沈從文文學(xué)創(chuàng)作中古典主義探析

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內(nèi)容摘要：古典主義最初流行于十七世紀(jì)的歐洲，特別是法國(guó)的一種文學(xué)思潮。古典主義經(jīng)學(xué)衡派傳入中國(guó)后，京派作家們的文學(xué)創(chuàng)作掀起了一股古典主義熱潮。沈從文作為京派代表作家之一，被認(rèn)為是“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家，他的文學(xué)創(chuàng)作具有明顯的古典主義傾向，主要表現(xiàn)在以下方面：追求“和諧”的審美理想；現(xiàn)代性的反思；推崇自然人性和推崇理性。

關(guān)鍵詞：沈從文；古典主義；和諧；現(xiàn)代性；人性；理性

古典主義最早開始于十七世紀(jì)的法國(guó)到十九世紀(jì)流行到歐洲各個(gè)國(guó)家的一種美學(xué)傾向和文藝思潮，最初主要是學(xué)習(xí)古代、崇尚古代，對(duì)古代進(jìn)行模仿、以古代的希臘、古羅馬文學(xué)為模范而有名的。它開始于十七世紀(jì)的法國(guó)，古典主義具有理性至上的基本精神。古典主義不偏重抒發(fā)個(gè)體的思想情緒，而注重于寫普遍性的類型。古典主義呼吁“摹仿自然”，它所提及的自然并非指客觀世界，而是經(jīng)過主觀選擇的現(xiàn)象，古典主義主要描述的對(duì)象是人性。這就是他們所說的“自然”。古典主義踐行凝練、樸實(shí)、典雅、精確的風(fēng)格。古典主義具有十分顯著的位置。著名的理論家韋勒克認(rèn)為:“古典主義類似于印象主義、后現(xiàn)代主義的術(shù)語一樣在外在地位和內(nèi)涵上不管多不穩(wěn)定和歧義，都集聚著思想，分別在不同時(shí)段的文學(xué)史上產(chǎn)生了影響深厚的風(fēng)格，而且是歷史編寫至關(guān)重要的工具?！盵1]韋勒克主要論述到古典主義思潮所具有的的復(fù)雜性，但對(duì)古典主義思潮的具體內(nèi)涵并未做詳細(xì)的闡釋。學(xué)術(shù)界覺得“古典主義”的進(jìn)入中國(guó)文壇是由“學(xué)衡派”開始的，而京派則被認(rèn)為是此種文學(xué)思潮在近代中國(guó)的重要的代表學(xué)派之一。京派是在二十世紀(jì)二十年代末期到三十年代，大多數(shù)作家移居上海以后，那些留在京、津等地生活創(chuàng)作的作家群體所構(gòu)成的一個(gè)特別指定的文學(xué)派別，當(dāng)時(shí)也稱“北方作家”派。他們主張重新塑造民族文化精神的純文學(xué)派別。京派小說文風(fēng)質(zhì)樸，深入接近下層人民的生活，所呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)村的文學(xué)狀態(tài)，人性為京派文學(xué)基本的關(guān)注點(diǎn)，與政治斗爭(zhēng)保持距離。他們以“和諧”、“節(jié)制”、“精準(zhǔn)”為審美意識(shí)的基本原則，提倡和諧與理性，而古典主義主要具有崇尚古典、理性至上、自然人性至上等特征。我們可以看出京派大部分文學(xué)思想與內(nèi)涵同歐洲古典主義之間存在很大契合之處。沈從文作為京派作家的代表人物之一，他覺得優(yōu)秀的文學(xué)作品理應(yīng)是融合了“古典主義極致的理性認(rèn)知”與“現(xiàn)代表現(xiàn)主義浪漫的精神”。根據(jù)他的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)，我們就不難看出沈從文具有一種古典主義文學(xué)傾向。

一.尋求“和諧”的審美意境

沈從文的文學(xué)創(chuàng)作在美學(xué)上體現(xiàn)為一種“和諧”的審美意境，這種“和諧”的審美理想在很大部分來源于東方和西方古典美學(xué)精神，這與京派作家們不偏不倚的人生態(tài)度、篤厚通達(dá)的文化性格及人性美、人情美的文化理想是完全一致的；他們既可以用文學(xué)進(jìn)行社會(huì)人生的革新，也可以潛心地把玩文學(xué)藝術(shù)；這種美學(xué)意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)文體建構(gòu)和創(chuàng)作方法和上，便是將藝術(shù)與生命并重，生命形態(tài)不愿受束縛，這使他們的小說多具抒情性、淡化故事情節(jié)、趨向散文化、生活化，京派小說有時(shí)有人物無故事，有時(shí)甚至連人物也沒有，近似隨筆或散文，信筆寫來，沒有過分的修飾。所以沈從文的作品無論是關(guān)于自然環(huán)境還是人文環(huán)境的描寫，充滿了意境美，達(dá)到一種和諧的統(tǒng)一。

1.人與自然的和諧

沈從文在湘西一個(gè)小縣城——鳳凰縣出生，那是一個(gè)是苗民聚集區(qū)，楚巫文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕暮诵?，人們?duì)自然萬物、神靈、先祖存有敬畏之情。他在家鄉(xiāng)鳳凰縣生活了十五年，美麗的自然和淳樸的人情讓他發(fā)展出了特別敏感的感官能力和超人的記憶力、想象力。他自小就對(duì)閱讀自然、社會(huì)這本大書產(chǎn)生了濃烈的興趣，經(jīng)常逃學(xué)，免不了被懲罰?！拔乙贿叡回?zé)罰跪在房間的某一個(gè)角落，一邊去回憶各種各樣的事情，任意放飛著我的想象———河里被釣起的鱖魚，天上飛滿風(fēng)箏，空山中歌呼的黃鸝，樹上的碩果累累--神游于外，處罰的痛苦也就忘掉了：而且，‘我感謝讓我有機(jī)會(huì)練習(xí)想象，去接近我所喜愛的大自然?！盵2]沈從文對(duì)自然的喜愛體現(xiàn)在其創(chuàng)作的文學(xué)作品，人與自然的和諧共生是他所追求的理想生命形式之一。如《箱子巖》中寫到：“日頭落盡云影無光時(shí)，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里。兩岸看船人呼喝聲越來越少，河面被一片紫霧籠罩，除了從鑼鼓聲中還能辨別那些龍船方向，此外已別無所見。然而巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞?dòng)行『⒆涌蘼?，有婦女們尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺?！盵3]這是夜幕漸臨，人群的喧鬧與自然的寧?kù)o所形成的和諧畫面。俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人。沈從文在小說《邊城》構(gòu)建了“茶峒”這樣一個(gè)一塵不染的本原世界，這里的大自然儼然一個(gè)嬰兒般純凈，它賦予了這里的人們健康的，并充滿了朝氣、活力與靈性的生命。沈從文在作品中強(qiáng)調(diào)這里的人們是健康的、有活力的，是大自然熏陶的結(jié)果，與美麗的山水一樣，是天然的造化，因而人物的形象與自然的山水構(gòu)成了一種和諧的意境。

2.人與人的和諧

沈從文創(chuàng)造的美麗湘西世界中，一群邊地普通男女老少的日常交往映射出了人與人之間淳厚的人際關(guān)系，無論是親屬之間的親情，還是鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)民之間，鄉(xiāng)民不同階層之間的鄉(xiāng)情，亦或是永恒的男女之間愛情關(guān)系。這里雖然有封建宗法制的影子，不同鄉(xiāng)民間也存在著貧富差距，但封建宗法制度、等級(jí)觀念似乎被淡化了,人們相互間的交往是那么坦誠(chéng)，人與人之間都相互尊重、關(guān)心、愛護(hù)。湘西人自然優(yōu)美健康的生命形態(tài)與純美高尚的品格使人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種和諧融洽的狀態(tài)?！哆叧恰分写傢橅樣袃蓚€(gè)優(yōu)秀的兒子，他們同時(shí)愛上翠翠，可這里沒爭(zhēng)搶，沒有忌妒，有的只是兄弟間的理解，他們互敬互愛用公平的方式去爭(zhēng)取戀人的愛意；老船夫深愛自己的女兒和孫女，十七年前自己的女兒與一個(gè)駐防士兵戀愛并有了小孩，他并沒有用家長(zhǎng)制權(quán)威進(jìn)行指責(zé)和干預(yù)。后來士兵服毒而死，女兒也殉情了。老船夫默默承擔(dān)起了養(yǎng)育翠翠的重?fù)?dān)，含辛茹苦將翠翠撫養(yǎng)長(zhǎng)大。對(duì)于翠翠，老人總是那么遷就，疼愛有加，為了孫女不重蹈覆轍，老人為翠翠獲得幸福而奔走的身影充滿了舐犢之情；船總順順豪爽慷慨，仗義為人，雖然大兒子天保的死多少跟老船夫有些關(guān)系，但他并沒有打擊報(bào)復(fù)，后來老人去世后找了一只空船，送了一副白木匣子。茶峒其他人也出力幫助翠翠處理老人后事。每個(gè)人都是那樣的熱忱、質(zhì)樸與善良，大家互幫互助、互相關(guān)心的和諧共處。

二.推崇自然人性

推崇自然人性是十七世紀(jì)古典主義文學(xué)思潮的一大特征。雷納·韋勒克在論及古曲主義時(shí)認(rèn)為古典主義的中心概念是墓仿白然?！?dāng)然并非指依樣照搬，原封不動(dòng)保留的自然主義，它是一種再現(xiàn)：它主要是指詩(shī)人創(chuàng)作出來的東西不是自然自身，主要目的是再現(xiàn)自然。這個(gè)‘自然’也不表示‘沒有生命的自然’，如靜物或戶外景色---就像現(xiàn)在所慣用的那樣，它主要指一般的現(xiàn)實(shí)，特別是說人性?！盵4]京派文人在這一點(diǎn)與古典主義高度契合。沈從文認(rèn)為自己進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候是在建造廟宇，他在自己關(guān)于寫作的書中寫道：“有人想在沙面或者水面上建立崇高的樓閣，但我不是。我只想建造一座以山地為基礎(chǔ)，以堅(jiān)硬石頭為材料的堅(jiān)固的希臘小廟。精巧，堅(jiān)固，勻稱，體型雖小但不輕巧，是我所夢(mèng)想的建筑。這廟宇敬奉的是‘人性’。”[5]沈從文敬愛生命，推崇自由，始終認(rèn)為自然才是人性的本體，只有合乎自然的人性才是健康完美的人性?！洱堉臁分心兄魅斯堉斓耐昝赖谩跋裆褚粯拥哪凶樱癃{子一樣健壯又美麗，像小羊一樣溫順謙和”，是人中模型?！笆菣?quán)威，是力，是光”。“其德行和外貌一樣美麗，先天比平常人出眾”于是女人們便不敢把他當(dāng)做目標(biāo)，不敢做那荒唐艷麗的夢(mèng)了。這使得龍朱從十七歲到二十一歲，忍受了四年寂寞的時(shí)光。最終找尋到了自己的真愛。《扇陀》里的候補(bǔ)仙人“因?yàn)榻逃梅?，年紀(jì)雖小，就非常有智慧，樣樣神通，而且生長(zhǎng)得強(qiáng)壯美麗又聰明，無可仿佛，所以天地間的鬼神，沒有不愛悅他的。隱士既已他去，這候補(bǔ)仙人，就依然住身山洞，修真養(yǎng)性，澹泊無為，不預(yù)人事?！边@種不食人間煙火的仙人最終愿為心愛的女子化身為鹿。龍朱和候補(bǔ)仙人皆有一種“神性”向“人性”轉(zhuǎn)變的意味，但沈從文并不認(rèn)為這是一種墮落，相反這是一種值得贊美的行為，足以看出他對(duì)自然愛欲的人性本能是認(rèn)同的態(tài)度。沈從文的湘西題材，邊緣地區(qū)美麗的生命狀態(tài)，“湘西所能代表的健康、完善的人性”，一種“優(yōu)美、健康自然，而又不與自然人性的生命形式相背離”是他湘西系列作品展現(xiàn)的內(nèi)容。沈從文擅長(zhǎng)鄉(xiāng)土題材的描寫，通過故鄉(xiāng)的美麗山水、閑適的社會(huì)關(guān)系和古樸的鄉(xiāng)村人來挖掘自然人性之美。如《鴨窠圍的夜》中寫道：“一個(gè)晃著火炬停頓在大石間，一個(gè)便憑立在窗口，“大老你記著，船下行時(shí)又來。”“好，我來的，我記著的?！薄澳阋娏隧橅樉驼f：會(huì)呢，完了；孩子大牛呢，腳膝骨好了。細(xì)粉帶三斤，冰糖或片糖帶三斤?！薄坝浀玫?，記得到，大娘你放心，我見了順順大爺就說：會(huì)呢，完了。大牛呢，好了。細(xì)粉來三斤，冰糖來三斤?！盵3]這是一場(chǎng)充滿人間煙火氣的對(duì)話，平常男女間日常瑣碎的言語。他們之間的關(guān)系當(dāng)然存在著錢色交易的丑惡一面，但沈從文選擇性聚焦于其美好的一面，把它描述成一種自然平常的關(guān)系，其中人的情義更多，這是他們的一種自然的生命狀態(tài)。

三.推崇理性

沈從文與其他京派作家相比，最有特色之處是倡導(dǎo)作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該用理智來限制情感。沈從文覺得作家理應(yīng)努力避免文字外在的熱情。他并非不贊成作品有熱情，而是作家在創(chuàng)作的時(shí)候不用表現(xiàn)的像有多大的興奮似的。圣潔偉大的悲痛不是非要用血淚來體現(xiàn)，一個(gè)智慧的作家表達(dá)人類痛苦主題時(shí)也許是用微笑表達(dá)的。要學(xué)會(huì)“挖奴感情”，才能夠“運(yùn)用感情”。沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”的身份自居，他的文學(xué)作品建構(gòu)了一個(gè)夢(mèng)想的湘西世界，崇尚古樸的湘西傳統(tǒng)文化。然而一個(gè)作家應(yīng)該對(duì)社會(huì)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，這讓沈從文不得不保持一種高度的歷史理性。《紳士的太太》講述了一群上層社會(huì)的男女，生活奢華，精神糜爛墮落。一家紳士存在婚外關(guān)系，太太因?yàn)閳?bào)復(fù)心理與其他紳士家的少爺偷情：而那位少爺跟自己父親的姨太太存在不正當(dāng)關(guān)系的同時(shí)，又選擇與另一名媛訂婚。在物欲橫流的社會(huì)，這些所謂的高等人是精神空虛道德墮落，最終異化為兩足低等動(dòng)物?！栋蓑E圖》里用犀利的、飽含嘲諷的文筆塑造八位精神病態(tài)的教授，現(xiàn)代文明的侵蝕下，他們生命力衰退，人性遭受了嚴(yán)重扭曲；一本正經(jīng)的外表之下卻是齷齪不堪的內(nèi)心。他們自以為是人類精神的傳承者，卻被傳統(tǒng)文化牢牢束縛導(dǎo)致了人性的殘缺、扭曲、病態(tài)，甚至是人格的分裂?！抖际幸粙D人》那位飽受男性拋棄的女性，為保全自己不再被拋棄的命運(yùn)，她親手毒瞎比自己小得丈夫。城市文明的墮落讓他這個(gè)“鄉(xiāng)下人”構(gòu)建了一個(gè)理想的湘西世界，充滿了真、善、美的理想世界。事實(shí)上，沈從文經(jīng)歷過“五四啟蒙”，經(jīng)過現(xiàn)代文明教化后的他已經(jīng)不是一個(gè)嚴(yán)格意義的“鄉(xiāng)下人”了，對(duì)湘西的世界的審視，他可以深切地理解他筆下鄉(xiāng)下人的情感與命運(yùn)，甚至替他們表達(dá)，并頌贊他們，但他的情感卻與他筆下的湘西邊民情感不在一個(gè)水平線上，而是站在一種更高的文化比較和審美觀照的位置上。他認(rèn)識(shí)到湘西地區(qū)原本的質(zhì)樸風(fēng)氣也在現(xiàn)代文明的侵蝕下慢慢腐朽變質(zhì)，純真美好的人際關(guān)系開始被物質(zhì)、權(quán)利、勢(shì)力等外在因素所影響?！墩煞颉防锲浜蟮胤降哪昵嗯印袄掀摺保捎诰S持生計(jì)，不得不上城里來賣身。妻子出賣身體養(yǎng)家糊口成為了一件正常的事情，兩性關(guān)系不再是以前那種單純美好的愛情，已然商品化，沾染上金錢的俗氣?！肚尚闩c冬生》中巧秀媽拒絕族長(zhǎng)，后與其他寨男子私通被捉奸，族長(zhǎng)公辦私仇建議沉潭處置，族中人為了侵占巧秀媽的薄田便附和并將她的衣服扒光，一邊無恥的欣賞著裸露的身體，一邊嘴里罵著“無恥下流”。人的私欲、野蠻、虛偽在現(xiàn)代文明沖擊下暴露無遺?！堕L(zhǎng)河》講述了沅水辰河水域一個(gè)特產(chǎn)桔子的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)風(fēng)樸實(shí)，日子過得平靜如水，首先打破這平靜日子的是所謂的“新生活運(yùn)動(dòng)”，以及由此而至的保安隊(duì)的強(qiáng)買強(qiáng)賣、為非作歹。沈從文在構(gòu)建湘西世界時(shí)理性正視湘西所出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)變化。他知道隨著社會(huì)的發(fā)展，湘西具有蒙昧淳樸意味的自然人性將不適宜在現(xiàn)代社會(huì)中生存，現(xiàn)代文明快速發(fā)展，這種生活終將被淘汰乃是歷史的必然。《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》里七個(gè)野人的悲劇說明現(xiàn)代文明已經(jīng)開始侵入湘西，而湘西作為一個(gè)異質(zhì)文明毫無抵抗之力，野人的被殺就是現(xiàn)代文明對(duì)異質(zhì)文明的勝利。《長(zhǎng)河·題記》中家鄉(xiāng)具有了一些變化:“離鄉(xiāng)已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試注意注意，便見出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾幾乎快要消失無余,代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。”[6]說明沈從文對(duì)自己理想湘西的現(xiàn)實(shí)變化有一定清醒的認(rèn)識(shí)，說明了他具有一種智慧的眼光和理性的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

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[4]韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史（第1卷）[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[5]沈從文.從文小說習(xí)作選代序[M].上海：上海書店出版社,1990.[6]沈從文.長(zhǎng)河[M].南京：江蘇人民出版社,2014.

作者:龍婭 單位:吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院