環(huán)境設(shè)計(jì)中的意識(shí)分析

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摘要:通過(guò)對(duì)環(huán)境中意識(shí)、無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、主體意識(shí)及女性意識(shí)等意識(shí)問(wèn)題的描述，提示在環(huán)境設(shè)計(jì)中均衡考量意識(shí)的層次、關(guān)系，弱化主體意識(shí)的唯一性，提升女性在環(huán)境空間中的正念意識(shí)。

關(guān)鍵詞:環(huán)境意識(shí)，主體意識(shí)，女性意識(shí)，正念意識(shí)

從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境到人工環(huán)境，時(shí)刻無(wú)處不影響著人的心理活動(dòng);而人的心理和行為在環(huán)境中也相當(dāng)復(fù)雜多元。本文旨在通過(guò)探討人在環(huán)境空間中的意識(shí)變化的三個(gè)層次、主體意識(shí)及環(huán)境中常見(jiàn)的女性意識(shí)，提示在環(huán)境設(shè)計(jì)中如何把握意識(shí)、前意識(shí)與無(wú)意識(shí)的占比，通過(guò)隱性的形式設(shè)計(jì)表達(dá)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、尤其是性別意識(shí)，體現(xiàn)多元融合的設(shè)計(jì)文化及優(yōu)化空間組織方式。設(shè)計(jì)師從人的意識(shí)角度考慮和把握具體的環(huán)境設(shè)計(jì)，抓住人心的設(shè)計(jì)才是抓住了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

1環(huán)境中的意識(shí)、無(wú)意識(shí)與前意識(shí)

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是潛移默化的，換言之，人在環(huán)境中絕大多數(shù)情況下是無(wú)意識(shí)的，而無(wú)意識(shí)才是決定一個(gè)人行為的最主要因素。相比起可見(jiàn)、可感知的意識(shí)，無(wú)意識(shí)的體量是巨大的且持續(xù)時(shí)間較短。無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)總是先于延遲出現(xiàn)的有意識(shí)事件，是自動(dòng)化的、快速的、隨機(jī)的加工，對(duì)環(huán)境空間判斷的準(zhǔn)確性也較高，如女性在陌生空間中面積知覺(jué)準(zhǔn)確性比男性高。其次，意識(shí)的提取常常是片面的，無(wú)意識(shí)是對(duì)意識(shí)內(nèi)容的補(bǔ)償與呼應(yīng)，無(wú)意識(shí)的構(gòu)成大多數(shù)都是被意識(shí)排斥或壓抑的內(nèi)容，具有個(gè)人的私密性，不易察覺(jué)但對(duì)人的影響很大。環(huán)境可以彰顯社會(huì)正義、啟迪道德良知、提升美感、陶冶性情。人的行為及行為所發(fā)生的環(huán)境背景之間的關(guān)系非常密切，毋庸置疑。如辦公室落地大窗戶設(shè)計(jì)相比小窗或無(wú)窗設(shè)計(jì)有較高的工作滿意度、工作效率和較低的辭職意愿，因?yàn)楣部臻g中人的自我意識(shí)水平更高［1］。政務(wù)大廳或?qū)懽謽侨肟诖髲d內(nèi)鏡面墻的設(shè)計(jì)也起同樣的作用。同時(shí)環(huán)境也可以消解個(gè)人以自我為中心的建立在純粹快樂(lè)基礎(chǔ)上的本我，諸如環(huán)境帶給人秩序感、束縛感、解體感。這些存在于無(wú)意識(shí)的心理感受根據(jù)集聚程度不同人在環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生痛苦、壓抑、被動(dòng)、束縛、規(guī)訓(xùn)等負(fù)性心理體驗(yàn)。女性及相對(duì)弱勢(shì)群體在環(huán)境中常常會(huì)有這樣的心理體驗(yàn)。前意識(shí)位于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的過(guò)渡地帶，人的精神世界與外部環(huán)境空間基本是一一對(duì)應(yīng)的，如前意識(shí)類似室內(nèi)空間中的走廊、過(guò)道、樓梯里的公攤地段。環(huán)境心理學(xué)研究，能夠得到鄰里間的信息會(huì)有助于建立一種“社區(qū)感”，增強(qiáng)交往意識(shí)，降低犯罪率，在過(guò)去幾十年中，住宅設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)私密性，注重保護(hù)家庭和個(gè)人隱私，如重視臥室和衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)。如今走道、過(guò)廳、門廳、樓梯等設(shè)計(jì)正在給予很高的重視。因?yàn)槿嗽谇耙庾R(shí)階段的喚醒、帶入感、可供性、適應(yīng)性、可行性等心理感受也不容忽視。再如中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中“廊”也有相同的前意識(shí)層面的設(shè)計(jì)需要。廊是聯(lián)結(jié)室內(nèi)外的過(guò)渡空間，是構(gòu)成建筑物造型上虛實(shí)變化和韻律感的重要設(shè)計(jì)手法。圍合庭院的回廊，對(duì)庭院的格局、體量、空間美化起作用，造成莊重、活潑、開(kāi)敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分區(qū)域、營(yíng)造空間變化、增加景深、引導(dǎo)最佳觀賞路線等作用。關(guān)于意識(shí)的三個(gè)層次之間的關(guān)系，弗洛伊德在《精神分析引論》中有一個(gè)形象的比喻:潛意識(shí)系統(tǒng)可比作一個(gè)大前房，各種精神興奮互相擁擠在一起。和大前房相鄰的，有一個(gè)較小的房間，像接待室，意識(shí)停留于此。在這兩個(gè)房間的門口，有一人負(fù)責(zé)守衛(wèi)，對(duì)于各種精神興奮加以考核、檢驗(yàn)、審查。對(duì)于他不贊同的興奮，不允許它們進(jìn)入接待室，像前意識(shí)在精神系統(tǒng)中的作用。

2環(huán)境中的主體意識(shí)

?？抡J(rèn)為，空間和權(quán)力總是有著不可分割的關(guān)系，空間就是社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系在物質(zhì)領(lǐng)域的映射，空間構(gòu)成的形式與秩序中隱含著權(quán)力的味道［2］。環(huán)境中空間關(guān)系的營(yíng)造過(guò)程是權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)、綱常秩序、信仰制度、話語(yǔ)主導(dǎo)等搭建的過(guò)程。男性通過(guò)環(huán)境空間的營(yíng)造獲得男性意識(shí)的優(yōu)越性、支配性、正當(dāng)性。父權(quán)家庭則是男性意識(shí)形態(tài)最基本的一個(gè)單位，女性在環(huán)境中學(xué)習(xí)并內(nèi)化符合男權(quán)利益的氣質(zhì)、角色與定位?？梢哉f(shuō)男性意識(shí)、權(quán)利意識(shí)仍然是當(dāng)下環(huán)境空間中的主體意識(shí)。女性的認(rèn)知、情感、訴求、審美常被忽視，甚至是有意識(shí)的壓制。尤其在封建社會(huì)，女性是被動(dòng)而受壓迫的。女性在環(huán)境中與空間關(guān)系的交互作用下形成與環(huán)境相適應(yīng)的身體意象空間、情感空間及心靈空間。女性的反抗只是換來(lái)了男性運(yùn)用更巧妙、溫和、連續(xù)的微型權(quán)力取代粗暴、直接、片斷的環(huán)境空間表現(xiàn)方式，其結(jié)果仍然是以規(guī)訓(xùn)女性為目的的。當(dāng)然在漫漫歷史長(zhǎng)河中，環(huán)境中的主體意識(shí)也常常易幟更張，環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)此起彼伏、輪回糅雜的狀態(tài)。如追求原始、粗獷、神秘、陽(yáng)剛氣十足的工業(yè)風(fēng)設(shè)計(jì)風(fēng)格。不加修飾的水泥墻、被特別強(qiáng)調(diào)的幾何形體、裸露的管線、金屬質(zhì)地的家俱、木質(zhì)的配飾這些視覺(jué)化的設(shè)計(jì)元素堆積起來(lái)給女性以生、冷、硬的心理感受;反而男性易獲得沉浸感、掌控感、力量感、現(xiàn)代感、時(shí)尚感。如“清水混凝土詩(shī)人”職業(yè)拳擊手出身的日本著名建筑師安藤忠雄的設(shè)計(jì)。圖1是安藤忠雄1976年建筑設(shè)計(jì)的作品。再如形成于18世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格注重裝飾美與自然美的結(jié)合，色彩絢麗、對(duì)比強(qiáng)烈、豪華大氣、造型細(xì)膩、空間分割精巧、層次豐富多樣，可以說(shuō)是女性唯美主義的真實(shí)體現(xiàn)。矯飾、古典、細(xì)膩、夸張是維多利亞風(fēng)格的特質(zhì)。隨著維多利亞女王的地位及皇家成員的變化，視覺(jué)設(shè)計(jì)上的矯揉造作、繁瑣、異國(guó)風(fēng)氣無(wú)一不反映著皇室的藝術(shù)需要(見(jiàn)圖2)。

3環(huán)境中的女性意識(shí)

3．1傳統(tǒng)建筑環(huán)境空間中的女性意識(shí)

女性意識(shí)是相對(duì)男性意識(shí)的一種性別觀念，由女性主體意識(shí)、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒及男女平等意識(shí)構(gòu)成。自我意識(shí)越強(qiáng)，主體的尊嚴(yán)感越強(qiáng)，主體性也越強(qiáng)，越感受到平等，甚至有駕馭和超越的快感。女性在走向未知空間的過(guò)程中，意識(shí)一直在“回家”的路上，女性通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷對(duì)陌生世界進(jìn)行判斷和界定［3］。女性在環(huán)境中尤其是在不熟悉的環(huán)境中，普遍存在困境意識(shí)、被動(dòng)意識(shí)、消極意識(shí)、固化意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、屈從意識(shí)、規(guī)訓(xùn)意識(shí)、依附意識(shí)、懷疑意識(shí)、否定意識(shí)、站位意識(shí)、邊緣意識(shí)、合群意識(shí)、防御意識(shí)等負(fù)面的心理體驗(yàn)。普遍缺少身份意識(shí)、回歸意識(shí)、平等意識(shí)、本位意識(shí)、主動(dòng)意識(shí)、歸屬意識(shí)、安頓意識(shí)、定位意識(shí)、反思意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、道德意識(shí)、倫理意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成就意識(shí)等正念的意識(shí)體驗(yàn)。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑中繡樓、閨房設(shè)計(jì)對(duì)女性行為的禁錮。徽州“小姐窗”的設(shè)計(jì)則更巧妙地表達(dá)了中國(guó)人的家庭觀念及性別意識(shí)。家中的女人們只能通過(guò)屋中小窗涉足和窺視外面的世界。這些設(shè)計(jì)充分表現(xiàn)了封建社會(huì)男尊女卑的性別意識(shí)(見(jiàn)圖3)。

3．2現(xiàn)代女性設(shè)計(jì)師的正念意識(shí)

念是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，將思想固定在某個(gè)對(duì)象上，專注的觀察它，就稱為念。因?yàn)槟畹姆€(wěn)定，使得女性可以執(zhí)持善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進(jìn)、不放逸的力量，這就稱為正念。正念意味著“有意識(shí)地覺(jué)察”?，F(xiàn)代女性開(kāi)始關(guān)注自己的身份，一方面追求獨(dú)立、自主的生活，一方面也擺脫女權(quán)主義的標(biāo)簽。認(rèn)同性別差異基礎(chǔ)上又超越性別的超價(jià)性別意識(shí)。女性意識(shí)的覺(jué)醒應(yīng)是以不依附男性為前提的、不以利益交換為目的的、不以犧牲自我價(jià)值為基礎(chǔ)的生命意識(shí)。日本女建筑師妹島和世設(shè)計(jì)的金澤21世紀(jì)美術(shù)館。其“穿透、流動(dòng)”式的建筑風(fēng)格，對(duì)平滑空間的設(shè)計(jì)運(yùn)用，這是一種正念意識(shí)的自覺(jué)性在設(shè)計(jì)中的探索與嘗試，令人看到了女性設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思考角度。妹島和世的建筑風(fēng)格逐漸受到世人注目，她的設(shè)計(jì)作品中，大量的運(yùn)用玻璃外墻等材質(zhì)，讓建筑感覺(jué)輕而飄浮，使人、環(huán)境、建筑單體三者和諧、靈動(dòng)統(tǒng)一(見(jiàn)圖4)。伊拉克裔英國(guó)女建筑師扎哈•哈迪德也是一名優(yōu)秀的女性設(shè)計(jì)師。出自她手的設(shè)計(jì)作品像她的人一樣，優(yōu)雅、柔和的外表和強(qiáng)硬、激越的內(nèi)心通過(guò)隨形和流動(dòng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將開(kāi)放、自然、浪漫、品味拿捏得非常到位。這也是一名設(shè)計(jì)師對(duì)性別、對(duì)生活正念意識(shí)引導(dǎo)下深刻思考的結(jié)果。

4環(huán)境中的高階意識(shí)———生命意識(shí)

生命意識(shí)是一個(gè)人神圣至高的意識(shí)狀態(tài)。是基于幸福體驗(yàn)的、融合男性與女性共有的性別意識(shí)。建筑形式、居住環(huán)境的演變歷來(lái)是尊重人生命意識(shí)的過(guò)程。柏拉圖在晚年重新認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)性別意識(shí)，將女性的幸福作為社會(huì)構(gòu)成的重要一半提上法律議程。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)最能闡釋哲學(xué)意義上的“生命意識(shí)”。重視衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)也成為文明的標(biāo)志。古今中外、城鄉(xiāng)之間衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)卣w社會(huì)意識(shí)發(fā)展的水準(zhǔn)。如日本有敬俸廁神的習(xí)俗，日本人認(rèn)為衛(wèi)生間不是一個(gè)藏污納垢之地，而是一個(gè)寄托希望與幸福的所在。如只在女廁所里設(shè)計(jì)模仿水流聲音的“音姬”小按紐旨在遮掩如廁的聲音，化解尷尬的同時(shí)還可以起到節(jié)約用水的目的。再如女性所需要的廁所面積應(yīng)該更大才對(duì)這一按照實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)的樸素的設(shè)計(jì)觀，也是長(zhǎng)期與男尊女卑、男大女小的設(shè)計(jì)思維慣性調(diào)和甚至對(duì)抗才得以實(shí)現(xiàn)的。另外“第三衛(wèi)生間”的出現(xiàn)也是站在性別不是二元對(duì)立、非黑即白“家庭生命意識(shí)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)改良。韓國(guó)為了使女性在城市中擁有更高的幸福感，實(shí)施了“女幸計(jì)劃”，東京VIVI女性終身醫(yī)療中心、我國(guó)女性專屬電影院、京滬列車上女性專用包箱、多地出現(xiàn)的女子餐廳、女子會(huì)所、女子健身中心，這些有意將女性的幸福體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)意圖的考量使女性在日趨多元化的公共空間的互動(dòng)中，參與社會(huì)活動(dòng)，發(fā)揮自身價(jià)值，不斷建立主體意識(shí)，制造和傳遞生活的幸福體驗(yàn)。

5結(jié)語(yǔ)

基于幸福體驗(yàn)的、強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)的設(shè)計(jì)觀以解決性別問(wèn)題的思維路徑入手，在身體構(gòu)造、行為習(xí)慣、思維方式、精神需求差異的比較性、主體性、多樣性關(guān)注環(huán)境空間中使用功能的基礎(chǔ)上，將安全感、歸屬感、自尊與尊重、審美及愛(ài)等感性、理性和靈性的需求融合起來(lái)。在設(shè)計(jì)中追求溫柔的造型感，以曲線、曲面和弧形等元素表達(dá)生命的情感狀態(tài)，已不再是只為取悅女性和使女性產(chǎn)生共鳴，而是現(xiàn)代社會(huì)中通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是回歸生活本質(zhì)的自然而然的設(shè)計(jì)態(tài)度。

參考文獻(xiàn):

［1］保羅•貝爾，托馬斯•格林，杰弗瑞．等．環(huán)境心理學(xué)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

［2］［法］米歇爾•福柯．規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京:生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2012．

［3］丁詩(shī)瑤，顧平．“陌生世界”情境下的女性化設(shè)計(jì)［J］．包裝工程，2014(9):71-73．

作者：盧春莉 趙明 單位：太原科技大學(xué)