德勒茲哲學之無器官身體與電影藝術(shù)
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［摘要］電影作為20世紀興起的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在人類生活中無疑占據(jù)著舉足輕重的地位。通過形象地在銀屏上再現(xiàn)文學作品中的故事情節(jié)來折射出一部分引人深思的社會現(xiàn)象，并傳遞出人類社會所需要的正能量，能夠起到一種發(fā)人深省的指導作用。本文欲從德勒茲哲學視域下的“無器官身體”角度來展現(xiàn)電影精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有助于深度剖析各個人物不同階段的心理狀態(tài)和實際行為，從而宣揚電影傳達出的正能量。
［關(guān)鍵詞］無器官身體;電影藝術(shù);契合
一、引言
每部電影都通過獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)出其別具一格的魅力。這些魅力離不開編劇導演等劇組成員對其進行的藝術(shù)雕琢。法國后現(xiàn)代主義哲學家德勒茲哲學思想中的重要概念“無器官身體”是后結(jié)構(gòu)主義時期重要的思想方法，也是電影藝術(shù)塑造的重要手段。本文以《辛德勒的名單》《簡•愛》和《呼嘯山莊》三部電影為例探尋德勒茲哲學思想中的無器官身體與電影藝術(shù)之間的關(guān)系。
二、無器官身體
“無器官身體”是法國后現(xiàn)代主義哲學家德勒茲最重要的概念之一。德勒茲一再強調(diào)，哲學的使命就是創(chuàng)造概念。［1］205“無器官身體”就是德勒茲創(chuàng)造的核心概念之一。從字面上理解，“無器官身體”指身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說身體的不同器官尚未發(fā)展到專門化的狀態(tài)。［2］24無器官身體不是把所有器官都挖掉后的身體，［3］3不等同于身體沒有器官。［1］33德勒茲和伽塔里認為，每個人都有一個或幾個無器官身體。無器官身體不是一個想法，也不是一個概念，而是一種實踐。我們永遠都達不到無器官身體，也不可能達到，但我們始終在無限地接近它。它是個極致。［3］150無器官身體的制備過程是十分漫長的。每個主體都被自己的器官所奴役，我們要成為自己真正的主人就必須剝落奴役我們的這些器官，成為無器官身體。德勒茲和伽塔里把欲望定義為支撐生活觀念的物質(zhì)流。［1］63另外，他們認為欲望是普遍存在的，整個世界是為欲望所充斥的生命過程，在此意義上，人和自然是無區(qū)別的。［2］22他們認為欲望、機器和生產(chǎn)這三者構(gòu)成了世界上形形色色的生命現(xiàn)象。他們指出身體上的器官生長得越健全，身體發(fā)育得越完整，我們離“豐滿的無器官”身體就越遙遠。所以，阻止自己的身體生長，或者說阻止自己的身體，使它不按照社會環(huán)境，而是按照自然環(huán)境的要求生長，身體才能漸漸發(fā)育成無器官身體。無器官身體可以分為三類，即惡化的無器官身體、豐滿的無器官身體和干枯的無器官身體。一是惡化的無器官身體。德勒茲把以法西斯主義的欲望壓抑其他欲望的政治手段和欲望機器稱為惡化的無器官身體。而作為無器官身體的欲望機器，最終自己將會被湮滅，或者是生產(chǎn)出使自己得以湮滅的力量。二是豐滿的無器官身體。德勒茲和伽塔里的理論體系“精神分裂分析學”中的重要任務就是把欲望分為兩種，即“作用的欲望”和“反作用的欲望”。前者支配下的無器官身體是“精神分裂者”，他們不滿足于對現(xiàn)有的事件和形勢做出主流思想所接受的反應，屬于“少數(shù)派”，不接受世俗、環(huán)境和規(guī)制的約束。他們當中的一些人會成為革命者和推動歷史發(fā)展的力量。他們堅持思想，暢所欲言地表達自己的欲望，成為豐滿的無器官身體。［1］三是干枯的無器官身體。在“反作用的欲望”支配下的無器官身體是“偏執(zhí)狂”。他們總是對現(xiàn)有的事件和形勢做出為主流思想所接受的反應，屬于“多數(shù)派”。他們是世俗環(huán)境的產(chǎn)物，是占主導地位的階級利益的忠實支持者和維護者。集體的欲望也是他們的欲望。他們已經(jīng)沒有自己的思想，或者是出于某種原因不能直接表達自己的思想，成為干枯的無器官身體。［1］
三、無器官身體與電影藝術(shù)
藝術(shù)來源于生活，并高于生活。每一部電影作品中的人物都是現(xiàn)實生活中人物的一個映射。這樣更能引起觀眾的反思和共鳴，通過電影來宣揚積極向上的價值觀，達到一種既娛樂又能引領(lǐng)和教化人心的作用。在我們所生活于其中的社會環(huán)境的作用下和我們所為之做出的不同反應，我們每個人都是一個或幾個無器官身體。以生活為來源并真實地反映社會生活的電影中的人物角色也都是形形色色的無器官身體，這些無器官身體在電影藝術(shù)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。
(一)豐滿的無器官身體和電影藝術(shù)
擁有“豐滿的無器官身體”的電影人物形象通常是不拘泥于社會約束，不屈服于現(xiàn)有的社會經(jīng)濟、政治體制。他們堅守住自己做人的原則，擁有世人所不及的思想境界。他們當之無愧是德勒茲哲學視域下的“少數(shù)派”。在《辛德勒的名單》這部影片當中，辛德勒無疑是一名“少數(shù)派”。辛德勒是一個地道的無私主義者，他想盡一切辦法，傾盡自己的所有財力和物力，最大限度地救出了1200多名猶太人的事實證明了他是一名利他主義者。在整個來自德勒茲的祖國的納粹集體都大肆殘酷迫害猶太人的環(huán)境中辛德勒恰恰相反，他不接受他所在的集體所強加給他的思想和行為，另辟蹊徑，開辟了一條前無古人的道路。這條道路正是德勒茲哲學視域下的“少數(shù)派”所為。他的行為充分地證明了他就是豐滿的無器官身體。他豐滿的無器官身體不是他一時所動的惻隱之心，或偶然的良心發(fā)現(xiàn)，而是他人性中的一部分，即他的本質(zhì)屬性。辛德勒不惜冒生命危險，傾其所有財力和物力，最大限度地救助了猶太人。他成為猶太人的大救星。他是德勒茲哲學視域下典型的豐滿的無器官身體，也是地道的“少數(shù)派”，體現(xiàn)著少數(shù)派的特質(zhì)。這一特質(zhì)具有革命性，他直接將矛頭指向當權(quán)的統(tǒng)治階級，也就是德國納粹黨;具有顛覆性，他要用自己一己之力徹底顛覆納粹黨徒們對猶太民族的迫害行為;具有不間斷性，他永不停止自己拯救猶太勞工的行為，直至戰(zhàn)爭結(jié)束，蘇聯(lián)紅軍來接管本地區(qū);同時還具有無綱領(lǐng)性，他沒有推翻什么政權(quán)或建立新的思想綱領(lǐng)，只是通過一己之力不斷救贖。他不忍目睹納粹分子的殘暴行徑，對猶太勞工充滿同情。此時的辛德勒是一個名副其實的豐滿的無器官身體。在電影《簡•愛》當中，簡•愛誠然也形成了豐滿的無器官身體。她不接受生活的安排，與世俗的批判抗爭到底。在與舅母和表哥發(fā)生沖突后，她不再選擇寄人籬下，而是毅然選擇離開。但是兒時仇恨的精神器官并沒有占據(jù)她的整個頭腦，沒有取代她判斷是非曲直的價值觀念。也就是說舅媽家里人對她的虐待并沒有對她的精神器官帶來任何有害的影響。她的心理和精神仍然處在十分健康的狀態(tài)。在得知舅母病重需要人陪伴照顧，她又不計前嫌地放下了以前的恩怨。此時她儼然形成了豐滿的無器官身體，去掉了個人情感中的消極部分，留下了道德中的憐憫和良知的精神器官。在羅徹斯特先生窮困潦倒、雙目失明之時，她再一次回到了自己心愛的人身邊，得知他已孤身一人之后又下定決心留了下來。她絕非嫌貧愛富，面對表哥的金錢誘惑并不為之動容。她剝?nèi)チ素潏D財富的器官，將一筆意外繼承的巨大財產(chǎn)與表哥表妹們平分，成就了她有情有義的豐滿的精神器官，精神和思想都得到了極大的提升。但是電影中人物無器官身體的形成并不是劃分他們是正義或邪惡的陣營的一個標準。即使是邪惡的人在人生的某一個階段也能成就豐滿的無器官身體。電影《辛德勒的名單》中的德國軍官看不慣納粹分子殘害猶太勞工的做法，一些軍官如營地看守長暗地里配合一些良心未泯的猶太警察，釋放出一些猶太勞工。盡管之前他們也做過不少迫害猶太人的事情，可此時的他們依然心中有正義，良知未泯滅。
(二)枯干的無器官身體和電影藝術(shù)
電影中總有一些人物形象是喪失了自我表達的主動性，失去了自我選擇的能力的。他們的思想全然被社會集體所支配，欣然接受社會集體強加給他們的一切，他們是“多數(shù)派”，是占主導地位的階級利益的忠實支持者和維護者，最終淪為世俗環(huán)境的產(chǎn)物。在《辛德勒的名單》中，辛德勒不僅成就了豐滿的無器官身體，同時他也形成了枯干的無器官身體，他行為放蕩，生活奢靡，嗜賭成性，花天酒地。他與納粹分子相處融洽，是阿蒙的酒友和賭友。這些都是他日常生活留給絕大多數(shù)人的印象，也是實際生活中的辛德勒。如果說這一切是辛德勒為了能夠掩護猶太人而強裝出來的假象，那有失公平，不是真正的歷史唯物主義態(tài)度。正是集兩種無器官身體于一身的現(xiàn)實成為他最好的身份掩護，使他成為猶太人的保護神。其豐滿的無器官身體是“盾”，保護著猶太囚犯;枯干的無器官身體是“矛”，直接刺向納粹分子的心臟，以一己之力與克拉科夫所有的邪惡勢力抗衡。納粹分子所能看見的一面是他枯干的無器官身體，猶太勞工所能看見的是他豐滿的無器官身體。除此之外，電影中甘愿做納粹德國走狗的猶太人稱為“猶奸”，也可以被理解為枯干的無器官身體，因為他們失守了道德底線，為茍且偷生，出賣靈魂為納粹德國賣命。而在電影《簡•愛》中，布洛克赫斯特先生也是一個不折不扣的枯干的無器官身體，他古板、偏執(zhí)、虛偽，盲目去維護僵化殘酷的宗教教條，去壓迫貧窮苦命的孤兒，毫無惻隱之心。簡的兒時好友海倫的悲慘遭遇則是布洛克赫斯特先生一手造成的?？莞傻臒o器官身體使他已經(jīng)喪失了道德良知，他要做的就是無條件地遵循僵化教條，去維護虛偽的自我形象。簡的舅媽里德太太也是一個枯干的無器官身體。丈夫過世后不久，她就百般刁難丈夫姐姐的遺孤，富裕的家庭卻容不下年僅十歲的小女孩，將其趕到了孤兒院。她還不罷休向布洛克赫斯特先生讒言簡•愛，讓孤兒院上上下下孤立簡•愛。她的道德器官完全喪失，成為地道的枯干的無器官身體?！逗魢[山莊》中的新德利•恩蕭也是一個典型的枯干的無器官身體。他好吃懶做，貪圖酒色，嗜賭成性，不學無術(shù)。他嫉恨父親生前偏愛有加的希斯克利夫，剝奪了父親活著的時候給予他的少爺?shù)纳矸莺痛?，將其趕入馬棚。致使后者逃走，若干年后卷土重來，瘋狂報復。他道德底線的失守、健康精神器官的喪失，不僅最后令其失去了生命，也將父親一生的基業(yè)———呼嘯山莊拱手讓給了希斯克利夫。
(三)惡化的無器官身體和電影藝術(shù)
阿蒙•格特生性多疑，性格暴戾，冷血無情，心胸狹隘，是一個十惡不赦的壞蛋。他處決猶太人的方式慘無人道，他以虐待仆人海倫•希爾施為樂，他性情不定，扛著來復槍隨時準備將猶太囚犯就地正法，他肆無忌憚、不分青紅皂白地殺人，甚至是一個素未謀面的過路的猶太女人。他是現(xiàn)行的種族滅絕政策“執(zhí)行者”，他甚至喪失了最基本的人性，他殘忍無道，視人命為草芥，他去除了人性中的道德精神器官，剩下的只有罪惡，形成了惡化的無器官身體。除此之外，古柏特•波利克作為一個典型的出賣同胞的猶太奸細，為追求一時的安穩(wěn)，成為黨衛(wèi)軍統(tǒng)治猶太人的“忠實走狗”，他和那群猶太警察敲詐勒索，為黨衛(wèi)軍提供聚居區(qū)內(nèi)所謂心懷不滿或意圖反德情緒的居民的名單。將自己一時的幸福筑造在無數(shù)猶太人的尸體上，他為了追求物質(zhì)上的富足安穩(wěn)，舍棄了人格尊嚴和道德良知的精神器官，剩下的只有一副可憐的皮囊，也是典型的惡化的無器官身體，最終也埋葬在自己親手所掘的墳墓中。而在《呼嘯山莊》中，希斯克利夫也是典型的惡化的無器官身體。在得知凱瑟琳介意他仆人的身份后備感羞辱，憤然逃離了呼嘯山莊，多年后衣錦還鄉(xiāng)，此時的他對凱瑟琳的現(xiàn)任丈夫林頓及其家人充滿了仇恨，瘋狂地展開了復仇計劃，在這一過程中，他已全然失去了道德良知等精神器官，他毫無同情和感恩之心，試圖將林頓家的后代趕盡殺絕，使整個呼嘯山莊籠罩于恐怖、絕望的氛圍之中。
四、結(jié)語
無器官身體作為德勒茲哲學核心的部分之一，用于剖析電影人物無疑是一把利器，既能追其因，更能究其果。通過電影藝術(shù)的傳達，向人們宣揚豐滿的無器官身體的重要性，唾棄枯干的無器官身體和惡化的無器官身體，從而去傳達社會所需要的積極的力量。
［參考文獻］
［1］侯雯．無器官身體視域下的《蟬時雨》［J］．芒種，2016，(16):08－115．
作者：康有金 張曼 單位：武漢科技大學
