日漢比喻語(yǔ)言學(xué)異同

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一、相似點(diǎn)

首先，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是共性語(yǔ)言學(xué)。正如沈家煊(1998)所說(shuō)的“人同此心，心同此理，人的認(rèn)知心理不僅古今相通，而且中外相通?！比祟?lèi)具有相同的身體構(gòu)造和相同的感知器官，面對(duì)相同的物質(zhì)世界，具備相同的感知、認(rèn)知能力，同樣也能夠獲得相似的概念結(jié)構(gòu)。無(wú)論是中國(guó)人還是日本人，面對(duì)相同的物質(zhì)世界，都具有通過(guò)事物的形狀、性質(zhì)、色彩等的相似性來(lái)命名事物、認(rèn)知世界的能力。因此，對(duì)客觀世界的認(rèn)知總有相通之處。語(yǔ)言與思維有著不可分割的關(guān)系，語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)形式。在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中，比喻的用法和喻意的產(chǎn)生總有重合的部分，因此，在日漢兩種語(yǔ)言中，存在完全對(duì)應(yīng)或基本上對(duì)應(yīng)的比喻表達(dá)也就不足為奇了。例如:①死んだように靜まり返った。(死一樣的寂靜)②彼女は花のようにきれいだ。(她像花一樣美麗)例①、②中的比喻可以說(shuō)是完全對(duì)應(yīng)的，不管是日語(yǔ)還是漢語(yǔ)都是用死的狀態(tài)來(lái)比喻靜的狀態(tài)，用花來(lái)比喻人的美麗，都是把死和靜、花和美通過(guò)其中的相似性聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上不管是中國(guó)人還是日本人都是一樣的。大和民族和漢民族同屬于漢字文化圈，而且中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，有著2000多年的友好往來(lái)的歷史。特別是在文化上，中日之間有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的交流關(guān)系，對(duì)兩國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中日文化方面的相容相通之處，在中日兩國(guó)語(yǔ)言文字中也有體現(xiàn)。如“蛇足”這一詞不管是在漢語(yǔ)中還是在日語(yǔ)中都被使用，其寓義都是表示“說(shuō)沒(méi)用的話(huà)，做無(wú)用的事”。中國(guó)人常用“馬齒徒增”來(lái)比喻自己年齡突然增長(zhǎng)，學(xué)識(shí)沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，事業(yè)沒(méi)有成就;同樣，日語(yǔ)中也有相同的表達(dá)，［馬齢を重ねる］是一種自謙的說(shuō)法。不管是日本人還是中國(guó)人都喜歡用“藏頭露尾”的故事來(lái)比喻做壞事者急欲掩飾自己的惡行，但是無(wú)意間仍會(huì)現(xiàn)出原形。這一相同的比喻，在漢語(yǔ)中是:藏頭露尾，在日語(yǔ)中是:頭隠して尻隠さず。除此之外，我們?cè)谌照Z(yǔ)的諺語(yǔ)中還能看到從中國(guó)的歷史典故引用而來(lái)的表達(dá)，如“四面楚歌/四面楚歌”，“五十步笑百步/五十歩百歩”等等，以及直接把中國(guó)的諺語(yǔ)翻譯成日語(yǔ)的表達(dá)，如“百聞不如一見(jiàn)/百聞は一見(jiàn)に如かず”、“光陰似箭/光陰は矢の如し”、“塞翁失馬焉知非福/塞翁が馬”等等。這些諺語(yǔ)可以說(shuō)是日語(yǔ)對(duì)中國(guó)諺語(yǔ)的直接借用。

二、不同點(diǎn)

語(yǔ)言是文化的載體，不能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，各國(guó)的語(yǔ)言與本國(guó)文化密切相連。同時(shí)，語(yǔ)言是人們思想意識(shí)的表述，各種語(yǔ)言體現(xiàn)著使用者的文化特色。由于地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、歷史背景等因素的不同，日漢兩種語(yǔ)言中的比喻表達(dá)也存在著明顯的差異。這種差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)生活環(huán)境的不同

生活在不同地域的人，因自然環(huán)境的不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的聯(lián)想也不同。日漢比喻表達(dá)的不同的原因之一，可以說(shuō)是來(lái)自于中日兩國(guó)不同的生活環(huán)境。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，海洋對(duì)日本人的生活產(chǎn)生了我們無(wú)法想象的影響。也正因?yàn)槿绱?，在日語(yǔ)的比喻表達(dá)中，以魚(yú)為中心，用水生物作比喻的表達(dá)較多。而中國(guó)地處歐亞大陸，可以說(shuō)自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)就占據(jù)了第一位，人們都依存土地生活。所以，在漢語(yǔ)中，利用陸地動(dòng)物來(lái)作比喻的表達(dá)較多，相對(duì)地，來(lái)自水生物的比喻表達(dá)較少。比如:③魚(yú)の目———雞眼。④ほらを吹く———吹牛。⑤腐っても鯛———瘦死的駱駝比馬大。⑥鯛の尾より鰯の頭———寧為雞首，不為牛后。以前，中國(guó)農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力是牛，而雞則是中國(guó)農(nóng)村最常見(jiàn)的家禽。因此，在漢語(yǔ)里用牛和雞作比喻的表達(dá)較多?？傊?，比喻表達(dá)和人們生活的自然環(huán)境、生活方式、生活習(xí)慣密切相關(guān)。日本水資源豐富，在比喻亂花錢(qián)等奢侈浪費(fèi)行為時(shí)，日本人喜歡用「湯水のように使う」來(lái)表達(dá)，而作為農(nóng)耕大國(guó)的中國(guó)，土地資源相對(duì)豐富，則用“揮金如土”來(lái)形容。另外，漢語(yǔ)用“小蔥拌豆腐”比喻“清清楚楚”;用“姜還是老的辣”來(lái)比喻用經(jīng)驗(yàn)的人很厲害。這是因?yàn)樾∈[、姜是中國(guó)菜不可缺少的調(diào)味品，深受中國(guó)人的喜愛(ài)，這些都可以說(shuō)是中國(guó)人生活的真實(shí)寫(xiě)照。

(二)審美情趣的不同

人們的生活環(huán)境固然是比喻形成的基礎(chǔ)，但是比喻最終還是人類(lèi)思維聯(lián)想的產(chǎn)物。人們通過(guò)聯(lián)想把具有某個(gè)或某些相似點(diǎn)的兩個(gè)事物聯(lián)系在一起，通過(guò)具體的事物來(lái)認(rèn)識(shí)把握抽象的事物，因此，比喻必然要受到文化背景的影響。由于社會(huì)文化背景的不同，人們對(duì)事物的看法、印象、態(tài)度也會(huì)不同。也就是說(shuō)不同的文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的的審美觀。比如，對(duì)動(dòng)物的喜好在中日兩國(guó)之間就存在著很大的差異?，F(xiàn)在不管是在日本還是在中國(guó)，養(yǎng)狗和其他寵物一樣已成為一種時(shí)尚。很多家庭都養(yǎng)狗，人們也都很喜歡狗。盡管這樣，狗在中日兩國(guó)人民心中的印象也是有差異的。在日本，像「犬は三日食えば三年恩を忘れぬ」、「犬は人につき貓は家につく」、「尾を振る犬はたたれぬ」等，狗較多的被比喻為忠實(shí)、溫和、順從的對(duì)象，甚至在夸獎(jiǎng)嬰兒可愛(ài)時(shí)可以說(shuō)“像小狗一樣可愛(ài)”。而在中國(guó)則不同，因?yàn)楣吩谥袊?guó)人心目中的形象是缺少骨氣、沒(méi)有氣節(jié)的，所以狗在漢語(yǔ)中常被用來(lái)比喻不好的事物。比如“狗腿子、癩皮狗、狗仗人勢(shì)、狗眼看人低”等等。另外，在中國(guó)文化中，杜鵑常用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)的愁苦心情;而日語(yǔ)則不同，像「子で子にならぬ時(shí)鳥(niǎo)」、「時(shí)鳥(niǎo)は鶯の養(yǎng)い子」則是說(shuō)杜鵑把蛋下在別的鳥(niǎo)窩里，自己不承擔(dān)孵化任務(wù);「あの聲で蜥蜴食うかや時(shí)鳥(niǎo)」則是說(shuō)杜鵑叫聲雖然悅耳，但要吃丑陋的蜥蜴，用來(lái)比喻知人知面不知心?？傊?，由于文化背景的差異和審美觀的不同，人們對(duì)事物的聯(lián)想也就大相徑庭，比喻的表達(dá)方式也因此各具涵義了。

(三)歷史文化的不同

在比喻表達(dá)中，我們經(jīng)常能看到一些歷史典故等的出現(xiàn)，這說(shuō)明除了地理環(huán)境、審美情趣不同之外，比喻表達(dá)還受歷史文化的影響。各民族都有自己獨(dú)有的神話(huà)、傳說(shuō)、典故等歷史文化，這些歷史文化也會(huì)影響到語(yǔ)言的使用習(xí)慣，日漢比喻表達(dá)受中日歷史文化不同的影響也存在著許多差異。比如，在中國(guó)我們常常會(huì)用“說(shuō)曹操曹操到”，來(lái)比喻正在說(shuō)某個(gè)人的時(shí)候，偏巧那個(gè)人就來(lái)了的意思;還有像用“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮來(lái)比喻群策群力的意思。曹操、諸葛亮等三國(guó)演義中的人物經(jīng)常出現(xiàn)在比喻表達(dá)中，這說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)三國(guó)演義的喜愛(ài)。同樣，在日語(yǔ)里也有「仏法も筆も誤り」等比喻表達(dá)，這是因?yàn)楹敕ù髱熓侨毡練v史上三大書(shū)法家之一，深受日本人的喜愛(ài)。漢語(yǔ)的“廉者不受嗟來(lái)之食”與日本的「武士は食わねど高楊枝」表達(dá)了同樣的意思。漢語(yǔ)的“廉者不受嗟來(lái)之食”來(lái)自于歷史典故，反映了中國(guó)的歷史。而武士是日本所特有的存在，武士以武士道為自己的最高基準(zhǔn)，重視忠、誠(chéng)、禮?！肝涫郡鲜长铯亭筛邨钪Α挂馑际俏涫考幢銢](méi)吃的，也會(huì)讓人看見(jiàn)自己剔牙，比喻武士節(jié)氣高，士不飲盜泉之水。如果不知道相應(yīng)的歷史文化，也就很難理解「武士は食わねど高楊枝」的比喻表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

日漢比喻中，有很多相似或相通的內(nèi)涵，這是由兩國(guó)人民的認(rèn)知共性及兩國(guó)文化的互融互通決定的。日漢比喻中又有很多的不同點(diǎn)，則是因?yàn)閮蓢?guó)的語(yǔ)言體系、自然環(huán)境、文化背景的差異造成的。從生活環(huán)境、審美觀、歷史文化方面來(lái)看，中日比喻表達(dá)的不同正是由于兩國(guó)人民的認(rèn)知差異作用的結(jié)果。