為我提供了這樣的一個(gè)空間。木工中的榫卯對(duì)接、房檐下的斗拱構(gòu)造、門沿上方的剔地浮雕花卉文飾、鏤雕人物走獸、門口嬉戲的主體圓雕童子等，眾多雕刻技法成熟、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致入微的表述，使一件作品形神并貌地出現(xiàn)在大家面前。此作品力求給讀者以心靈上地沖擊力，采用繁簡(jiǎn)對(duì)比地手法，精雕細(xì)刻的部分都濃縮在門樓這一范圍內(nèi)，向外延伸的是平整高大不雕文飾的防火墻，給人以無限的張力，似乎感覺到了連綿的建筑，把人帶入了聯(lián)想，這也正是好的藝術(shù)品所具備的特征及意境。所以好的藝術(shù)家必定是一個(gè)胸有成竹的造境大師，能引導(dǎo)讀者以視覺及心靈上的享受。畫面再一次展開：新春伊始，家家張燈結(jié)彩，家門口兩個(gè)童子正在歡快、忘情地燃放爆竹，門后的影壁墻上一只富貴牡丹紋花瓶映入眼簾，像是為讀者道一聲平安的祝福。

3紅木雕刻的生存現(xiàn)狀

（1）原材料的匱乏。隨著當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)消費(fèi)群體的增加，一些不可再生或再生周期很長(zhǎng)的珍貴原材料即將消耗殆盡，致使其出產(chǎn)地國(guó)家不得不限制開采或零開采，導(dǎo)制了原材料緊張，價(jià)格一路上揚(yáng)，紅木類原料更是如此。我國(guó)是紅木制品的消費(fèi)大國(guó)，紅木材料自古就依賴進(jìn)口，現(xiàn)在隨著全世界對(duì)溫室效應(yīng)環(huán)保問題及物種保護(hù)的重視，多數(shù)國(guó)家已不輕易開采山林、出口珍貴木材。這對(duì)紅木加工業(yè)的影響極其深遠(yuǎn)，促使紅木行業(yè)內(nèi)不得不重新洗牌，一些資金匱乏、技術(shù)力量薄弱的作坊或小型企業(yè)將被逐個(gè)淘汰，紅木制作將迎來精品化的時(shí)代，只有資金雄厚、制作精益求精的企業(yè)和個(gè)人，才能成為市場(chǎng)的主流，引領(lǐng)行業(yè)隊(duì)伍。紅木雕刻行業(yè)以及整個(gè)工藝美術(shù)行業(yè)的制作者，能夠客觀認(rèn)真地對(duì)待原料問題，因?yàn)椋谛袠I(yè)中做到不出次品、劣品就是在保護(hù)資源，要有精品意識(shí)，通過做減法將優(yōu)美的中國(guó)傳統(tǒng)木雕文化清晰地展示給大眾。

（2）人才的缺失及培養(yǎng)模式的缺陷。繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)，要把好的木雕藝術(shù)傳承下去。面對(duì)目前的實(shí)際情況，在全國(guó)工藝品展出中，優(yōu)秀作品的作者年齡偏大，年輕作者寥寥無幾。無論哪一種工藝門類，都要求作者對(duì)工藝事業(yè)本身很熱愛，要專心，肯動(dòng)腦筋，耐得住寂寞，抵抗得住外界的誘惑。面對(duì)這些實(shí)際情況，筆者也正在嘗試進(jìn)行著一些解決的辦法，如在社會(huì)上定期的舉辦作品展，讓廣大群眾尤其是青少年對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻的感性認(rèn)識(shí)，由喜愛到向往，并投身其中，逐漸深入。在個(gè)人帶徒的同時(shí)，把木雕藝術(shù)納入高等美術(shù)院校的教學(xué)科研之中，在講壇上言傳身教，這已是新時(shí)期美術(shù)教育改革的當(dāng)務(wù)之急和長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化戰(zhàn)略舉措，并經(jīng)常舉辦青年木雕作品比賽，能讓年輕人有機(jī)會(huì)展示，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，讓他們脫穎而出，積攢動(dòng)力，以圖成就，把這一事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

（3）境地的尷尬。由于機(jī)器制造業(yè)的高度發(fā)展，越來越擠壓費(fèi)工費(fèi)時(shí)的手工操作的生存空間，如一件簡(jiǎn)單的木雕，花上幾天時(shí)間是很普通的事，而用機(jī)器只需數(shù)十分鐘。同樣一件作品，由于成本、價(jià)格差異太大，致使手工制作在市場(chǎng)上占有的份額越來越少。也正因?yàn)槔麧?rùn)空間擠占了民間手工藝品的生存空間，在低成本的逼迫下，粗制濫造的手工木雕品比比皆是。手工木雕漸漸失去了它固有的文化價(jià)值，越來越處于社會(huì)文化的邊緣。要想使木雕作品在市場(chǎng)中站定腳跟，就必須拿出手工木雕無可替代的優(yōu)秀藝術(shù)作品，這就要求作者有高超的技藝手法的同時(shí)，還要有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，木雕藝術(shù)需要緊緊抓住自身的特色文化，進(jìn)行空間的拓展和藝術(shù)的創(chuàng)作。所以，它必須同時(shí)擁有藝術(shù)載體的獨(dú)特性、技藝高超的工藝性以及具有無可替代的代表性，才能常變常新，真正具有承載人類美好祈愿的廣泛文化傳承意義。