麥積山石窟北朝時(shí)期造像服飾藝術(shù)分析
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【摘要】麥積山的石窟開(kāi)鑿始于東晉，至北朝時(shí)步入興盛。這一階段在我國(guó)歷史上是美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，推動(dòng)了佛教藝術(shù)在中國(guó)的傳播，并受本土文化影響而日益中國(guó)化。佛教的傳入，不僅影響到我國(guó)的哲學(xué)思潮，對(duì)我國(guó)古代的藝術(shù)審美也產(chǎn)生了深刻的影響。古代的人民在吸收了佛教的文化精髓后，依據(jù)本土的技藝手法和本土人民的體態(tài)特征，對(duì)造像的形態(tài)、容貌、服飾進(jìn)行刻畫，創(chuàng)造出符合大眾審美的形象。在動(dòng)蕩的歷史背景下，各種文化潮流相互交流與融合，形成了麥積山石窟的造像藝術(shù)風(fēng)格，麥積山石窟北朝造像的服飾藝術(shù)演變的過(guò)程也是佛教本土化、世俗化的一個(gè)演變過(guò)程。
【關(guān)鍵詞】麥積山石窟；造像服飾；佛教世俗化
麥積山石窟是絲綢之路東部最大的一處佛窟，是佛教在我國(guó)發(fā)展的重要遺存。麥積山石窟一直以來(lái)被學(xué)術(shù)界視為佛教發(fā)展的重要探究依據(jù)。
一、麥積山石窟的概況
麥積山石窟，現(xiàn)位于甘肅省東南部，它不僅是古代絲綢之路的第一個(gè)關(guān)口，也是進(jìn)出四川的蜀道與絲綢之路的一個(gè)交匯處。我國(guó)現(xiàn)存的石窟藝術(shù)遺址中，麥積山石窟相比其他的石窟，因?yàn)榈乩砦恢檬痔厥?，而且是西北方向少?shù)民族聚集的重要居住地之一，展現(xiàn)出不同尋常的獨(dú)特性。麥積山石窟起始修建于四世紀(jì)，修建出了千窟萬(wàn)象的壯麗景象，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂，石窟造像受到毀壞，現(xiàn)今遺存在世的麥積山遺址是文成帝復(fù)興法治之后修建而成的。麥積山石窟依據(jù)山體順勢(shì)而建，主要有東、西、北三個(gè)方位的石窟，南部方位的窟群因?yàn)閷掖问艿降卣?、滑坡等自然?zāi)害影響，損毀比較嚴(yán)重。現(xiàn)在遺存在世的窟群集中在西部和東部的山崖上，西部山崖的石窟開(kāi)鑿的時(shí)間比較早，修筑的石窟多，東部山崖的石窟相比西部山崖開(kāi)鑿的時(shí)間比較晚，修筑的石窟少，每一個(gè)洞窟都是用棧道連接通行，最高點(diǎn)距離地面有八十米。麥積山石窟現(xiàn)存石窟221個(gè)，分布著各種造像3938件10632身，壁畫有1000多平方米，分別是后秦、北魏、隋朝、唐朝、五代十國(guó)、宋朝、元朝、明朝、清朝各朝代修筑而成。最為著名的就是泥塑和胎泥塑。麥積山石窟造像有一部分是隋唐和宋朝重新修繕，絕大部分修建于北朝時(shí)代，包含的題材有佛、菩薩、天王等，被世人美其名為“北朝雕塑陳列館”。閻文儒先生在《麥積山石窟的歷史、分題及題材》寫道“根據(jù)窟室題記，……山寺最繁榮期，還應(yīng)是北魏后期、西魏、北周的時(shí)代……今麥積山上七佛閣，以及其他四十多個(gè)北周到隋時(shí)所開(kāi)鑿的窟龕，成為麥積山石窟群中，甚至是玉門關(guān)以東全國(guó)各石窟群中北周時(shí)開(kāi)窟最多的一處。如果加上北魏、西魏前后開(kāi)造的三十多個(gè)窟龕，一共就是七、八十所。因而這時(shí)就完全可以說(shuō)是麥積山石窟群開(kāi)窟造像最繁榮的一個(gè)階段了?！?/p>
二、麥積山石窟佛教造像的狀況
佛教造像從漢朝經(jīng)我國(guó)西域新疆傳入，經(jīng)過(guò)敦煌，開(kāi)始步入嘉峪關(guān)傳播，最后通過(guò)河西走廊，逐漸在中原內(nèi)地進(jìn)行廣泛傳播。在我國(guó)古代這是一個(gè)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂時(shí)期，各個(gè)階級(jí)、民族經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)背景下文化開(kāi)始交融，文化傳播速度也加快。佛教文化開(kāi)始成為主導(dǎo)文化盛行在各個(gè)地方，并且成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，佛教開(kāi)始成為一種信仰，統(tǒng)治者整個(gè)社會(huì)，北魏和南梁都把佛教作為國(guó)教。佛教的興盛開(kāi)始帶動(dòng)寺廟的的興建，開(kāi)窟造像開(kāi)始風(fēng)靡于各朝各代。麥積山石窟造像在北魏時(shí)期開(kāi)始沿襲后秦風(fēng)格的造像，到北魏后期、西魏早期的時(shí)候，造型風(fēng)格演變成為“褒衣博帶，秀骨清像”的主體造型，造像神態(tài)由嚴(yán)肅古板開(kāi)始演變?yōu)榛顫娚衩氐奈⑿Ρ砬?，形象開(kāi)始從溫和陰柔的女性美發(fā)展為質(zhì)樸粗狂的風(fēng)格，這個(gè)演變過(guò)程在麥積山石窟北朝時(shí)期的佛教造像服飾表現(xiàn)的最為明顯。隨著佛教在中原地區(qū)的廣泛傳播，到了北魏后期、西魏早期，孝文帝進(jìn)行改革建制，鞏固統(tǒng)治，開(kāi)始推行推行漢化。佛教的造像風(fēng)格發(fā)生極大地變化，尤其在服飾特點(diǎn)的演變表現(xiàn)的尤為突出，受到南朝清風(fēng)瘦骨、裹衣博帶的造像風(fēng)格影響，麥積山石窟的造型出現(xiàn)了裹衣博帶樣式的佛衣，這種風(fēng)格具有鮮明的南方士大夫的特征，由此可以鮮明的表現(xiàn)麥積山石窟的造像開(kāi)始步入世俗化的階段。
三、麥積山石窟造像服飾的特點(diǎn)
服飾在人類發(fā)展歷史上有著非常重要的地位，在人類生產(chǎn)生活發(fā)揮著重要的作用，因?yàn)榉椀闹庇^性、普遍性和藝術(shù)性成為民族交流融合的重要表現(xiàn)。魏晉南北朝以來(lái)，各個(gè)民族的交流不斷加快，中原地區(qū)寬松舒適的漢服和北方游牧民族緊促短小的胡服互相融合，在人們的生產(chǎn)生活中得到修改和完善，形成了一種全新的服飾。從麥積山石窟北朝時(shí)期造像的服飾材料可以看出，北朝時(shí)期男子的服飾以胡服作為主要的服飾，頭部戴著垂下披掛橫幅的帽子，上半身穿著到膝蓋的束身袍，下半部身子穿著束口的褲子，腳底瞪著長(zhǎng)靴。而女子服飾在北朝時(shí)期則是頭部戴著籠冠或者是合歡帽，上部身子內(nèi)里穿著圓領(lǐng)的夾襖，外部穿著長(zhǎng)袍，袖口非常寬松，下半部身子穿著長(zhǎng)裙，造型非常的簡(jiǎn)樸自然，這些造像服飾非常直觀的展現(xiàn)了古代人民爐火純青的技藝，這些造像服飾傳神的表現(xiàn)了北朝時(shí)期人們的社會(huì)生活和精神狀態(tài)。
結(jié)束語(yǔ)
麥積山石窟現(xiàn)在遺存在世的絕大多數(shù)的籠龕造像，非常直觀的展現(xiàn)了民族造像服飾的藝術(shù)化風(fēng)格，它承載著佛教世俗化的特征，惟妙惟肖的表現(xiàn)了民族的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌，極少數(shù)的表現(xiàn)異域的服飾文化特點(diǎn)。我國(guó)古代的人們?cè)诿鎸?duì)佛教傳入的潮流，大膽的進(jìn)行借鑒，依據(jù)自身民族的技藝和經(jīng)驗(yàn)，融合本民族的形態(tài)特征，對(duì)造像容貌、服飾進(jìn)行創(chuàng)造性的描繪和改造，最終雕鑿出了深受大眾喜愛(ài)的佛像。就好比史巖老先生說(shuō)過(guò)的一句話：“縱觀麥積山石窟的藝術(shù)，它在北朝前期的艱苦創(chuàng)造，在中國(guó)雕塑史上占著非常重要的一頁(yè)。它為中原地區(qū)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，使北朝后期的佛像雕塑放出燦爛的光輝。他曾成為藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)中心，不斷影響著附近地區(qū)?！边@句話很形象的傳達(dá)出了佛教世俗化對(duì)于佛教中國(guó)化所帶來(lái)的影響。
參考文獻(xiàn)
[1]閻文儒.麥積山石窟的歷史、分期及題材[M].麥積山石窟，蘭州：甘肅人民出版社，1984，10.
[2]孫曉峰.麥積山石窟北朝供養(yǎng)人調(diào)查[M].麥積山石窟研究，麥積山石窟研究所編，北京：文物出版社：174-198.
作者：楊雷 馬李妮 楊曉飛 單位：安徽現(xiàn)代信息工程職業(yè)學(xué)院 安徽省安豐高級(jí)中學(xué) 安徽三聯(lián)學(xué)院