地戲面具雕刻口訣探究
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本文作者：何曉麗、牛加明 單位：廣州航海高等?？茖W(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
民間繪畫藝人有時(shí)通過口訣傳授形體塑造、解剖透視、用筆設(shè)色等方面的知識(shí)。這類口訣是藝人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活中反復(fù)檢驗(yàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，同時(shí)也是我們了解和研究繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作方法和特色的珍貴資料。現(xiàn)存的畫論中保留了少量古代藝術(shù)創(chuàng)作口訣，這些經(jīng)過文人再加工的繪畫技巧、方法，與民間藝人的一些口訣極其相似。這些保存下來的文字是當(dāng)時(shí)文人收集整理的畫工口訣，而更多的口訣則失傳了。究其原因，一方面是傳統(tǒng)藝人大多不通文字，只能采取“口傳心授”的方式傳承，雖能積少成多，但不系統(tǒng)，難以保存；更為重要的是，舊社會(huì)的藝人賴技藝謀生，因此這些口訣大多帶有保密性質(zhì)，不肯輕傳，所謂“愿贈(zèng)一錠金，不撒一口春（技藝秘訣）”，“寧給幾塊錢，不把藝來傳”———這也阻礙了其流傳。
2006年，貴州安順地戲與皮影、木偶等民間藝術(shù)一同被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地戲面具，老百姓稱為“臉子”，是地戲表演時(shí)必須配搭的道具，如今更是安順地區(qū)最富特色的旅游工藝品。西秀區(qū)的周官屯村是安順地區(qū)最為著名的地戲面具雕刻村落，也是雕刻藝人最集中的地方，該村周、胡兩姓約有四百余名村民從事地戲面具雕刻。民國(guó)時(shí)期，該村“五公”和“二窩老者”的雕刻技藝精湛，至今仍為村中老人所津津樂道。胡姓藝人的先輩胡朝佐、胡朝向也是有名的“高人”，可惜沒有作品流傳下來。村民口傳該村最早的雕刻工匠是胡大奉，但其名字只見于本地一些人家的宗譜，具體事跡不詳。2008年，筆者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)在該村正果寺發(fā)現(xiàn)一口鑄造于“道光二十三年癸卯孟夏月吉日”的殘破鐵鐘。鐘體保留了一些捐贈(zèng)者名字，其中有“胡大奉”的字樣，從而可知他大約生活在清道光年間。這也從現(xiàn)存實(shí)物材料的角度證實(shí)了口傳人物的存在，是此項(xiàng)研究的重要依據(jù)。
在田野調(diào)查中，我們了解到一些老藝人有口頭相傳的面具雕刻口訣。其中一部分是大家所熟知共悉的，在藝人中廣為流傳，也有一些鮮為人知的口訣，只有村內(nèi)的幾位老藝人還能講述清楚。①本文試結(jié)合圖像就有關(guān)的口訣進(jìn)行分析。
一、有關(guān)下料造型的口訣
1.巴掌臉
這是藝人制作實(shí)用面具過程中進(jìn)行測(cè)量時(shí)使用的口訣。面具臉部的一半，即從鼻子到耳側(cè)的面積應(yīng)約為一個(gè)成人五指并攏般大小。實(shí)用的地戲面具不能太大，否則戴上后會(huì)來回晃動(dòng)，造成不便；也不能太小，否則就遮不全表演者的面部。藝人制作面具時(shí)，一般不使用測(cè)量工具，而是把手往木材上一放，用指甲劃出痕跡，如此就基本上確定了鼻子、耳朵的位置，簡(jiǎn)單而實(shí)用。
2.各一半（圖1）
這是制作帶頭盔的武將面具時(shí)使用的一句口訣。地戲面具是將頭盔與臉部一起雕刻的，武將的頭盔在整個(gè)面具中比例比較大，因此在制作時(shí)要將整塊下好料的木坯分成頭盔和臉部，二者各占一半。但并不是所有的面具都要這樣，沒有頭盔或者有短小平盔的面具，就不能按照這個(gè)口訣的標(biāo)準(zhǔn)去下料。
3.三三五（圖2）
這是確定眉毛、鼻尖和下巴位置的口訣。藝人通常以手指為尺度把握面具的比例。其中，額頭（指從盔底到眉毛的距離）三指寬，鼻子（從眉毛到鼻尖的距離）三指寬，鼻尖至下巴五指寬。②
4.立眉皺鼻鼓眼睛
這是指雕刻武將眉毛的特點(diǎn)。有的眉毛橫刻線，有的豎刻線，有的時(shí)候是直接用兩個(gè)凸起的圓柱表示。鼻翼兩側(cè)皺起，成蒜頭狀；眼珠凸出鼓起，形成大而圓的球。
5.武將豹子眼，女將彎月亮（圖3）
這是對(duì)男將、女將眼睛不同處理方法的口訣。武將（主要指男性）的眼睛雕刻，要像“豹子眼”那樣圓睜，眼珠要凸出、鼓起。實(shí)際制作過程中，武將的眼珠一般都是處理成高出眼眶而與鼻尖相齊的圓球形。女將的眼睛則一般刻成微閉的“丹鳳眼”狀，藝人們將其比喻成“彎月亮”，以體現(xiàn)秀氣和含蓄的性別化特征。
6.少將一支箭，女將一棵線，武將烈如焰（圖4）
這是眉毛表現(xiàn)手法的口訣。少將的眉毛要畫成菱形的箭頭狀；女將的畫成彎月似的線條，與丹鳳眼相配；武將的眉毛則不僅要畫成紅色的烈焰，還要在木坯上刻出火焰的形狀。
7.少將精氣足，文將菩薩樣
面具中的少將要顯得精神抖擻，具有活力，文將則要慈祥、和藹。
8.天包地，地包天，上下獠牙分兩邊；地包天，天包地，呲牙咧嘴顯鬼氣（圖5）這是講嘴部雕刻的口訣?！疤彀亍敝干淆X咬著下唇；下齒向外咬住上唇則是“地包天”。有的面具刻有獠牙，分上獠牙、下獠牙和上下對(duì)生獠牙幾種。獠牙指的是兩顆犬齒長(zhǎng)出嘴，上獠牙指上面兩顆獠牙伸出壓住下嘴唇，下獠牙指下面兩顆獠牙上生而壓住上嘴唇，還有的是上下四顆獠牙互相對(duì)生。
9.跟書走
那么，為何某一個(gè)“臉子”要這樣或那樣造型？藝人通常有三個(gè)字回答———跟書走。所謂“跟書走”是指實(shí)際制作、生產(chǎn)中每一個(gè)面具都不相同，具體的形狀、色彩、造型等需與地戲戲譜中人物個(gè)性特征、造型特點(diǎn)、眼睛、臉色相一致，藝人將之稱為“跟書走”?！案鷷摺币笏嚾瞬粌H要熟悉地戲的故事情節(jié)，而且也須對(duì)每一個(gè)主要人物的性格熟悉。只有這樣才能雕刻出精美而形象的面具。
二、有關(guān)裝飾、色彩的口訣與方法
耳翅和頭盔是安順地戲面具的重要組成部分。耳翅有龍翅、鳳翅、龍鳳翅、葵花翅之分。男將多用龍翅、葵花翅，女將多用鳳翅。頭盔有尖盔和平盔、龍盔和鳳盔（圖6）之分。男將多用龍盔，盔上龍的數(shù)量一般是三四對(duì)，也有的多達(dá)18條或19條。如《隋唐演義》中有“十八家反王歸一統(tǒng)”的故事，因此李世民這個(gè)形象的頭盔上出現(xiàn)了18或19（多1條正龍）條龍的裝飾。但也有例外，如民國(guó)時(shí)期胡五公給陶官刻的李世民臉子就有24條龍紋。女將通常用鳳盔來體現(xiàn)，男將也有鳳翅盔的，但只出現(xiàn)在關(guān)羽、尉遲恭等少數(shù)人物形象的面具上。另外，頭盔上還有講究人物關(guān)系的對(duì)應(yīng)裝飾，如程咬金是“福祿壽喜齊全”的人物，其盔上就相應(yīng)地刻有喜鵲、蝙蝠、鹿、金錢等。
安順地戲頭盔上還有星宿裝飾。在地戲表演的故事中，有些人物是“天上星宿下凡”，因此，凡是戲中人物屬于“星宿下凡”的，其頭盔上即刻有與之對(duì)應(yīng)的星宿裝飾。如羅成、薛仁貴、郭子儀、楊六郎等是“白虎星轉(zhuǎn)世”，他們的頭盔上都用虎頭或者全虎表示（圖7）；岳飛、秦叔寶是“大鵬星下凡”，他們的頭盔上刻有一只鳥。此外，如牛皋是“黑虎星”，薛丁山是“金童星”，樊梨花是“玉女星”，楊凡是“丑鬼星”等，在其頭盔上也各有標(biāo)記。
地戲面具顏色多用對(duì)比強(qiáng)烈的原色，一般以一種顏色為底子，然后在上面勾畫眉毛、眼睛和各種紋飾圖案。地戲面具的用色也要“跟書走”，書中描述的是什么性格，就用相應(yīng)襲用的性格化顏色來表示。如紅色表示忠勇，黑色表示剛直，白色表示奸詐等。但這并不是絕對(duì)的，紅臉中也有反面人物，如金兀術(shù)；也有正面人物如岳飛、劉備等人是白臉。有時(shí)色彩被用來表現(xiàn)年齡輩分等，如薛仁貴征東時(shí)是少將，用白臉，征西時(shí)他已成為老將，就改用紅臉。而尉遲恭、尉遲青山、尉遲號(hào)懷、尉遲寶林、尉遲寶慶分別是黑臉、藍(lán)臉、綠臉、白臉和黑臉，在這里色彩則代表了同一群體中不同個(gè)體的年齡和輩分。在整體色彩方面，以貼金、刷銀的亮色為主，輔以紅、藍(lán)、白、綠、黃等色，有的還鑲嵌著圓形玻璃小鏡，顯得金碧輝煌，充分體現(xiàn)了農(nóng)民的審美趣味和欣賞習(xí)慣。
周官屯村面具雕刻口訣是該村藝人在長(zhǎng)期雕刻實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，具有極強(qiáng)的地方色彩。這類口訣只能應(yīng)用到屯堡地區(qū)特有的地戲面具雕刻中，并不具有普適性，這也在一定程度上限制了口訣的流傳與應(yīng)用。另一方面，村里的年輕藝人較多受到商品經(jīng)濟(jì)的刺激，制作出售大量便宜的旅游產(chǎn)品類面具，缺少對(duì)傳統(tǒng)面具雕刻技藝的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)口訣并不關(guān)心，以致有許多年輕藝人不僅不了解口訣的重要性，甚至對(duì)此嗤之以鼻，認(rèn)為這些口訣對(duì)于生產(chǎn)和制作面具是多余的。這種看法顯然是片面的。不關(guān)心也不熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技藝，只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，是致使民間工藝口訣失傳或?yàn)l臨失傳的重要原因。如何更好地傳承、發(fā)揚(yáng)包括這些口訣在內(nèi)的地戲藝術(shù)，值得我們每個(gè)人思考。