西畫(huà)東漸對(duì)金陵繪畫(huà)的影響
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摘要：文章探討了明末清初天主教耶穌會(huì)傳教士來(lái)到南京傳播宗教、文化、藝術(shù)，在南京畫(huà)壇形成“西畫(huà)東漸”的社會(huì)歷史原因，梳理受西畫(huà)影響的金陵畫(huà)壇人物畫(huà)、山水畫(huà)的幾位代表性畫(huà)家曾鯨、吳彬、龔賢等人的繪畫(huà)特點(diǎn)，總結(jié)了明末清初南京繪畫(huà)風(fēng)格中摹古與西洋風(fēng)結(jié)合的繪畫(huà)新面貌。
關(guān)鍵詞：泰西畫(huà)法；流寓金陵；人物畫(huà)；山水畫(huà)
明末清初的江南處于變革之中，不僅有政治方面的朝代更替，也有文化方面的激變。江南經(jīng)濟(jì)繁榮，新興的市民階層云集在大城市，很多文人雅士也聚集于此，文士文化、城市文化、商業(yè)文化層次豐富，并且互動(dòng)頻繁，催生了時(shí)人獵奇的消費(fèi)心理和審美需求。此外還迎來(lái)了中西文化的撞擊，明末歐洲傳教士們來(lái)到江南，以“文化傳教”的策略帶來(lái)西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等文化，思想開(kāi)放的文人掀起了“西學(xué)”的熱潮，很多文人加入教會(huì)成為信徒，還與傳教士合作譯著了大批西方科技文化書(shū)籍，滿足了當(dāng)時(shí)國(guó)人追求變革的思想需求。這種變革的社會(huì)背景為江南的繪畫(huà)風(fēng)格變化提供了基礎(chǔ)。傳教士初來(lái)時(shí)的南京，作為明朝舊都，依然保留了一套內(nèi)閣六部行政機(jī)構(gòu)，是江南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，經(jīng)濟(jì)繁榮、文人薈萃，官紳士大夫階層匯聚在此。當(dāng)傳教士帶著西方文化和西方繪畫(huà)來(lái)到南京，在文化人中廣為傳播，不僅掀起了西學(xué)的熱潮，也促發(fā)了南京畫(huà)壇風(fēng)格的嬗變。作為傳教中心區(qū)域，明末清初的南京繪畫(huà)體現(xiàn)出新奇的畫(huà)風(fēng)，其中不乏西畫(huà)技法的影響。
一、南京西洋畫(huà)傳播的背景分析
傳教士們發(fā)現(xiàn)，想要取得傳教的成功，要采取“適應(yīng)策略”，首先要融入中國(guó)文化讓世人接受，其次要結(jié)交官員和士大夫精英階乃至皇帝，達(dá)到“自上而下”的效應(yīng)，突破口便是文人士大夫。南京作為江南的首要地區(qū)，成為必然的傳教中心。從明末萬(wàn)歷至清乾隆時(shí)期，有近百位傳教士先后來(lái)南京進(jìn)行傳教活動(dòng)。其時(shí)，也是南京畫(huà)家云集、畫(huà)壇興盛之時(shí)，中西文化的交流，傳教士與南京文人的交往，對(duì)南京畫(huà)家產(chǎn)生了一定的影響，甚至有畫(huà)家加入天主教成為傳教士。1599年2月6日，由于兩次進(jìn)京未果，利瑪竇第三次來(lái)到南京，并決定在南京發(fā)展傳教事業(yè)，受到禮部尚書(shū)王弘誨的隆重接待，在工部員外郎劉冠南的幫助下，購(gòu)買(mǎi)了位于市中心正陽(yáng)門(mén)西營(yíng)崇禮街的三間平房作為傳教居所，（這是內(nèi)地的第四座天主教堂，利瑪竇在南京城西羅寺轉(zhuǎn)灣的住所，現(xiàn)在是南京著名的石鼓路天主教堂）。利瑪竇隨身的工作人員中游文輝、倪雅谷、丘良、徐必登、石宏基等都是擅長(zhǎng)西畫(huà)的。此后，郭居靜、龐迪我、游文輝、羅儒望、高一志、謝務(wù)祿、金尼閣、艾儒略、史維貞、石宏基、鄧玉函、魯日滿、等傳教士陸續(xù)來(lái)到南京傳教，他們?cè)谀暇?、結(jié)交大量的官員和學(xué)者，傳播宗教和西學(xué)，明代科學(xué)家徐光啟、社會(huì)名流瞿太素在南京受洗入教；至清初，主教羅文藻在南京祝圣了三位中國(guó)籍神父，畫(huà)家吳歷就是其中一員，畫(huà)家王翚也是受洗的信徒。蘇立文在《東西藝術(shù)的交匯》中說(shuō)：“利瑪竇第一次進(jìn)京并無(wú)成功，便折回南京，大約五年時(shí)間，他使南京與南昌地區(qū)的傳教活動(dòng)得到發(fā)展并相當(dāng)鞏固。此后五十年，那一地區(qū)成為中國(guó)文人山水畫(huà)的中心，而這個(gè)畫(huà)派的作品，明顯的具有歐洲藝術(shù)影響的痕跡”。傳教士在南京傳播西畫(huà)主要通過(guò)以下幾種渠道：一是傳教士在與官員、文人的交往中，借助藝術(shù)品作為溝通的橋梁。他們通過(guò)展示、贈(zèng)送歐洲帶來(lái)的各種西洋奇器和宗教繪畫(huà)吸引南京的上層人士，而這些文人官員又與很多南京畫(huà)家交好，從而將西畫(huà)的影響傳播開(kāi)去；另一種渠道是通過(guò)版刻圖書(shū)，傳播西畫(huà)。由于傳教規(guī)模的擴(kuò)大，需要繪制大量教堂壁畫(huà)和復(fù)制宗教畫(huà)和書(shū)籍，再加上與中國(guó)文人合作，譯著出版了很多插圖版的西方科技文化書(shū)籍，在復(fù)刻西畫(huà)的過(guò)程傳播了西方繪畫(huà)原理和技法。很多傳教士在出發(fā)前受過(guò)繪畫(huà)訓(xùn)練，他們懂得西方繪畫(huà)理論和技法。而明末清初的南京，正是木刻版畫(huà)和書(shū)籍出版業(yè)最為繁盛的核心地帶，官刻、坊刻、私刻發(fā)達(dá)，在出版過(guò)程中，傳教士與南京的文人、畫(huà)家、工匠們合作，將西方繪畫(huà)的技法和理論傳播到了開(kāi)去。時(shí)人將這種西方畫(huà)法稱為“泰西畫(huà)法”，此名是將利瑪竇的中文字“西泰”顛倒一下，可見(jiàn)利瑪竇作為傳教士對(duì)西畫(huà)傳播的影響之大?！睹魇贰肪砣俣锻鈬?guó)》云：“有瑪竇入中國(guó)后，其徒末益眾，有王豐肅者居南京，專以天主教惑眾，士大夫暨里巷小民多為所誘，。。。。群眾不下萬(wàn)人。朔望朝拜，動(dòng)以千計(jì)?！蔽鳟?huà)對(duì)南京畫(huà)壇的影響主要體現(xiàn)在人物畫(huà)和山水畫(huà)兩個(gè)領(lǐng)域。其時(shí)在金陵畫(huà)壇影響頗大的曾鯨、吳彬代表的“波臣派”和龔賢、樊圻等代表的“金陵八家”，他們的繪畫(huà)中都出現(xiàn)了西洋畫(huà)的特征，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的準(zhǔn)確性、黑白明暗關(guān)系，既保留中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的氣質(zhì)，有融合了西洋畫(huà)的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。
二、南京“西畫(huà)東漸”的影響范圍
16世紀(jì)末起南京畫(huà)家云集，除了金陵本地的畫(huà)家外，外地畫(huà)家紛紛涌入南京，繁華的商業(yè)和文化為畫(huà)家們提供了機(jī)遇，當(dāng)時(shí)南京的畫(huà)家有兩類：職業(yè)畫(huà)家和文人畫(huà)家。龔賢曾說(shuō)：“今日畫(huà)家以江南最盛，江南十郡以首郡為盛，郡中著名者且數(shù)十輩，但能吮筆者豈止千人”。不同流派畫(huà)風(fēng)的交融，使金陵畫(huà)壇出現(xiàn)了新奇的視覺(jué)特點(diǎn)并蓬勃發(fā)展。繁榮的經(jīng)濟(jì)和不同層次的審美對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生各種要求，南京的畫(huà)家們根據(jù)社會(huì)需求，創(chuàng)作各種題材與技法的山水畫(huà)、肖像畫(huà)，其中部分作品具有西洋畫(huà)法的特征，這種新穎的畫(huà)風(fēng)也符合當(dāng)時(shí)南京文人的審美情趣。
1.對(duì)“波臣派”人物畫(huà)的影響
當(dāng)利瑪竇來(lái)到南京傳教時(shí)，正是曾鯨、吳彬等畫(huà)家流寓南京之時(shí)。以詩(shī)文書(shū)畫(huà)交流為主的“金陵文化圈”吸引了各地畫(huà)家遷入，曾鯨、吳彬、王翚、藍(lán)瑛、石濤、程正揆等頗具影響力的畫(huà)家來(lái)到金陵，促進(jìn)了金陵畫(huà)壇的畫(huà)風(fēng)融合和變化。明末經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁盛，促使城市居民的審美趣味追求彰顯個(gè)性，人像肖像畫(huà)的市場(chǎng)看好，當(dāng)時(shí)對(duì)肖像畫(huà)的分類細(xì)致，畫(huà)家眾多，當(dāng)時(shí)的肖像畫(huà)家分為民間畫(huà)工和高層次的畫(huà)家。在晚明至清楚，南京活躍著很多專業(yè)肖像畫(huà)家中，例如陳洪綬、丁云鵬、曾鯨、龔賢等，最有影響力的當(dāng)屬“波臣派”。曾鯨，字波臣，福建莆田人，早年是民間畫(huà)工，后來(lái)在金陵定居四十年，畫(huà)風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)變，被南京的上層社會(huì)所接受，對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。曾鯨傳世的畫(huà)作（有文獻(xiàn)記載或館藏）有三十三幅，都是為名人雅士所繪的肖像，創(chuàng)作紀(jì)年從1607年至1644年，其中以1616年的《王時(shí)敏像》作為其新的畫(huà)風(fēng)的起點(diǎn)，在眼窩、鼻梁、嘴角登出等處進(jìn)行渲染，但還未及臉頰，至1622年作《張卿子像》時(shí)，則用凹凸法擴(kuò)展到臉部，標(biāo)志著曾鯨凹凸法的形成，五年后《胡爾糙像》標(biāo)志曾鯨凹凸法進(jìn)入成熟時(shí)期。此后是曾鯨創(chuàng)作的高峰期，傳世的畫(huà)作多為此時(shí)期創(chuàng)作。曾鯨到南京的確切時(shí)間無(wú)法考證，但是1607年畫(huà)《吳夢(mèng)腸像》的時(shí)候他已經(jīng)居住在南京，直至去世再未離開(kāi)。這段時(shí)間，正是天主教在南京發(fā)展的重要時(shí)期，鄭昶在《中國(guó)美術(shù)史》中說(shuō)：“查波臣流寓金陵的時(shí)候，正是利瑪竇東來(lái)的時(shí)候，他目睹到天主像、天主母像。所謂烘染數(shù)十層者，乃是參用西洋法”1曾鯨的“墨骨法”形成與西洋畫(huà)之間是否有直接關(guān)系、曾鯨與利瑪竇之間是否有直接交往，史料記載不詳無(wú)從考證，但是與利瑪竇等傳教士交從甚密的名仕顧起元、焦竑、葉向高、李贄、曹學(xué)佺等，亦都與曾鯨交好，其中葉向高、李贄、曹學(xué)佺等還是閩籍同鄉(xiāng)，他們對(duì)西洋畫(huà)的反應(yīng)會(huì)間接地影響到曾鯨。新編《莆田市志》曾鯨一條有如此的記述：“曾鯨很欣賞他（利瑪竇）的畫(huà)，經(jīng)閩中名流葉向高（字進(jìn)卿，福清人，在明三朝為官，官至首輔。利瑪竇在南京時(shí)任南京禮部侍郎）、李蟄（思想家，字卓吾，晉江人）的介紹，向他學(xué)習(xí)西洋畫(huà)技，很快掌握了畫(huà)法，技術(shù)大進(jìn)?！碑?dāng)時(shí)教堂的諸多西洋物品中，最后關(guān)注的就是肖像畫(huà)，圣母像的立體感、質(zhì)地光感、明暗陰影、逼真色彩等與中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)差異巨大，讓觀者大為驚嘆。也對(duì)曾鯨凹凸法的形成，具有導(dǎo)向作用。曾鯨創(chuàng)立的墨骨畫(huà)法，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，先用傳統(tǒng)的線條法勾勒面部輪廓和五官，再用淡墨沿線條渲染出面部的凹處，再用色彩反復(fù)暈染，形成自然的陰影從而產(chǎn)生立體感，他的這種墨骨，類似西洋畫(huà)的素描關(guān)系，使人物比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，再用色彩反復(fù)渲染，畫(huà)出豐富的層次，而衣帽部分以勾線進(jìn)行概括，這種畫(huà)法使結(jié)構(gòu)清晰結(jié)實(shí)、立體感強(qiáng)，也被稱為“凹凸法”。曾鯨的畫(huà)風(fēng)影響頗大，傳人有謝彬、郭鞏、沈韶、張琦、徐璋等人，形成了“波臣畫(huà)派”，是中國(guó)古代肖像畫(huà)史上最大的流派，畫(huà)風(fēng)一直延續(xù)到18世紀(jì)，并隨著后學(xué)東渡日本繼續(xù)產(chǎn)生影響。波臣派這種異于傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，得到文人階層的高度評(píng)價(jià)，是因?yàn)楫?huà)風(fēng)頗符合這一階層的審美趣味，既保留了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的氣息，又吸收了西洋畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)。日本學(xué)者大村西崖說(shuō)“萬(wàn)歷十年，利瑪竇來(lái)華，能繪圣母瑪利亞像。波臣能擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà)，沒(méi)有去模仿，但也吸收了利瑪竇的肖像畫(huà)法”。王伯敏在《中國(guó)美術(shù)通史》中說(shuō)，“波臣本來(lái)國(guó)畫(huà)是有根底的，因居留在南京，有機(jī)會(huì)參看天主教的西洋畫(huà)……波臣的畫(huà)不是完全西洋，不過(guò)墨骨之外，加上多層渲染?？烧f(shuō)是折衷的方法，這方法傳授漸廣……這類作品，就是明末中國(guó)畫(huà)界的特產(chǎn)。”2現(xiàn)存于南京博物院的《明人肖像冊(cè)頁(yè)》十二幅肖像畫(huà)，也體現(xiàn)了吸收西洋肖像畫(huà)技法的特點(diǎn)。雖然此套作品的作者不詳，但是從描繪形象的真實(shí)性看，畫(huà)家應(yīng)該與畫(huà)中人為同時(shí)代人，被推斷可能是曾鯨后學(xué)所作，其尺寸和構(gòu)圖都非常接近西方肖像畫(huà)。此套作品描繪了浙江籍的十二位名人文士，除徐渭外其他皆為官員，其中李日華、羅應(yīng)斗皆是與利瑪竇有所交往。此套作品的人物形象逼真，立體感強(qiáng)，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，以線勾勒，稍加渲染，在兼顧面部特征的同時(shí)，以黑白灰呈現(xiàn)臉部的立體感，尤其在五官和臉頰，細(xì)致的渲染有類似素描的特點(diǎn)。畫(huà)家有可能研究過(guò)西洋畫(huà)的明暗和光影，并結(jié)合內(nèi)在骨骼結(jié)構(gòu)，用中國(guó)式的筆墨表現(xiàn)出來(lái)，與傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)的特點(diǎn)是顯然不同的。
2.西畫(huà)對(duì)山水畫(huà)的影響
明末活躍于金陵畫(huà)壇的文人山水畫(huà)家有吳彬、藍(lán)瑛、石濤、張宏等，至清初有龔賢、髙岑、樊圻為代表的，被后人稱為“金陵八家”的諸多畫(huà)家，以及后來(lái)受洗皈依天主教的吳歷、王翚等，他們的作品呈現(xiàn)了前所未有的新穎構(gòu)圖和獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，被后世學(xué)者認(rèn)為是受到了西洋畫(huà)的啟示，“在有關(guān)的學(xué)者看來(lái)，主要是指他們的山水畫(huà)在透視和光影處理等方面與西畫(huà)有某些近似之處。”3這種摹古與洋風(fēng)結(jié)合的繪畫(huà)語(yǔ)言，是明末清初西方藝術(shù)帶給傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的變革沖擊。吳彬、龔賢、吳歷等人的山水畫(huà)中在構(gòu)圖、空間、色彩、透視等方面都表現(xiàn)出表現(xiàn)出中西合璧的特征。吳彬是曾鯨的弟子，他吸收了曾鯨寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)風(fēng)。吳彬也是福建人，1598年至1610年間主要在南京，任職宮廷畫(huà)師，至1620年去世時(shí)，一直往來(lái)于南京和北京之間，與同鄉(xiāng)葉向高交往甚密，有很多機(jī)會(huì)接觸西洋繪畫(huà)。吳彬的肖像畫(huà)吸收了曾鯨的精華，他還善畫(huà)山水，畫(huà)風(fēng)也受到西洋畫(huà)法的影響。他的作品《歲華紀(jì)盛圖冊(cè)》有明顯區(qū)別于傳統(tǒng)山水畫(huà)的地方，畫(huà)中描繪房屋在水中的倒影，景物有近大遠(yuǎn)小的透視比例關(guān)系，他為好友米萬(wàn)鐘所繪的《山蔭道上圖卷》，有西洋寫(xiě)實(shí)風(fēng)景畫(huà)的特點(diǎn)，空間感強(qiáng)，用透視法表現(xiàn)建筑的層次起伏，背景中的林木山湖消失在地平線上。美國(guó)學(xué)者高居翰認(rèn)為，“吳彬是受西較畫(huà)洋畫(huà)風(fēng)影響特深且早的畫(huà)家之一，吳彬原籍東南沿海的福建省—此地自世紀(jì)初即與外國(guó)商人有頻繁往來(lái)……4高居翰認(rèn)為吳彬的奇幻山水的畫(huà)風(fēng)，是受到西洋銅版畫(huà)的影響。吳彬的這種新穎的山水繪畫(huà)語(yǔ)言，也出現(xiàn)在清初的龔賢作品中。貢獻(xiàn)幼年居住在南京，晚年也回到南京定居，龔賢一生畫(huà)風(fēng)的改變經(jīng)歷了“白龔、灰龔、黑龔”三個(gè)階段，晚年定居南京后進(jìn)入“黑龔”階段，創(chuàng)作于1670年的《千山萬(wàn)壑》最具代表性（現(xiàn)藏于瑞士蘇黎士里特堡博物館）。畫(huà)面不大，尺幅接近西洋畫(huà)比例，畫(huà)面的構(gòu)圖以及景物的描繪等處，與《西班牙的阿爾阿馬》有著諸多相似之處。龔賢晚年的其他作品也顯示出他以筆墨的濃淡來(lái)展示空間的遠(yuǎn)近效果，前景墨重，遠(yuǎn)景墨淡，這可能來(lái)自于他借鑒銅版畫(huà)中的黑白灰調(diào)子。龔賢的作品展示了西洋畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的開(kāi)拓，這種古與西結(jié)合的技法，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的新面貌。金陵八家中的其他幾位畫(huà)家，也都呈現(xiàn)了獨(dú)特的新奇畫(huà)風(fēng)，多少都有西洋繪畫(huà)的吸收和影響，這與天主教在南京的興盛發(fā)展不無(wú)關(guān)系。是以才形成了區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫(huà)流派的“金陵派”繪畫(huà)風(fēng)格。清初還有兩位特殊的文人畫(huà)家，他們就是加入天主教的吳歷和王翚?？滴跄觊g吳歷在南京受洗成為神父四處傳教，并游歷歐洲，他與西洋畫(huà)的接觸是公認(rèn)的。吳歷用西畫(huà)的透視來(lái)補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法空間的不足，他的《湖天春色圖》，用西洋顏料和透視表現(xiàn)縹緲的遠(yuǎn)山與遠(yuǎn)去的小路，畫(huà)面透視感強(qiáng)，明顯是借鑒于西洋畫(huà)法。《清史稿》中對(duì)吳歷敘述道：“吳歷，又名歷，字漁山，號(hào)墨井道人，亦常熟人，學(xué)畫(huà)于王時(shí)敏?！砟陾壖覐奶熘鹘?，曾再游歐羅巴，作畫(huà)每用西洋法，云氣繇渺凌虛，迥異平時(shí)”。
三、結(jié)語(yǔ)
明末清初的南京，迎來(lái)了中西文化的交流，在藝術(shù)上綻放了前所未有的新興畫(huà)風(fēng)，這種風(fēng)格既不同于傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，也不同于西洋繪畫(huà)，是對(duì)兩者相結(jié)合的創(chuàng)新，可以說(shuō)，傳教士帶來(lái)的西方文化和藝術(shù)，激活了當(dāng)時(shí)的南京文化圈，也給傳承幾千年的傳統(tǒng)繪畫(huà)帶來(lái)了新奇的刺激，促進(jìn)了金陵畫(huà)風(fēng)的變格和出新。
參考文獻(xiàn)：
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作者：馮曉娟 單位：南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
